BAB I PENDAHULUAN A. Latar belakang - Pengertian Hadits, Sunnah, Khabar, dan Atsar

  

BAB I 

PENDAHULUAN 

A. Latar belakang 

  Islam adalah agama yang sempurna di muka bumi ini, semua sisi                       kehidupan manusia dan makhluk Allah telah digariskan oleh Islam melalui                     Kalam Allah swt ( Al Qur’an ) dan Al Hadits. Al Qur’an sudah jelas di                               tanggung keasliannya oleh Allah swt sampai akhir nanti, bagaimana dengan                     Al Hadits. 

  Hadits merupakan salah satu sumber Islam yang utama, tetapi tidak                     sedikit umat Islam yang belum memahami apa itu hadits. Sehingga                     dikhawatirkan suatu saat nanti akan terjadi kerancuan dalam hadits, karena                     tidak mengertinya dan mungkin karena kepentingan sebagian kelompok untuk                   membenarkan pendapat kelompok tersebut. Sehingga mereka menganggap               yang memakai bahasa arab dikatakan al hadits oleh yang tidak bertanggung                       jawab itu mereka anggap hadits. 

  Hadits atau yang lebih dikenal dengan sunnah adalah segala sesuatu                     yang bersumber atau disandarkan kepada Nabi Muhammad SAW, baik                   berupa perkataan, perbuatan. Dan peran hadits sebagai salah satu sumber                     ajaran Islam yang diakui oleh masyarakat mahdzab tidak dapat dinafikan. 

   

  B. Rumusan Masalah 

  1. Apakah yang dimaksud dengan Hadis, sunnah, khobar dan Atsar? 

  2. Bagaimana struktur Hadis? 

  3. Apakah yang dimaksud dengan Sanad, Matan, Mukhraj dan periwayat? 

  C. Tujuan Masalah 

  1. Untuk mengetahui Hadis, Sunnah, Khobar dan Atsar 

  2. Untuk mengetahui Struktur Hadis 

  3. Untuk mengetahui Sanad, Matan, Mukhraj dan PerIwayat 

               

  

 

 

BAB II 

PEMBAHASAN 

A. Definisi Hadits, Sunnah, Khabar, dan Atsar 

1. Definisi Hadits  

  Hadis dari akar kata di atas memiliki beberapa makna, di antaranya :  1) Al­Jiddah = baru, dalam arti sesuatu yang ada setelah tidak ada atau                         sesuatu yang wujud setelah tidak ada, lawan dari kata                      

  ​al­qadim =

  

 

  terdahulu, misalnya : (       ​Alam baru ).   ​Alam maksudnya segala sesuatu        

  ​

  selain Allah,     ​baru berarti diciptakan setelah tidak ada. Makna               etimologi ini mempunyai konteks teologis, bahwa segala kalam                 selain kalam Allah bersifat         ​hadits (baru), sedangkan kalam Allah           bersifat   (terdahulu). 

  ​qadim ​

   

  2)   ​Ath­Thari = lunak, lembut dan baru). Misalnya: (​pemuda laki­laki               ).  

  ​

  Ibnu Faris mengatakan bahwa hadis dari kata ini karena berita atau                       kalam itu datang secara silih berganti bagaikan perkembangan usia                   yang silih berganti dari masa ke masa. 

  3) Al­Khabar =     ​berita, pembicaraan dan perkataan,         oleh karena itu      

  ​

  ungkapan pemberitaan hadis yang diungkapkan oleh para perawi                 yang menyampaikan periwayatan jika bersambung sanadnya selalu               menggunakan ungkapan : (           ), atau    

  ​memberitakan kepada kami ​

     

  sesamanya seperti     ​mengkhabarkan kepada kami , dan menceritakan      

  ​

  kepada kami. Hadis ini diartikan sama dengan               ​al­khabar dan    

  an­naba’ .  ​

  Kata hadis berasal dari bahasa arab, a) al Hadits, hudatsa                     jamaknya ahadis, hidtsan dan hudtsan. Sedangkan menurut terminologi,                 hadis diberi pengertian yang berbeda–beda oleh para ulama’. Perbedaan                   pandangan tersebut banyak dipengaruhi oleh terbatas dan luasnya obyek                   tinjauan masing–masing, yang tentu saja mengandung kecenderungan               pada aliran ilmu yang didalaminya. 

