Harapandi Dahri; Pengajaran Kitab Turats Melayu di Brunei Darussalam
PENGAJARAN KITAB TURATS MELAYU DI BRUNEI DARUSSALAM .
Harapandi Dahri
E=lomberhari@yahoo.co.id Kolej Universiti Perguruan Ugama Bandar Sri Bagawan ,Brunai Darussalam
Abstract
This writing is aimed at discussing the important meaning of turath book in Brunei Darussalam literally as a heritage. While in acontemporary framework, turath is the richness of intellectual tradition treasury inherited by the former religious scholars (al- qudama’). The research methodology is a library research. The result of the research indicates that turath book in Brunei is identical with yellow Book (kitabkuning) although in reality there is actually turath book in yellow. But this is not a big deal because what it meant in this writing is that turath book is the book of former religious scholars, whether it is yellow or not. Turath or more known as theyellow book as a group is often underestimated because it is considered outdated. But in reality, the content of the Turath and its relevancy with the religious understanding of Brunei nowadays are not fully understood. Yellow books are Arabic religious books or written in Arabic by salaf scholars and printed in yellow paper. Actually, the most proper called books as al-turathare the books that contain the treasury of Islamic civilization development creativity in the past. In the
treasury there are things are very principles and cannot be ignored.Besides that, the treasury is also composed of the things that are open to criticism. We can ignore some of them because they are not relevant anymore. However,usul fiqh books, mushtalah al-hadits, nahwu-sharaf, tafsir knowledge, and tajwid are all principles, therefore we have to use those books. The conclusion of turath book studies in Brunei Darussalam is not limited to campuses but also taught in mosques in Brunei Darussalam. Book studies that are spread in mosques are limited to aqidah study, fiqh andtasawuf of ahlussunnahwaljama’ah by Imam al-Syafi’i mahzab as the official mahzab in Brunei Darussalam state..
Keys word :KitabTurats, Melayu, Brunei Darusslam
Pendahuluan
Kolej Universiti Perguruan Ugama Seri keugamaan yang berasaskan kepada Begawan sebagai salah satu Pengajian Tinggi
Ahlussunnah wa al-Jama’ah dan berfahaman
di Negara Brunei Darussalam memiliki mazhab al-Syafi’i. Kitab-kitab turath yang ada keunikan tersendiri iaitu dengan mengem-
dan digunapakai ada yang menggunakan bangkan pengajian Kitab Turath bagi semua
bahasa aseli kitab (Arab) dan ada yang pelajar dan juga orang ramai. Kitab-kitab yang
berbahasa Melayu.
diajarkan di KUPU SB merupakan Bahasa Melayu sebagai bahasa rasmi sebahagian kitab yang mengandungi nilai-nilai
negara sama sekali tidak dapat dipisahkan
AL-Fikra : Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 15 , No. 1 , Januari – Juni 2016
dengan tulisan Jawi. Kitab-kitab asas ugama Hassanal Bolkiah Mu’izzaddin Waddaulah Ibni juga adalah dalam bahasa Melayu dan ditulis
Al-Marhum Sultan Haji Omar ‘Ali Saifuddien dengan tulisan Jawi. Ugama Islam dan Sa’adul Khairi Waddien, Sultan dan Yang Di- Bahasa Melayu adalah satu kesatuan yang
Pertuan Negara Brunei Darussalam: menjadi asas kepada perkembangan dan
“Beta berpendapat tulisan Jawi dan Pengajian kemantapan budaya. Ini memberi makna
Kitab Turath ini adalah perlu dipertahankan bahawa tulisan Jawi dan Kitab Turath adalah
bahkan mustahak diperkasakan, kerana Jawi dua nilai yang menjadi asas kepada berdirinya
adalah merupakan identitii bangsa, bangsa dan budaya orang Brunei. sementara pengajian Kitab Turath pula adalah merupakan warisan ilmu Islam yang
Di samping itu, al-Qur’an yang sangat berharga.Ke arah itu, sesuai dengan
diturunkan dalam Bahasa Arab menjadi keunikan KUPU SB sebagai peneraju sumber Pengajian Islam dan tulisan Jawi.
pendidikan Islam, maka beta melihat KUPU Ugama Islam, bangsa dan bahasa Melayu
SB adalah institusi yang paling sesuai untuk adalah kesatuan yang tidak terpisah dan
menawarkan atau mengendalikan program- memberikan satu makna bahawa tulisan Jawi
program akademik di bidang tulisan Jawi dan adalah tulisan ugama dan tulisan nasional.
Kitab Turath sebagai sifatnya tunggak Prinsip ini pernah dititahkan oleh KDYMM
kecemerlangan Islam di negara ini”. Paduka Seri Baginda Sultan dan Yang Di-
Pertuan Negara Brunei Darussalam dalam Dalam upaya menjunjung Titah Majlis Pertandingan Membaca al-Qur’an Kebawah Duli Yang Maha Mulia Paduka Seri
Bahagian Dewasa Peringkat Kebangsaan Baginda Sultan Haji Hassanal Bolkiah Tahun 1991 pada 28 Jamadilakhir 1411H
Mu’izzaddin Waddaulah Ibni Al-Marhum bersamaan 14 Januari 1991 M:
Sultan Haji Omar ‘Ali Saifuddien Sa’adul Khairi “…Beta yakin, banyak hal-hal yang relevan
Waddien, Sultan dan Yang Di-Pertuan untuk kita buat yang bersesuaian dengan
Negara Brunei Darussalam, maka KUPU SB rancangan ini, seperti memajukan dan
sebagai satu-satunya pengajian Tinggi yang mengembangkan lagi tulisan Jawi sebagai
fokus terhadap kajian dan pengajaran Kitab tulisan al-Qur’an, tulisan ugama, dan juga
Turath dan untuk memberikan pengetahuan tulisan nasional.
dasar kepada seluruh pelajar, juga kepada Kita adalah tidak mahu untuk kehilangan
orang ramai. Tulisan ini akan memberikan tulisan Jawi, sebab inilah satu-satunya yang
gambaran awal terkait dengan apa dan agung dan besar dari warisan yang masih tinggal yang boleh kita banggakan. bagaimana proses pengajaran kitab turath
Kehilangan tulisan ini akan banyak yang dijalankan di Pengajian Tinggi Agama menjejaskan kepentingan-kepentingan kita,
Islam di Negara Brunei Darussalam. seperti pudarnya semangat nasional dan
binasanya ugama, kerana fungsi tulisan itu
Mengenal Kitab Turath
juga mendukung kedua-dua perkara tersebut…”
1) Apa kitab turath
Sebelum kita meneruskan pemba- Dalam Titah yang lain sempena Majlis
hasan mengenai dengan kitab Turath, maka Konvokesyen Ketiga Kolej Universiti perlu mengenai apa Kitab Turath dari segi Perguruan Ugama Seri Begawan, pada 26
bahasa mahupun istilah. Seperti kita ketahui Muharram 1435H bersamaan 30 November
bahawa Kitab Turath tersusun dari dua akar 2013 M. Titah Kebawah Duli Yang Maha
kata iaitu kitab dan turath.
Mulia Paduka Seri Baginda Sultan Haji
Harapandi Dahri; Pengajaran Kitab Turats Melayu di Brunei Darussalam
Kitab berasala dari kata arab “ - ﺐﺘآ turâth merupakan bagian identitas suatu
ﺎﺑﺎﺘآ bangsa, maka ia menjadi tanggung jawab - ﺐﺘﻜﻳ
” bererti telah menulis, sedang dan nasional. Meski demikian, bukan berarti akan menulis dan hasil tulisan/karya yang
bahwa seluruh identitas umat berada dihasilkan. Secara istilah kitab dapat diartikan
dalam turâth. Identitas juga terkait dengan sebagai kumpulan tulisan para Ulama’ yang
kemodernan. Menurut Hasan Hanafî, jika mengandungi pelbagai informasi keilmuan,
insan muslim hanya terpaku pada turâth, sama ada ilmu-ilmu yang berkaitan dengan
berarti ia menjadi manusia tertutup yang aqidah, feqh, akhlak, al-Qur’an, al-Hadith, dan
hanya memiliki identitas semu. lain-lainnya.
(Hasan Hanafî, 2002- 13.
