Harapandi Dahri; Pengajaran Kitab Turats Melayu di Brunei Darussalam

PENGAJARAN KITAB TURATS MELAYU DI BRUNEI DARUSSALAM .

Harapandi Dahri

E=lomberhari@yahoo.co.id Kolej Universiti Perguruan Ugama Bandar Sri Bagawan ,Brunai Darussalam

Abstract

This writing is aimed at discussing the important meaning of turath book in Brunei Darussalam literally as a heritage. While in acontemporary framework, turath is the richness of intellectual tradition treasury inherited by the former religious scholars (al- qudama’). The research methodology is a library research. The result of the research indicates that turath book in Brunei is identical with yellow Book (kitabkuning) although in reality there is actually turath book in yellow. But this is not a big deal because what it meant in this writing is that turath book is the book of former religious scholars, whether it is yellow or not. Turath or more known as theyellow book as a group is often underestimated because it is considered outdated. But in reality, the content of the Turath and its relevancy with the religious understanding of Brunei nowadays are not fully understood. Yellow books are Arabic religious books or written in Arabic by salaf scholars and printed in yellow paper. Actually, the most proper called books as al-turathare the books that contain the treasury of Islamic civilization development creativity in the past. In the

treasury there are things are very principles and cannot be ignored.Besides that, the treasury is also composed of the things that are open to criticism. We can ignore some of them because they are not relevant anymore. However,usul fiqh books, mushtalah al-hadits, nahwu-sharaf, tafsir knowledge, and tajwid are all principles, therefore we have to use those books. The conclusion of turath book studies in Brunei Darussalam is not limited to campuses but also taught in mosques in Brunei Darussalam. Book studies that are spread in mosques are limited to aqidah study, fiqh andtasawuf of ahlussunnahwaljama’ah by Imam al-Syafi’i mahzab as the official mahzab in Brunei Darussalam state..

Keys word :KitabTurats, Melayu, Brunei Darusslam

Pendahuluan

Kolej Universiti Perguruan Ugama Seri keugamaan yang berasaskan kepada Begawan sebagai salah satu Pengajian Tinggi

Ahlussunnah wa al-Jama’ah dan berfahaman

di Negara Brunei Darussalam memiliki mazhab al-Syafi’i. Kitab-kitab turath yang ada keunikan tersendiri iaitu dengan mengem-

dan digunapakai ada yang menggunakan bangkan pengajian Kitab Turath bagi semua

bahasa aseli kitab (Arab) dan ada yang pelajar dan juga orang ramai. Kitab-kitab yang

berbahasa Melayu.

diajarkan di KUPU SB merupakan Bahasa Melayu sebagai bahasa rasmi sebahagian kitab yang mengandungi nilai-nilai

negara sama sekali tidak dapat dipisahkan

AL-Fikra : Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 15 , No. 1 , Januari – Juni 2016

dengan tulisan Jawi. Kitab-kitab asas ugama Hassanal Bolkiah Mu’izzaddin Waddaulah Ibni juga adalah dalam bahasa Melayu dan ditulis

Al-Marhum Sultan Haji Omar ‘Ali Saifuddien dengan tulisan Jawi. Ugama Islam dan Sa’adul Khairi Waddien, Sultan dan Yang Di- Bahasa Melayu adalah satu kesatuan yang

Pertuan Negara Brunei Darussalam: menjadi asas kepada perkembangan dan

“Beta berpendapat tulisan Jawi dan Pengajian kemantapan budaya. Ini memberi makna

Kitab Turath ini adalah perlu dipertahankan bahawa tulisan Jawi dan Kitab Turath adalah

bahkan mustahak diperkasakan, kerana Jawi dua nilai yang menjadi asas kepada berdirinya

adalah merupakan identitii bangsa, bangsa dan budaya orang Brunei. sementara pengajian Kitab Turath pula adalah merupakan warisan ilmu Islam yang

Di samping itu, al-Qur’an yang sangat berharga.Ke arah itu, sesuai dengan

diturunkan dalam Bahasa Arab menjadi keunikan KUPU SB sebagai peneraju sumber Pengajian Islam dan tulisan Jawi.

pendidikan Islam, maka beta melihat KUPU Ugama Islam, bangsa dan bahasa Melayu

SB adalah institusi yang paling sesuai untuk adalah kesatuan yang tidak terpisah dan

menawarkan atau mengendalikan program- memberikan satu makna bahawa tulisan Jawi

program akademik di bidang tulisan Jawi dan adalah tulisan ugama dan tulisan nasional.

Kitab Turath sebagai sifatnya tunggak Prinsip ini pernah dititahkan oleh KDYMM

kecemerlangan Islam di negara ini”. Paduka Seri Baginda Sultan dan Yang Di-

Pertuan Negara Brunei Darussalam dalam Dalam upaya menjunjung Titah Majlis Pertandingan Membaca al-Qur’an Kebawah Duli Yang Maha Mulia Paduka Seri

Bahagian Dewasa Peringkat Kebangsaan Baginda Sultan Haji Hassanal Bolkiah Tahun 1991 pada 28 Jamadilakhir 1411H

Mu’izzaddin Waddaulah Ibni Al-Marhum bersamaan 14 Januari 1991 M:

Sultan Haji Omar ‘Ali Saifuddien Sa’adul Khairi “…Beta yakin, banyak hal-hal yang relevan

Waddien, Sultan dan Yang Di-Pertuan untuk kita buat yang bersesuaian dengan

Negara Brunei Darussalam, maka KUPU SB rancangan ini, seperti memajukan dan

sebagai satu-satunya pengajian Tinggi yang mengembangkan lagi tulisan Jawi sebagai

fokus terhadap kajian dan pengajaran Kitab tulisan al-Qur’an, tulisan ugama, dan juga

Turath dan untuk memberikan pengetahuan tulisan nasional.

dasar kepada seluruh pelajar, juga kepada Kita adalah tidak mahu untuk kehilangan

orang ramai. Tulisan ini akan memberikan tulisan Jawi, sebab inilah satu-satunya yang

gambaran awal terkait dengan apa dan agung dan besar dari warisan yang masih tinggal yang boleh kita banggakan. bagaimana proses pengajaran kitab turath

Kehilangan tulisan ini akan banyak yang dijalankan di Pengajian Tinggi Agama menjejaskan kepentingan-kepentingan kita,

Islam di Negara Brunei Darussalam. seperti pudarnya semangat nasional dan

binasanya ugama, kerana fungsi tulisan itu

Mengenal Kitab Turath

juga mendukung kedua-dua perkara tersebut…”

1) Apa kitab turath

Sebelum kita meneruskan pemba- Dalam Titah yang lain sempena Majlis

hasan mengenai dengan kitab Turath, maka Konvokesyen Ketiga Kolej Universiti perlu mengenai apa Kitab Turath dari segi Perguruan Ugama Seri Begawan, pada 26

bahasa mahupun istilah. Seperti kita ketahui Muharram 1435H bersamaan 30 November

bahawa Kitab Turath tersusun dari dua akar 2013 M. Titah Kebawah Duli Yang Maha

kata iaitu kitab dan turath.

Mulia Paduka Seri Baginda Sultan Haji

Harapandi Dahri; Pengajaran Kitab Turats Melayu di Brunei Darussalam

Kitab berasala dari kata arab “ - ﺐﺘآ turâth merupakan bagian identitas suatu

ﺎﺑﺎﺘآ bangsa, maka ia menjadi tanggung jawab - ﺐﺘﻜﻳ

” bererti telah menulis, sedang dan nasional. Meski demikian, bukan berarti akan menulis dan hasil tulisan/karya yang

bahwa seluruh identitas umat berada dihasilkan. Secara istilah kitab dapat diartikan

dalam turâth. Identitas juga terkait dengan sebagai kumpulan tulisan para Ulama’ yang

kemodernan. Menurut Hasan Hanafî, jika mengandungi pelbagai informasi keilmuan,

insan muslim hanya terpaku pada turâth, sama ada ilmu-ilmu yang berkaitan dengan

berarti ia menjadi manusia tertutup yang aqidah, feqh, akhlak, al-Qur’an, al-Hadith, dan

hanya memiliki identitas semu. lain-lainnya.

(Hasan Hanafî, 2002- 13.

