Islam dan globalisasi dalam islam
Islam dan globalisasi: sekularisme, agama dan radikalisme
1. Jelaskan kontribusi Islam terhadap globalisasi baik secara teologis maupun
historis?
2. Mengapa barat menilai bahwa Islam tidak sesuai dengan perkembangan
zaman? Bagaimana pendapat anda!
3. Jelaskan pandangan anda tentang global chaos theories! Dan mengapa hal
tersebut bisa terjadi!
4. Jelaskan bagaimana globalisasi bisa melahirkan gerakan Islam fundamental!
Bagaimana pandangan anda!
5. Jelaskan pengaruh globalisasi terhadap politik america dalam mempengaruhi
domistik politic negara lain! Berikan contoh, termasuk dalam isu gender!
6. Jelaskan keterkaitan antara globalisasi dengan gerakan ummah di tengah
kaum muslimin!
7. Jelaskan sejarah dan perkembangan globalisasi!
8. Bagaimana posisi islam dan perbedaan pendapat internal muslim berkaitan
dengan modernisasi!
9. Jelaskan pengaruh positif dan negative globalisasi terhadap dunia Islam?
10.Jelaskan kemungkinan untuk terwujudnya global government dalam
perspektif Islam di era globalisasi sekarang ini?
Mendefinisikan Globalisasi Pengertian Globalisasi
Globalization can be seen as the process by which regions of the world become linked, at
various levels of society, through an expanding network of exchanges (of peoples, goods,
services, ideas, traditions etc.) across vast distances. Globalisasi adalah proses pengintegrasian
pasar, Negara bangsa, dan teknologi yang memberikan kebebasan individu, perusahan dan
negara bangsa untuk berhubungan secara lebih mendalam, cepat, dengan biaya murah. Artinya
dalam globalisasi, dunia seakan menjadi satu. Paling tidak ada tiga jenis globalisasi, yang
semuanya memberikan pengaruh terhadap dunia Islam, yaitu economic globalization, political
globalization and cultural globalization.
-
-
Robert Gilpin: “Globalization has been taking place for centuries whenever
improvements in transportation and communications have brought formerly
separated peoples into contact with one another.”
Al-awlama: increasing levels of interdependence over vast distances along, cultural,
environmental, and political dimensions….
Dimensions of Globalization
Technological
Technological:
- Internet
- Satellite TV
- Media
- Jet Travel
Cultural
Cultural:
- Universalism
- Deterritorialization
- Westernization
Economic
Economic:
- Interdependence
- Liberalization
- Capital flows
- Foreign Investment
- Trade
Globa liza tion a nd the Ara b World
a)
b)
c)
d)
3
Secara lebih komprehensif, Prof. Mahmood Monshipouri dari Middle East and Islamic
Studies berpendapat bahwa:
Globalization is a thoroughly contested subject and there are competing definitions
Roland Robertson (Univ. of Aberdeen): “Globalization refers both to the compression
of the world and the intensification of consciousness about the world as a whole.”
Technology- and economic-driven processes: facilitated by global capitalism,
consumerism, transnational migration, online communications, and identity politics.
Globalization is a set of contradictory and contingent processes.
-
Konsekuensinya terdapat beberapa pandangan berkaitan perspektif dalam memandang
globalisasi
a) Traditionalist: resistance to globalization; they see globalization as a new form of
cultural imperialism.
b) Globalizers: Economic interdependence is inevitable. So is cultural change.
c) Transformationalists: Culture flows are not simply one-way. States and cultures are
not going away, but seeking a new way to accommodate changes without losing national
features and cultural values.
- What does it mean?
a) Associated w/ neoliberalism, economic development and reform.
b) Cross-border advocacy networks and organizations (human rights, environment,
women’s rights, world peace)
c) Religious & political movements (Christianity, Islam, Marxism)
Dimana Posisi Islam?
-
Peran Islam dalam sejarah globalisasi
Muslims were pioneers of globalization, and made major contributions to modern world
civilization.Through empire, trade, and voluntary conversion, Islam spread across much
of the world while Europe wallowed in mediaeval poverty, ignorance, and disease.