Sedangkan Turath berasalah dari
“ ثرﻹا ” yang peninggalan/warisan dari masa modernitas merupakan tujuan. Turâth dapat silam yang digunapakai oleh generasi dijadikan alat bantu untuk mencari solusi berikutnya. Sedangkan secara istilah turath
Turâth merupakan
sarana dan
alternatif terhadap berbagai probematika yang dapat dimaknai sebagai semua yang sedang dihadapi umat Islam. Turâth dapat ikut ditinggalkan oleh para pendahulu kita baik
andil menghapus segala sesuatu yang dapat berupa benda-benda yang dapat menghambat kemajuan. Turâth tidak memiliki dimanfaatkan seperti karya kitab/buku arti berharga jika dibiarkan mati dalam sejarah, ataupun yang bersifat maknawiyah seperti
namun ia akan hidup dan dapat menjadi spirit khazanah pemikiran.
pembaharuan jika disikapi secara kritis. Dengan demikian, ia dapat menjadi sarana
ﺔﻴﻨﻓو ﺔّﻴﻤﻠﻋ رﺎﺛﺁ ﻦﻣ ﻒﻠﱠﺴﻟا ﻪﻔّﻠﺧ ﺎﻣ ّﻞآ untuk merubah manusia sebagai subyek
رﺎﺛﻵاو ﺐﺘﻜﻟﺎآ ﺔﱠﻳﱢدﺎﻣ ءاﻮﺳ ، ﺔّﻴﺑدأو pembaharuan (Hasan Hanafî, 1998-344).
Turâth dapat dibagi menjadi dua
macam, iaitu turâth secara materi dan turâth
ﻞﻴﺟ ﺪﻌﺑ ًﻼﻴﺟ ﺔﻠﻘﺘﻨﻤﻟا ﺔ non materi. Turâth materi berupa peninggalan ّﻳرﺎﻀﺤﻟا تادﺎﻌﻟاو
ﺮﺼﻌﻟا ﺪﻴﻟﺎﻘﺘﻟ ﺔﺒﺴﻨﻟﺎﺑ ﺎًﺴﻴﻔﻧ ﺮﺒﺘﻌﻳ ﺎﻤﻣ ، masa lalu, seperti kitab dan manuskrip yang
terdapat di berbagai perpustakaan Islam yang . ﻪﺣورو ﺮﺿﺎﺤﻟا tersebar di seluruh dunia. Turâth seperti ini
Syauqi Dhaif (2011). Al-Mu'jam Al-Wasith belakangan mendapatkan perhatian lebih dari ( ﻂﻴﺳﻮﻟا ﻢﺠﻌﻤﻟا). berbagai pemikir Islam kontemporer. Banyak upaya untuk mengadakan revitalisasi
Turâth merupakan segala sesuatu yang turâth Islam dengan mencetak ulang buku sampai kepada kita dari masa lalu dalam
peninggalan masa lalu tersebut, baik peradaban yang dominan, sehingga merupa-
dilakukan tahqîq terlebih dahulu atau tidak. kan masalah yang diwarisi sekaligus masalah
Kerdua: turâth sebagai peninggalan penerima yang hadir dalam berbagai sejarah yang berupa gambaran realita masa tingkatan Sementara pembaharuan lalu. Maksudnya adalah bahwa berbagai buku merupakan penafsiran ulang atas tradisi dan manuskrip tersebut tidak datang dari sesuai dengan kebutuhan-kebutuhan zaman,
ruang hampa. Spirit generasi terdahulu, baik karena yang lama mendahului yang dari fase pembentukan peradaban, baru. Turâth merupakan pijakan awal sebagai
perkembangan maupun kemunduran dan upaya pembaharuan dengan merubah kehancuran suatu peradaban dapat dilihat tatanan sosial menuju kemodernan. Karena
dari turâth yang ditinggalkan. (Wahyudi, 2013).
AL-Fikra : Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 15 , No. 1 , Januari – Juni 2016
Kedua-dua macam turath tersebut lazim digunakan di Sumatera Selatan, daerah dapat menjadi bahan kajian untuk melihat
Bengkulu dan Palembang sebelah hulu, masa akan datang, kekuatan turath masa
tulisan Kawi berkembang di Jawa, tulisan silam dapat menggambarkan kekuatan Lempong, Batak, Bugis dan Makasar. Namun budaya yang ada pada masa itu. Kerana itu,
setelah Islam berkembang di alam Melayu, kitab turath sebagai salah satu dari bentuk
maka tulisan Jawi yang diambil daripada turath masa silam yang dapat mewujudkan
tulisan al-Qur’an telahpun mampu menjadi pembaharuan dalam pelbagai pengetahuan
alat yang menyatukan kelompok bahasa- perlu dijadikan rujukan sama ada yang masih
bahasa tersebut, sehingga dengan tulisan berbentuk manuskrip ataukah yang sudah
Jawi kebersatuan antara masyarakat alam dimodenkan dalam bentuk kitab-kitab moden.
Melayu pun tercipta dengan baik. Usaha ke arah sedemikian akan dilakukan
Akhirnya dengan berkembang majunya secara berterusan di Kolej Universiti Islam di alam Melayu, maka terdapat tulisan- Perguruan Ugama Seri Begawan.
tulisan para pujangga, ulama’ sasterawan Melayu, Kata Melayu menurut para
dalam berbagai-bagai bidang kajian seperti sarjana memberikan berbagai-bagi pendapat,
sastera, falsafah, metafizik dan juga teologi antaranya:
rasional. Bahkan penterjemahan al-Qur’an
1. Werndly melihat bahawa kata yang pertama dalam bahasa Melayu telah Melayu berasal daripada perkataan
diselenggarakan beserta syarahannya yang Melaju yang bermakna cepat, deras
berdasarkan Tafsir al-Baidhawi, dan dan tangkas. Maknanya orang terjemahan lain beserta syarahannya dan Melayu itu bersifat tangkas dan kerja-kerja asli dalam bidang falsafah, tasawuf, cerdas, segala tindak tanduk dan ilmu kalam semuanya menggunakan mereka cepat dan deras.
tulisan Jawi.
2. Darus Ahmad mengatakan bahawa Menurut Syed Muhammad Naguib Al- kata Melayu diambil sempena nama
Attas bahawa nilai utama yang terdapat dalam sejenis pohon yang harum baunya
sejarah bahasa Melayu yang disebabkan oleh
iaitu pohon gaharu. Orang India Islam berpunca pada penyatuan kelompok pada masa silam memanggil tanah
bahasa-bahasa yang dapat digelar Melayu Melayu sebagai Negeri Gaharu.
supaya menjadi satu bahasa bangsa Melayu.
3. I-Tsing dalam tulisannya sejak abad Ini telah tercapai dengan menyatu paduan ketujuh Masihi telah menyebut kelompok bahasa-bahasa itu melalui alat perkataan Mo-lo-yeu atau Mo-lo-
suatu tulisan yang sama. Tulisan ini kita you.
ketahui sebagai Tulisan Jawi yang sudah
Jadi Kitab Turath Melayu Islam hampir seribu tahun menjadi tulisan bahasa dapat diertikan sebagai kitab tulisan Melayu. (Pehin Jawatan Luar Pekerma Raja tangan para Ualama Melayu ataupun
dato Seri Utama DR Ustaz Haji MD. Zain Haji cetakan yang memakai bahasa Melayu
Serudin. 1998, 92-94).
Lama (ejaan atau tulisan Jawi) sebagai Kitab Turath Melayu ditulis oleh dasar tulisannya.
berbagai-bagai Ulama yang memahami dan menguasai ilmu-ilmu agama Islam dalam
Penulisan Kitab Turath Melayu ragam disiplin keilmuan seperti bidang aqidah, Ada beberapa tulisan yang berkembang
syari’ah, tasawuf, falsafah, al-Qur’an, al- di alam Melayu seperti tulisan Rencong, yang
Hadith. Pada awal penulisan kitab-kitab Turath
Harapandi Dahri; Pengajaran Kitab Turats Melayu di Brunei Darussalam
Melayu di Masjid-masjid, Surau-surau, atau suatu masalah ilmiah dan aku takut akan Pondok-pondok Pesantren dan di tempat-
hilang dariku maka aku menyalakan lentera tempat kediaman para ulama’ itu sendiri.
dan menulisnya). ( Al-Imam Ibn Hajar al- Tempat-tempat penulisan dan penyimpanan
Atsqalani. 1301 H-43 ).
manuscript dalam ilmu Filologi ialah Banyak Sekali Kitab Yang Telah Ia Salin Scriptorium. ( tempat untuk menulis", biasanya
Dengan Tangannya: Adalah Muhammad bin digunakan untuk merujuk kepada sebuah bilik
Ahmad bin Qudamah rahimahullah telah di Eropah zaman pertengahan dikhaskan
menulis ulang banyak sekali kitab dengan untuk penyalinan naskah oleh monastik).
tanganya sendiri diantaranya: Al Mughny, Ada beberapa cara yang dilakukan
Tafsir Al Baghawy, Hilyatul Auliyaa, Al Ibaanah ulama dalam menulis Kitab-kitab Turath milik Ibnu Batthah, dan banyak juga mushaf Al Melayu, antaranya menulis sendiri tanpa Qur’an yang ia salin. ( Ibnu Rajab al- bantuan seorangpun, cara inilah yang paling
Hanbali.1425/2005).