Sedangkan Turath berasalah dari

“ ثرﻹا ” yang peninggalan/warisan dari masa modernitas merupakan tujuan. Turâth dapat silam yang digunapakai oleh generasi dijadikan alat bantu untuk mencari solusi berikutnya. Sedangkan secara istilah turath

Turâth merupakan

sarana dan

alternatif terhadap berbagai probematika yang dapat dimaknai sebagai semua yang sedang dihadapi umat Islam. Turâth dapat ikut ditinggalkan oleh para pendahulu kita baik

andil menghapus segala sesuatu yang dapat berupa benda-benda yang dapat menghambat kemajuan. Turâth tidak memiliki dimanfaatkan seperti karya kitab/buku arti berharga jika dibiarkan mati dalam sejarah, ataupun yang bersifat maknawiyah seperti

namun ia akan hidup dan dapat menjadi spirit khazanah pemikiran.

pembaharuan jika disikapi secara kritis. Dengan demikian, ia dapat menjadi sarana

ﺔﻴﻨﻓو ﺔّﻴﻤﻠﻋ رﺎﺛﺁ ﻦﻣ ﻒﻠﱠﺴﻟا ﻪﻔّﻠﺧ ﺎﻣ ّﻞآ untuk merubah manusia sebagai subyek

رﺎﺛﻵاو ﺐﺘﻜﻟﺎآ ﺔﱠﻳﱢدﺎﻣ ءاﻮﺳ ، ﺔّﻴﺑدأو pembaharuan (Hasan Hanafî, 1998-344).

Turâth dapat dibagi menjadi dua

macam, iaitu turâth secara materi dan turâth

ﻞﻴﺟ ﺪﻌﺑ ًﻼﻴﺟ ﺔﻠﻘﺘﻨﻤﻟا ﺔ non materi. Turâth materi berupa peninggalan ّﻳرﺎﻀﺤﻟا تادﺎﻌﻟاو

ﺮﺼﻌﻟا ﺪﻴﻟﺎﻘﺘﻟ ﺔﺒﺴﻨﻟﺎﺑ ﺎًﺴﻴﻔﻧ ﺮﺒﺘﻌﻳ ﺎﻤﻣ ، masa lalu, seperti kitab dan manuskrip yang

terdapat di berbagai perpustakaan Islam yang . ﻪﺣورو ﺮﺿﺎﺤﻟا tersebar di seluruh dunia. Turâth seperti ini

Syauqi Dhaif (2011). Al-Mu'jam Al-Wasith belakangan mendapatkan perhatian lebih dari ( ﻂﻴﺳﻮﻟا ﻢﺠﻌﻤﻟا). berbagai pemikir Islam kontemporer. Banyak upaya untuk mengadakan revitalisasi

Turâth merupakan segala sesuatu yang turâth Islam dengan mencetak ulang buku sampai kepada kita dari masa lalu dalam

peninggalan masa lalu tersebut, baik peradaban yang dominan, sehingga merupa-

dilakukan tahqîq terlebih dahulu atau tidak. kan masalah yang diwarisi sekaligus masalah

Kerdua: turâth sebagai peninggalan penerima yang hadir dalam berbagai sejarah yang berupa gambaran realita masa tingkatan Sementara pembaharuan lalu. Maksudnya adalah bahwa berbagai buku merupakan penafsiran ulang atas tradisi dan manuskrip tersebut tidak datang dari sesuai dengan kebutuhan-kebutuhan zaman,

ruang hampa. Spirit generasi terdahulu, baik karena yang lama mendahului yang dari fase pembentukan peradaban, baru. Turâth merupakan pijakan awal sebagai

perkembangan maupun kemunduran dan upaya pembaharuan dengan merubah kehancuran suatu peradaban dapat dilihat tatanan sosial menuju kemodernan. Karena

dari turâth yang ditinggalkan. (Wahyudi, 2013).

AL-Fikra : Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 15 , No. 1 , Januari – Juni 2016

Kedua-dua macam turath tersebut lazim digunakan di Sumatera Selatan, daerah dapat menjadi bahan kajian untuk melihat

Bengkulu dan Palembang sebelah hulu, masa akan datang, kekuatan turath masa

tulisan Kawi berkembang di Jawa, tulisan silam dapat menggambarkan kekuatan Lempong, Batak, Bugis dan Makasar. Namun budaya yang ada pada masa itu. Kerana itu,

setelah Islam berkembang di alam Melayu, kitab turath sebagai salah satu dari bentuk

maka tulisan Jawi yang diambil daripada turath masa silam yang dapat mewujudkan

tulisan al-Qur’an telahpun mampu menjadi pembaharuan dalam pelbagai pengetahuan

alat yang menyatukan kelompok bahasa- perlu dijadikan rujukan sama ada yang masih

bahasa tersebut, sehingga dengan tulisan berbentuk manuskrip ataukah yang sudah

Jawi kebersatuan antara masyarakat alam dimodenkan dalam bentuk kitab-kitab moden.

Melayu pun tercipta dengan baik. Usaha ke arah sedemikian akan dilakukan

Akhirnya dengan berkembang majunya secara berterusan di Kolej Universiti Islam di alam Melayu, maka terdapat tulisan- Perguruan Ugama Seri Begawan.

tulisan para pujangga, ulama’ sasterawan Melayu, Kata Melayu menurut para

dalam berbagai-bagai bidang kajian seperti sarjana memberikan berbagai-bagi pendapat,

sastera, falsafah, metafizik dan juga teologi antaranya:

rasional. Bahkan penterjemahan al-Qur’an

1. Werndly melihat bahawa kata yang pertama dalam bahasa Melayu telah Melayu berasal daripada perkataan

diselenggarakan beserta syarahannya yang Melaju yang bermakna cepat, deras

berdasarkan Tafsir al-Baidhawi, dan dan tangkas. Maknanya orang terjemahan lain beserta syarahannya dan Melayu itu bersifat tangkas dan kerja-kerja asli dalam bidang falsafah, tasawuf, cerdas, segala tindak tanduk dan ilmu kalam semuanya menggunakan mereka cepat dan deras.

tulisan Jawi.

2. Darus Ahmad mengatakan bahawa Menurut Syed Muhammad Naguib Al- kata Melayu diambil sempena nama

Attas bahawa nilai utama yang terdapat dalam sejenis pohon yang harum baunya

sejarah bahasa Melayu yang disebabkan oleh

iaitu pohon gaharu. Orang India Islam berpunca pada penyatuan kelompok pada masa silam memanggil tanah

bahasa-bahasa yang dapat digelar Melayu Melayu sebagai Negeri Gaharu.

supaya menjadi satu bahasa bangsa Melayu.

3. I-Tsing dalam tulisannya sejak abad Ini telah tercapai dengan menyatu paduan ketujuh Masihi telah menyebut kelompok bahasa-bahasa itu melalui alat perkataan Mo-lo-yeu atau Mo-lo-

suatu tulisan yang sama. Tulisan ini kita you.

ketahui sebagai Tulisan Jawi yang sudah

Jadi Kitab Turath Melayu Islam hampir seribu tahun menjadi tulisan bahasa dapat diertikan sebagai kitab tulisan Melayu. (Pehin Jawatan Luar Pekerma Raja tangan para Ualama Melayu ataupun

dato Seri Utama DR Ustaz Haji MD. Zain Haji cetakan yang memakai bahasa Melayu

Serudin. 1998, 92-94).

Lama (ejaan atau tulisan Jawi) sebagai Kitab Turath Melayu ditulis oleh dasar tulisannya.

berbagai-bagai Ulama yang memahami dan menguasai ilmu-ilmu agama Islam dalam

Penulisan Kitab Turath Melayu ragam disiplin keilmuan seperti bidang aqidah, Ada beberapa tulisan yang berkembang

syari’ah, tasawuf, falsafah, al-Qur’an, al- di alam Melayu seperti tulisan Rencong, yang

Hadith. Pada awal penulisan kitab-kitab Turath

Harapandi Dahri; Pengajaran Kitab Turats Melayu di Brunei Darussalam

Melayu di Masjid-masjid, Surau-surau, atau suatu masalah ilmiah dan aku takut akan Pondok-pondok Pesantren dan di tempat-

hilang dariku maka aku menyalakan lentera tempat kediaman para ulama’ itu sendiri.

dan menulisnya). ( Al-Imam Ibn Hajar al- Tempat-tempat penulisan dan penyimpanan

Atsqalani. 1301 H-43 ).

manuscript dalam ilmu Filologi ialah Banyak Sekali Kitab Yang Telah Ia Salin Scriptorium. ( tempat untuk menulis", biasanya

Dengan Tangannya: Adalah Muhammad bin digunakan untuk merujuk kepada sebuah bilik

Ahmad bin Qudamah rahimahullah telah di Eropah zaman pertengahan dikhaskan

menulis ulang banyak sekali kitab dengan untuk penyalinan naskah oleh monastik).

tanganya sendiri diantaranya: Al Mughny, Ada beberapa cara yang dilakukan

Tafsir Al Baghawy, Hilyatul Auliyaa, Al Ibaanah ulama dalam menulis Kitab-kitab Turath milik Ibnu Batthah, dan banyak juga mushaf Al Melayu, antaranya menulis sendiri tanpa Qur’an yang ia salin. ( Ibnu Rajab al- bantuan seorangpun, cara inilah yang paling