  Menurut istilah ahli ushul; pengertian hadis adalah :  ﻰﻋﺮﺷ ﻢﻜﺤﻟ ﻼﻴﻟﺩ ﻥﻮﻜﻳ ﻥﺍ ﺢﻠﺼﻳﺎﻤﻣﺮﻳﺮﻘﺗﻭﺍ ﻞﻌﻓﻭﺍ ﻝﻮﻗ ﻦﻣ ﻢﻳﺮﻜﻟﺍ ﻥﺍﺮﻘﻟﺍﺮﻴﻏ ﻡ ﺹ ﻰﺒﻨﻟﺍ ﻦﻋﺭﺪﺻ ﺎﻣ ﻞﻛ 

  “Hadis yaitu segala sesuatu yang dikeluarkan dari Nabi SAW selain Al                       Qur’an al Karim, baik berupa perkataan, perbuatan, maupun taqrir Nabi                     yang bersangkut paut dengan hukum syara” 

  Sedangkan menurut istilah fuqaha. Hadis adalah : 

  ﺐﺟﺍﻮﻟﺍﻻﻭ ﺽﺮﻔﻟﺍ ﺏﺎﺑ ﻦﻣ ﻦﻜﻳ ﻢﻟﻭ ﻡ ﺹ ﻰﺒﻨﻟﺍ ﻦﻋ ﺖﺒﺛﺎﻣ ﻞﻛ  “yaitu segala sesuatu yang ditetapkan Nabi SAW yang tidak bersangkut                     paut dengan masalah–masalah fardhu atau wajib”   

  Para ahli ushul memberi pengertian yang demikian disebabkan                 mereka bergelut dalam ilmu ushul yang banyak mempelajari tentang                   hukum syari’at saja. Dalam pengertian tersebut hanya yang berhubungan                   dengan syara’ saja yang merupakan hadis, selain itu bukan hadis,                     misalnya urusan berpakaian. Sedangkan para fuqaha mengartikan yang                 demikian di karenakan segala sesuatu hukum yang berlabel wajib pasti                     datangnya dari Allah swt melalui kitab Al Qur’an. Oleh sebab itu yang                         terdapat dalam hadis adalah sesuatu yang bukan wajib karena tidak                     terdapat dalam Al Qur’an atau mungkin hanya penjelasannya                 saja.Sedangkan menurut ulama’ Hadis mendefinisikannya sebagai             berikut : 

  ﺔﻴﻘﻠﺧ ﻭﺍ ﺔﻴﻘﻠﺧ ﺔﻔﺻﻭﺍﺮﻳﺮﻘﺗﻭﺍ ﻞﻌﻓﻭﺍ ﻝﻮﻗ ﻦﻣ ﻡ ﺹ ﻰﺒﻨﻟﺍ ﻦﻋ ﺮﺛﺍ ﺎﻣ ﻞﻛ  “Segala sesuatu yang diberitakan dari Nabi SAW baik berupa perkataan,                     perbuatan, taqrir, sifat–sifat maupun hal ikhwal Nabi.  Menurut jumhur muhadisin sebagaimana ditulis oleh Fatchur               Rahman adalah sebagai berikut: 

  ﺎﻫﻮﺤﻧﻭﺍﺍﺮﻳﺮﻘﺗﻭﺍﻼﻌﻓﻭﺍﻻﻮﻗ ﻡ ﺹ ﻰﺒﻨﻠﻟ ﻒﻴﺿﺍﺎﻣ  “segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi SAW baik berupa                   perkataan, perbuatan, pernyataan dan yang sebagainya” 