banyak dilakukan. Cara berikutnya ialah Bila Tidak Ditulis Maka Sia–Sia: Ma’mar ulama meminta para santrinya untuk menulis
rahimahullah berkata (aku meriwayatkan kitab-kitab yang dibacakan oleh para ulama’
beberapa hadits kepada Yahya bin Abi Katsir, dan cara terakhir para santri menulis secara
lalu ia berkata: tuliskan untukku hadits ini dan sendiri atas dasar pengetahuan yang telah
hadits ini, maka aku berkata: aku tidak suka diperoleh melalui para ulama’ kemudian menulis ilmu, ia berkata: tulislah karena disandarkan kepada ulama bersangkutan.
sesungguhnya bila engkau tidak menulis maka engkau telah berbuat sia – sia) atau ia
Keunikan kitab turath
berkata (…..engkau akan lemah). ( Abdurrazaq Ia Menulis Sementara Aku Tidak: Abu
dalam Al-Mushannaf , No. 20488). Hurairah radhiallahu anhu berkata (tidak ada
Jangan Pergi Sampai Aku Menulisnya: satupun sahabat Nabi Muhammad Sallallahu
Abdurrahman bin Mahdy rahimahullah ‘Alaihi wa sallam yang lebih banyak haditsnya
berkata (aku pernah berjalan bersama daripada aku, kecuali Abdullah bin Amr, Abdullah bin Mubarak lalu aku ingatkan ia karena sesungguhnya ia menulis sementara
tentang suatu hadits, maka ia berkata: jangan aku tidak menulis). ( Bukhari:113)
pergi sampai aku menulisnya). ( Abu Nuaim al- Tulislah Walau Di Dinding: As Sya'by
Ashbahani.(1988).9/3)
rahimahullah berkata; bila engkau mendengar Ia Menulis Apapun Yang Ia Dengar: sesuatu maka tulislah walaupun di dinding).
Abu Az-Zinaad rahimahullah berkata (dahulu ( Abu Khaitsamah dalam Al-Ilmu , No 146) .
kami hanya menulis halal dan haram saja, Segera Ia Tulis Karena Takut Hilang: Al
sementara Ibnu Syihab menulis apapun yang Humaidy rahimahullah berkata (aku pernah
ia dengar, maka tatkala hal–hal tersebut pergi bersama Syafi'i ke Mesir, Ia tinggal di
diperlukan, akupun tahu bahwa Ibnu Syihab atas sementara aku tinggal di tengah, suatu
adalah orang yang paling berilmu). (Imam saat aku keluar malam hari dan aku melihat ia
Syamss al-Din az-Zahabi. (2006) 5/332) menyalakan lentera, maka aku pun berteriak
Tanpa Tulisan Tak Akan dapat Hafal: kepadanya, ia mendengar suaraku lalu ia
Abu Shalih Al Faraa’ rahimahullah berkata: naiklah, maka aku naik ternyata ada
berkata (aku bertanya kepada Ibnul Mubarak kertas dan tinta, akupun berkata: apa yang
tentang pentingnya menulis ilmu, maka ia engkau lakukan wahai Abu Abdillah? Ia berkata: kalau bukan karena tulisan tentulah
berkata: terpikirkan olehku makna suatu hadits
AL-Fikra : Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 15 , No. 1 , Januari – Juni 2016
kita tak akan dapat menhafal). ( Imam al-Din hasil inspirasi ajaran agama Islam itu sendiri az-Zahabi. (2006). 8/409)
supaya ilmu yang ditulis dapat dibaca dan Menulis Sambil Berdiri: Abu Fadhl bin
seterusnya disebar dan dimanfaatkan oleh Nabhan Al Adiib rahimahullah berkata (suatu
masyarakat.
ketika aku melihat Abul Alaa di dalam salah Ayat al-Qur’an yang pertama diturunkan satu masjid diantara masjid–masjid Baghdad,
Allah kepada Nabi Muhammad Sallallahu Ia sedang menulis sambil bediri diatas kedua
‘Alaihi Wasallam di dahului oleh kalimah “iqra”. kakinya, karena lentera–lentara di tempat itu
Dalam konteks ini Allah berfirman dalam Surat sangat tinggi). ( Ibnu Rajab al-Hanbali. al-‘Alaq/96:1-5 : (1425/2005) .1/326)
ِﻢْﺳﺎِﺑ ْأَﺮْﻗا .ِﻢﻴِﺣﱠﺮﻟا ِﻦٰـَﻤْﺣﱠﺮﻟا ِﻪـﱠﻠﻟا ِﻢْﺴِﺑ Puluh lembar Lebih: Imam Abu Ja’far ْﻦِﻣ َنﺎَﺴﻧِﺈْﻟا َﻖَﻠَﺧ ﴾ ١ ﴿ َﻖَﻠَﺧ يِﺬﱠﻟا َﻚِّﺑَر
Seakan Setiap Hari Menulis Enam
Muhammad bin Jarir At Thabary rahimahullah
dapat dibilang keajaiban bagi umat islam. Ia telah menulis banyak kitab dalam berbagai
bidang ilmu, seandainya jumlah seluruh kertas
yang telah ia tulis dibagi dengan jumlah
umurnya, maka seakan setiap hari beliau Maksudnya: Bacalah dengan menulis enam puluh lembar lebih. Suatu
(menyebut) nama Tuhanmu Yang ketika ia menyuruh murid–muridnya untuk
menciptakan, Dia telah menciptakan manusia menulis tarikh islam atau tafsir, lalu beliau
dari segumpal darah. Bacalah, dan meminta disediakan tiga puluh ribu lembar
Tuhanmulah Yang Maha Pemurah, Yang kertas. Maka para muridnya berkata mengajar (manusia) dengan perantaran
(pekerjaan ini akan memerlukan waktu yang kalam, Dia mengajar kepada manusia apa sangat panjang) maka ia berkata kepada
yang tidak diketahuinya.
mereka (Allahu Akbar, telah matikah Ayat di atas menjelaskan bahawa semangat kalian, sediakan tiga puluh ribu
budaya membaca adalah asas dalam lembar kertas). (Imam al-Din az-Zahabi. pendidikan Islam. Dengan sebab itu dari awal-
(1374). 2/712) awal lagi al-Qur’an menitikberatkan aspek Dari Pelbagai ucapan para ilmuan pembacaan dan penulisan. Perkataan “iqra” di
tersebut menunjukkan betapa pentingnya dalam ayat ini membawa maksud budaya tulis-menulis. Di alam Melayu “membaca”, “belajar” dan “mengkaji”. kedatangan Islam merupakan titik peralihan
( Mahyuddin Hj Yahya (2001).1-2). sejarah rantau ini. Ia bukan sahaja mengubah
Konsep “pengabdian kepada Allah” kepercayaan orang Melayu dari menyembah
merupakan ciri kedua yang disebutkan dalam cakerawala dan patung kepada menyembah
ayat “Dengan nama Tuhanmu”. Ini bermakna Allah Yang Maha Esa, tetapi juga mengubah
bahawa setiap kegiatan pembacaan, pikiran dan pandangan hidup mereka serta
penulisan dan pengkajian mestilah dilakukan membawa budaya ilmu yang dibawa Islam
kerana untuk mendapatkan keredaan Allah kerantau ini ialah budaya menulis dan Ta’ala. Faktor kebahasaan merupakan ciri
membaca. Budaya menulis dan membaca berikutnya, al-Qur’an diturunkan dalam memang sudah menjadi minat dan bahasa Arab yang mengandungi unsur I’jaz,
kegemaran para ulama sejak dahulu hingga sebab itulah ia menjadi bahasa ilmu dan sekarang. Kegemaran dan minat ini timbul
tamadun. Para ilmuan Islam masa silam
Harapandi Dahri; Pengajaran Kitab Turats Melayu di Brunei Darussalam
termasuk orang Parsi, Turki, India dan Melayu berkembang maka ia dikenali sebagai Negara telah mempelajari dan menulis dengan Melayu Islam Beraja (MIB). menggunakan bahasa Arab sebagai abahasa
Kitab turath sebagai sebuah karya para ilmu, khususnya ilmu-ilmu Islam.
ulama terdahulu memiliki keunikan tersendiri Ketiga-tiga ciri yang disebutkan di atas
bila dibandingkan dengan karya-karya para merupakan asas atau frame work kepada
ilmuan masa kini. Keunikan-keunikan tersebut sejarah perkembangan keilmuan Islam di
dapat dilihat dari pelbagai aspek seperti aspek Nusantara. Berbekalkan semangat dan ciri-ciri
penulis, aspek kitab turath dan dari aspek isi tersebutlah maka pena para ulama berselang
tulisan.
paling dan idea-idea mereka seolah-olah terus mengalir di hujung pena masing-masing.
