ANALISIS KONSELING RESIPROKAL UNTUK MENINGKATKAN SENSITIFITAS GENDER PADA PASANGAN SUAMI ISTRI : KAJIAN BIMBINGAN KONSELING ISLAM FAQIHUDDIN ABDUL KODIR.

ANALISIS KONSELING RESIPROKAL UNTUK MENINGKATKAN
SENSITIFITAS GENDER PADA PASANGAN SUAMI ISTRI
(KAJIAN BIMBINGAN KONSELING ISLAM
FAQIHUDDIN ABDUL KODIR)

Skripsi
Diajukan kepada Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya
untuk Memenuhi Salah Satu Persyaratan dalam Memperoleh Gelar
Sarjana Sosial Islam (S.Sos.I)

Oleh :

Rafi Fauzan Al Baqi
NIM. B53212086

PROGRAM STUDI BIMBINGAN DAN KONSELING ISLAM
JURUSAN DAKWAH
FAKULTAS DAKWAH DAN KOMUNIKASI
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA
2016
i

ii

iii

iv

ABSTRAK
Rafi Fauzan Al Baqi (B53212086), Analisis Konseling Resiprokal Untuk
Meningkatkan Sensitifitas Gender Pada Pasangan Suami Istri (Kajian
Bimbingan Konseling Islam Faqihuddin Abdul Kodir)
Penelitian ini dilatarbelakangi oleh catatan tahunan yang dilakukan oleh Komnas
Perempuan tentang Kekerasan Terhadap Perempuan dari tahun 2005 hingga 2009
yang menggambarkan peningkatan signifikan pada setiap tahunnya. Berangkat
dari fakta ini, maka diperlukan upaya perlindungan perempuan dan pencegahan
KDRT melalui bimbingan konseling.
Fokus penelitian ini adalah (1) Bagaimana konsep bimbingan konseling Islam
Faqihuddin Abdul Kodir? (2) Bagaimana proses pelaksanaan konseling resiprokal
untuk meningkatkan sensitifitas gender pada pasangan suami istri? (3) Bagaimana
hasil konseling resiprokal untuk meningkatkan sensitifitas gender pada pasangan

suami istri?
Metode penelitian ini adalah metode kualitatif yang bertujuan untuk ekplorasi dan
verifikasi. Penelitian dimaksudkan untuk meneliti aktifitas konseling yang
dilakukan oleh Faqihuddin Abdul Kodir hingga menemukan konsep dan model
konselingnya. Selanjutnya, konsep dan model tersebut diaplikasikan ke dalam
setting konseling terhadap konseli satu pasangan suami istri yang bertujuan untuk
membantu menyelesaikan masalahnya dengan memperhatikan sensitifitas gender
yang ada pada relasi mereka. Pada penelitian ini data diperoleh melalui
wawancara, dokumentasi, observasi, dan konseling. Penyajian dan analisis data
dilakukan dengan cara deskriptif analitik.
Penelitian menyimpulkan bahwa bimbingan konseling yang dilakukan oleh
Faqihuddin Abdul Kodir relevan dengan landasan dan asas bimbingan konseling
Islam. Kemudian ditemukan juga konsep dasar konseling tersebut adalah; a) nikah
sebagai akad pewenangan bukan akad pemilikan, b) relasi dibangun dengan
tujuan menciptakan kemashlahatan bersama dan menghidari kemadharatan, c)
pergaulan yang baik dan relasi timbal balik. Model konseling yang digunakan
adalah dengan menggunakan paradigma kesetaraan gender, berorientasi pada
tujuan, relasi timbal balik antara pasangan, dan interaksi yang fleksibel antara
konselor dan klien. Proses konseling dilakukan dengan melakukan mediasi
terhadap konseli yang memiliki masalah perbedaan pola asuh anak dan

ketidakcocokan relasi. Intervensi dilakukan dengan wawancara konseling
menggunakan pedoman yang disusun sesuai dengan teknik framing. Hingga
hasilnya konseling resiprokal untuk meningkatkan sensitifitas gender pada
pasangan suami istri berhasil efektif.
Peneliti menyarankan agar penelitian ini dapat dijadikan sebagai contoh studi
dalam beberapa mata kuliah tertentu di Prodi BKI untuk meningkatkan
kompetensi konseling mahasiswa.
Kata Kunci: bimbingan konseling Islam, konseling resiprokal, sensitifitas gender.
vii
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL...........................................................................................
PERSETUJUAN PEMBIMBING .......................................................................
PENGESAHAN TIM PENGUJI ........................................................................
MOTTO ..............................................................................................................
PERSEMBAHAN ...............................................................................................
PERNYATAAN OTENTITAS SKRIPSI ...........................................................
ABSTRAK ..........................................................................................................
KATA PENGANTAR ........................................................................................

DAFTAR ISI .......................................................................................................
DAFTAR GAMBAR DAN TABEL...................................................................

i
ii
iii
iv
v
vi
vii
viii
ix
xi

BAB I : PENDAHULUAN................................................................................
A. Latar Belakang Masalah ....................................................................
B. Rumusan Masalah .............................................................................
C. Tujuan Penelitian ..............................................................................
D. Manfaat Penelitian ............................................................................
E. Definisi Konsep .................................................................................

1. Konseling Resiprokal ..................................................................
2. Sensitifitas Gender ......................................................................
F. Metode Penelitian..............................................................................
1. Pendekatan dan Jenis Penelitian..................................................
2. Sasaran dan Lokasi Penelitian.....................................................
3. Jenis dan Sumber Data ................................................................
4. Tahap-Tahap Penelitian ..............................................................
5. Teknik Pengumpulan Data ..........................................................
6. Teknik Analisis Data ...................................................................
7. Teknik Pemeriksaan Keabsahan Data .........................................
G. Sistematika Pembahasan ...................................................................

1
1
11
12
12
13
13
13

14
14
16
17
17
18
18
19
20

BAB II : TINJAUAN PUSTAKA ....................................................................
A. Bimbingan dan Konseling Islam .......................................................
1. Pengertian Bimbingan dan Konseling Islam ...............................
2. Landasan dan Asas Bimbingan dan Konseling Islam .................
B. Konseling Resiprokal ........................................................................
C. Pengertian Gender .............................................................................
D. Perbedaan Seks dan Gender ..............................................................
E. Perspektif Teori Gender ....................................................................
1. Teori Psikoanalisa .......................................................................
2. Teori Fungsionalis Struktural ......................................................