Hanbali.1425/2005).

banyak dilakukan. Cara berikutnya ialah Bila Tidak Ditulis Maka Sia–Sia: Ma’mar ulama meminta para santrinya untuk menulis

rahimahullah berkata (aku meriwayatkan kitab-kitab yang dibacakan oleh para ulama’

beberapa hadits kepada Yahya bin Abi Katsir, dan cara terakhir para santri menulis secara

lalu ia berkata: tuliskan untukku hadits ini dan sendiri atas dasar pengetahuan yang telah

hadits ini, maka aku berkata: aku tidak suka diperoleh melalui para ulama’ kemudian menulis ilmu, ia berkata: tulislah karena disandarkan kepada ulama bersangkutan.

sesungguhnya bila engkau tidak menulis maka engkau telah berbuat sia – sia) atau ia

Keunikan kitab turath

berkata (…..engkau akan lemah). ( Abdurrazaq Ia Menulis Sementara Aku Tidak: Abu

dalam Al-Mushannaf , No. 20488). Hurairah radhiallahu anhu berkata (tidak ada

Jangan Pergi Sampai Aku Menulisnya: satupun sahabat Nabi Muhammad Sallallahu

Abdurrahman bin Mahdy rahimahullah ‘Alaihi wa sallam yang lebih banyak haditsnya

berkata (aku pernah berjalan bersama daripada aku, kecuali Abdullah bin Amr, Abdullah bin Mubarak lalu aku ingatkan ia karena sesungguhnya ia menulis sementara

tentang suatu hadits, maka ia berkata: jangan aku tidak menulis). ( Bukhari:113)

pergi sampai aku menulisnya). ( Abu Nuaim al- Tulislah Walau Di Dinding: As Sya'by

Ashbahani.(1988).9/3)

rahimahullah berkata; bila engkau mendengar Ia Menulis Apapun Yang Ia Dengar: sesuatu maka tulislah walaupun di dinding).

Abu Az-Zinaad rahimahullah berkata (dahulu ( Abu Khaitsamah dalam Al-Ilmu , No 146) .

kami hanya menulis halal dan haram saja, Segera Ia Tulis Karena Takut Hilang: Al

sementara Ibnu Syihab menulis apapun yang Humaidy rahimahullah berkata (aku pernah

ia dengar, maka tatkala hal–hal tersebut pergi bersama Syafi'i ke Mesir, Ia tinggal di

diperlukan, akupun tahu bahwa Ibnu Syihab atas sementara aku tinggal di tengah, suatu

adalah orang yang paling berilmu). (Imam saat aku keluar malam hari dan aku melihat ia

Syamss al-Din az-Zahabi. (2006) 5/332) menyalakan lentera, maka aku pun berteriak

Tanpa Tulisan Tak Akan dapat Hafal: kepadanya, ia mendengar suaraku lalu ia

Abu Shalih Al Faraa’ rahimahullah berkata: naiklah, maka aku naik ternyata ada

berkata (aku bertanya kepada Ibnul Mubarak kertas dan tinta, akupun berkata: apa yang

tentang pentingnya menulis ilmu, maka ia engkau lakukan wahai Abu Abdillah? Ia berkata: kalau bukan karena tulisan tentulah

berkata: terpikirkan olehku makna suatu hadits

AL-Fikra : Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 15 , No. 1 , Januari – Juni 2016

kita tak akan dapat menhafal). ( Imam al-Din hasil inspirasi ajaran agama Islam itu sendiri az-Zahabi. (2006). 8/409)

supaya ilmu yang ditulis dapat dibaca dan Menulis Sambil Berdiri: Abu Fadhl bin

seterusnya disebar dan dimanfaatkan oleh Nabhan Al Adiib rahimahullah berkata (suatu

masyarakat.

ketika aku melihat Abul Alaa di dalam salah Ayat al-Qur’an yang pertama diturunkan satu masjid diantara masjid–masjid Baghdad,

Allah kepada Nabi Muhammad Sallallahu Ia sedang menulis sambil bediri diatas kedua

‘Alaihi Wasallam di dahului oleh kalimah “iqra”. kakinya, karena lentera–lentara di tempat itu

Dalam konteks ini Allah berfirman dalam Surat sangat tinggi). ( Ibnu Rajab al-Hanbali. al-‘Alaq/96:1-5 : (1425/2005) .1/326)

ِﻢْﺳﺎِﺑ ْأَﺮْﻗا .ِﻢﻴِﺣﱠﺮﻟا ِﻦٰـَﻤْﺣﱠﺮﻟا ِﻪـﱠﻠﻟا ِﻢْﺴِﺑ Puluh lembar Lebih: Imam Abu Ja’far ْﻦِﻣ َنﺎَﺴﻧِﺈْﻟا َﻖَﻠَﺧ ﴾ ١ ﴿ َﻖَﻠَﺧ يِﺬﱠﻟا َﻚِّﺑَر

Seakan Setiap Hari Menulis Enam

Muhammad bin Jarir At Thabary rahimahullah

dapat dibilang keajaiban bagi umat islam. Ia telah menulis banyak kitab dalam berbagai

bidang ilmu, seandainya jumlah seluruh kertas

yang telah ia tulis dibagi dengan jumlah

umurnya, maka seakan setiap hari beliau Maksudnya: Bacalah dengan menulis enam puluh lembar lebih. Suatu

(menyebut) nama Tuhanmu Yang ketika ia menyuruh murid–muridnya untuk

menciptakan, Dia telah menciptakan manusia menulis tarikh islam atau tafsir, lalu beliau

dari segumpal darah. Bacalah, dan meminta disediakan tiga puluh ribu lembar

Tuhanmulah Yang Maha Pemurah, Yang kertas. Maka para muridnya berkata mengajar (manusia) dengan perantaran

(pekerjaan ini akan memerlukan waktu yang kalam, Dia mengajar kepada manusia apa sangat panjang) maka ia berkata kepada

yang tidak diketahuinya.

mereka (Allahu Akbar, telah matikah Ayat di atas menjelaskan bahawa semangat kalian, sediakan tiga puluh ribu

budaya membaca adalah asas dalam lembar kertas). (Imam al-Din az-Zahabi. pendidikan Islam. Dengan sebab itu dari awal-

(1374). 2/712) awal lagi al-Qur’an menitikberatkan aspek Dari Pelbagai ucapan para ilmuan pembacaan dan penulisan. Perkataan “iqra” di

tersebut menunjukkan betapa pentingnya dalam ayat ini membawa maksud budaya tulis-menulis. Di alam Melayu “membaca”, “belajar” dan “mengkaji”. kedatangan Islam merupakan titik peralihan

( Mahyuddin Hj Yahya (2001).1-2). sejarah rantau ini. Ia bukan sahaja mengubah

Konsep “pengabdian kepada Allah” kepercayaan orang Melayu dari menyembah

merupakan ciri kedua yang disebutkan dalam cakerawala dan patung kepada menyembah

ayat “Dengan nama Tuhanmu”. Ini bermakna Allah Yang Maha Esa, tetapi juga mengubah

bahawa setiap kegiatan pembacaan, pikiran dan pandangan hidup mereka serta

penulisan dan pengkajian mestilah dilakukan membawa budaya ilmu yang dibawa Islam

kerana untuk mendapatkan keredaan Allah kerantau ini ialah budaya menulis dan Ta’ala. Faktor kebahasaan merupakan ciri

membaca. Budaya menulis dan membaca berikutnya, al-Qur’an diturunkan dalam memang sudah menjadi minat dan bahasa Arab yang mengandungi unsur I’jaz,

kegemaran para ulama sejak dahulu hingga sebab itulah ia menjadi bahasa ilmu dan sekarang. Kegemaran dan minat ini timbul

tamadun. Para ilmuan Islam masa silam

Harapandi Dahri; Pengajaran Kitab Turats Melayu di Brunei Darussalam

termasuk orang Parsi, Turki, India dan Melayu berkembang maka ia dikenali sebagai Negara telah mempelajari dan menulis dengan Melayu Islam Beraja (MIB). menggunakan bahasa Arab sebagai abahasa

Kitab turath sebagai sebuah karya para ilmu, khususnya ilmu-ilmu Islam.

ulama terdahulu memiliki keunikan tersendiri Ketiga-tiga ciri yang disebutkan di atas

bila dibandingkan dengan karya-karya para merupakan asas atau frame work kepada

ilmuan masa kini. Keunikan-keunikan tersebut sejarah perkembangan keilmuan Islam di

dapat dilihat dari pelbagai aspek seperti aspek Nusantara. Berbekalkan semangat dan ciri-ciri

penulis, aspek kitab turath dan dari aspek isi tersebutlah maka pena para ulama berselang

tulisan.

paling dan idea-idea mereka seolah-olah terus mengalir di hujung pena masing-masing.