1) Unik dari sisi penulis
Sejak itu ratusan ribu karya/kitab agama Jika kita bandingkan hasil tarbiyyah dihasilkan oleh ulama dari Asia Barat dan Asia
(pendidikan) generasai salaf (terdahulu) Timur.
dengan generasi khalaf (kemudian), terlihat Budaya menulis dan berkarya ini diikuti
sekali perbezaannya. Generasi salaf, oleh para ulama Melayu di Nusantara sejak
walaupun ilmunya yang ditandai dengan mereka mengenali Islam hinggalah ke hari ini.
tanpa gelar memiliki kharisma dan semangat Pihak pemerintah sama ada di Perlak, ibadah yang lebih kuat dan jika ia Samudera Pasai, Acheh, Brunei, Malaka,
mengajarkan ilmunya dengan mudah dapat Riau dan negeri-negeri lain di kawasan dicerna dan diamalkan dalam kehidupan Nusantara sentiasa memberi galakan dan
nyata, sementara generasi khalaf (kemudian), kemudahan kepada para ulama menulis dan
ilmu dan gelar sudah sampai kederjah menyebarkan ilmu agama kepada masya-
maksimal, namun ibadah dan kharisma ilmu rakat.
tidak tampak pada dirinya. Semua ini Pada generasai masa kini budaya disebabkan oleh beberapa faktor. menulis tidaklah hilang, bahkan kini semakin
Pertama; Keikhlasan dalam berkarya banyak karya-karya dalam bentuk buku,
mahupun mengajarkan ilmunya. Ikhlas iaitu majalah, koran, tabloid dan media-media
melakukan sesuatu hanya untuk mencari ridha sosial lainnya. Kesemua itu bermatlamtkan
Allah Subhanahu Wa Ta’ala, tidak memiliki penyebaran idea kepada masyarakat. Buku
tujuan lain selain Allah. keikhlasan juga adalah jendela dunia dan sahabat yang tidak mengandung makna memurnikan dalam hati terhadap kitab yang dituliskannya hanya untuk
pernah membohongi kita. Melalui buku kita mendapatkan keridhaan Allah Subhanahu Wa
boleh melihat apapun yang pernah sedang Ta’ala. Kisah yang sangat populer dalam dan yang akan terjadi. Buku merupakan unsur
keikhlasan menulis kitab seperti kisah Imam penting dalam melihat keperibadian bangsa
Ibnu Ruslan, saat menulis kitab Zubad. dan ketemadunan umat.
(Ahmad bin Ruslan. (1404H/1984)). Dalam catatan sejarah Negara Brunei
“Imam Ibnu Ruslan menyelesaikan penulisan Darussalam adalah negara yang memiliki kitab Zubad di atas sebuah kapal yang
kerajaan yang kuat, besar, kaya dan rakyat berlayar di laut lepas. Beliau sebagai dan penduduknya hidup aman dan bersatu
penumpang kapal bersama banyak orang. Di padu. Oleh karena itulah terkenal dengan
saat orang lain tidur, makan dan minum, beliau sendirian tidak perduli dengan ramainya orang,
“Darussalam” yang bererti aman dan makmur. beliau sibuk menyelesaikan bayt-bayt syair-
Pada awalnya Negara ini bernama Negara syair dalam ilmu feqh.Saat kitab Zubad telah Melayu Beraja, namun setelah Islam
selesai ditulis, Imam Ibnu Ruslan mengikatkan
AL-Fikra : Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 15 , No. 1 , Januari – Juni 2016
batu di bagian atas dan bawah kitab tersebut.
Beliau ingin melemparkan kitabnya ke laut lepas, Orang-orang yang melihat kejadian
tersebut berusaha mencegahnya agar dijaga Artinya:” Ya Allah aku berharap siapa saja dan dipelihara tidak dilemparkan ke laut.
yang bekerja dengan keikhlasan agar Namun, usaha mereka untuk mencegah
mereka mendapatkan kesuksesan”. Imam Ibnu Ruslan tidak berhasil, sambil berkata beliau melemparha kitabnya ke dalam
Kedua; Selalu memelihara kesucian; tradisi laut;"Biarkanlah. Jika kitab yang aku tulis ini
ulama salaf dalam semua kehidupan mereka, benar-benar karena mengharap redha Allah,
utamanya dalam menulis karya kitab selalu berada air laut tidak akan mampu merosaknya. Imam
dalam kesucian (berwudhu), jika wudhu’nya batal, Ibnu Ruslan sangat yakin dan kuat
maka dengan segera mengambil wudhu’ kembali. keimanannya terhadap kebenaran firman Allah
Tidak ada satu katapun yang mereka tulis tanpa Subhanahu Wa ta’ala. Maksudnya: “Segala
berwudhu’. Bagi mereka ilmu itu adalah cahya dan sesuatu yang ada di dunia ini akan hancur,
cahya tidak akan dapat masuk kedalam tubuh dan kecuali wajah Allah Azza wajalla”.
hati manusia yang tidak bersih. Berwudhu merupakan simbol kebersihan jiwa dan juga raga,
Sebagian ahli tafsir mengertikan ayat maka ilmu dengan mudah dapat masuk dan juga tersebut dengan; “segala sesuatu yang ada di
pikiran yang dihasilkannya adalah ilmu yang dunia ini akan hancur binasa kecuali memberikan keberkatan. Jika seseorang berada pekerjaan yang diniatkan ikhlas karena Allah”.
dalam keadaan suci, berarti ai dekat dengan Allah. Disebabkan keikhlasan pengarangnya, Karena Allah akan dekat dan cinta kepada orang- orang yang berada dalam keadaan suci.
ombak berhasil membawa kitab tersebut ke tepi laut. Di tempat tersebut ada banyak
nelayan mencari ikan, dan atas iradat Allah
Azza wajalla kitab tersebut masuk ke dalam
jaring ikan para nelayan yang ada di pinggir
pantai. Nelayan yang nenemukan kitab َلﻮُﺳَر ُﺖْﻌِﻤَﺳ ﻰﱢﻧِإ ْﻢُﻜُﺘْﺛﱠﺪَﺣ ﺎَﻣ ِﻪﱠﻠﻟا ِبﺎَﺘِآ ﻰِﻓ
َﻻ » ُلﻮُﻘَﻳ - ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ - ِﻪﱠﻠﻟا
tersebut pergi membawa dan memberikannya
kepada salah seorang ulama di daerah itu.
Sang Ulama’pun membaca dan menelaah isi
kitab tersebut dan merasa takjub dengan ِةَﻼﱠﺼﻟا َﻦْﻴَﺑَو ُﻪَﻨْﻴَﺑ ﺎَﻣ ُﻪَﻟ ُﻪﱠﻠﻟا َﺮَﻔَﻏ ﱠﻻِإ ًةَﻼَﺻ
rahsia yang terkandung di dalamnya.
Halaman demi halaman ulama’ sang Maksudnya: Aku mendengar Utsman bin Affan ulama meneliti dan menelaah, semakin radhiyallahu’anhu ketika dia berada di halaman terkagum dengan keindahan susunan dan
masjid kemudian datang seorang mu’adzin kualiti kitab yang beraliran madzhab Syafi'i
menjelang waktu Ashar tiba. Maka Utsman tersebut. Kemudian Ulama tersebut meminta diambilkan air wudhu, lalu dia berwudhu. memerintahkan kepada murid-muridnya untuk
Setelah itu dia berkata, “Demi Allah, sungguh aku menulis kembali dan memperbanyak serta akan menceritakan kepada kalian sebuah hadits. Kalaulah bukan karena suatu ayat di dalam
menyebarluaskannya di kalangan masyarakat Kitabullah niscaya aku tidak akan menuturkannya
akademik.Dalam salah satu bayt syair yang kepada kalian. Aku mendengar Rasulullah terdapat dalam kitab Zubad Imam Ibnu shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, ‘Tidaklah
Ruslan; seorang muslim berwudhu dan membaguskan wudhunya kemudian mengerjakan sholat
melainkan Allah akan mengampuni dosa-dosanya
Harapandi Dahri; Pengajaran Kitab Turats Melayu di Brunei Darussalam
sejak saat itu sampai sholat yang berikutnya.” (HR. Pesan yang tertuang dalam cover judul
Muslim dalam Kitab at-Thaharah)
yang tidak menuliskan nama penulis, tahun Ketiga; Sembahyang sunnat sebelum menulis;
dan tempat penulis ialah agar tidak menjadi kebiasaan para ulama salaf sebelum menulis
riya’ atau dalam bahasa mafhum karyanya ialah bermunajat diawali dengan mukhalafahnya agar selalu menjaga sembahyang sunnat. Sembahyang sebagai media
keikhlasan dalam berkarya.