-
Secara konsep teologi dan historis, hal ini terlihat bahkan sejak masa nabi Muhammad,
Teology. The Quran states that Islam is the universal religion and is a mercy to all
creatures.Islam is a religion of peace. As a universal faith, that has been subject to diverse
interpretations, Islam offers a living demonstration of qualities to which all human beings
can relate: compassion, mercy, tolerance, and love. Bearing the label “Muslim” is no
guarantee of living by its teaching since Muslims are not a single, homogeneous entity.
-
-
-
While all Muslims share certain beliefs and practices, such as a belief in God, the Quran,
Muhammad, and the Five Pillars of Islam, divisions have arisen over questions of
political and religious leadership, theology, interpretations of Islamic law, and responses
to modernity and the West. Perhaps nowhere are differences in Islam more visible than in
responses to modernity.
History. By the time of his death in 632 Prophet Muhammad is leader of a rapidly
expanding Islamic community – ummah;• First four successors - Caliphs - considered
closest to the Prophet’s example -- hence “rightly guided”
Perkembangan Islam pada periode berikutnya juga menunjukkan hal yang sama,
a. Umayyad dynasty ruled in Damascus from 661-750;
b. Umayyads extended Muslim rule from Spain (Andalusia) in West to the
edges of India in East; Umayyads in Damascus overthrown and succeeded
by Abbasid dynasty which moved capital of Islamic world to Baghdad in
762;
c. Baghdad under Abbasids, and Spain under Umayyads, became great
centers of world civilization prior to European modernity.
d. Through influence of Muslim traders, Islam spreads into S.E. Asia.
Ternyata posisi mereka pun tidak sama dan bisa dikategorikan pada beberapa kelompok
berikut:
a) Traditional Islam: orthodox, non-modern, relying on Sunna and the holy book
b) Neorevivalist (neofundamentalist) Islam: militant and radical Islam; resistance and
revolutionary
c) Pragmatists: accepting “the other,” faces up to this challenge by reminding us of the
eternal, but Herculean, task of balancing utility, with responsibility and justice.
d) Secularists: Benefiting from its “positive opportunities” in knowledge, science, and
technology, without necessarily losing one’s cultural individuality: Arab-Islamic,
Persian-Islamic, and Egyptian-Islamic identity.
- Konsekuensinya, respon yang mereka ambil pun berbeda satu dengan lainnya:
a) Traditionalists: globalization is a form of cultural invasion. It undermines our distinct
“cultural personality.” It destroys our heritage and poses a threat to our “authenticity,”
“beliefs,” and “national identity.”
b) Islamic radicals: have been in fact strengthened by globalization. They benefit from an
increase in the flow of information, speed of communication, and mobility more than any
other political movements in the region.
c) Pragmatic Islam: A democratizing and synthesizing Islam, reflecting influences from
the bottom (grassroots and social movements), is better placed to respond to
globalization. For the Western world, the task is to acknowledge the diversity of the
Muslim world, and strive toward a solidarity based on mutual recognition and respect.
Konflik di dalam Islam ini, menurut James H. Mittelman (American Univ., Washington,
D.C.)
a) The continuing struggles within the Muslim world: “Resurgent Islamic movements
project a vision of modernity that fuses an ethical dimension for establishing an
alternative world order with a struggle for empowerment.”
b) “These varied groups aim to construct an identity denied to them in a globalizing world.”
(1996: 240).
-
Hal ini bisa dipahami karena Olivier Roy: Globalized Islam has contributed to the
sociological Westernization of Muslim immigrants, as many European Muslims seem to
have multiple and overlapping identities. Menurut Peter Mandaville (George Mason
Univ.): This is the case especially as second and third generation Muslim immigrants
tend to have trans-local identity.
Adapun tentang the rise of Islam,
a) Anti-colonialism
b) Renunciation of the antiseptically secularizing tendencies of modernity
c) Calling into question political and cultural life that are lacking in ethical or moral content.
d) Anti-globalization largely in a cultural sense
a)
b)
c)
d)
e)
f)
Globalization = Americanization = Secularization = Westernization = Imperialism =
Loss of identity
Contributing factors:
Iraq, Saudi Arabia, Palestine, Afghanistan, Oil
McDonalds, sex, crime, violence, MTV….