1) Unik dari sisi penulis

Sejak itu ratusan ribu karya/kitab agama Jika kita bandingkan hasil tarbiyyah dihasilkan oleh ulama dari Asia Barat dan Asia

(pendidikan) generasai salaf (terdahulu) Timur.

dengan generasi khalaf (kemudian), terlihat Budaya menulis dan berkarya ini diikuti

sekali perbezaannya. Generasi salaf, oleh para ulama Melayu di Nusantara sejak

walaupun ilmunya yang ditandai dengan mereka mengenali Islam hinggalah ke hari ini.

tanpa gelar memiliki kharisma dan semangat Pihak pemerintah sama ada di Perlak, ibadah yang lebih kuat dan jika ia Samudera Pasai, Acheh, Brunei, Malaka,

mengajarkan ilmunya dengan mudah dapat Riau dan negeri-negeri lain di kawasan dicerna dan diamalkan dalam kehidupan Nusantara sentiasa memberi galakan dan

nyata, sementara generasi khalaf (kemudian), kemudahan kepada para ulama menulis dan

ilmu dan gelar sudah sampai kederjah menyebarkan ilmu agama kepada masya-

maksimal, namun ibadah dan kharisma ilmu rakat.

tidak tampak pada dirinya. Semua ini Pada generasai masa kini budaya disebabkan oleh beberapa faktor. menulis tidaklah hilang, bahkan kini semakin

Pertama; Keikhlasan dalam berkarya banyak karya-karya dalam bentuk buku,

mahupun mengajarkan ilmunya. Ikhlas iaitu majalah, koran, tabloid dan media-media

melakukan sesuatu hanya untuk mencari ridha sosial lainnya. Kesemua itu bermatlamtkan

Allah Subhanahu Wa Ta’ala, tidak memiliki penyebaran idea kepada masyarakat. Buku

tujuan lain selain Allah. keikhlasan juga adalah jendela dunia dan sahabat yang tidak mengandung makna memurnikan dalam hati terhadap kitab yang dituliskannya hanya untuk

pernah membohongi kita. Melalui buku kita mendapatkan keridhaan Allah Subhanahu Wa

boleh melihat apapun yang pernah sedang Ta’ala. Kisah yang sangat populer dalam dan yang akan terjadi. Buku merupakan unsur

keikhlasan menulis kitab seperti kisah Imam penting dalam melihat keperibadian bangsa

Ibnu Ruslan, saat menulis kitab Zubad. dan ketemadunan umat.

(Ahmad bin Ruslan. (1404H/1984)). Dalam catatan sejarah Negara Brunei

“Imam Ibnu Ruslan menyelesaikan penulisan Darussalam adalah negara yang memiliki kitab Zubad di atas sebuah kapal yang

kerajaan yang kuat, besar, kaya dan rakyat berlayar di laut lepas. Beliau sebagai dan penduduknya hidup aman dan bersatu

penumpang kapal bersama banyak orang. Di padu. Oleh karena itulah terkenal dengan

saat orang lain tidur, makan dan minum, beliau sendirian tidak perduli dengan ramainya orang,

“Darussalam” yang bererti aman dan makmur. beliau sibuk menyelesaikan bayt-bayt syair-

Pada awalnya Negara ini bernama Negara syair dalam ilmu feqh.Saat kitab Zubad telah Melayu Beraja, namun setelah Islam

selesai ditulis, Imam Ibnu Ruslan mengikatkan

AL-Fikra : Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 15 , No. 1 , Januari – Juni 2016

batu di bagian atas dan bawah kitab tersebut.

Beliau ingin melemparkan kitabnya ke laut lepas, Orang-orang yang melihat kejadian

tersebut berusaha mencegahnya agar dijaga Artinya:” Ya Allah aku berharap siapa saja dan dipelihara tidak dilemparkan ke laut.

yang bekerja dengan keikhlasan agar Namun, usaha mereka untuk mencegah

mereka mendapatkan kesuksesan”. Imam Ibnu Ruslan tidak berhasil, sambil berkata beliau melemparha kitabnya ke dalam

Kedua; Selalu memelihara kesucian; tradisi laut;"Biarkanlah. Jika kitab yang aku tulis ini

ulama salaf dalam semua kehidupan mereka, benar-benar karena mengharap redha Allah,

utamanya dalam menulis karya kitab selalu berada air laut tidak akan mampu merosaknya. Imam

dalam kesucian (berwudhu), jika wudhu’nya batal, Ibnu Ruslan sangat yakin dan kuat

maka dengan segera mengambil wudhu’ kembali. keimanannya terhadap kebenaran firman Allah

Tidak ada satu katapun yang mereka tulis tanpa Subhanahu Wa ta’ala. Maksudnya: “Segala

berwudhu’. Bagi mereka ilmu itu adalah cahya dan sesuatu yang ada di dunia ini akan hancur,

cahya tidak akan dapat masuk kedalam tubuh dan kecuali wajah Allah Azza wajalla”.

hati manusia yang tidak bersih. Berwudhu merupakan simbol kebersihan jiwa dan juga raga,

Sebagian ahli tafsir mengertikan ayat maka ilmu dengan mudah dapat masuk dan juga tersebut dengan; “segala sesuatu yang ada di

pikiran yang dihasilkannya adalah ilmu yang dunia ini akan hancur binasa kecuali memberikan keberkatan. Jika seseorang berada pekerjaan yang diniatkan ikhlas karena Allah”.

dalam keadaan suci, berarti ai dekat dengan Allah. Disebabkan keikhlasan pengarangnya, Karena Allah akan dekat dan cinta kepada orang- orang yang berada dalam keadaan suci.

ombak berhasil membawa kitab tersebut ke tepi laut. Di tempat tersebut ada banyak

nelayan mencari ikan, dan atas iradat Allah

Azza wajalla kitab tersebut masuk ke dalam

jaring ikan para nelayan yang ada di pinggir

pantai. Nelayan yang nenemukan kitab َلﻮُﺳَر ُﺖْﻌِﻤَﺳ ﻰﱢﻧِإ ْﻢُﻜُﺘْﺛﱠﺪَﺣ ﺎَﻣ ِﻪﱠﻠﻟا ِبﺎَﺘِآ ﻰِﻓ

َﻻ » ُلﻮُﻘَﻳ - ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ - ِﻪﱠﻠﻟا

tersebut pergi membawa dan memberikannya

kepada salah seorang ulama di daerah itu.

Sang Ulama’pun membaca dan menelaah isi

kitab tersebut dan merasa takjub dengan ِةَﻼﱠﺼﻟا َﻦْﻴَﺑَو ُﻪَﻨْﻴَﺑ ﺎَﻣ ُﻪَﻟ ُﻪﱠﻠﻟا َﺮَﻔَﻏ ﱠﻻِإ ًةَﻼَﺻ

rahsia yang terkandung di dalamnya.

Halaman demi halaman ulama’ sang Maksudnya: Aku mendengar Utsman bin Affan ulama meneliti dan menelaah, semakin radhiyallahu’anhu ketika dia berada di halaman terkagum dengan keindahan susunan dan

masjid kemudian datang seorang mu’adzin kualiti kitab yang beraliran madzhab Syafi'i

menjelang waktu Ashar tiba. Maka Utsman tersebut. Kemudian Ulama tersebut meminta diambilkan air wudhu, lalu dia berwudhu. memerintahkan kepada murid-muridnya untuk

Setelah itu dia berkata, “Demi Allah, sungguh aku menulis kembali dan memperbanyak serta akan menceritakan kepada kalian sebuah hadits. Kalaulah bukan karena suatu ayat di dalam

menyebarluaskannya di kalangan masyarakat Kitabullah niscaya aku tidak akan menuturkannya

akademik.Dalam salah satu bayt syair yang kepada kalian. Aku mendengar Rasulullah terdapat dalam kitab Zubad Imam Ibnu shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, ‘Tidaklah

Ruslan; seorang muslim berwudhu dan membaguskan wudhunya kemudian mengerjakan sholat

melainkan Allah akan mengampuni dosa-dosanya

Harapandi Dahri; Pengajaran Kitab Turats Melayu di Brunei Darussalam

sejak saat itu sampai sholat yang berikutnya.” (HR. Pesan yang tertuang dalam cover judul