berkomunikasi dengan Allah pemilik ilmu yang sebenarnya, ilmu sebagai cahya akan dapat
ﻢﻴﺣﺮﻟا ﻦﻤﺣﺮﻟا ﷲا ﻢﺴﺑ lafazd basmalah ini
dengan mudah masuk ke dalam qalbu seseorang pada kitab-kitab turath selalu menjadi apabila selalu memelihara hubungan baik dengan
kata pembuka, dan tidak jarang lafazd pemilik ilmu. Sembahyang yang di dalamnya berisi
ini ditulis dalam bentuk khot yang lebih doa dijalankan ulama salaf sebagai pembuka
besar dan menarik ditambahkan dengan (miftah) dalam berkarya.
ornamen-ornamen sederhana. Kalimat basmalah ini menjadi kata pembuka dari
2) Naskah kitab
semua kitab turath sebagai bukti para Bagi kebanyakan orang, kitab turath,
ulama salaf, tidak sekedar menulis mungkin sangat tidak menarik dan bahkan
kitab, melainkan juga berdakwah cendrung “menjijikkan”, karena naskah
(mengajak) para pembaca kitab untuk kitab turath apalagi yang masih berwujud
selalu menjadikan basmalah sebagai manuskrip (al-makhthuthat), selain kertas
miftah al-kalam wa al-kitabah. yang sudah rosak, tulisan yang tidak jelas,
Penulisan Al-Qur’an diawali penulis dan tahun ditulisnya yang masih
dengan basmalah. Hal itu telah misteri dan pelbagai hal yang susah untuk
ditegaskan tidak hanya oleh seorang dapat dipahami. Namun, bagi sebagian
ulama, di antara mereka adalah Al orang, kitab turath ibarat mencari mutiara
Qurthuby yarhamuhullah di dalam di lautan yang sangat dalam, banyak
tafsirnya. Beliau menyebutkan bahawa halangan dan rintangan yang mesti dilalui,
para sahabat radhiyallahu ‘anhum telah namun semakin dalam pencarian bersepakat menjadikan basmalah
mutiaranya semakin terasa nikmat dan tertulis sebagai ayat permulaan dalam mengasyikkan. Al-Qur’an, inilah kesepakatan mereka
yang menjadi abadi -semoga Allah Dari mulai cover judul kitab turath sudah
a) Cover Judul
meridhai mereka- dan Al Hafizh Ibnu memberikan penegasan bahawa kitab-kitab
Hajar yarhamuhullah pun menyebutkan ini tidak sama dengan buku-buku dan kitab
pernyataan serupa di dalam kitab Fathul moden lainnya. Cover judul hanya bertuliskan
Baari. ( Solih Muhmmad bin al-Asmary. judul kitab tanpa nama, tahun dan tempat
terbit atau bahkan untuk menjelaskan siapa Nabi shallallahu ‘alaihi wa penulis kitab, pembaca harus mencari dan
sallam apabila menulis surat memulai membaca isi kitab secara teliti, kerana nama
dengan bismillaahirrahmaanirrahiim. Di penulis tertera di bagian dalam depan ataupun
1 dalam Kitab Bad’ul Wahyi Imam Bukhari belakang sebagai kolofon sebuah kitab. menyebutkanhadits: “Bismillahirrahmaa
1 Salah satu penelitian pada bidang kodikologi ini menjelaskan tempat dan waktu awal atau akhir adalah pegkajian mengenai kolofon. Kolofon
penulisan atau juga keterangan-keterangan yang merupakan penjelasan atau keterangan yang
lainnya. Kolofon biasanya terletak di akhir naskah, diberikan oleh pengarang atau penyalin yang basanya
namun sering juga dijumpai di awal naskah.
AL-Fikra : Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 15 , No. 1 , Januari – Juni 2016
nirrahiim min Muhammadin ‘Abdillah wa Rasuulihi ila Hiraqla ‘Azhiimir Ruum…” (Shahih Bukhari No.7,
Shahih
Muslim No.1773) . Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wa Sallam bersabda;
Maksudnya: Setiap amal (perbuatan) yang tidak di dahului (tidak dibaca di dalamnya) bismillahirrahmanirrahim, maka akan terputus (tidak akan memperolehi keberkatan).”
Pesan dari hadith tersebut ialah, semua aktiviti yang kita lakukan mesti diawali dengan membaca basmalah. Hadith inilah yang dijadikan dasar oleh para ulama salaf dalam menulis karya- karya mereka sehingga tidak pernah melupakan menulis basmalah di awal kitabnya.
b) Substansi
Sisi keunikan lain dari kitab turath ialah dari isi kandungan kitab. Dalam satu kitab turath terkadang mengandung dua atau lebih kitab yang berbeda, yang satu mengenai aqidah dan yang lainnya membincangkan feqh, yang satu mengenai tasawwuf yang lainnya membicangkan aqidah. Antara kitab-kitab yang terdapat pelbagai kitab di dalamnya ialah;
1) ﺦﻴﺸﻠﻟ تﺎﻔﻨﺼﻤﻟا ﻊﻣاﻮﺟ ﻊﻤﺟ بﺎﺘآ ﻰﺷﻵا ﺐﻠﻄﻤﻟا ﺪﺒﻋ ﻦﺑ ﻞﻴﻋﺎﻤﺳا (di
Aceh kitab ini dikenal dengan nama “Kitab Delapan” kerana di dalamnya tergabung 8 buah kitab (Aqidah, Feqh dan Tasawwuf). Kitab-kitab tersebut ialah; Kitab Hidayat al-Awam karya al-Syeikh Faqih Jalal al-Din al-‘Asyi, Kitab
Faraid al-Qur’an karya, Kitab Kasyf al-Kiram karya al-Syeikh Muhammad Zain ibn Faqih Jalal al-Din al-‘Asyi, Kitab Talkhis al- FalahFi Bayan ahkam al-Thalaq wa al-Nikah karya al-Syeikh Muhammad Zain ibn Faqih Jalal al-Din al-‘Asyi, Kitab Syifa’ al- Qulub karya al-Syeikh Nur al-Din al-Raniri, Kitab al-Mawaiz al- Badi’ah karya al-Syeikh ‘Abdul Rauf al-Fanshuri al-‘Asyi, Kitab Dawaul Qulub karya al-Syeikh Ahmad bin Khatib Langgien Al- ‘Asyi dan Kitab I’lam al-Muttaqin Karya al-Syeikh Jamaluddin ibn Syaikh Abdullah
2) ﻦﻴﻤﺜﻟا رﺪﻟا بﺎﺘآ (di dalam kitab ini
tergabung dua buah kitab), kedua-dua buah kitab ini membincangkan masalah aqidah. Kitab al-Durr al-Thamin karya al-Syeikh Daud ibn ‘Abdullah al-Fatani, kitab ini membincangkan aqidah secara menyeluruh, kitab ini merupakan syarh dari kitab Matn Umm al- barahin karya al-Imam Abi ‘Abdillah Muhammad ibn Yusuf al-Sanusi al-Husna dan Kitab Dhiya’ al-Murid fi Ma’rifat Kalimat al-Tauhid karya al-Syeikh Daud ibn ‘Abdullah al-Fatani. Kitab ini berada pada tepi atau pinggir kitab al-Durr al-Thamin dan khusus membincangkan kalimat tauhid “ ﷲا ﻻا ﻪﻟا ﻻ ”. Kitab ini hanya berisi empat pasal utama dan satu pasal al-ikhtitam
(penutup). Makna kalimat “ ﻪﻟا ﻻ ﷲا ﻻا ” sebagai pasal pertama,
syarat membaca kalimat “ ﻻا ﻪﻟا ﻻ ﷲا ” adalah pasal kedua, adab
Harapandi Dahri; Pengajaran Kitab Turats Melayu di Brunei Darussalam
membaca kalimat “ ﷲا ﻻا ﻪﻟا ﻻ ”
sembahyang secara spiritual. sebagai pasal ketiga dan fadhail
Kitab ini terdiri dari 37 tujuh muka
membaca kalimat “ ﷲا ﻻا ﻪﻟا ﻻ ”
surat, mulai dari muqaddimah sebagai pasal keempat dalam
hingga al-Ikhtitam. Kitab Munyah kitab ini. Pasal al-
al-Mushalli merupakan karya al- ikhtitammengandung bahasan
Syeikh yang disusun di Makkah masalah fadhilat mengajar dan
al-Mukarramah pada waktu menuntut ilmu.
Dhuha iaitu hari selasa, tarikh 15 bulan Zulhijjah 1242 Hijriyyah.