  Perbedaan pengertian antara ulama’ ushul dan ulama’ hadis di                   atas disebabkan adanya perbedaan disiplin ilmu yang mempunyai                 pembahasan dan tujuan masing–masing. Ulama’ ushul membahas pribadi                 dan prilaku Nabi SAW sebagai peletak dasar hukum syara’ yang                     dijadikan landasan ijtihad oleh kaum mujtahid dizaman sesudah beliau.                   Sedangkan ulama Hadis membahas pribadi dan prilaku Nabi Saw sebagai                     tokoh panutan (pemimpin) yang telah diberi gelar oleh Allah swt sebagai                       Uswah wa Qudwah (teladan dan tuntunan). Oleh sebab itu ulama hadis                       mencatat semua yang terdapat dalam diri Nabi SAW baik yang                     berhubungan dengan hukum syara’ maupun tidak. Oleh karena itu hadis                     yang dikemukakan oleh ahli ushul yang hanya mencakup aspek hukum                     syara’ saja, adalah hadis sebagai sumber tasyri’. Sedangkan definisi yang                     dikemukan oleh ulama’ hadis mencakup hal–hal yang lebih luas. 

  Jadi, Hadits adalah segala sesuatu yang disandarkan kepada nabi                   Muhammad saw, baik berupa perkataan, perbuatan,

  ​taqrir ​ , sifat­sifat,                 keadaan dan  ​himmah

  ​

  nya. 

  Taqrir adalah perbuatan atau keadaan sahabat yang diketahui                

  Rosulullah dan beliau mendiamkannya atau mengisyaratkan sesuatu yang                 menunjukkan perkenannya atau beliau tidak menunjukkan             pengingkarannya. 

  Himmah adalah hasrat beliau yang belum terealisir, contohnya                

  hadits riwayat Ibnu Abbas : 

  “Dikala ​

  Rosulullah saw berpuasa pada hari ‘Asura dan

                  memerintahkan untuk dipuasai, para sahabat menghadap kepada Nabi,                 mereka berkata : ‘Ya Rasulullah, bahwa hari ini adalah yang                     diagungkan oleh Yahudi dan Nasrani’, Rasulullah menyahuti : ‘Tahun                   yang akan datang, Insya Allah aku akan berpuasa tanggal sembilan’.”                    

  (HR Muslim dan Abu Dawud)  Menurut Imam Syafi’i bahwa menjalankan himmah itu termasuk                 sunnah, tetapi Imam Syaukani mengatakan tidak termasuk sunnah karena                   belum dilaksanakan oleh Rasulullah. 

2. Definisi Sunnah  

  Sunnah menurut bahasa banyak artinya di antaranya :  ​suatu                

  perjalanan yang diikuti ​

  , baik dinilai perjalanan baik atau perjalanan                   buruk.Di samping istilah hadis terdapat sinonim istilah yang sering                   digunakan oleh para ulama’ yaitu sunnah. Pengertian istilah tersebut                   hampir sama, walaupun terdapat beberapa perbedaan. Maka dari itu kami                     kemukakan pengertiannya agar lebih jelas. 

  Sunnah dalam kitab Ushul Al hadis adalah sebagai berikut :  ﺎﻫﺪﻌﺑﻭﺍ ﺔﺜﻌﺒﻟﺍ ﻞﺒﻗ ﻥﺎﻛ ءﺍﻮﺳ ﺓﺮﻴﺳﻭﺍ ﺔﻴﻘﻠﺧ ﺔﻔﺻﻭﺍ ﺮﻳﺮﻘﺗﻭﺍ ﻞﻌﻓﻭﺍ ﻝﻮﻗ ﻦﻣ ﻡ ﺹ ﻰﺒﻨﻟﺍ ﻦﻋﺮﺛﺍﺎﻣ 

  “Segala sesuatu yang dinukilkan dari Nabi saw, baik berupa perkataan,                     perbuatan, taqrir, pengajaran, sifat, kelakuan, perkjalanan hidup, baik                 sebelum Nabi diangkat jadi Rasul atau sesudahnya” 

  Dalam ​pengertian tersebut tentu ada kesamaan antara hadis dan

                    sunnah, yang sama–sama bersandar pada Nabi saw, tetapi terdapat                   kekhususan bahwa sunnah sudah jelas segala yang bersandar pada                   pribadi Muhammad baik sebelum atau sesudah diangkat menjadi Nabi,                   misalnya mengembala kambing, menikah minimal umur 25 tahun dan                   sebagainya. 

  Walaupun demikian terdapat perbedaan yang sebaiknya kita tidak                 berlebihan dalam menyikapinya. Sebab keduanya sama–sama bersumber               pada Nabi Muhammad saw. 