Muslim dalam Kitab at-Thaharah)

yang tidak menuliskan nama penulis, tahun Ketiga; Sembahyang sunnat sebelum menulis;

dan tempat penulis ialah agar tidak menjadi kebiasaan para ulama salaf sebelum menulis

riya’ atau dalam bahasa mafhum karyanya ialah bermunajat diawali dengan mukhalafahnya agar selalu menjaga sembahyang sunnat. Sembahyang sebagai media

keikhlasan dalam berkarya.

berkomunikasi dengan Allah pemilik ilmu yang sebenarnya, ilmu sebagai cahya akan dapat

ﻢﻴﺣﺮﻟا ﻦﻤﺣﺮﻟا ﷲا ﻢﺴﺑ lafazd basmalah ini

dengan mudah masuk ke dalam qalbu seseorang pada kitab-kitab turath selalu menjadi apabila selalu memelihara hubungan baik dengan

kata pembuka, dan tidak jarang lafazd pemilik ilmu. Sembahyang yang di dalamnya berisi

ini ditulis dalam bentuk khot yang lebih doa dijalankan ulama salaf sebagai pembuka

besar dan menarik ditambahkan dengan (miftah) dalam berkarya.

ornamen-ornamen sederhana. Kalimat basmalah ini menjadi kata pembuka dari

2) Naskah kitab

semua kitab turath sebagai bukti para Bagi kebanyakan orang, kitab turath,

ulama salaf, tidak sekedar menulis mungkin sangat tidak menarik dan bahkan

kitab, melainkan juga berdakwah cendrung “menjijikkan”, karena naskah

(mengajak) para pembaca kitab untuk kitab turath apalagi yang masih berwujud

selalu menjadikan basmalah sebagai manuskrip (al-makhthuthat), selain kertas

miftah al-kalam wa al-kitabah. yang sudah rosak, tulisan yang tidak jelas,

Penulisan Al-Qur’an diawali penulis dan tahun ditulisnya yang masih

dengan basmalah. Hal itu telah misteri dan pelbagai hal yang susah untuk

ditegaskan tidak hanya oleh seorang dapat dipahami. Namun, bagi sebagian

ulama, di antara mereka adalah Al orang, kitab turath ibarat mencari mutiara

Qurthuby yarhamuhullah di dalam di lautan yang sangat dalam, banyak

tafsirnya. Beliau menyebutkan bahawa halangan dan rintangan yang mesti dilalui,

para sahabat radhiyallahu ‘anhum telah namun semakin dalam pencarian bersepakat menjadikan basmalah

mutiaranya semakin terasa nikmat dan tertulis sebagai ayat permulaan dalam mengasyikkan. Al-Qur’an, inilah kesepakatan mereka

yang menjadi abadi -semoga Allah Dari mulai cover judul kitab turath sudah

a) Cover Judul

meridhai mereka- dan Al Hafizh Ibnu memberikan penegasan bahawa kitab-kitab

Hajar yarhamuhullah pun menyebutkan ini tidak sama dengan buku-buku dan kitab

pernyataan serupa di dalam kitab Fathul moden lainnya. Cover judul hanya bertuliskan

Baari. ( Solih Muhmmad bin al-Asmary. judul kitab tanpa nama, tahun dan tempat

terbit atau bahkan untuk menjelaskan siapa Nabi shallallahu ‘alaihi wa penulis kitab, pembaca harus mencari dan

sallam apabila menulis surat memulai membaca isi kitab secara teliti, kerana nama

dengan bismillaahirrahmaanirrahiim. Di penulis tertera di bagian dalam depan ataupun

1 dalam Kitab Bad’ul Wahyi Imam Bukhari belakang sebagai kolofon sebuah kitab. menyebutkanhadits: “Bismillahirrahmaa

1 Salah satu penelitian pada bidang kodikologi ini menjelaskan tempat dan waktu awal atau akhir adalah pegkajian mengenai kolofon. Kolofon

penulisan atau juga keterangan-keterangan yang merupakan penjelasan atau keterangan yang

lainnya. Kolofon biasanya terletak di akhir naskah, diberikan oleh pengarang atau penyalin yang basanya

namun sering juga dijumpai di awal naskah.

AL-Fikra : Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 15 , No. 1 , Januari – Juni 2016

nirrahiim min Muhammadin ‘Abdillah wa Rasuulihi ila Hiraqla ‘Azhiimir Ruum…” (Shahih Bukhari No.7,

Shahih

Muslim No.1773) . Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wa Sallam bersabda;

Maksudnya: Setiap amal (perbuatan) yang tidak di dahului (tidak dibaca di dalamnya) bismillahirrahmanirrahim, maka akan terputus (tidak akan memperolehi keberkatan).”

Pesan dari hadith tersebut ialah, semua aktiviti yang kita lakukan mesti diawali dengan membaca basmalah. Hadith inilah yang dijadikan dasar oleh para ulama salaf dalam menulis karya- karya mereka sehingga tidak pernah melupakan menulis basmalah di awal kitabnya.

b) Substansi

Sisi keunikan lain dari kitab turath ialah dari isi kandungan kitab. Dalam satu kitab turath terkadang mengandung dua atau lebih kitab yang berbeda, yang satu mengenai aqidah dan yang lainnya membincangkan feqh, yang satu mengenai tasawwuf yang lainnya membicangkan aqidah. Antara kitab-kitab yang terdapat pelbagai kitab di dalamnya ialah;

1) ﺦﻴﺸﻠﻟ تﺎﻔﻨﺼﻤﻟا ﻊﻣاﻮﺟ ﻊﻤﺟ بﺎﺘآ ﻰﺷﻵا ﺐﻠﻄﻤﻟا ﺪﺒﻋ ﻦﺑ ﻞﻴﻋﺎﻤﺳا (di

Aceh kitab ini dikenal dengan nama “Kitab Delapan” kerana di dalamnya tergabung 8 buah kitab (Aqidah, Feqh dan Tasawwuf). Kitab-kitab tersebut ialah; Kitab Hidayat al-Awam karya al-Syeikh Faqih Jalal al-Din al-‘Asyi, Kitab

Faraid al-Qur’an karya, Kitab Kasyf al-Kiram karya al-Syeikh Muhammad Zain ibn Faqih Jalal al-Din al-‘Asyi, Kitab Talkhis al- FalahFi Bayan ahkam al-Thalaq wa al-Nikah karya al-Syeikh Muhammad Zain ibn Faqih Jalal al-Din al-‘Asyi, Kitab Syifa’ al- Qulub karya al-Syeikh Nur al-Din al-Raniri, Kitab al-Mawaiz al- Badi’ah karya al-Syeikh ‘Abdul Rauf al-Fanshuri al-‘Asyi, Kitab Dawaul Qulub karya al-Syeikh Ahmad bin Khatib Langgien Al- ‘Asyi dan Kitab I’lam al-Muttaqin Karya al-Syeikh Jamaluddin ibn Syaikh Abdullah

2) ﻦﻴﻤﺜﻟا رﺪﻟا بﺎﺘآ (di dalam kitab ini

tergabung dua buah kitab), kedua-dua buah kitab ini membincangkan masalah aqidah. Kitab al-Durr al-Thamin karya al-Syeikh Daud ibn ‘Abdullah al-Fatani, kitab ini membincangkan aqidah secara menyeluruh, kitab ini merupakan syarh dari kitab Matn Umm al- barahin karya al-Imam Abi ‘Abdillah Muhammad ibn Yusuf al-Sanusi al-Husna dan Kitab Dhiya’ al-Murid fi Ma’rifat Kalimat al-Tauhid karya al-Syeikh Daud ibn ‘Abdullah al-Fatani. Kitab ini berada pada tepi atau pinggir kitab al-Durr al-Thamin dan khusus membincangkan kalimat tauhid “ ﷲا ﻻا ﻪﻟا ﻻ ”. Kitab ini hanya berisi empat pasal utama dan satu pasal al-ikhtitam

(penutup). Makna kalimat “ ﻪﻟا ﻻ ﷲا ﻻا ” sebagai pasal pertama,

syarat membaca kalimat “ ﻻا ﻪﻟا ﻻ ﷲا ” adalah pasal kedua, adab

Harapandi Dahri; Pengajaran Kitab Turats Melayu di Brunei Darussalam

membaca kalimat “ ﷲا ﻻا ﻪﻟا ﻻ ”

sembahyang secara spiritual. sebagai pasal ketiga dan fadhail

Kitab ini terdiri dari 37 tujuh muka

membaca kalimat “ ﷲا ﻻا ﻪﻟا ﻻ ”

surat, mulai dari muqaddimah sebagai pasal keempat dalam

hingga al-Ikhtitam. Kitab Munyah kitab ini. Pasal al-

al-Mushalli merupakan karya al- ikhtitammengandung bahasan

Syeikh yang disusun di Makkah masalah fadhilat mengajar dan

al-Mukarramah pada waktu menuntut ilmu.