3) ﻦﻴﻠﻓﺎﻐﻟا ﻪﻴﺒﻨﺗ بﺎﺘآ (di dalam kitab
Kitab yang kedua ialah kitab al- karya al-Syeikh al-Hajj ‘Abdullah
Bahjat al-Mardhiyyah. Kitab ini ibn al-Mukminin al-Syafi’i, ini
berbicara mengenai masalah- terdapat dua buah kitab. Kitab
masalah makmum dan imam. Tanbih al-Ghafilin merupakan
Kitab ini selesai ditulis oleh al- kitab yang mengumpulkan
Syeikh di Makkah al-Mukarramah beberapa hadith mengenai
pada waktu Ashr, hari selasa peringatan kepada orang awam
bulan Syawwal 1259 Hijriyyah.
terhadap dahsyatnya hari kiyamat. Kitab ini terdiri dari 12
5) ىﺪﻬﻟا جاﺮﺳ بﺎﺘآ (di dalam kitab
bab dari halaman 1-22. Dan ini terdapat dua buah naskah mulai dari halaman 22-35 kitab
kitab yang berbeza, pertama Ins al-Muttaqin Lillahi Rabbil
kitab Sirajul Huda syarh atas ‘Alamin karya al-Syeikh Husain
matn Umm al-Barahin karya al- ibn Muhammad. Kitab yang
Syeikh Muhammad Zainuddin ibn kedua ini membincangkan
Muhammad Badawi al-Sambawi masalah ilmu tasawwuf yang
dan kedua kitab ‘Athiyyat al- terdiri dari lima bab. Bab pertama
Rahman karya al-Syeikh membincangkan masalah lalai
Muhammad Azhari ibn ‘Abdullah dan fikir (sedar), kedua
al-Palembani).Kitab Sirajul Huda mengemukakan masalah ilmu
karya al-Syeikh Muhammad dan Jahil, ketiga menjelaskan
Zainuddin ibn Muhammad masalah aqal (cerdas) dan
Badawi al-Sambawi berisi aqidah Khobal (gila), keempat
ahl al-Taqwa (ahl Sunnah wa al- menegaskan masalah faqir dan
Jama’ah) sebagai syarh dari kaya dan kelima membahas
kitab Matn Umm al-Barahin al- masalah al-tawakkal dan al-Hirs
imam al-Sanusi.Kitab ‘Athiyyat al- (terjaga). Rahman karya al-Syeikh
4) ﻰﻠﺼﻤﻟا ﺔﻴﻨﻣ بﺎﺘآ (di dalam kitab
Muhammad Azhari ibn ‘Abdullah
al-Palembani, berada satu kitab ini terdapat dua buah kitab.
dengan kitab Siraj al-Huda. Kitab Kedua-dua buah kitab ini
ini lebih fokus iaitu membahas merupakan karya al-Syeikh Daud
masalah Qawaid (rukun) al-Iman. ibn ‘Abdullah al-Fatani). Kitab
Menurut penulisnya, kitab ini Munyah al-Mushalli adalah kitab
ditulis setelah berdiskusi dengan yang membincangkan masalah
teman-temannya di Makkah al-
AL-Fikra : Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 15 , No. 1 , Januari – Juni 2016
Mukarramah terkait kitab Matn apapun. Antara “alif” yang ada Umm al-Barahin pada tahun
pada “ ﷲا ” an huruf “ra” yang ada
1259H. Kitab ini merupakan ta’liqat (komentar) terhadap Matn
di akhir “ ﺮﺒآأ ” harus disambung
tidak terpisah.
Umm al-Barahin khususnya pada
7) ﺔﻳاﺪﻬﻟا ﺔﻳاﺪﺑ بﺎﺘآ (di dalam kitab al-Kalam. ini terdapat dua naskah iaitu kitab
bagian al-Qudrah, al-Iradah dan
6) مﻼﺴﻟا جﺎﻬﻨﻣ بﺎﺘآ (di dalam kitab
Bidayah al-Hidayah karya al- ini terdapat dua buah kita iaitu
Syeikh Muhammad Zain ibn Kitab Minhaj al-Salam karya al-
Faqih Jalal al-Din al-‘Asyi dan Syeikh Muhammad Zainuddin ibn
kitab yang ada di tepi ini berupa Muhammad Badawi al-Sambawi
taqrirat (ulasan) dari pelbagai dan kitab Muqaranah
kata, istilah dan masalah yang sembahyang karya al-
ada dalam kitab Bidayah al- SyeikhIsmail ibn ‘Abdullah al-
Hidayah, taqrirat ini sebagai Kholidi).Kitab Minhaj al-Salam
karya dari al-Syeikh Ahmad ibn karya al-Syeikh Muhammad
Muhammad Zain al-Fatani). Kitab Zainuddin ibn Muhammad
Bidayah al-Hidayah karya al- Badawi al-Sambawi berisi Syeikh Muhammad Zain ibn
perincian masalah-masalah yang Faqih Jalal al-Din al-‘Asyi ini bergantung dengan keimanan
menjelaskan isi kitab Matn Umm dan keislaman. Kitab ini selesai
al-Barahin Imam al-Sanusi. Kitab di tashih oleh al-Syeikh ‘Abdullah
ini satu dari banyak kitab yang ibn Ibrahim langkir al-Qadhi dan
menjadi syarh (penjelas) dari diterbitkan pada penerbit
kitab induk Matn Umm al-Barahin Mushtafa al-Baby al-Halaby di
imam Sanusi. Kitab ini juga Mesir bulan Syawwal tahun
menjelaskan pemikiran al-Syeikh 1345. Kitab ini memiliki ketebalan
Muhammad Zain dalam bidang
44 halaman sahaja. Kitab aqidah ahl al-Sunnah wa al- Muqaranah sembahyang karya
Jama’ah. Kitab al-Taqrirat al-Syeikh Ismail ibn ‘Abdullah al-
sebagai karya al-Syeikh Ahmad Kholidi berisi masalah-masalah
ibn Muhammad Zain al-Fatani yang berhubungkait dengan
berfungsi sebagai penjelas dari sembahyang iaitu niat. Bagi al-
kitab Bidayah al-Hidayah. Kata, Syeikh, niat merupakan rukun
kalimat dan pelbagai masalah utama dalam semua aktiviti,
yang terdapat pada kitab asas tanpa niat semua ibadah tidak
diberikan ulasan agar lebih akan mendapatkan nilai di sisi
mudah difahami oleh para Allah Subhanahu Wa Ta’ala.
pengkaji dan pembaca kitab Muqaranah sembahyang ini
Bidayah al-Hidayah. Dua bayt dimaksudkan ialah niat ketika
syair pembuka pada halaman mengucapkan takbiratul Ihram
pertama kitab ini telah mesti terus tanpa diberikan jarak
menegaskan fungsi tersebut;
dengan perkataan dan pikiran
Harapandi Dahri; Pengajaran Kitab Turats Melayu di Brunei Darussalam
Untuk mengetahui sebenar- benarnya Tuhan, itu pertama fardlu ain bukanlah kifayah Pelajari kitab Bidayah al-Hidayah kalian akan selamat, Penjelasan makna dan hakikat al- Tauhid ada dalam Bidayah al- Hidayah
8) ﻞﺋﺎﺳر ثﻼﺛ عﻮﻤﺠﻣ بﺎﺘآ (di
dalam kitab ini terdapat 3 risalah, pertama risalah Umdat al- Mubtadi’în, kedua risalah berbicara segala nakjis yang dimaanfkan dan tidak dimaafkan dan ketiga qishah (cerita) Ashab al-Kahfi karya Muhammad Yasin ibn Tuan Muhammad Thahlahar). Kitab risalah Umdat al-Mubtadi’în berisi tentang segala hukum Qawâid al-Islâm dan al-Dîn, ertinya asal pangkal Islam dan agama sebagai pegangan dan I’tiqad yang tiada boleh berobah di dalam hati dan perbuatan pada segala anggota dan wajib atas segala orang yang mukallaf. Ada tiga bagian hukum dalam Islam iaitu wajib, mustahil dan jaiz. Kitab ini berisi 23 halaman iaitu dari halaman 1-23, risalah ini selesai dihimpun pada tarikh 16hb Jumadil ‘Akhir tepat waktu Ashr pada hari Jumat, 1344 Hijriah. Kitab ini adalah karya al- Syeikh Muhammad Ibn Thaha Hasan lahar.Kitab segala nakjis yang dimaafkan dan tidak dimaafkan. Sesuai dengan tajuk
risalah ini, maka isi yang terkandung di dalamnya mengenai pelbagai nakjis dan cara-cara menghilangkannya. Kitab ini berisi 25 halaman, dimuali dari halaman 24-55. Kitab ini selesai dihimpun oleh al- Syeikh Muhammad Yasin ibn Muhammad Thaha lahar pada tarikh 14hb, Zulqa’dah 1328 Hijriah. Kitab al-Durr al-Basim yang membincangkan qishah (cerita) Ashab al-Kahfi ditulis oleh al-Syeikhal-Fadlil Muhammad Ismail Daud al-Fatani pada hari Isnin, 19 hb Rajab waktu dhuha
pada tahun 1310 Hijriah.