  Definisi Sunnah menurut para Ulama’: 

  Kalangan ahli agama di dalam memberikan pengertian sunnah                 berbeda­beda, sebab para Ulama’ memandang sunnah dari segi yang                   berbeda­beda, pun pula dasar membicarakannya dari segi yang berlainan. 

  1) Ulama Hadits  Ulama Hadits memberikan pengertian Sunnah meliputi biografi               Nabi, sifat­sifat Nabi baik yang berupa fisik, umpamanya;                 mengenai tubuhnya, rambutnya dan sebagainya, maupun yang               mengenai physic dan akhlak Nabi dalam keadaan sehari­harinya,                 baik sebelum atau sesudah bi’stah atau di angkat sebagai nabi. 

  2) Ulama Ushul Fiqh  Ulama Ushul Fiqh memberikan pengertian sebagai berikut:  “Segala yang di nuklikan dari Nabi Muhammad SAW. Baik                   berupa perkataan, perbuatan maupun taqrirnya yang ada sangkut                 pahutnya dengan Hukum”. 

  3) Ulama Fiqh  Menurut Ulama Fiqh, sunnah ialah “perbuatan yang di lakukan                   dalam agama, tetapi tingkatannya tidak sampai wajib atau fardlu.                   Jadi suatu pekerjaan yang utama di kerjakan”.  Atau dengan kata lain: sunnah ialah suatu amalan yang di beri                       pahala apabila di kerjakan, dan tidak dituntut apabila di                   tinggalkan. 

3. Definisi Khabar  

  Menurut bahasa khabar diartikan =  ​berita

  ​

  . Dari segi istilah                

  muhadditsin khabar identik dengan hadis, yaitu segala sesuatu yang                  

  disandarkan kepada Nabi (baik secara ​marfu’ ​

  , ​mawquf ​

  , dan ​maqthu’ ​

  )                   baik berupa perkataan, perbuatan, persetujuan, dan sifat. Di antara ulama                     memberikan definisi : 

  Sesuatu yang datang dari Nabi SAW dan dari yang lain seperti                       dari para sahabat, tabi’in dan pengikut tabi’in atau orang­orang                   setelahnya. 

  Mayoritas ulama melihat hadis lebih khusus yang datang dari                   Nabi, sedang khabar sesuatu yang datang dari padanya dan dari yang                       lain, termasuk berita­berita umat dahulu, para Nabi, dan lain­lain.                   Misalnya Nabi Isa berkata : …, Nabi Ibrahim berkata : … dan lain­lain,                           termasuk khabar bukan hadis. Bahkan pergaulan di antara sesama kita                     sering terjadi menanyakan khabar. Apa khabar? Dengan demikian khabar                   lebih umum dari pada hadis dan dapat dikatakan bahwa setiap hadis                       adalah khabar dan tidak sebaliknya khabar tidak mesti hadis. 

  Menurut bahasa berarti an­Naba’ (berita­berita), sedang jama’nya               adalah Akhbar.

  ​Khabar adalah segala sesuatu yang disandarkan kepada                   nabi dan para sahabat, jadi setiap hadits termasuk khabar tetapi tidak                       setiap khabar adalah hadits.  Menurut istilah ada tiga pendapat yaitu: 

  a) Merupakan sinonim bagi hadits, yakni keduanya berarti satu. 

  b) Berbeda dengan hadits, di mana hadits adalah segala sesuatu yang                     datang dan Nabi SAW. sedang khabar adalah suatu yang datang dari                       selain Nabi SAW. 

  c) Lebih umum dari hadits, yakni bahwa hadits itu hanya yang datang                       dari Nabi saja, sedang khabar itu segala yang datang baik dari Nabi                         SAW. maupun yang lainnya. 

  4.  Definisi Atsar  

  Dari segi bahasa atsar diartikan =           ​peninggalan atau bekas      

  sesuatu , maksudnya peninggalan atau bekas Nabi karena hadis itu                   ​

  peninggalan beliau. Atau diartikan = (           ​yang dipindahkan dari Nabi       ),  

  ​

  seperti kalimat : dari kata atsar artinya doa yang disumberkan dari Nabi.  Menurut istilah ada dua pendapat,           ​pertama , atsar sinonim hadis.        