Dhuha iaitu hari selasa, tarikh 15 bulan Zulhijjah 1242 Hijriyyah.

3) ﻦﻴﻠﻓﺎﻐﻟا ﻪﻴﺒﻨﺗ بﺎﺘآ (di dalam kitab

Kitab yang kedua ialah kitab al- karya al-Syeikh al-Hajj ‘Abdullah

Bahjat al-Mardhiyyah. Kitab ini ibn al-Mukminin al-Syafi’i, ini

berbicara mengenai masalah- terdapat dua buah kitab. Kitab

masalah makmum dan imam. Tanbih al-Ghafilin merupakan

Kitab ini selesai ditulis oleh al- kitab yang mengumpulkan

Syeikh di Makkah al-Mukarramah beberapa hadith mengenai

pada waktu Ashr, hari selasa peringatan kepada orang awam

bulan Syawwal 1259 Hijriyyah.

terhadap dahsyatnya hari kiyamat. Kitab ini terdiri dari 12

5) ىﺪﻬﻟا جاﺮﺳ بﺎﺘآ (di dalam kitab

bab dari halaman 1-22. Dan ini terdapat dua buah naskah mulai dari halaman 22-35 kitab

kitab yang berbeza, pertama Ins al-Muttaqin Lillahi Rabbil

kitab Sirajul Huda syarh atas ‘Alamin karya al-Syeikh Husain

matn Umm al-Barahin karya al- ibn Muhammad. Kitab yang

Syeikh Muhammad Zainuddin ibn kedua ini membincangkan

Muhammad Badawi al-Sambawi masalah ilmu tasawwuf yang

dan kedua kitab ‘Athiyyat al- terdiri dari lima bab. Bab pertama

Rahman karya al-Syeikh membincangkan masalah lalai

Muhammad Azhari ibn ‘Abdullah dan fikir (sedar), kedua

al-Palembani).Kitab Sirajul Huda mengemukakan masalah ilmu

karya al-Syeikh Muhammad dan Jahil, ketiga menjelaskan

Zainuddin ibn Muhammad masalah aqal (cerdas) dan

Badawi al-Sambawi berisi aqidah Khobal (gila), keempat

ahl al-Taqwa (ahl Sunnah wa al- menegaskan masalah faqir dan

Jama’ah) sebagai syarh dari kaya dan kelima membahas

kitab Matn Umm al-Barahin al- masalah al-tawakkal dan al-Hirs

imam al-Sanusi.Kitab ‘Athiyyat al- (terjaga). Rahman karya al-Syeikh

4) ﻰﻠﺼﻤﻟا ﺔﻴﻨﻣ بﺎﺘآ (di dalam kitab

Muhammad Azhari ibn ‘Abdullah

al-Palembani, berada satu kitab ini terdapat dua buah kitab.

dengan kitab Siraj al-Huda. Kitab Kedua-dua buah kitab ini

ini lebih fokus iaitu membahas merupakan karya al-Syeikh Daud

masalah Qawaid (rukun) al-Iman. ibn ‘Abdullah al-Fatani). Kitab

Menurut penulisnya, kitab ini Munyah al-Mushalli adalah kitab

ditulis setelah berdiskusi dengan yang membincangkan masalah

teman-temannya di Makkah al-

AL-Fikra : Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 15 , No. 1 , Januari – Juni 2016

Mukarramah terkait kitab Matn apapun. Antara “alif” yang ada Umm al-Barahin pada tahun

pada “ ﷲا ” an huruf “ra” yang ada

1259H. Kitab ini merupakan ta’liqat (komentar) terhadap Matn

di akhir “ ﺮﺒآأ ” harus disambung

tidak terpisah.

Umm al-Barahin khususnya pada

7) ﺔﻳاﺪﻬﻟا ﺔﻳاﺪﺑ بﺎﺘآ (di dalam kitab al-Kalam. ini terdapat dua naskah iaitu kitab

bagian al-Qudrah, al-Iradah dan

6) مﻼﺴﻟا جﺎﻬﻨﻣ بﺎﺘآ (di dalam kitab

Bidayah al-Hidayah karya al- ini terdapat dua buah kita iaitu

Syeikh Muhammad Zain ibn Kitab Minhaj al-Salam karya al-

Faqih Jalal al-Din al-‘Asyi dan Syeikh Muhammad Zainuddin ibn

kitab yang ada di tepi ini berupa Muhammad Badawi al-Sambawi

taqrirat (ulasan) dari pelbagai dan kitab Muqaranah

kata, istilah dan masalah yang sembahyang karya al-

ada dalam kitab Bidayah al- SyeikhIsmail ibn ‘Abdullah al-

Hidayah, taqrirat ini sebagai Kholidi).Kitab Minhaj al-Salam

karya dari al-Syeikh Ahmad ibn karya al-Syeikh Muhammad

Muhammad Zain al-Fatani). Kitab Zainuddin ibn Muhammad

Bidayah al-Hidayah karya al- Badawi al-Sambawi berisi Syeikh Muhammad Zain ibn

perincian masalah-masalah yang Faqih Jalal al-Din al-‘Asyi ini bergantung dengan keimanan

menjelaskan isi kitab Matn Umm dan keislaman. Kitab ini selesai

al-Barahin Imam al-Sanusi. Kitab di tashih oleh al-Syeikh ‘Abdullah

ini satu dari banyak kitab yang ibn Ibrahim langkir al-Qadhi dan

menjadi syarh (penjelas) dari diterbitkan pada penerbit

kitab induk Matn Umm al-Barahin Mushtafa al-Baby al-Halaby di

imam Sanusi. Kitab ini juga Mesir bulan Syawwal tahun

menjelaskan pemikiran al-Syeikh 1345. Kitab ini memiliki ketebalan

Muhammad Zain dalam bidang

44 halaman sahaja. Kitab aqidah ahl al-Sunnah wa al- Muqaranah sembahyang karya

Jama’ah. Kitab al-Taqrirat al-Syeikh Ismail ibn ‘Abdullah al-

sebagai karya al-Syeikh Ahmad Kholidi berisi masalah-masalah

ibn Muhammad Zain al-Fatani yang berhubungkait dengan

berfungsi sebagai penjelas dari sembahyang iaitu niat. Bagi al-

kitab Bidayah al-Hidayah. Kata, Syeikh, niat merupakan rukun

kalimat dan pelbagai masalah utama dalam semua aktiviti,

yang terdapat pada kitab asas tanpa niat semua ibadah tidak

diberikan ulasan agar lebih akan mendapatkan nilai di sisi

mudah difahami oleh para Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

pengkaji dan pembaca kitab Muqaranah sembahyang ini

Bidayah al-Hidayah. Dua bayt dimaksudkan ialah niat ketika

syair pembuka pada halaman mengucapkan takbiratul Ihram

pertama kitab ini telah mesti terus tanpa diberikan jarak

menegaskan fungsi tersebut;

dengan perkataan dan pikiran

Harapandi Dahri; Pengajaran Kitab Turats Melayu di Brunei Darussalam

Untuk mengetahui sebenar- benarnya Tuhan, itu pertama fardlu ain bukanlah kifayah Pelajari kitab Bidayah al-Hidayah kalian akan selamat, Penjelasan makna dan hakikat al- Tauhid ada dalam Bidayah al- Hidayah

8) ﻞﺋﺎﺳر ثﻼﺛ عﻮﻤﺠﻣ بﺎﺘآ (di

dalam kitab ini terdapat 3 risalah, pertama risalah Umdat al- Mubtadi’în, kedua risalah berbicara segala nakjis yang dimaanfkan dan tidak dimaafkan dan ketiga qishah (cerita) Ashab al-Kahfi karya Muhammad Yasin ibn Tuan Muhammad Thahlahar). Kitab risalah Umdat al-Mubtadi’în berisi tentang segala hukum Qawâid al-Islâm dan al-Dîn, ertinya asal pangkal Islam dan agama sebagai pegangan dan I’tiqad yang tiada boleh berobah di dalam hati dan perbuatan pada segala anggota dan wajib atas segala orang yang mukallaf. Ada tiga bagian hukum dalam Islam iaitu wajib, mustahil dan jaiz. Kitab ini berisi 23 halaman iaitu dari halaman 1-23, risalah ini selesai dihimpun pada tarikh 16hb Jumadil ‘Akhir tepat waktu Ashr pada hari Jumat, 1344 Hijriah. Kitab ini adalah karya al- Syeikh Muhammad Ibn Thaha Hasan lahar.Kitab segala nakjis yang dimaafkan dan tidak dimaafkan. Sesuai dengan tajuk

risalah ini, maka isi yang terkandung di dalamnya mengenai pelbagai nakjis dan cara-cara menghilangkannya. Kitab ini berisi 25 halaman, dimuali dari halaman 24-55. Kitab ini selesai dihimpun oleh al- Syeikh Muhammad Yasin ibn Muhammad Thaha lahar pada tarikh 14hb, Zulqa’dah 1328 Hijriah. Kitab al-Durr al-Basim yang membincangkan qishah (cerita) Ashab al-Kahfi ditulis oleh al-Syeikhal-Fadlil Muhammad Ismail Daud al-Fatani pada hari Isnin, 19 hb Rajab waktu dhuha

pada tahun 1310 Hijriah.