3. Teori Konflik ...............................................................................

22
22
22
25
29
35
37
38
38
40
42

ix

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

4. Teori Feminis ..............................................................................
5. Teori Sosio-Biologis ...................................................................

F. Kesetaraan dan Sensitifitas Gender...................................................
G. Penelitian Terdahulu Yang Relevan .................................................

44
46
48
49

BAB III : PENYAJIAN DATA ........................................................................
A. Profil Faqihuddin Abdul Kodir .........................................................
1. Identitas Diri................................................................................
2. Faqihuddin Abdul Kodir sebagai Konselor Feminis Muslim .....
B. Bimbingan Konseling Islam Faqihuddin Abdul Kodir .....................
1. Konsep Dasar ..............................................................................
2. Peran dan Fungsi Konselor .........................................................
3. Teknik Konseling ........................................................................
4. Media Konseling Gender oleh Faqihuddin Abdul Kodir ............
C. Proses Pelaksanaan Konseling Resiprokal untuk Meningkatkan
Sensitifitas Gender ...........................................................................
D. Hasil Konseling Resiprokal untuk Meningkatkan Sensitifitas

Gender ...............................................................................................

52
52
52
54
60
60
66
71
80

BAB IV : ANALISIS DATA ............................................................................
A. Analisis Konsep Konseling Resiprokal oleh Faqihuddin Abdul
Kodir untuk Meningkatkan Sensitifitas Gender ................................
B. Analisis Proses Pelaksanaan Konseling Resiprokal untuk
Meningkatkan Sensitifitas Gender ....................................................
C. Analisis Hasil Akhir Konseling Resiprokal untuk Meningkatkan
Sensitifitas Gender ............................................................................
D. Kesimpulan Analisis, Kelebihan dan Kekurangan Konseling

Resiprokal untuk Meningkatkan Sensitifitas Gender ........................

90

102

BAB V : PENUTUP ..........................................................................................
A. Kesimpulan.......................................................................................
B. Saran .................................................................................................

105
105
107

83
88

90
93
99

DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN-LAMPIRAN

x

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

DAFTAR GAMBAR DAN TABEL
Daftar Gambar
Gambar 4.1. Pola Konseling Resiprokal dalam Kitab Manba’ As Sa’adah
Karya Faqihuddin Abdul Kodir untuk Meningkatkan Sensitifitas
Gender pada Pasangan Suami Istri ................................................
Gambar 4.2 Konseling Resiprokal dengan Orientasi Tujuan ............................
Gambar 4.3 Gender Equality Frame yang Digunakan dalam Konteks
Konseling Ini..................................................................................
Gambar 4.4 Outcome Frame Menjadi Perantara dari Current State ke Desire
State ...............................................................................................
Gambar 4.5 As If Frame sebagai Pola Pertanyaan yang Membina Relasi
Mubadalah (Resiprokal) antara Suami Istri ...................................
Gambar 4.6 Negotiation Frame Digunakan untuk Memastikan Kesepakatan
dan Komitmen Konseli ..................................................................
Daftar Tabel
Tabel 2.1
Perspektif Teori Gender .................................................................
Tabel 3.1
Identitas Konseli ............................................................................
Tabel 3.2
Identitas Konselor ..........................................................................
Tabel 3.3
Indikator Keberhasilan Konseling .................................................
Tabel 4.1. Relevansi antara Landasan dan Asas BKI dengan BKI
Faqihuddin Abdul Kodir ................................................................

91
94
95
96
97
97

47
83
83
88
90

xi

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

1

BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Pada umumnya pernikahan diharapkan dapat membangun keluarga
sakinah. Keluarga sakinah adalah keluarga yang didasarkan atas perkawinan
yang sah, mampu memenuhi hajat spiritual dan material secara serasi dan
seimbang, diliputi suasana kasih sayang antara internal keluarga dan
lingkungannya, mampu memahami, mengamalkan dan memperdalam nilainilai keimanan, ketakwaan dan akhlaqul karimah.1 Namun, model keluarga
tersebut tidaklah datang dengan sendirinya. Dia harus dibangun oleh kedua
partner yang menjadi tepian hidup. Menyala atau tidak menyalanya api cinta,
kuat atau lemahnya cinta, tergantung dari niat dan kemauan kedua manusia
yang merupakan tiang keluarga. Waktu yang diperlukan untuk membangun
cinta pada setiap keluarga pun berlainan. Ada yang lambat, dan mungkin ada
yang tidak dapat mencapainya selama hidup.2
Sebagai permulaan bagi relasi yang lain, relasi suami istri memberi
landasan dan menentukan warna bagi keseluruhan relasi di dalam keluarga.
Banyak keluarga yang berantakan ketika terjadi kegagalan dalam relasi suami
istri. Kunci bagi kelanggengan perkawinan adalah berhasil melakukan
penyesuaian di antara pasangan. Penyesuaian ini bersifat dinamis dan
memerlukan sikap dan cara berpikir yang luwes. Dalam konsep perkawinan
1

Peraturan Direktur Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam Nomor : DJ.II/542 Tahun 2013
tentang Pedoman Penyelenggaraan Kursus Pra Nikah Pasal 1 Ayat (3).
2
Enung Asmaya, “Implementasi Agama dalam Mewujudkan Keluarga Sakinah”,
Komunika: Jurnal Dakwah Dakwah & Komunikasi, Vol.6, No.1, Januari-Juni 2012, hal. 4.