  ​ Kedua , atsar adalah sesuatu yang disandarkan kepada para sahabat                  

  ​

  ( ​mawquf ) dan tabi’in (       ​maqthu’ ) baik perkataan maupun perbuatan.          

  ​ ​ Sebagian ulama mendefinisikan : ​Sesuatu yang datang dari selain Nabi                    

  SAW dan dari para sahabat, tabi ‘in dan atau orang­ ​

  . Dengan demikian atsar lebih umum dari pada khabar, karena                     atsar adakalanya berita yang datang dari Nabi dan dari yang lain,                       sedangkan khabar adalah berita yang datang dari Nabi atau dari sahabat,                       sedangkan atsar adalah yang datang dari Nabi, sahabat, dan yang lain.                       Sebutan seorang ahli hadis = ​Muhaddits

  . Untuk                       memudahkan pemahaman berikut ini dipaparkan resume pembahasan di                 atas. Berikut ini rangkuman perbedaan antara hadis, sunnah, khabar, dan                     atsar. 

  , dan ahli Atsar = ​Atsari ​

  ,                       seorang ahli Khabar = ​Khabari ​

  ​

  , seorang ahli Sunnah = ​Sunni

  ​

  marfu’ ​

  orang ​ setelahnya. 

                  membedakannya atsar adalah berita ​mawquf sedang khabar adalah berita                  

  ), dan ulama salaf. Sementara ​Fuqahâ Khurrasan

  ), para                     sahabat ( ​mawquf ​

  ​

  . Menurut ahli                     hadis atsar adalah sesuatu yang disandarkan kepada Nabi ( ​marfu’

  Sesuatu yang disadarkan pada sahabat disebut berita ​mawquf dan                   sesuatu yang datang dari tabi’in disebut berita ​maqthu’ ​

  Atsar menurut lughat/etimologi ialah bekasan sesuatu, atau sisa                 sesuatu, atau berarti sisa reruntuhan rumah dan sebagainya. dan berarti                     nukilan (yang dinukilkan). Sesuatu do’a umpamanya yang dinukilkan                 dari Nabi dinamai: do’a ma’tsur. 

  Sedangkan secara terminologi ada dua pendapat mengenai               definisi atsar ini. Pertama, kata atsar sinonim dengan hadits. Kedua, atsar                       adalah perkataan, tindakan, dan ketetapan Shahabat. 

  Menurut istilah Jumhur ahli hadits mengatakan bahwa Atsar sama                   dengan khabar juga hadits, yaitu sesuatu yang disandarkan kepada Nabi                     SAW., sahabat, dan tabi’in. Dari pengertian menurut istilah ini, terjadi                     perbedaan pendapat di antara ulama. 

  Sedangkan menurut ulama Khurasan, bahwa Atsar untuk yang                 mauquf (yang disandarkan kepada sahabat) dan khabar untuk yang                   marfu. (yang disandarkan kepada Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallam . 

  Jadi, atsar merupakan istilah bagi segala yang disandarkan kepada                   para sahabat atau tabi’in, tapi terkadang juga digunakan untuk hadits                     yang disandarkan kepada Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallam, apabila                   berkait misal dikatakan atsar dari Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallam. 

  Contoh Atsar  Perkataan Hasan Al­Bashri

  ​rahimahullaahu tentang hukum shalat               di belakang ahlul bid’ah: 

  ُﻪُﺘَﻋَﺪِﺑ ِﻪْﻴَﻠَﻋَﻭ  ﱢﻞ َﺻ : ُﻦَﺴَﺤْﻟﺍ  َﻝﺎَﻗَﻭ 

  “Shalatlah (di belakangnya), dan tanggungan dia bid’ah yang dia                   kerjakan.” 