Orientalism (Bernard Lewis, Samuel Huntington)
History (Crusades, colonization, imperialism)
Events (Danish Prophet Cartoons, Rushdie)
Policy (Dubai ports deal, Citicorp backlash)
a)
b)
c)
d)
e)
Kenapa muncul pandangan seperti itu?
When did it start?
1500s: first circumnavigation of earth
16th century: expansion of European capitalism and colonialism
Turn of 20th century: growth in international trade before WWI
End of WWII: renewed expansion of trade and investment, emancipation of colonies,
economic rise of Northeast Asia
-
Karena itu, Yusuf Qardawi berfatwa:
-
Dalam pandangan kelompok anti globalisasi lainnya:
o Adil Husayn (leader of Muslim Brotherhood): “Western media is
brainwashing the Muslim mind”
o Egyptian scholar: “your globalization, Oh you braggarts, is an artificial
hegemony, a despotic authority, an oppressive injustice and a pitch black
darkness.”
o Sec Gen al-Turki, in front of Muslim World League: “misfortune will spread
all over the world if globalization succeeds...”
Era ini sering disebut sebagai era global. Manusia hidup dengan segala bentuk kemajuan.
Modernisasi yang berlangsung disegala bidang menyebabkan banyak komentar bahwa
globalisasi merupakan suatu kemestian yang tidak bisa dihindari. Siap atau tidak siap, globalisasi
sudah masuk dalam ruang kehidupan kita sehari-hari. Handphone, televisi, internet, dan
sejenisnya merupakan media globalisasi yang kita pakai. Pertukaran budaya dan pemikiran lintas
wilayah dan negara menggejala. Dalam konteks ini, islam mempunyai persoalan serius dengan
globalisasi. Barat menuduh islam sebagai agama yang tidak mampu menyesuaikan diri dengan
perkembangan zaman. Islam adalah agama abad ke-7 yang bersumber dari Alquran dan sunnah
yang statis, sementara kehidupan senantiasa dinamis berkembang. Tentu saja islam dinilai tidak
mampu mengimbangi kemajuan yang begitu cepat.
Islam di Era Kontemporer
Lebih dari itu, sekarang di kenal adanya global chaos theories. Maksudnya bahwa
sekarang sudah terjadi perang baru pasca berlangsungnya perang dingin. Perang baru itu, bukan
lagi atas nama ekonomi, atau sekedar ideologi, tapi lebih konkret dalam bentuk perang antar
agama, misalnya islam dan kristen. Menurut barat, perang seperti ini tidak lagi bisa dihindari.
Franciscus Fukuyama misalnya, ia menulis buku yang berjudul the end of history, yang
menggambarkan bahwa sekarang ini tidak ada lagi perang serius dalam hal pemikiran/ideology.
Barat dengan paham liberalismenya sudah memenangkan peperangan melawan komunisme.
Terbukti bahwa uni soviet sudah kolaps. Dan seterusnya semua ideology harus sesuai dengan
ideology barat sebagai pemenang.
Pendapat Fukuyama tersebut “dibantah”1 oleh Samuel Huntington. Huntington justru
menggambarkan bahwa barat sekarang mempunyai musuh baru, yaitu Islam. Menurut
Huntington salah satu penyebab konflik ini adalah karena penolakan islam terhadap globalisasi
sementara barat melahirkan dan mendukung globalisasi tersebut. Islam dinilai tidak mampu
menyesuaikan diri terhadap perkembangan kondisi. Islam mengganggap globalisasi hanya akan
merugikan, karena menyebabkan beberapa kondisi.