1
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

2

yang tradisional berlaku pembagian tugas dan peran suami istri. Konsep ini
lebih mudah dilakukan karena segala urusan rumah tangga dan pengasuhan
anak menjadi tanggung jawab istri, sedangkan suami bertugas mencari nafkah.
Namun tuntutan perkembangan kini telah semakin mengaburkan pembagian
tugas tradisional tersebut.
Tujuan perkawinan yang mulia ternyata tidak sepenuhnya bisa
dilakukan oleh semua orang yang menikah, hal tersebut ditandai masih
banyaknya perceraian yang terjadi di Indonesia, dan fenomena yang terjadi
saat ini dari banyaknya kasus perceraian, cerai gugat atau cerai dengan istri
sebagai penggugat lebih banyak dilakukan dari pada cerai talak atau cerai
dengan gugatan dari suami.
Trend baru akhir-akhir ini adalah istri gugat cerai suami. Dalam
periode Januari hingga Desember 2012, angka penggugat cerai di Manado
didominasi oleh pihak istri (70%). Alasan perceraian itu, menurut Panitera
Bidang Hukum Pengadilan Agama Kota Manado, Drs. Azil Makatita,
disebabkan faktor ekonomi, kurangnya rasa tanggung jawab suami, tidak
harmonisnya hubungan suami isteri, adanya gangguan pihak ke tiga. Bahwa
para istri yang menggugat cerai tersebut merasakan kurang terpenuhinya
kebutuhan yang seharusnya dirinya dapatkan dari pasangan, kekurangan
tersebut dimulai dari materi, seksualitas yang menjadi tidak nyaman hingga

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

3

keadaan psikologis yang merasa tertekan dengan sikap dan tindakan
pasangan.3
Data tersebut setidaknya menggambarkan bagaimana perempuan
terabaikan hak-haknya dalam kehidupan keluarga, terutama hak-hak yang
didapat dari suaminya. Dominasi laki-laki atas perempuan sampai sekarang ini
masih dianggap sebagai sesuatu yang sudah kodrati dan menjadi sunatullah.
Pandangan yang demkian ini oleh kaum feminis mulai ditolak dan
direkonstruksi.
Kemudian catatan tahunan yang dilakukan oleh Komnas Perempuan
tentang Kekerasan Terhadap

Perempuan tampak bahwa kekerasan di

lingkungan rumah tangga tersebut cenderung mengalami kenaikan. Kamala
Chandrakirana, Ketua Komnas Perempuan, mengatakan bahwa jumlah
kekerasan dalam rumah tangga (KDRT) ataupun kekerasan terhadap
perempuan dari tahun ke tahun terus meningkat. Pencatatan yang dilakukan
sejak tahun 2001 menunjukkan peningkatan jumlah kekerasan terhadap
perempuan secara konsisten dan signifikan. Tahun 2001 ada 3169 kasus
meningkat 63 persen pada tahun 2002, yaitu menjadi 6.163 kasus. Pada tahun
2003 kasus meningkat 66 persen menjadi 7,787 kasus. Tahun 2004 meningkat
kembali menjadi 14.020 kasus dan pada tahun 2005 tercatat 20.391 kasus
atau meningkat 69 persen dibanding tahun sebelumnya. Data Tahunan
Komnas Perempuan pada tahun 2009 kembali mencatat kenaikan jumlah
kekerasan terhadap perempuan. Tahun 2009 ini, kasus yang terdata meningkat
3

Nabila Basalama, “Tidak Dapat Menjalankan Kewajiban Hubungan Intim Suami Istri
Menyebabkan Perceraian Menurut Hukum Islam”, Lex et Societatis, 1 (Januari, 2013), hal. 66.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

4

hampir 3 kali lipat, yaitu sebesar 143.586 kasus dari 54.425 kasus di tahun
2008. Rumah tangga masih menjadi lokus kekerasan yang paling sering
dihadapi perempuan, yaitu mencapai hampir 95% atau 136.849 kasus. Data
kekerasan ini terutama diperoleh dari Pengadilan Tinggi Agama (64%), dan
Peradilan Agama (30%), di samping dari pengada layanan yang dibentuk
secara mandiri oleh masyarakat. Sebagian besar kasus kekerasan di dalam
rumah tangga (96%) adalah

kekerasan

terhadap

istri.

Sementara itu,

bentuk kekerasan yang paling menonjol adalah kekerasan seksual dan
kekerasan psikis dimana masing-masingnya mencapai 48%. Usia korban
terbanyak adalah dalam rentang 13 – 18 tahun.4 Melihat data tersebut, lagilagi bisa disaksikan superioritas laki-laki yang diskriminatif terhadap
perempuan.
Kekerasan dalam rumah tangga biasanya menimpa istri atau anak
yang menurut konstruksi sosial sebagian masyarakat dianggap sebagai warga
kelas dua. Dalam bangunan keluarga menurut kultur masyarakat tertentu, lakilaki (baca: suami) akan ditempatkan pada posisi sebagai kepala keluarga yang
dapat menentukan ke arah mana keluarga itu akan dibangun. Dengan kata lain
dalam masyarakat tersebut laki-laki dianggap sebagai manusia yang superior,
menguasai atau mendominasi, serta tulang punggung keluarga sehingga dalam
relasi sosial laki-laki akan lebih dominan. Berbeda dengan laki-laki,
perempuan pada umumnya sering dikonstruksikan sebagai manusia yang
inferior, tergantung pada status laki-laki (baca : suami), dan tidak berdaya,
4

Kompas, Catatan Tahunan Komnas Perempuan tentang Kekerasan Terhadap Perempuan
2005 (8 Maret, 2006), hal. 13.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

5

sehingga harus menuruti dan menerima apapun kemauan dan perlakuan dari
laki-laki (termasuk dalam hal ini adalah suaminya).5
Fakta

tersebut

tentunya

bersinggungan

dengan

hadits

Nabi

Muhammad SAW yang mencegah kemadharatan.