B. Struktur Hadits 

  Secara struktur, hadits terdiri atas tiga komponen, yakni sanad atau isnad                       (rantai penutur), matan (redaksi hadits), dan mukhraj (rawi). Berikut ini                     contoh hadits yang memuat 

1. Sanad Hadits 

  Sanad adalah jalan yang menyampaikan kita pada matan hadits atau                     rentetan para rawi yang menyampaikan matan hadits. Dalam                 hubungan ini dikenal istilah musnid, musnad dan isnad. Musnid                   adalah orang yang menerangkan hadits dengan menyebutkan               sanadnya. Musnad adalah hadits yang seluruh sanadnya disebutkan                 sampai kepada Nabi SAW (pengertian ini berbeda dengan kitab                   musnad). Sedangkan isnad adalah keterangan atau penjelasan               mengenai sanad hadits atau keterangan mengenai jalan sandaran suatu                   hadits.  Secara harfiah kata sanad berarti sandaran, pegangan (mu’tamad).                 Sedangkan definisi terminologisnya ada dua sebagai berikut: 

  1) Mata rantai orang­orang yang menyampaikan matan. 

  2) Jalan penghubung matan, (yang) nama­nama perawinya             tersusun.  Jadi, sederet nama­nama yang mengantarkan sebuah hadits               itulah yang dinamakan sanad, atau dengan sebutan lain sanad hadist.  Sanad ialah rantai penutur/perawi (periwayat) hadits. Sanad               terdiri atas seluruh penutur mulai dari orang yang mencatat hadits                     tersebut dalam  bukunya  (kitab  hadits)  hingga  mencapai Rasulullah                 SAW. Sanad memberikan gambaran keaslian suatu riwayat. 

  Contoh: Musaddad mengabari bahwa Yahya sebagaimana             diberitakan oleh Syu’bah, dari Qatadah dari Anas dari Rasulullah                   SAW beliau bersabda: “Tidak sempurna iman seseorang di antara                   kalian sehingga ia cinta untuk saudaranya apa yang ia cinta untuk                       dirinya sendiri”. (H.R. Bukhari).  

  Maka  sanad  hadits bersangkutan adalah  Al­Bukhari              >Musaddad > Yahya > Syu’bah > Qatadah > Anas > Nabi                       Muhammad SAW. 

  Sebuah  hadits  dapat  memiliki  beberapa  sanad  dengan                jumlah penutur/perawi bervariasi dalam lapisan sanadnya, lapisan               dalam sanad disebut dengan thaqabah. Signifikansi jumlah sanad dan                   penutur dalam tiap thaqabah sanad akan menentukan derajat hadits                   tersebut, hal ini dijelaskan lebih jauh pada klasifikasi hadits.  Jadi yang perlu dicermati dalam memahami Al Hadits terkait                   dengan sanadnya ialah :  ­ Keutuhan sanadnya  ­ Jumlahnya  ­ Perawi akhirnya  Sebenarnya,  penggunaan  sanad  sudah  dikenal  sejak            

   sebelum datangnya Islam. Hal ini diterapkan di dalam mengutip                   berbagai buku dan ilmu  pengetahuan  lainnya.  Akan  tetapi                  mayoritas  penerapan sanad digunakan dalam mengutip hadits­hadits               nabawi. 

  Selain itu juga terdapat istilah sigat al isnad, yaitu lafal yang                       terdapat dalam sanad yang digunakan oleh rawi yang menunjukkan                   tingkat penerimaan dan penyampaian hadits dari rawi tersebut. Ada                   delapan sigat al isnad sesuai dengan tingkatannya: 

  1. al sima’ min lafz al sheikh (mendengar dari lafal syekh), contoh:  sami’tu (aku mendengar) 

  2. qira’at ‘ala al sheikh (membaca tulisan syekh), contoh: qara’tu ‘ala  (aku membaca) 

  3. al ijazat, contoh: ajaztu laka Sahih al Bukhari (aku ijinkan untukmu  kitab Sahih al Bukhari)  4. al munawalah, contohnya “hadis ini saya terima dari si fulan, maka  riwayatkanlah atas namaku”  5. al mukatabah (tulisan), contoh: “si fulan telah menceritakan padaku  secara tertulis”  6. al I’lam (pemberiahuan), contoh: “saya telah meriwayatkan hadis ini  dari si fulan, maka riwayatkanlah daripadaku”  7. al wasiyat, yakni guru mewasiatkan suatu hadis menjelang ia pergi  jauh atau merasa ajalnya sudah dekat, dan  8. al wijadah, yakni rawi memperoleh hadis yang ditulis oleh seorang  guru, tetapi tidak dengan jalan sima’i atau ijazah, baik semasa atau  tidak, baik berjumpa atau tidak. 