ﺔﻧوﺎﻌﻤﻟا ﺔﻟﺎ ﺳر حﺮﺷ بﺎﺘآ (di dalam kitab ini terdapat dua buah kitab, kitab yang berada pada bagian tengah dinamakan kitab “Risalah al-Muawanah” dan yang berada di pinggir kitab dinamakan “Risalah al- Muzakarah ma’a al-Ikhwan al- Muhibbin Min Ahl al-Khair wa al- Din”. Kedua-dua kitab ini merupakan karya al-Sayyid al- Syarif ‘Abbdullah ibn ‘Alwi ibn Muhammad al-Haddad al- Husaini. Kitab Risalah al- Muawanah wa al-Mudzaharah wa al-Muwazarah li al-Raghibîn Fî Sulûki Tharîq al-‘ Ākhirah, merupakan karya al-Sayyid al- Syarif ‘Abbdullah ibn ‘Alwi ibn Muhammad al-Haddad al-Husaini yang berkaitan dengan Sulûk (akhlak/perilaku) menuju akhirat. Kitab ini terdiri dari 40 halaman dan tersusun dari 40 pasal. Kitab Risalah al-Muzakarah ma’a al- Ikhwan al-Muhibbin Min Ahl al- Khair wa al-Din merupakan kitab
AL-Fikra : Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 15 , No. 1 , Januari – Juni 2016
yang ditulis oleh al-Sayyid sendiri terkait dengan hasil muzakarah beliau dengan sahabat-sahabat beliau yang cinta terhadap kebajikan dan agama. Kitab ini secara khusus membahas masalah al-Taqwa yang terdiri
dari 16 pasal dan penutup.
10) ﺔﻨﺠﻟا حﺎﺘﻔﻣ بﺎﺘآ (di dalam kitab
ini terdapat 5 buah kitab, pertama kitab Miftâhul Jannah karya Muhammad Thîb ibn Mas’ud al- Banjari, kedua kitab Ushul al- Tahqîq pada ilmu Ushul al-Din tiada disebutkan penulisnya kerana takut riya’, ketiga kitab Mauidzat li An-Nâs pada menyatakan kaifiyat sembahyang dan segala rukunnya, tidak diketahui penulisnya kerana takut riya’ dan kitab keempat Kitab Tajwid al-Qur’an. Satu kitab yang kelima berada pada tepi kitab sebagai Hâmisy bernama “risalah Asrar al-Din Li Ahl al- Yaqîn”.Kitab Miftâhul Jannah Fî Bayân al-‘Aqidah, karya Muhammad Thîb ibn Mas’ud al- Banjari. Kitab ini membincangkan persoalan ilmu ushul al-Din, kitab ini ditulis dengan bahasa Melayu setelah melihat banyak penuntut- penuntut orang Jawi termasuk orang Melayu, kitab ini merupakan syarh (penjelasan) dari kitab asal Matn Umm al- Barahin dengan memberikan tambahan dalil-dalil pada masalah-masalah yang memerlukan dalil. Kitab ini selesai ditulis pada hari Isnin 16
hari bulan Syawal tahun 1274.
ﺮﺋﺎﺒﻜﻟا ﻞهأ (di dalam kitab ini terdapat dua buah kitab, iaitu
kitab al-Yawâqît wa al-Jawâhîr fî ‘Uqûbat Ahl al-Kabâir, adalah kitab yang diterjemahkan dari kitab berbahasa Arab karya al- Syeikh ‘Abdul Wahhâb al- Sya’rânî ke dalam bahasa Melayu. Kedua kitab Uqûd al- Lujjain Fî Huqûq al-Zaujain karya al-SyeikhNawawi al-Bantani). Kitab al-Yawâqît wa al-Jawâhîr fî ‘Uqûbat Ahl al-Kabâir, adalah kitab yang diterjemahkan dari kitab berbahasa Arab karya al- Syeikh‘Abdul Wahhâb al-Sya’rânî ke dalam bahasa Melayu oleh al- SyeikhMuhammad ‘Ali ibn ‘Abd al-Rasyid ibn ‘Abdullah al-Jâwî al-Qâdhi al-Sumbâwî. Kitab menerangkan dahsyatnya siksa yang akan diperolehi bagi pelaku dosa besar pada hari kiyamat. Kitab ini disusun atas 12 bab. 1) Siksa bagi orang yang meninggalkan sembahyang, 2) siksa bagi orang durhaka pada ibu dan bapa’, 3) siksa bagi orang yang minum araq dan tuak, 4) siksa bagi orang yang berzina, 5) siksa bagi orang yang liwath, 6) siksa bagi orang yang makan riba, 7) siksa bagi orang yang meratap, 8) siksa bagi orang yang tidak mengeluarkan zakat, 9) siksa bagi orang yang membunuh orang Islam tanpa syarat, 10) siksa bagi orang perempuan dan lelaki yang tidak melaksanakan tugas dan kewajipannya, 11) Susah dan kesakitan siksa di hari kiyamat,
12) sifat syurga dan orang yang
Harapandi Dahri; Pengajaran Kitab Turats Melayu di Brunei Darussalam
menjadi ahli syurga. Kitab ini selesai di terjemahkan pada hari isnin setelah Ashr, 18hb Zulqa’dah, 1243 di Makkah al- Mukarramah. Kitab Uqûd al- Lujjain Fî Huqûq al-Zaujain karya al-SyeikhNawawi al-Bantani. Kitab ini berisi tentang hak-hak suami dan isteri.
12) ﻢﻠﻋ ﻰﻓ ﺪﻳﺮﻤﻟا حﺎﺘﻔﻣ بﺎﺘآ ﺪﻴﺣﻮﺘﻟا (di dalam kitab ini terdapat
3 kitab secara bersamaan dan 1 kitab di bagian hâmisy (tepi). Kitab pertama Miftâhul Murîd fî Ilm al-Tauhîd karya Zain al- ‘Abidîn ibn Muhammad al-Fatani. Kedua Risalah yang bicara tentang sebab murtad oleh Umar ibn Zain al-‘Abidin Fatani. Ketiga Risalah Nadzam Melayu tentang ilmu tauhid dan nasihat karya Haji Ahmad ibn ‘Abdurrauf Malaka. Dan kitab keempat yang ada pada bagian tepi ialah kitab Syuabul Imân dinuqilkan dari kitab Muta’allim karya al- SyeikhDaun ibn ‘Abdullah al- Fatani. Kitab Miftâhul Murîd fî Ilm al-Tauhîd karya Zain al-‘Abidîn ibn Muhammad al-Fatani. Kitab ini membincangkan ilmu tauhid yang diawali dengan pembahagian hukum akal menjadi tiga (Wajib, Mustahil dan Jaiz/harus). Kemudian diteruskan dengan bicara sifat-sifat Allah yang 20 sifat.Kitab Risalah yang bicara tentang sebab murtad oleh Umar ibn Zain al-‘Abidin Fatani. Kitab ini membincangkan sebab- sebab terjadinya murtad pada diri seseorang. Mengetahui Lafazd, perbuatan dan i’tiqad yang menyebabkan seseorang
menjadi murtad hukumnya wajib bagi setiap muslim dan muslimat juga Jin-jin Islam. Kitab Risalah Nadzam Melayu tentang ilmu tauhid dan nasihat karya Haji Ahmad ibn ‘Abdurrauf Malaka. Kitab ini merupakan karya beliau dalam bentuk syair (nadzam), isi kandungannya mengenai ilmu tauhid, nadzam rasul dan nadzam nasihat. Kitab Syuabul Imân dinuqilkan dari kitab Muta’allim karya al-SyeikhDaun ibn ‘Abdullah al-Fatani. Kitab yang keempat ini berada di bahagian tepi dari kitab Miftâh al- Murîd. Kitab ini membincangkan cawangan iman, cawangan iman
itu menjadi 77 cawang.
3) Keunikan kutipan
Keunikan lain dari kitab Turath ialah cara (metod) mengambil kutipan dari ulama-ulama lain. Sepertimana dicontohkan oleh al-SyeikhDaud ibn ‘Abdullah al-Fatani dalam kitab al-Durr al-Thamin. Pernyataan beliau mengenai
10 mabâdi’ yang mesti dimiliki oleh setiap orang yang belajar ilmu.