‫ رواه‬."‫ﻋﻦ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﻤﺎزﻧﻲ أن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل "ﻻﺿﺮروﻻﺿﺮار‬
6

‫ﻣﺎﻟﻚ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ‬

Artinya: “Dari Yahya Al Mazini bahwa Rasulullah SAW bersabda:
“Janganlah ada kemadharatan dan janganlah dimadharatkan”. (HR. Malik
dan Ibnu Majah.
Menurut paham feminisme, terdapat perbedaan yang fundamental
antara konsep seks dan gender. Persoalan-persoalan yang menyangkut
perbedaan biologis dan fisiologis merupakan wilayah seks. Misalnya, laki-laki
memiliki penis, dan memproduksi sperma. Sedangkan perempuan memiliki
alat reproduksi seperti rahim, vagina, sel telur, dan payudara untuk menyusui.
Yang mana semua hal itu bersifat kodrati dan tidak dapat diubah.
Sementara yang menyangkut fungsi, peran, hak, dan kewajiban masuk
dalam wilayah gender. Misalnya perempuan itu memiliki sifat lemah lembut,
emosional, keibuan, dan cantik. Sedangkan laki-laki memiliki sifat kuat,
rasional, jantan, dan perkasa. Ciri-ciri itu, baik yang melekat pada perempuan
maupun pada laki-laki tidaklah permanen. Artinya sifat itu bisa beralih dan
dipertukarkan dari satu ke yang lainnya. Dengan demikian, gender merupakan
5

G. Widiartana, Ide Keadilan Restoratif pada Kebijakan Penanggulangan Kekerasan
dalam Rumah Tangga dengan Hukum Pidana (Disertasi, Program Doktor Ilmu Hukum
Universitas Diponegoro Semarang, 2011), hal. 11.
6
Shahih Muslim, Kitab Al Birr wa Ash Shillatu wa Al Adab, Bab Tahrim Zhulm Al Muslim
wa Khudzlihi wa Ihtiqarihi wa Damihi wa ‘Irdhihi wa Malihi, Nomor 6706. Diakses dari
Maktabah Syamilah.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

6

suatu sifat yang melekat pada kaum laki-laki maupun perempuan yang
dikonstruksi secara sosial maupun kultural, dan yang menyangkut aspek-aspek
non-biologis lainnya. Dalam mengkaji konsep gender ini, mereka (kaum
feminis) menggunakan paradigma kesetaraan antara laki-laki dan perempuan.7
Islam memandang semua manusia pada derajat yang sama, tanpa
membedakan laki-laki dan perempuan. Kalaupun ada perbedaan, itu
ditentukan oleh kualitas ketakwaannya. Batas-batas sosial seperti suku,
bahasa, laki-laki, atau perempuan tidak bisa dijadikan ukuran untuk
menentukan seseorang menjadi lebih baik dari pada orang lain.8 Hal ini
sebagaimana firman Allah SWT dalam al Qur’an surat al Hujurat [49]:13,
sebagai berikut:

           

         

Artinya: “Wahai manusia! Sungguh, Kami menciptakan kamu dari seorang
laki-laki dan seorang perempuan, Kemudian kami jadikan kamu berbangsabangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sungguh, yang paling
mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa.
Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Maha Teliti.”9
Kesetaraan laki-laki dan perempuan ini secara lebih khusus ditegaskan oleh
Allah dalam surat al Ahzab [33]: 35, sebagai berikut:

7

Mochammad Nor Ichwan, Prof. M. Quraish Shihab Membincang Persoalan Gender
(Semarang: Rasail Media Group), hal. 2-3.
8
Nasarudin Umar, “Teologi Reproduksi”, dalam Sri Suhandjati Sukri (ed), Bias Jender
dalam Pemahaman Islam (Yogyakarta: Gama Media, 2002), hal. 29.
9
Departemen Agama RI, Al Qur’an dan Terjemahnya (Bandung: MQS Publishing, 2010),
hal. 517.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

7

     

     










      
     

Artinya: “Sungguh, laki-laki dan perempuan muslim, laki-laki dan perempuan
mukmin, laki-laki dan perempuan yang tetap dalam ketaatannya, laki-laki dan
perempuan yang benar, laki-laki dan perempuan yang sabar, laki-laki dan
perempuan yang khusyuk, laki-laki dan perempuan yang bersedekah, laki-laki
dan perempuan yang berpuasa, laki-laki dan perempuan yang memelihara
kehormatannya, laki-laki dan perempuan yang banyak menyebut (nama)
Allah, Allah telah menyediakan untuk mereka ampunan dan pahala yang
besar.”10
Kajian-kajian yang dilakukan oleh peminat studi relasi gender,
khususnya tentang peran dan kedudukan suami dalam keluarga yang serba
superior, ada empat faktor penyebab. Pertama, ketidaktahuan (suami-istri)
bahwa perempuan memiliki kebebasan. Kedua, kemandekan tafsir ayat al
qur’an dan hadits Nabi. Ketiga, pengabaian konteks sebab turunnya ayat
(sabab al nuzul) dan sebab disabdakannya sebuah hadits (sabab al hadits).
Keempat, normalisasi relasi gender yang bersifat patriarkis.11
Perwujudan (manifestasi) ketimpangan historis hubungan-hubungan
kekuasaan di antara kaum laki-laki dan perempuan. Ketimpangan tersebut
10

hal. 422.

Departemen Agama RI, Al Qur’an dan Terjemahnya (Bandung: MQS Publishing, 2010),

11

Abdul Sattar, “Batas Kepatuhan Istri terhadap Suami”, dalam Sri Suhandjati Sukri (ed),
Bias Jender dalam Pemahaman Islam (Yogyakarta: Gama Media, 2002), hal. 53.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

8

mengakibatkan dominasi dan diskriminasi terhadap perempuan oleh laki-laki
yang menghambat kemajuan mereka. Kekerasan terhadap perempuan
merupakan salah satu mekanisme sosial yang krusial sehingga selalu
menempatkan perempuan dalam posisi subordinasi dibandingkan dengan lakilaki.
Menteri Negara Pemberdayaan Perempuan, Meutia Hatta Swasono,
mengatakan, bahwa salah interpretasi budaya dari ayat-ayat kitab suci dan
adanya pandangan dari semua lapisan masyarakat di berbagai etnik dan sukusuku yang menganggap strata perempuan lebih rendah dibandingkan laki-laki
mengakibatkan terjadinya subordinasi dan peminggiran perempuan dalam
dunia publik.12
Agama sebagai bagian dari fenomena sosial merupakan bagian yang
tak terpisahkan dari perubahan sosial yang terjadi di masyarakat. Dalam
konteks perubahan sosial masyarakat, agama (seharusnya) tidak hanya
menjadi obyek perubahan, tetapi juga (sepatutnya) agama juga menjadi faktor
penggerak perubahan. Untuk menjadi penggerak perubahan itulah dibutuhkan
suatu pemahaman keagamaan yang transformatif terhadap fenomena sosial
dan budaya. Seperti apakah pemahaman agama yang transformatif itu bisa
dilihat dari sejauh mana keberpihakan dan keterlibatan dari (hasil pemahaman)
agama itu terhadap perubahan fenomena sosial, budaya, dan politik yang
terjadi di sekitarnya ke arah yang lebih baik.13