2. Matan 

  Menurut bahasa, matan artinya sesuatu yang tampak, bagian                 bumi yang keras dan tinggi. Dalam istilah ilmu hadis, matan adalah                       materi atau redaksi hadis yang diriwayatkan dari satu orang ke orang                       lain. 

  Secara harfiyah matan berasal dari bahasa Arab matn yang                   berarti apa saja yang menonjol dari (permukaan) bumi, berarti juga                     sesuatu yang tampak jelas, menonjol, punggung jalan atau bagian                   tanah yang keras dan menonjol ke atas, matnul­ard berarti lapisan                     luar/kulit bumi, dan yang berarti kuat/kokoh. 

  Sedangkan menurut peristilahan Ilmu Hadits, al­Badr bin               Jama’ahmemberikan batasan pengertian matan yakni: 

  ● Matan adalah redaksi (kalam) yang berada pada ujung sanad.  ● Matan adalah kata­kata (redaksi)  hadits  yang  dapat  dipahami

            maknanya.  Matan hadits juga disebut dengan pembicaraan atau materi                 berita yang diover oleh sanad yang terakhir. Baik pembicaraan itu                     sabda Rasulullah SAW, sahabat ataupun  tabi’in.  Baik  isi                 pembicaraan itu tentang perbuatan Nabi atau perbuatan sahabat yang                   tidak disanggah oleh Nabi SAW. 

  Dengan demikian dapat dikatakan bahwa matan adalah redaksi                 atau teks bagi hadist. Dari contoh sebelumnya makamatan hadits                   bersangkutan ialah: 

  "Tidak sempurna iman seseorang di antara kalian sehingga ia                   cinta untuk saudaranya apa yang ia cinta untuk dirinya sendiri"  Terkait dengan matan atau redaksi, maka yang perlu dicermati                   dalam mamahami hadist ialah ujung sanad sebagai sumber redaksi,                   apakah berujung pada Nabi Muhammad  atau bukan,  matan  hadist                    itu  sendiri dalam hubungannya dengan hadist lain yang lebih kuat                     sanadnya (apakah ada yang melemahkan atau menguatkan) dan                 selanjutnya dengan ayat dalam Al Quran (apakah ada yang bertolak                     belakang atau tidak). 

  Tata letak matan dalam struktur utuh penyajian hadits                 senantiasa berada pada ujung  terakhir  setelah penyebutan sanad.                 Kebijakan peletakan itu menunjuk fungsi sanad sebagai pengantar                 data mengenai proses sejarah transfer informasi hadits dari nara                   sumbernya. Dengan kata lain, fungsi sanad merupakan media                 pertanggungjawaban ilmiah bagi asal­usul fakta kesejarahan teks               hadits. 

  Ditinjau dari cara dalam menyampaikan hadits, terdapat               beberapa matan hadits, yaitu: 

  ● yang lafal atau setiap katanya persis atau sama dengan lafal pada  matan hadits yang lain  ● yang antara satu matan hadits dan lainnya hanya terdapat persamaan  makna, isi atau tema, sedangkan lafalnya berbeda  ● yang antara satu matan hadits dan lainnya saling bertentangan 

  (berbeda), baik lafal maupun maknanya. Keadaan inilah, antara lain,  yang menjadi obyek penelitian para ahli guna memperoleh hadits yang  benar­benar bisa dipertanggungjawabkan untuk dinisbahkan kepada  Nabi Muhammad SAW. 

  Dalam hadits sahih, dari segi matan disyaratkan dua hal, yakni: 

  a. Tidak ada shadz (bertentangan), artinya isi hadits tersebut tidak  bertentangan dengan hadits lain dari orang yang terpercaya.  b. Tidak ada cacat (‘illat), artinya hadits tersebut tidak ada cacatnya,  dalam arti adanya sebab tersembunyi yang dapat mengurangi  kesahihan hadits. 