ىﺮﻌﺷﻷا ﻦﺴﺤﻟا ﻮﺑأ ورﻮﺿ .. ) ثﻮﺒﻳإ ﻰﻣاﻮﺳ يﺮﻴﺗ ﺄﻔﺑ ضﻻ . (Al- .
Syaikh Daud ibn ‘Abdullah al-Fatani. (t.th).3
Al-Syeikh Muhammad Thib ibn Mas’ud al-Banjârî dalam kitab Miftâh al- Jannah mengambil pandangan al-
AL-Fikra : Jurnal Ilmiah Keislaman, Vol. 15 , No. 1 , Januari – Juni 2016
Syeikh Nasafi dalam keutamaan Maksudnya;” al-Taqwa dalam al-Qur’an “basmalah”.
terbahagi menjadi tiga perkara, pertama
bererti takut (al-Khashyah), kedua, taat dan ﺦﻴﺷ تﺎآ ةﺪﺋﺎﻓ تاﻮﺳ ﻦﻳا (ةﺪﺋﺎﻓ)
beribadah dan ketiga, bererti pembersihan
ﻦﻜﻧرﻮﺗﺪﻐﻳ بﺎﺘآ ﻞﻀﺳ لﻮﻣﺮﺑ ﻰﻔﺴﻧ hati dari perkara-perkara dosa, makna
ﺲﺗاﺮﺳ ﺖﻳا ﺎﻴﻧد ﺪﻔآ ﺖﻏﻻ ﺪﻓرد taqwa. Maka hakikat al-taqwa ialah engkau
terakhir inilah yang menjadi hakikat dari al-
tidak akan pernah dilihat oleh Allah dalam ﻪﻟﻮﻓ ﻢﻧأ ﺶﻴﺷ ﻰﺒﻧ ﻦآا ﻒﺤﺻ ﺖﻔﻣأ
perbuatan maksiat dan tidak pernah ﻰﺒﻧ ﻦآا ﻪﻟﻮﻓ ﺾﻴﺗ ﻢﻴهاﺮﺑإ ﻰﺒﻧ ناد mengurangkan apa-apa yang diperintah-
kannya ”. ناد ﻪﻟﻮﻔﺳ ةارﻮﺗ ﺪﻓرد لﻮهد ﻰﺳﻮﻣ
ناد رﻮﺑز نا د ﻞﻴﺠﻧا ناد ةارﻮﺗ Sejarah Pengajaran Kitab ﺖﻳا بﺎﺘآ ﻰﻨﻌﻣ ﻞﻀﺳ ﻚﻣ ، Turath di Negara Brunei نﺎﻗﺮﻓ
Darussalam ﻦﻴﻠﻜﺳ ناد نﺎﻗﺮﻓ ﻢﻟادد ﻦﻜﻧﻮﻔﻤهد
ﻢﻟادد ﻦﻜﻧﻮﻔﻤهد ﺖﻳا نﺎﻗﺮﻓ ﻰﻨﻌﻣ A. Maktab Perguruan Ugama Seri
ﺖﻳا ﺔﺤﺗﺎﻓ ﻰﻨﻌﻣ ﻞﻀﺳ ناد ﺔﺤﺗﺎﻓ Begawan (MPSB)
ﻞﻀﺳ ناد ﷲا ﻢﺴﺑ ﻢﻟادد ﻦﻜﻧﻮﻔﻤهد terwujudnya Kolej Universiti Perguruan ﻢﻟادد ﻦﻜﻧﻮﻔﻤهد ﺖﻳا ﷲا ﻢﺴﺑ ﻰﻨﻌﻣ Ugama Seri Begawan, telah di isytiharkan
Tiga puluh Sembilan tahun sebelum
. ثءﺎﺑ mengajarkan ilmu-ilmu ugama Islam di
satu lembaga keagamaan yang fokus
(Muhammad Thib ibn Mas’ud al- Negara Brunei Darussalam, lembaga tersebut Banjârî. (t.th ). 2)
dinamakan Maktab Perguruan Ugama Seri Sayyid Syarif ‘Abdullah ibn ‘Alawi
Begawan. Berdirinya maktab ini pada tahun 8 dalam kitab Risâlah al-Muâwanah wa
Julai 1968 KDYMM meletakkan batu asas al-Muzâharah wa al-Muwâzarah li al-
Maktab Perguruan Ugama Seri Begawan, Râghibîn Min al-Mukminîn fî Sulûki dan beroperasi 8 Januari 1972. Tharîq al-‘ Ākhrati menjelaskan hakikat
Adapun tujuan Maktab Perguruan makna al-Taqwa sepertimana dalam al-
Ugama Seri Begawan ditubuhkan ialah: Qur’an surat al-Baqarah 183 yang
Pertama; Melatih dan mengadakan dijelaskan oleh Imam al-Ghazali.
guru- guru ugama yang layak lagi sesuai bagi
ﻰﻓ ىﻮﻘﺘﻟا mengajar matapelajaran-matapelajaran ﻰﻟاﺰﻐﻟا مﺎﻣﻹا لﺎﻗ (ﻞﺼﻓ)
ﺔﻴﺸﺨﻟا ﺎهﺪﺣأ نﺎﻌﻣ ثﻼﺛ ﻰﻠﻋ ﻖﻠﻄﺗ نﺁﺮﻘﻟا amnya di lain-lain yayasan di negeri ini yang ةدﺎﺒﻌﻟاو ﺔﻋﺎﻄﻟا ﻰﻨﻌﻤﺑ ﻰﻧﺎﺜﻟاو ﺔﺒﻴﻬﻟاو memerlukan pengajaran Ugama Islam ﺬهو بﻮﻧﺬﻟا ﻦﻋ ﺐﻠﻘﻟا ﻪﻳﺰﻨﺗ ﻰﻨﻌﻤﺑ ﺚﻟﺎﺜﻟاو dengan tujuan membentuk satu rupa bangsa
ugama, khasnya di sekolah-sekolah dan
كاﺮﻳ ﻻ نأ ىﻮﻘﺘﻟا ﺔﻘﻴﻘﺣو...ﺔﻘﻴﻘﺤﻟا ﻮه masyarakat mengikuti aliran masa dan . كﺮﻣأ ﺚﻴﺣ كﺪﻘﻔﻳ ﻻو كﺎﻬﻧ ﺚﻴﺣ كﻻﻮﻣ mendukung Perlembagaan Negara Brunei
yang mempunyai Ugama Islam sebagai asas
(Syarif ‘Abdullah ibn ‘Alawi. (t.th).5). Darussalam.
Kedua;Mengadakan beberapa kursus yang lain seperti Perguruan membaca al-
Harapandi Dahri; Pengajaran Kitab Turats Melayu di Brunei Darussalam
Qur’an, Muballigh dan seumpamanya dari Pusat Penyelidikan dalam perkara-perkara satu masa ke satu masa.
ugama dan perkembangannya terhadap Ketiga; Mengadakan beberapa kursus
negara ini amnya.
pembaharuan dan penyesuaian, bukan Kelima; Meninggikan nilai pelajaran sahaja bagi guru-guru dalam lapangan supaya ia bukan saja memberi perkhidmatan matapelajaran-matapelajaran ugama, bahkan
kepada pembentukan satu negara dan juga bagi pegawai-pegawai di Kementerian
masyarakat Negara Brunei Darussalam yang Hal Ehwal Ugama dalam kursus maju dan dinamis, tetapi boleh dan layak penyesuaian, bukanlah satu harapan yang
untuk memberi sumbangan perkhidmatan di mustahil jika Maktab mengadakannya bagi
lain negara di rantau ini dalam lapangan pegawai-pegawai Kerajaan daripada lain-lain
ugama. (Ghazali bin Basri, et.all. (2009).02) Jabatan bagi menimbulkan satu fahaman
Tahun 2007 MPUSB dinaikkan taraf pegawai untuk menimbulkan keharmonian
Kolej Perguruan Ugama Seri Begawan ( dan kecekapan dalam usaha untuk KUPU SB) membangun Negara dan bagi menuju kea
Antara pengajaran ugama yang rah Islam dijadikan suatu cara hidup yang
diajarkan di Maktab Perguruan Ugama Seri lengkap serta Islam dijadikan Ideologi Negara.
Begawan ialah kitab-kitab turath seperti Keempat; Adalah juga menjadi suatu
tergambar pada chart berikut ini: harapan besar bahawa Maktab akan maju ke satu arah yang merupakan ianya sebagai
No Nama kitab
Bidang Penulis
1 Aqîdah an-Nâjîn Fî Ilm
Zain al-‘Abidin ibn Muhammad al-Fathani Ush l al-Dîn 2 Risâlah al-Tauhîd