12

Kompas, Keadilan Gender (1 Agustus, 2006), hal. 13.
Fuad Faizi, Pemahaman Sosial Transformatif, Jurnal Holistik Vol 13 Nomor 02,
Desember 2012/1434 H, hal. v.
13

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

9

Selanjutnya, Jennifer L. Ulrich menegaskan bahwa isu kekerasan
berbasis gender (gender based violence) merupakan isu global karena secara
faktual kekerasan telah menjadi sumber penderitaan dan kematian bagi
perempuan tanpa mengenal batas negara, budaya, kultural, etnisitas, dan status
ekonomi.14
Selanjutnya, keadilan dan kesetaraan gender ini merupakan salah satu
agenda pembangunan negara Pengarusutamaan Gender yang dikeluarkan
melalui Instruksi Presiden Republik Indonesia Nomor 9 Tahun 2000 Tentang
Pengarusutamaan Gender Dalam Pembangunan Nasional. Pengarusutamaan
gender adalah paradigma yang kini digunakan pemerintah dalam menyusun
program-program kegiatan pemerintah di tingkat kementerian atau instansi
pemerintah di bawahnya. Paradigma ini menginstruksikan kepada segenap
pejabat pemerintah untuk memberikan porsi yang cukup besar bagi proses
pemberdayaan perempuan di semua tingkatan. Selain itu, sasaran dalam Inpres
PUG tersebut tidak hanya menyentuh pada ranah publik saja, melainkan
hingga ranah terkecil dalam masyarakat, yakni keluarga. Di mana keadilan
dan kesetaraan gender bisa direalisasikan pada kehidupan berumah tangga dan
berkeluarga. Maka dari itu, di Kementerian Agama sendiri, lembaga yang
menangani masalah pernikahan misalnya, paradigma PUG dipakai dalam
penyusunan Program Gerakan Keluarga Sakinah.15

14

Isnatin Ulfah, Perempuan di Tengah Konflik Agama (Surabaya: Imtiyaz, 2015), hal. 27.
Imam Syaukani, “Pengarusutamaan Gender dan Pembinaan Keluarga Sakinah di
Pedesaan”, Harmoni: Jurnal Multikurtural & Multireligius, IX, No. 33, Januari-Maret 2010, hal.
192.
15

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

10

Senada dengan peraturan tersebut, kedudukan laki-laki dan perempuan
(dalam konteks kehidupan keluarga) pada Undang-Undang Nomor 1 Tahun
1974 tentang Perkawinan Pasal 31 ayat 3 dan Pasal 34 ayat 1 dan 2
diterangkan bahwa hak dan kedudukan laki-laki dan perempuan adalah
seimbang.
Di samping itu, hal terpenting lainnya adalah mengenai profesionalitas
konselor. Sebagai sutu profesi, maka konselor harus mampu bertugas secara
profesional. Di antara tanggung jawab profesional seorang konselor
sebagaimana tercantum dalam American Counseling Association (ACA) Code
of Ethics, di antaranya adalah nondiskriminasi dan isu multikultural.16
Persoalan gender menjadi salah satu yang rawan terjadi dalam kehidupan
masyarakat. Konselor dituntut peka terhadap isu tersebut, terutama dalam
konteks kehidupan suami istri.
Dengan demikian perlu adanya perspektif atau pendekatan lain dalam
upaya pembinaan keluarga sakinah. Suatu pendekatan yang tidak bersifat
patriarkis dan diskriminatif, melainkan pendekatan yang fleksibel dan saling
menyesuaikan (adjustment). Maka dari itu, penelitian ini menggali konsep
konseling perkawinan dalam kitab Manba’ as Sa’adah, yang merupakan
sebuah kitab kontemporer yang membahas tentang relasi pasangan suami istri
dalam membina keluarga sakinah dengan paradigma kesetaraan gender.
Peneliti juga berasumsi bahwa kitab tersebut bersama dengan
penulisnya tengah melakukan indigenisasi konsep gender sebagai isu budaya.
16

American Counseling Association (ACA) Code of Ethics (America: The America
Counseling Association, 2014), hal. 9.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

11

Dengan produk berupa kitab kuning yang erat dengan budaya pendidikan
pesantren, merupakan bentuk indigenisasi yang dimaksud. Selain itu,
perspektif yang ditawarkannya juga berangkat dari argumentasi agama Islam
yang cocok dengan masyarakat Indonesia yang notabene beragama Islam.
Peneliti memiliki asumsi seperti demikian dengan memandang bahwa
penulisnya merupakan orang yang kompeten dalam bidang ilmu ke-Islam-an
dan gender. Kemudian, prioritas pembahasan pada kitab tersebut merupakan
kebutuhan masyarakat pada masa ini, misalnya untuk mispersepsi konsep
gender, ketimpangan relasi gender di keluarga, hingga permasalahan seksual
dan reproduksi. Dan yang terakhir adalah konsep dan pendekatannya yang
peka terhadap budaya religi yang termanifestasikan dalam bentuk produk
kitab kuning.17
Dengan latar belakang seperti di atas, maka penelitian ini diberi judul
Analisis Konseling Resiprokal Untuk Meningkatkan Sensitifitas Gender Pada
Pasangan Suami Istri (Kajian Bimbingan Konseling Islam Faqihuddin Abdul
Kodir)
B. Rumusan Masalah
Dari latar belakang masalah tersebut bisa diambil rumusan masalah sebagai
berikut.
1. Bagaimana konsep bimbingan konseling Islam Faqihuddin Abdul Kodir?
2. Bagaimana proses pelaksanaan konseling resiprokal untuk meningkatkan
sensitifitas gender pada pasangan suami istri?
17

Ratna Saptari dan Brigitte Holzner, Perempuan, Kerja, dan Perubahan Sosial; Sebuah
Pengantar Studi Perempuan (Jakarta: Yayasan Kalyanamitra, 1997), hal. 96.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