3. Rawi Hadits 

  Kata     berarti orang yang meriwayatkan atau           ​Al­rawi ​ memberitahukan hadits. Sebenarnya antara sanad dan rawi merupakan                 dua istilah yang tidak dapat dipisahkan. Sanad­sanad hadits pada                   setiap generasi atau                    

  ​thabaqah juga terdiri dari para rawi. Mereka adalah orang­orang yang menerima dan memindahkan hadits dari                 seorang guru kepada murid­muridnya atau kepada teman­temannya.               Kemudian bagi perawi yang terakhir yang menghimpun hadits ke                   dalam satu kitab ​tadwin disebut dengan perawi atau disebut juga                     dengan

  ​mukharrij demikian juga mereka disebut dengan ​mudawwin,                 karena ia menerangkan para perawi dalam sanad dan derajat hadits                     tersebut dalam bukunya 

  Tidak semua perawi yang meriwayatkan hadits dapat               diterima ​periwayatannya​. Para ulama telah membuat beberapa

                persyaratan agar periwayatan seorang perawi dapat diterima. Ada dua                   hal yang harus diteliti pada diri periwayat hadits untuk dapat diketahui                       apakah riwayat yang dikemukakannya dapat diterima sebagai sebuah                 hadits yang dapat dijadikan hujjah atau ditolak, yaitu: 

  1. Adil, keadilan memiliki empat kriteria atau empat unsur yakni                   beragama Islam, mukalaf, melaksanakan ketentuan agama dan               menjaga muru’ah. Kriteria tersebut berbeda di saat menerima dan                   menyampaikan hadits. Keempat kriteria tersebut harus terpenuhi               disaat periwayat menyampaikan periwayatan hadits. Sedangkan             tatkala menerima riwayat, kriteria beragama islam dan mukalaf tidak                   mesti terpenuhi. Periwayat tatkala menerima hadits riwayat hadits                 tidak harus beragama Islam dan mukalaf, asalkan dia telah                   ​mumayyiz   atau dapat memahami maksud pembicaraan dan dapat membedakan                 antara sesuatu dengan yang lainnya. Akan tetapi tatkala                 menyampaikan riwayat hadits, dia telah memeluk Islam. 

  2. Dhabith, yaitu kuat hafalannya atau mempunyai catatan pribadi yang                   dapat dipertnggungjawabkan.  Sebagian ulama menyatakan bahwa orang yang dhabith ialah                 orang yang mendengarkan pembicaraan sebagai mana seharusnya, dia                 memahami arti pembicaraan tersebut secara benar, kemudian dia                 menghafalnya dengan sungguh­sungguh dan sempurna, sehingga dia               mampu menyampaikan hafalannya itu kepada orang lain dengan baik.   

  Dhabith ada dua:  ● Dhabith Shadar, yakni menghafal dengan baik.  ● Dhabith Kitab, yakni memelihara kitabnya dengan baik dari

                  kemasukan sisipan atau yang lain.  Dalam periwayatan Hadits ada istilah Muttabi’ dan Syahid,. 

  1. Muttabi’ 

  Muttabi’ disebut juga At­Thaabi’ menurut bahasa adalah isim fa’il                   dari taba’a yang artinya mengiringi atau yang mencocoki. Sedangkan                   menurut istilah adalah satu hadits yang sanadnya menguatkan sanad                   lain dari hadits itu juga, dan sahabat yang meriwayatkan adalah satu. 

  2. Asy­Syahid  Menurut bahasa adalah isim fa’il yang artinya adalah yang                   menyaksikan. Sedangkan menurut istilah sdalah satu hadits yang                 matannya sama dengan hadits lain dan biasanya sahabat yang                   meriwayatkan hadits tersebut berlainan. 

  Rawi adalah orang yang menyampaikan atau menuliskan               dalam suatu kitab apa­apa yang pernah didengar atau diterimanya dari                     seseorang (gurunya). Seringkali sebuah hadis diriwayatkan oleh bukan                 hanya satu rawi, akan tetapi oleh banyak rawi.  Kritik terhadap periwayatan hadis biasanya mempersoalkan baik dari                 segi kualitas pribadi atau kelurusan moral (‘adalah) maupun kapasitas                   intelektualnya (dhabit}). Periwayatan dikategorikan memenuhi segi             kualitas pribadi bila telah memenuhi syarat berikut: 

  ● Beragama Islam  ● Mukallaf