Paling tidak ada beberapa hal yang menjadi pengaruh globalisasi di tengah umat islam,
antaralain:
a. keterasingan agama dalam proses globalisasi (religion’s salience within globalizing
processes).
b. munculnya gerakan Islam radikal (radical Islam’s)
c. peningkatan jumlah sekularisme sebagai diskursus (the rise of secularism as a dominant
discourse)
Dalam proses globalisasi ini, menurut Sadowski, akan terjadi proses yang terpragmentasi,
penghilangan kedaulatan Negara, dan lahirnya loyalitas kepada system sosial, budaya dan agama
baru, yaitu globalisasi. Karena itu, dalam pandangan Islam, globalisasi sebenarnya tidak lebih
dari bentuk dominasi barat terhadap dunia Islam karena peradaban yang muncul adalah
1
Dibantah kami beri tanda kutip karena ada indikasi bahwa perbedaan pendapat antara fukuyama dan Huntington
disengaja untuk menarik perhatian khalayak. Kelompok realis yang melihat kepentingan dengan rational choice
Negara menilai bahwa keduanya sebenarnya bekerjasama. Apalagi kantor mereka berdua bersebelahan.
hakikatnya peradaban barat – kapitalisme, demokrasi, dan liberalisme. Pandangan tersebut
muncul dari pandangan bahwa globalisasi dilahirkan dari modernisasi. Menurut barat,
modernisasi hanya bisa dilakukan ketika dilakukan sekularisme, yaitu pembedaan urusan agama
dengan dunia. Hal ini rill terjadi dalam sejarah Kristen di Eropa.
A prominent feature of economic globalization has been the sustained use of economic power by
stronger states to penetrate the economies of weaker nations in the ultimate interests of the
stronger. This unequal relationship is manifested by a wide array of established structures –
ranging from the omnipresence of western multinational corporations to the pervasiness of the
“almighty” US dollar in international economic relations. The financial advantages unfairly
pursued in this manner have included access to markets, opportunities for private investment,
availability of raw materials, and access to cheap labor.
It has often led to the virtual collapse of local economies and thrown basic social services
(education, health care etc) into a state of severe crisis. It has increased the suffering of large
sections of muslim people. Under these circumstances many Muslims have turned to some
Islamic moral code to find a sense of direction and draw sustenance against the agonies of
deprivation. Muslims organizing themselves in new ways to alleviate suffering in their
communities and create conditions for community development has certainly been one of the
more positive outcomes of the ravages caused by economic globalization.
The economic and political systems fostered by globalization, of course, have come with
their own accompanying values and beliefs. These can be considered one aspect of cultural
globalization. Through globalization, Machiavellian values in America’s foreign policy continue
to provoke the moral indignation of many throughout the world. The USA’s position on
democratic transitions in the “Third World” is a case in point. America advocates liberal
democracy for all. Yet, as in the case of Algeria, it is quick to use its influence to discourage the
election of Islamic parties through a popular democratic process. See another cases in various
countries.
Yet another dimension of cultural globalization has been the seeming “pollution” of the
values, mores, traditions and sense of identity of “other” societies either by the hegemonic
assimilation into a proselytizing culture or as a side effect of other forms of domination such as
economic, military or political. In effect, cultural globalization has come to mean cultural
westernization.
Dalam kasus gender, misalnya, one of the major contradictions, in fact, has to do with the
status of women women. As in all religions, of course, the perspective of Islamic doctrinal
positions in the Muslim world has been decidedly patriarchal. But it is the absolutist brand of
Islamic fundamentalism that has, in fact, been the most repressive of women. While prepared to
go to any extent to “liberate” the Muslim world from western imperialism, it has been busy
consolidating structures of “enslavement” of the Muslim woman – all in the name of “true
Islam.” The nation-wide oppression of women in Afghanistan under the Taliban is, tragically,
being mirrored in the domestic spaces of some revivalist Muslims in various part of the world.
Kondisi ini berkembang luas, utamanya pasca perang dingin, karena sebelumnya
Amerika bahkan merupakan sekutu umat Islam. Throughout the Cold War era, the West and the
Muslim world sometimes became allies against a common enemy called Communism. The West
regarded Communism as a politico-economic threat to its capitalist system and market ideology.
The Muslim world regarded Communism – especially in its atheistic articulations -- as a cultural
threat to its religious ethos and its unitarian ideology of one supreme God. Now they came
together as strange bed fellows to root out this “evil” in their midst. We now know that Usama
bin Laden and his Al-Qa’ida organization as well as the Talibans are, in fact, a creation of
America in the process of supporting the mujahideen against the Soviet invasion of Afghanistan.