12

3. Bagaimana hasil konseling resiprokal untuk meningkatkan sensitifitas
gender pada pasangan suami istri?
C. Tujuan Penelitian
Dari rumusan masalah tersebut, maka tujuan penelitian ini adalah sebagai
berikut.
1. Mengetahui bimbingan konseling Islam Faqihuddin Abdul Kodir.
2. Mengetahui proses pelaksanaan konseling resiprokal untuk meningkatkan
sensitifitas gender pada pasangan suami istri.
3. Mengetahui hasil konseling resiprokal untuk meningkatkan sensitifitas
gender pada pasangan suami istri.
D. Manfaat Penelitian
Dengan demikian, penelitian ini akan memberikan kontribusi dalam hal
berikut.
1. Konsep dan model konseling yang ditemukan dalam penelitian ini bisa
menjadi salah satu materi atau contoh studi kasus dalam beberapa mata
kuliah di Program Studi Bimbingan dan Konseling Islam Fakultas Dakwah
dan Komunikasi UIN Sunan Ampel Surabaya. Paling tidak beberapa mata
kuliah yang dimaksud antara lain; konseling lintas budaya, family therapy,
problema keluarga, dan konseling perkawinan.
2. Penelitian tentang studi gender dengan setting bimbingan dan konseling
Islam ini diharapkan bisa memperkaya studi gender di Yayasan Fahmina
dan Fahmina Institute. Terutama menjadi referensi dalam pelaksanaan

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

13

konseling sebagai upaya pembelaan keadilan dan kesetaraan di
masyarakat.
E. Definisi Konsep
1. Konseling Resiprokal
Konseling resiprokal adalah upaya pemberian bantuan kepada
konseli dengan paradigma berpikir yang memperhatikan relasi timbal balik
antara dirinya dengan pasangan atau orang lain untk tercapainya keadilan
dan kesetaran. Teknik konseling ini diambil oleh peneliti dari pemikiran
Faqihuddin Abdul Kodir tentang qira’ah tabaduliyah (cara berpikir
resiprokal).18
2. Sensitifitas Gender
Makna dari sensitifitas gender pada akhirnya kembali pada nilai
kesetaraan gender. Sedangkan lawan katanya adalah bias gender.
Pemahaman tentang kesetaraan gender berawal dari pemahaman terhadap
gender itu sendiri. Yang mana gender bisa diartikan sebagai suatu konsep
yang

digunakan

untuk

mengidentifikasi

perbedaan

laki-laki

dan

perempuan dilihat dari segi sosial-budaya.19
Kesetaraan gender tidak berarti bahwa perempuan harus menjadi
sama seperti laki-laki. Kesetaraan gender berarti bahwa kesempatan dan
hak-haknya tidak bergantung pada apakah ia (secara biologis) perempuan
atau laki-laki. Kesetaraan gender perlu dipahami dalam arti bahwa dalam
18

Faizah Noer Laela, Konseling Perkawinan sebagai Salah Satu Upaya Membentuk
Keluarga Bahagia, Jurnal Bimbingan dan Konseling Islam Vol. 02, No. 01, 2012, hal. 112
19
Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Jender Perspektif Al Qur’an (Jakarta:
Paramadina, 1999), hal. 35.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

14

kondisi dan mendapat kesempatan yang sama untuk dapat merealisasikan
potensinya sebagai hak-hak asasinya. Sehingga sebagai perempuan ia
dapat menyumbang secara optimal pada pembangunan politik, ekonomi,
sosial, budaya, dan mempunyai kesempatan yang sama dalam menikmati
hasil pembangunan. Maka jelaslah kiranya bahwa pemberdayaan
perempuan dan kesetaraan gender adalah masalah kemanusiaan.20
Sehingga kesetaraan gender adalah konsep sekaligus upaya
penegakan keadilan dan kesetaraan antara laki-laki dengan perempuan dari
sudut pandang sosial-budaya. Konsep kesetaraan gender yang ditemukan
melalui penelitian ini diaplikasikan untuk konseling perkawinan.
Sedangkan sensitifitas gender berarti suatu sikap, baik dalam bentuk
perkataan maupun perbuatan yang mendukung kesetaraan gender, dan
sangat menghindari diskriminasi atas gender tertentu.
F. Metode Penelitian
1. Pendekatan dan Jenis Penelitian
Dalam penelitian ini peneliti menggunakan pendekatan penelitian
kualitatif dengan tujuan eksplorasi dan verifikasi. Pendekatan kualitatif
adalah penelitian yang berlandaskan pada filsafat postpositivisme, yang
digunakan untuk meneliti pada kondisi obyek yang alamiah, di mana
peneliti sebagai instrumen kunci, dan hasilnya lebih menekankan pada

20

Saparinah Sadli, “Pemberdayaan Perempuan dalam Perspektif Hak Asasi Manusia”,
dalam Tapi Omas Ihromi, Sulistyowati Irianto, Achie Sudiarti Luhulima, Penghapusan
Diskriminasi terhadap Wanita (Bandung: PT. Alumni, 2006), hal. 8.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

15

“makna” dari pada “generalisasi”.21 Dalam penelitian ini, peneliti
melakukan eksplorasi secara mendalam terhadap aktivitas konseling yang
dlakukan oleh Faqihuddin Abdul Kodir untuk menemukan konsep
konselingnya. Kemudian, konsep yang telah itemukan diverifikasi dengan
menganalisis relevansi terhadap landasan dan asas bimbingan dan
konseling Islam. Selain itu, konsep tersebut diaplikasikan juga dalam
setting konseling nyata kepada klien pasangan suami istri.22
Maka dari itu, penelitian kualitatif ini menggunakan teknik
penyajian data deskriptif analitik. Yaitu suatu teknik penyajian data yang
menggambarkan semua data atau keadaan obyek penelitian (seseorang,
lembaga, masyarakat, dan lain-lain) kemudian dianalisis dan dibandingkan
dengan konsep bimbingan dan konseling Islam dan efektifitas aplikasinya
dalam setting konseling. Yang dipelajari dalam penelitian deskriptif ini
bisa berupa masalah-masalah hubungan dalam masyarakat, baik berupa
tata cara, situasi, hubungan, sikap, perilaku, cara pandang, dan pengaruh.23
Adapun yang diteliti dalam dari konseli ini adalah perilaku, sikap, dan tata
cara dalam berelasi dengan pasangan juga kepada anak. Pada sesi
konseling ini, peneliti bertindak sebagai konselor juga turut membantu
konseli menemukan solusi dari permasalahannya dengan menggunakan
model konseling yang telah ditemukan sebelumnya.