ﺔﻧوﺎﻌﻤﻟا ﺔﻟﺎ ﺳر حﺮﺷ بﺎﺘآ (di dalam kitab ini terdapat dua buah kitab, kitab yang berada pada bagian tengah dinamakan kitab “Risalah al-Muawanah” dan yang berada di pinggir kitab dinamakan “Risalah al- Muzakarah ma’a al-Ikhwan al- Muhibbin Min Ahl al-Khair wa al- Din”. Kedua-dua kitab ini merupakan karya al-Sayyid al- Syarif ‘Abbdullah ibn ‘Alwi ibn Muhammad al-Haddad al- Husaini. Kitab Risalah al- Muawanah wa al-Mudzaharah wa al-Muwazarah li al-Raghibîn Fî Sulûki Tharîq al-‘ Ākhirah, merupakan karya al-Sayyid al- Syarif ‘Abbdullah ibn ‘Alwi ibn Muhammad al-Haddad al-Husaini yang berkaitan dengan Sulûk (akhlak/perilaku) menuju akhirat. Kitab ini terdiri dari 40 halaman dan tersusun dari 40 pasal. Kitab Risalah al-Muzakarah ma’a al- Ikhwan al-Muhibbin Min Ahl al- Khair wa al-Din merupakan kitab

AL-Fikra : Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 15 , No. 1 , Januari – Juni 2016

yang ditulis oleh al-Sayyid sendiri terkait dengan hasil muzakarah beliau dengan sahabat-sahabat beliau yang cinta terhadap kebajikan dan agama. Kitab ini secara khusus membahas masalah al-Taqwa yang terdiri

dari 16 pasal dan penutup.

10) ﺔﻨﺠﻟا حﺎﺘﻔﻣ بﺎﺘآ (di dalam kitab

ini terdapat 5 buah kitab, pertama kitab Miftâhul Jannah karya Muhammad Thîb ibn Mas’ud al- Banjari, kedua kitab Ushul al- Tahqîq pada ilmu Ushul al-Din tiada disebutkan penulisnya kerana takut riya’, ketiga kitab Mauidzat li An-Nâs pada menyatakan kaifiyat sembahyang dan segala rukunnya, tidak diketahui penulisnya kerana takut riya’ dan kitab keempat Kitab Tajwid al-Qur’an. Satu kitab yang kelima berada pada tepi kitab sebagai Hâmisy bernama “risalah Asrar al-Din Li Ahl al- Yaqîn”.Kitab Miftâhul Jannah Fî Bayân al-‘Aqidah, karya Muhammad Thîb ibn Mas’ud al- Banjari. Kitab ini membincangkan persoalan ilmu ushul al-Din, kitab ini ditulis dengan bahasa Melayu setelah melihat banyak penuntut- penuntut orang Jawi termasuk orang Melayu, kitab ini merupakan syarh (penjelasan) dari kitab asal Matn Umm al- Barahin dengan memberikan tambahan dalil-dalil pada masalah-masalah yang memerlukan dalil. Kitab ini selesai ditulis pada hari Isnin 16

hari bulan Syawal tahun 1274.

ﺮﺋﺎﺒﻜﻟا ﻞهأ (di dalam kitab ini terdapat dua buah kitab, iaitu

kitab al-Yawâqît wa al-Jawâhîr fî ‘Uqûbat Ahl al-Kabâir, adalah kitab yang diterjemahkan dari kitab berbahasa Arab karya al- Syeikh ‘Abdul Wahhâb al- Sya’rânî ke dalam bahasa Melayu. Kedua kitab Uqûd al- Lujjain Fî Huqûq al-Zaujain karya al-SyeikhNawawi al-Bantani). Kitab al-Yawâqît wa al-Jawâhîr fî ‘Uqûbat Ahl al-Kabâir, adalah kitab yang diterjemahkan dari kitab berbahasa Arab karya al- Syeikh‘Abdul Wahhâb al-Sya’rânî ke dalam bahasa Melayu oleh al- SyeikhMuhammad ‘Ali ibn ‘Abd al-Rasyid ibn ‘Abdullah al-Jâwî al-Qâdhi al-Sumbâwî. Kitab menerangkan dahsyatnya siksa yang akan diperolehi bagi pelaku dosa besar pada hari kiyamat. Kitab ini disusun atas 12 bab. 1) Siksa bagi orang yang meninggalkan sembahyang, 2) siksa bagi orang durhaka pada ibu dan bapa’, 3) siksa bagi orang yang minum araq dan tuak, 4) siksa bagi orang yang berzina, 5) siksa bagi orang yang liwath, 6) siksa bagi orang yang makan riba, 7) siksa bagi orang yang meratap, 8) siksa bagi orang yang tidak mengeluarkan zakat, 9) siksa bagi orang yang membunuh orang Islam tanpa syarat, 10) siksa bagi orang perempuan dan lelaki yang tidak melaksanakan tugas dan kewajipannya, 11) Susah dan kesakitan siksa di hari kiyamat,

12) sifat syurga dan orang yang

Harapandi Dahri; Pengajaran Kitab Turats Melayu di Brunei Darussalam

menjadi ahli syurga. Kitab ini selesai di terjemahkan pada hari isnin setelah Ashr, 18hb Zulqa’dah, 1243 di Makkah al- Mukarramah. Kitab Uqûd al- Lujjain Fî Huqûq al-Zaujain karya al-SyeikhNawawi al-Bantani. Kitab ini berisi tentang hak-hak suami dan isteri.

12) ﻢﻠﻋ ﻰﻓ ﺪﻳﺮﻤﻟا حﺎﺘﻔﻣ بﺎﺘآ ﺪﻴﺣﻮﺘﻟا (di dalam kitab ini terdapat

3 kitab secara bersamaan dan 1 kitab di bagian hâmisy (tepi). Kitab pertama Miftâhul Murîd fî Ilm al-Tauhîd karya Zain al- ‘Abidîn ibn Muhammad al-Fatani. Kedua Risalah yang bicara tentang sebab murtad oleh Umar ibn Zain al-‘Abidin Fatani. Ketiga Risalah Nadzam Melayu tentang ilmu tauhid dan nasihat karya Haji Ahmad ibn ‘Abdurrauf Malaka. Dan kitab keempat yang ada pada bagian tepi ialah kitab Syuabul Imân dinuqilkan dari kitab Muta’allim karya al- SyeikhDaun ibn ‘Abdullah al- Fatani. Kitab Miftâhul Murîd fî Ilm al-Tauhîd karya Zain al-‘Abidîn ibn Muhammad al-Fatani. Kitab ini membincangkan ilmu tauhid yang diawali dengan pembahagian hukum akal menjadi tiga (Wajib, Mustahil dan Jaiz/harus). Kemudian diteruskan dengan bicara sifat-sifat Allah yang 20 sifat.Kitab Risalah yang bicara tentang sebab murtad oleh Umar ibn Zain al-‘Abidin Fatani. Kitab ini membincangkan sebab- sebab terjadinya murtad pada diri seseorang. Mengetahui Lafazd, perbuatan dan i’tiqad yang menyebabkan seseorang

menjadi murtad hukumnya wajib bagi setiap muslim dan muslimat juga Jin-jin Islam. Kitab Risalah Nadzam Melayu tentang ilmu tauhid dan nasihat karya Haji Ahmad ibn ‘Abdurrauf Malaka. Kitab ini merupakan karya beliau dalam bentuk syair (nadzam), isi kandungannya mengenai ilmu tauhid, nadzam rasul dan nadzam nasihat. Kitab Syuabul Imân dinuqilkan dari kitab Muta’allim karya al-SyeikhDaun ibn ‘Abdullah al-Fatani. Kitab yang keempat ini berada di bahagian tepi dari kitab Miftâh al- Murîd. Kitab ini membincangkan cawangan iman, cawangan iman

itu menjadi 77 cawang.

3) Keunikan kutipan

Keunikan lain dari kitab Turath ialah cara (metod) mengambil kutipan dari ulama-ulama lain. Sepertimana dicontohkan oleh al-SyeikhDaud ibn ‘Abdullah al-Fatani dalam kitab al-Durr al-Thamin. Pernyataan beliau mengenai

10 mabâdi’ yang mesti dimiliki oleh setiap orang yang belajar ilmu.