Once the Cold War was over, however, it is the Muslim world that increasingly became
demonized partly because it seemed the most resistant to western cultural infusions so necessary
for the complete triumph of neo-liberalism. In the words of John E. Woods, a professor of
Middle Eastern history at the University of Chicago, “Almost immediately after the collapse of
Communism, Islam emerged as the new evil force” (New York Times, August 28, 1995). And so
Islam and the West parted ways, sowing the seeds of a new anti-western Islamic revivalism.
Namun di sisi lain, Modern technology in transport and communication has promoted an
unprecedented degree of interaction between Muslims across the world, especially those
belonging to the middle and upper classes, forging new links in scholarship, trade, commerce
and welfare programs. This network of relationships has naturally given fresh impetus to the
trans-national nationalism of the Muslim umma, with a leadership drawn mainly from the ranks
of the middle class. Its energies are targeted against western cultural imperialism, seeking to
purge seemingly decadent values of the capitalist west from the global Muslim organism. But
like all nationalisms, this pan-Muslim nationalism too has had its own tensions and
contradictions.
Muslim identity, at least in the doctrinal sense, is deeply rooted in the idea of a common
umma that defies national, racial, ethnic, and gender boundaries. The printed word may have
been playing a major role in the construction of nationhood and in reinforcing national
consciousness. The new communication technology, on the other hand, is contributing to the
breakdown of nationhood and may be playing a role in the construction of other trans-ethnic
communities.
Globalisasi ini tidak terjadi serta merta. Pada awalnya manusia kebanyakan bekerja
sebagai petani/agrarian. Pada fase ini mereka bertahan hidup baik secara individu maupun
kelompok, tetapi menggantungkan hidupnya pada tanah, dan para pekerja yang bersifat
komunitas local. Para petani masih dengan peralatan yang sangat sederhana, bahkan tidak jarang
berpindah dari satu lahan ke lahan lainnya, ketika kesuburan tanah sudah mulai berkurang.
Karena pertumbuhan jumlah penduduk yang menyebabkan keterbatasan kepemilikan
lahan, dan mulai berkembangnya pengetahuan, manusia mulai menjalani fases berikutnya, yaitu
industrialisasi. Industrialisasi ini ditandai oleh beberapa hal, antaralain:
a. literacy – manusia sudah mulai melakukan komunikasi secara intesive tidak hanya secara
langsung melainkan sudah mulai menggunakan teknologi dan sistem organisasi yang
efisien.
b. Para pekerja pada fase ini pun tidak lagi hanya berasal dari satu daerah saja melainkan
sudah bercampur dengan para pekerja dari daerah lain. Artinya bahwa di era modernisasi
dari segi informasi, komunikasi dan telekomunikasi sudah jauh lebih baik dibandingkan
pada masa primitif, karena sudah dengan cempat dapat melampui batas-batas wilayah
bahkan negara.
Interaksi dan cara berfikir yang sudah lebih maju di era globalisasi tidak hanya
menyebabkan terjadinya sharing budaya dalam artian fisik seperti bercampurnya bahasa satu
dengan lainnya, melainkan juga memungkinkan terjadinya sharing cara berfikir. Bahkan
keragaman yang ditemukan juga mendorong terjadinya upaya melakukan standardisasi terhadap
persepsi yang berkembang di tengah masyarakat supaya nilai subjektifitas yang berkembang bisa
diminimalisir. Interaksi yang mendalam di tengah masyarakat ini berlangsung secara
berkelanjutan, baik dalam bidang sosial, ekonomi, dan berbagai aspek kehidupan lainnya.
Konsep Masyarakat Dalam Islam
Jika globalisasi sudah sedemikian berkembang di dunia, termasuk di Negara-negara
Islam, maka sebenarnya ada kemiripan dalam hal hubungan yang tidak mengenal batas-batas
Negara dengan Islam. Islam mengenal konsep ummah, yang dinilai sebagai sebuah komunitas
masyarakat muslim yang hidup dalam ikatan persaudaraan yang melintasi batas-batas negara
dengan prinsip syariat yang mereka jalankan atau ingin dijalankan.