21

hal. 24.

22

hal. 25.

23

Sugiyono, Cara Mudah Menyusun Skripi, Tesis, Disertasi (Bandung: Alfabeta, 2014),
Sugiyono, Cara Mudah Menyusun Skripi, Tesis, Disertasi (Bandung: Alfabeta, 2014),
Restu Kartiko Widi, Asas Metode Penelitian (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2010), hal. 84.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

16

2. Sasaran dan Lokasi Penelitian
Sasaran dari penelitian ini adalah aktifitas konseling yang
dilakukan oleh Faqihuddin Abdul Kodir. Dengan asumsi bahwa Ia sebagai
indigeneous counselor (konselor pribumi) dan informan utama, melalui
penelitian ini dapat ditemukan konsep konseling resiprokal. Adapun lokasi
penelitian dilakukan di Yayasan Fahmina, Cirebon sebagai lembaga
tempat berafiliasinya Faqihuddin Abdul Kodir. Yayasan yang juga
menaungi Institut Studi Islam Fahmina (ISIF) tersebut berada di Jl.
Swasembada No. 15, Majasem, Karyamulya, Cirebon, Jawabarat, 45132.
Dapat dihubungi melalui Telp./Fax. 62-231-8301548. Dan dapat juga
dikunjungi secara online di website: www.fahmina.or.id dan e-mail:
fahmina@fahmina.or.id.24
Kemudian setelah ditemukan pola konseling dari kitab tersebut dan
berdasarkan pengalaman penulisnya, maka penelitian dilanjutkan dengan
mengaplikasikan model konseling tersebut kepada konseling. Hal ini
dilakukan karena penulis kitab bukan seorang konselor formal yang
memiliki data konseling (case record) yang dapat diteliti. Sehingga untuk
menggali pemahaman yang lebih mendalam lagi, peneliti mempraktekkan
konseling sebagaimana model yang telah ditemukan. Sedangkan konseling
yang dilakukan oleh peneliti kepada klien yang bertempat tinggal di Jl.
24

Yayasan Fahmina adalah sebuah Lembaga Swadaya Masyarakat (LSM) yang didirikan
pada tahun 2000 di Cirebon. Pendiri organisasi tersebut adalah Husein Muhammad, Affandi
Mochtar, Marzuki Wahid, dan Faqihuddin Abdul Kodir. Visi dari instansi yang juga menaungi
Institut Studi Islam Fahmina tersebut memiliki visi “terwujudnya tatanan sosial dan masyarakat
yang kritis, terbuka, bermartabat, dan berkeadilan berbasis Islam pesantren”. Selengkapnya lihat
Lies Marcoes Natsir, Peta Gerakan Perempuan Islam Pasca Orde Baru (Cirebon: Institut Studi
Islam Fahmina, 2012), hal. 283.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

17

Perintis Bratang, Surabaya. Klien tersebut merupakan keluarga dengan dua
orang anak. Klien tersebut diambil dengan pertimbangan karena memiliki
masalah seputar perbedaan pola asuh antara suami dan istrinya.
3. Jenis dan Sumber Data
Jenis data yang ada pada penelitian ini beragam. Aktifitas
konseling yang dilakukan Faqihuddin Abdul Kodir sebagai konselor
tersebut menjadi data utama dalam penelitian ini.25 Pengambilannya
dilakukan dengan cara wawancara yang direkam dalam bentuk audio file
dan catatan tertulis. Selain itu gagasan pemikirannya juga merupakan data
penting yang melandasi aktifitas konseling yang dilakukan. Hal ini
ditemukan dalam berbagai karya tulisnya yang berupa berupa buku, jurnal,
majalah, catatan pribadi dan lainnya sebagai sumber data sekunder.
4. Tahap-tahap Penelitian
Penelitian ini akan dilakukan dengan tahapan-tahapan berikut.
Pertama, penelitian terhadap aktifitas konseling yang dilakukan oleh
Faqihuddin Abdul Kodir yang diperoleh melalui wawancara dan studi
dokumentasi dan pustaka, hingga menemukan konsep konseling
resiprokal. Kedua, konsep tersebut dianalisa sehingga bisa dijadikan model
untuk diterapkan ke dalam setting konseling. Ketiga, peneliti sekaligus
berperan sebagai konselor melakukan konseling sekaligus observasi
kepada konseli. Keempat, peneliti menganalisis proses pelaksanaan dan
hasil konseling.
25

hal. 157.

Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2011),

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

18

5. Teknik Pengumpulan Data
Dalam melakukan pengumpulan data, peneliti menggunakan
beberapa cara, yakni; wawancara mendalam, dokumentasi, dan observasi
konseling.

Jenis

wawancara

yang

digunakan

adalah

wawancara

semiterstruktur dengan menggunakan pedoman wawancara. Tujuan
wawancara ini adalah untuk menemukan permasalahan secara lebih
terbuka, di mana pihak yang diajak wawancara diminta pendapat dan ideidenya.26 Dokumentasi juga dilakukan untuk memperkaya data sehingga
didapatlah sejarah kehidupan (life history) yang tidak dipublikasikan, foto,
dan audio file shalawat.
Observasi konseling juga menjadi teknik pengumpulan data yang
dilakukan setelah peneliti sudah menemukan model konseling. Pada
nyatanya teknik pengumpulan data ini dilakukan dengan cara melakukan
konseling kepada klien. Di mana pada setting itu, peneliti juga bertindak
sebagai konselor. Dengan mengamati perilaku dan interaksi konseli saat
konseling, peneliti juga membantu menyelesaikan masalah konseli..
6. Teknik Analisis Data
Teknik analisis data penelitian ini adalah induktif. Setelah
menyajikan data secara lengkap berupa konsep konseling resiprokal yang
dilakukan oleh Faqihuddin Abdul Kodir pada bab III, selanjutnya peneliti
menganalisa data tersebut dengan tujuan menemukan pola atau model
yang dapat diaplikasikan di bab IV. Pola inilah yang diterapkan pada pada
26

Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R & D (Bandung: Alfabeta,
2011), hal. 233.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