ىﺮﻌﺷﻷا ﻦﺴﺤﻟا ﻮﺑأ ورﻮﺿ .. ) ثﻮﺒﻳإ ﻰﻣاﻮﺳ يﺮﻴﺗ ﺄﻔﺑ ضﻻ . (Al- .

Syaikh Daud ibn ‘Abdullah al-Fatani. (t.th).3

Al-Syeikh Muhammad Thib ibn Mas’ud al-Banjârî dalam kitab Miftâh al- Jannah mengambil pandangan al-

AL-Fikra : Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 15 , No. 1 , Januari – Juni 2016

Syeikh Nasafi dalam keutamaan Maksudnya;” al-Taqwa dalam al-Qur’an “basmalah”.

terbahagi menjadi tiga perkara, pertama

bererti takut (al-Khashyah), kedua, taat dan ﺦﻴﺷ تﺎآ ةﺪﺋﺎﻓ تاﻮﺳ ﻦﻳا (ةﺪﺋﺎﻓ)

beribadah dan ketiga, bererti pembersihan

ﻦﻜﻧرﻮﺗﺪﻐﻳ بﺎﺘآ ﻞﻀﺳ لﻮﻣﺮﺑ ﻰﻔﺴﻧ hati dari perkara-perkara dosa, makna

ﺲﺗاﺮﺳ ﺖﻳا ﺎﻴﻧد ﺪﻔآ ﺖﻏﻻ ﺪﻓرد taqwa. Maka hakikat al-taqwa ialah engkau

terakhir inilah yang menjadi hakikat dari al-

tidak akan pernah dilihat oleh Allah dalam ﻪﻟﻮﻓ ﻢﻧأ ﺶﻴﺷ ﻰﺒﻧ ﻦآا ﻒﺤﺻ ﺖﻔﻣأ

perbuatan maksiat dan tidak pernah ﻰﺒﻧ ﻦآا ﻪﻟﻮﻓ ﺾﻴﺗ ﻢﻴهاﺮﺑإ ﻰﺒﻧ ناد mengurangkan apa-apa yang diperintah-

kannya ”. ناد ﻪﻟﻮﻔﺳ ةارﻮﺗ ﺪﻓرد لﻮهد ﻰﺳﻮﻣ

ناد رﻮﺑز نا د ﻞﻴﺠﻧا ناد ةارﻮﺗ Sejarah Pengajaran Kitab ﺖﻳا بﺎﺘآ ﻰﻨﻌﻣ ﻞﻀﺳ ﻚﻣ ، Turath di Negara Brunei نﺎﻗﺮﻓ

Darussalam ﻦﻴﻠﻜﺳ ناد نﺎﻗﺮﻓ ﻢﻟادد ﻦﻜﻧﻮﻔﻤهد

ﻢﻟادد ﻦﻜﻧﻮﻔﻤهد ﺖﻳا نﺎﻗﺮﻓ ﻰﻨﻌﻣ A. Maktab Perguruan Ugama Seri

ﺖﻳا ﺔﺤﺗﺎﻓ ﻰﻨﻌﻣ ﻞﻀﺳ ناد ﺔﺤﺗﺎﻓ Begawan (MPSB)

ﻞﻀﺳ ناد ﷲا ﻢﺴﺑ ﻢﻟادد ﻦﻜﻧﻮﻔﻤهد terwujudnya Kolej Universiti Perguruan ﻢﻟادد ﻦﻜﻧﻮﻔﻤهد ﺖﻳا ﷲا ﻢﺴﺑ ﻰﻨﻌﻣ Ugama Seri Begawan, telah di isytiharkan

Tiga puluh Sembilan tahun sebelum

. ثءﺎﺑ mengajarkan ilmu-ilmu ugama Islam di

satu lembaga keagamaan yang fokus

(Muhammad Thib ibn Mas’ud al- Negara Brunei Darussalam, lembaga tersebut Banjârî. (t.th ). 2)

dinamakan Maktab Perguruan Ugama Seri Sayyid Syarif ‘Abdullah ibn ‘Alawi

Begawan. Berdirinya maktab ini pada tahun 8 dalam kitab Risâlah al-Muâwanah wa

Julai 1968 KDYMM meletakkan batu asas al-Muzâharah wa al-Muwâzarah li al-

Maktab Perguruan Ugama Seri Begawan, Râghibîn Min al-Mukminîn fî Sulûki dan beroperasi 8 Januari 1972. Tharîq al-‘ Ākhrati menjelaskan hakikat

Adapun tujuan Maktab Perguruan makna al-Taqwa sepertimana dalam al-

Ugama Seri Begawan ditubuhkan ialah: Qur’an surat al-Baqarah 183 yang

Pertama; Melatih dan mengadakan dijelaskan oleh Imam al-Ghazali.

guru- guru ugama yang layak lagi sesuai bagi

ﻰﻓ ىﻮﻘﺘﻟا mengajar matapelajaran-matapelajaran ﻰﻟاﺰﻐﻟا مﺎﻣﻹا لﺎﻗ (ﻞﺼﻓ)

ﺔﻴﺸﺨﻟا ﺎهﺪﺣأ نﺎﻌﻣ ثﻼﺛ ﻰﻠﻋ ﻖﻠﻄﺗ نﺁﺮﻘﻟا amnya di lain-lain yayasan di negeri ini yang ةدﺎﺒﻌﻟاو ﺔﻋﺎﻄﻟا ﻰﻨﻌﻤﺑ ﻰﻧﺎﺜﻟاو ﺔﺒﻴﻬﻟاو memerlukan pengajaran Ugama Islam ﺬهو بﻮﻧﺬﻟا ﻦﻋ ﺐﻠﻘﻟا ﻪﻳﺰﻨﺗ ﻰﻨﻌﻤﺑ ﺚﻟﺎﺜﻟاو dengan tujuan membentuk satu rupa bangsa

ugama, khasnya di sekolah-sekolah dan

كاﺮﻳ ﻻ نأ ىﻮﻘﺘﻟا ﺔﻘﻴﻘﺣو...ﺔﻘﻴﻘﺤﻟا ﻮه masyarakat mengikuti aliran masa dan . كﺮﻣأ ﺚﻴﺣ كﺪﻘﻔﻳ ﻻو كﺎﻬﻧ ﺚﻴﺣ كﻻﻮﻣ mendukung Perlembagaan Negara Brunei

yang mempunyai Ugama Islam sebagai asas

(Syarif ‘Abdullah ibn ‘Alawi. (t.th).5). Darussalam.

Kedua;Mengadakan beberapa kursus yang lain seperti Perguruan membaca al-

Harapandi Dahri; Pengajaran Kitab Turats Melayu di Brunei Darussalam

Qur’an, Muballigh dan seumpamanya dari Pusat Penyelidikan dalam perkara-perkara satu masa ke satu masa.

ugama dan perkembangannya terhadap Ketiga; Mengadakan beberapa kursus

negara ini amnya.

pembaharuan dan penyesuaian, bukan Kelima; Meninggikan nilai pelajaran sahaja bagi guru-guru dalam lapangan supaya ia bukan saja memberi perkhidmatan matapelajaran-matapelajaran ugama, bahkan

kepada pembentukan satu negara dan juga bagi pegawai-pegawai di Kementerian

masyarakat Negara Brunei Darussalam yang Hal Ehwal Ugama dalam kursus maju dan dinamis, tetapi boleh dan layak penyesuaian, bukanlah satu harapan yang

untuk memberi sumbangan perkhidmatan di mustahil jika Maktab mengadakannya bagi

lain negara di rantau ini dalam lapangan pegawai-pegawai Kerajaan daripada lain-lain

ugama. (Ghazali bin Basri, et.all. (2009).02) Jabatan bagi menimbulkan satu fahaman

Tahun 2007 MPUSB dinaikkan taraf pegawai untuk menimbulkan keharmonian

Kolej Perguruan Ugama Seri Begawan ( dan kecekapan dalam usaha untuk KUPU SB) membangun Negara dan bagi menuju kea

Antara pengajaran ugama yang rah Islam dijadikan suatu cara hidup yang

diajarkan di Maktab Perguruan Ugama Seri lengkap serta Islam dijadikan Ideologi Negara.

Begawan ialah kitab-kitab turath seperti Keempat; Adalah juga menjadi suatu

tergambar pada chart berikut ini: harapan besar bahawa Maktab akan maju ke satu arah yang merupakan ianya sebagai

No Nama kitab

Bidang Penulis

1 Aqîdah an-Nâjîn Fî Ilm

Zain al-‘Abidin ibn Muhammad al-Fathani Ush l al-Dîn 2 Risâlah al-Tauhîd