19

sesi konseling. Selanjutnya, deskripsi proses pelaksanaan dan hasil
konseling pada bab III dianalisa berdasarkan kesesuaiannya terhadap pola
yang menjadi model. Begitu juga hasil konseling dianalisa relevansinya
dengan model dan implikasinya pada perubahan konseli.
Analisis data yang dimaksud di atas juga menggunakan langkahlangkah analisis data kualitatif dengan model Miles and Huberman, yang
terdiri dari data reduction, data display, dan conclusion.27 Reduksi data
dilakukan untuk memilih, memilah, dan merangkum data yang pokok dan
terfokus. Setelah itu, data ditampilkan dalam beberapa cara; a) bagan pola
konseling perkawinan dalam kitab Manba’ as Sa’adah karya Faqihuddin
Abdul Kodir untuk meningkatkan kesadaran gender pada pasangan suami
istri, dan b) uraian singkat tentang analisis pelaksanaan serta hasil
konseling yang dilakukan. Dan yang terakhir kesimpulan dari hasil
analisis.
7. Teknik Pemeriksaan Keabsahan Data
Untuk memastikan data yang diperoleh ini valid, peneliti
menggunakan

standar

validitas

internal,

validitas

eksteral,

dan

obyektivitas. Validitas internal berkenaan dengan derajat akurasi desain
penelitian dengan hasil yang dicapai. Validitas eksternal berkenaan dengan
derajat akurasi apakah hasil penelitian dapat digeneralisir dan diterapkan.28

27

Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R & D (Bandung: Alfabeta,
2011), hal. 246.
28
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R & D (Bandung: Alfabeta,
2011), hal. 267-268.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

20

Dalam pemeriksaan validitas internal, peneliti menetapkan desain
penelitian dengan fokus relasi antara pasangan suami istri. Dan data yang
diperoleh dan hasil penelitian pun berkenaan dengan relasi antara suami
istri. Kemudian pemeriksaan validitas eksternal, dilakukan dengan cara
mengaplikasikan model konseling yang telah ditemukan ke dalam proses
konseling yang nyata kepada konseli.
G. Sistematika Pembahasan
Adapun sistematika pembahasan dalam penulisan skripsi ini adalah
sebagai berikut:
Bab I berisi pendahuluan, yang terdiri dari; latar belakang masalah,
rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, definisi konsep,
metode penelitian, dan sistematika pembahasan.
Bab II berisi tinjauan pustaka, yang terdiri dari; kajian teoritik dan
penelitian terdahulu yang relevan. Kajian teoritik terdiri dari tinjauan tentang
pengertian bimbingan dan konseling, konseling resiprokal, konsep keluarga
sakinah, perspektif teori gender dan sensitifitas gender.
Bab III berisi penyajian data, yang terdiri dari deskripsi objek
penelitian dan deskripsi hasil penelitian. Deskripsi objek penelitian
memaparkan biografi singkat Faqihudin Abdul Kodir sebagai indigeneous
counselor dan aktifis feminis muslim, serta konsep konseling resiprokal yang
dilakukannya.
Bab IV berisi analisis data, yang terdiri dari analisis konsep,
pelaksanaan, hasil akhir, kelebihan dan kekurangan konseling resiprokal oleh

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

21

Faqihuddin Abdul Kodir untuk meningkatkan kesadaran gender pada
pasangan suami istri.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

22

BAB II
TINJAUAN PUSTAKA
A. Bimbingan dan Konseling Islam
1. Pengertian Bimbingan dan Konseling Islam
Bimbingan merupakan terjemahan dari guidance yang di dalamnya
terkandung beberapa makna. Sertzer dan Stone mengemukakan bahwa
guidance berasal dari kata guide yang mempunyai arti to direct, pilot,
manager, or steer, artinya menunjukkan, mengarahkan, menentukan,
mengatur, atau mengemudikan.
Prayitno dan Erman Amti mengemukakan bahwa bimbingan
adalah proses pemberian bantuan yang dlakukan oleh orang yang ahli
kepada seseorang atau beberapa orang individu, baik anak-anak, remaja,
maupun dewasa. Tujuannya adalah orang yang dibimbing dapat
mengembangkan kemampuan dirinya sendiri dan mandiri dengan
memanfaatkan kekuatan individu dan sarana yang ada dan dapat
dikembangkan berdasarkan norma-norma yang berlaku.
Winkel mendefinisikan bimbingan sebagai proses pemberian
bantuan

kepada

individu

dalam

hal

memahami

diri

sendiri,

menghubungkan pemahaman tentang dirinya sendiri dengan lingkungan,
memilih, menentukan, dan menyusun rencana sesuai dengan konsep
dirinya dan tuntutan lingkungan.29

29

Afifuddin, Bimbingan & Konseling (Bandung: Pustaka Setia, 2010), hal. 13-14.

22
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

23

Dari pengertian di atas, maka dapat dipahami bahwa bimbingan
pada prinsipnya adalah proses pemberian bantuan yang dilakukan oleh
orang yang ahli kepada seseorang atau beberapa orang individu dalam hal
memahami diri sendiri, menghubungkan pemahaman tentang dirinya
sendiri dengan lingkungan, memilih, menentukan, dan menyusun rencana
sesuai dengan konsep dirinya dan tuntutan lingkungan berdasarkan normanorma yang berlaku.
Adapun istilah konseling yang telah digunakan sebagai bahasa
Indonesia merupakan terjemahan dari istilah aslinya yakni counseling
dalam bahasa Inggris. Dalam kamus bahasa Inggris, kata counseling
dikaitkan dengan kata counsel yang berarti nasehat (to obtain counsel),
anjuran (to give counsel), pembicaraan (to take counsel). Dengan demikian
kata konseling diartikan sebagai pemberian nasehat, atau pemberian
anjuran untuk melakukan sesuatu atau mengadakan pembicaraan dengan
bertukan pikiran tentang sesuatu.30 Sedangkan secara istilah, konseling
diartikan dengan banyak cara oleh para ahli, sebagaimana berikut.
Rogers mengemukakan, “counseling is a series of direct contacts
with the individual which aims to offer him assistance in changing his
attitude and behavior.” Konseling adalah serangkaian hubungan langsung
dengan individu yang bertujuan untuk membantu dia dalam meruba