Hanya saja oleh barat, mereka sering dikenal sebagai kelompok islam fundamental
karena dinilai menerapkan islam dengan cara yang sangat literal, tanpa adanya kompromi,
interpretasi atau penyesuaian terhadap perkembangan zaman. Kelompok ini menurut barat
adalah mereka yang sudah menjadikan islam sebagai budaya, dan budaya itu sebagai islam. Satu
hal lagi yang sulit dipahami oleh barat adalah ketaatan mereka terhadap ulama sebagai pemimpin
mereka.
Menurut barat, seharusnya yang dilakukan adalah tidak dengan membangun bangsa
berdasarkan ikatan agama, melainkan berdasarkan budaya etnis. Ikatan agama dalam bernegara
hanyalah peninggalan dari ajaran agama abad ketujuh yang tidak pernah berubah. Bagaimana
mungkin suatu dinamisasi yang berlangsung dan berubah cepat di tengah masyarakat hanya
diselesaikan dengan Alquran dan hadits yang bersifat stagnan.
Barat berfikir bahwa islam tidak mampu menyesuaikan diri dari globalisasi yang
berkembang. Padahal seharusnya dunia islam merupakan subjek atau aktor yang mempunyai
potensi sama seperti negara-negara non muslim yang berhasil. Oleh karena itulah seharusnya
simbol-simbol agama yang selama ini banyak digunakan harus ditinggalkan dan
menggantikannya dengan budaya etnis.
Atau yang lebih halus adalah pendapat Gellner (Gellner 1992, p. 22), yang menyatakan
bahwa,
the world of Islam demonstrates that it is possible to run a modern, or at any rate
modernizing, economy, reasonably permeated by the appropriate technological,
educational, organizational principles, and combine it with a strong, pervasive,
powerfully internalized Muslim conviction and identi.cation.
Hanya saja menurut beliau bahwa islam harus memberikan tafsir baru yang tidak sama dipahami
dengan kebanyakan umat islam selama ini. Artinya islam adalah agama yang benar, tetapi dari
segi penafsiran harus menyesuaikan diri dengan perkembangan zaman. Sebenarnya mungkin
tidak ada masalah dengan pemikiran ini apabila dibawah dalam urusan mu’amalah, justru
membawa kemajuan yang lebih baik di kalangan umat islam. Namun ketika konsep tersebut
menabrak sistem yang ada dalam pemahaman akidah, syariah dan ibadah umat islam, tentu akan
menjadi persoalan serius.
Singkat cerita, apa yang ditawarkan barat tentang upaya mencapai kemajuan di tengah
umat islam memunculkan perpecahan di kalangan muslim. Ada yang serta merta mengikuti
pemikiran barat, tetapi banyak juga yang mencoba untuk tetap bertahan dengan pemahaman
keislaman mereka. Kelompok pertama biasanya mereka yang sudah tinggal di daerah kota, borju,
dan ketika memahami sesuatu selain dengan melihat tekstual Alquran dan Hadits, juga dengan
intens melakukan penamsiran-penafsiran baru. Merekalah yang sering disebut sebagai the high
muslim. Sementara kelompok kedua, dinilai sebagai barisan masyarakat yang keras, percaya
magic, dan memahami sangat saklak dalam artian tekstual (low muslim). Kelompok inilah yang
sering disebab ibu yang melahirkan sikap fundamentalisme di tengah umat islam.
Kaum fundmentalisme senantiasa bertahan dengan konsep ummah. Landasan
pemahaman kelompok ini berdasarkan sejarah nabi, para sahabat dan kekhalifahan islamiyah.
Jika tidak sampai pada taraf mendirikan kembali khalifah islamiyah, minimal mereka
menginginkan tegaknya syar’iat islam di negara masing – masing.
1. Jelaskan kontribusi Islam terhadap globalisasi baik secara teologis maupun
historis?
2. Mengapa barat menilai bahwa Islam tidak sesuai dengan perkembangan
zaman? Bagaimana pendapat anda!
3. Jelaskan pandangan anda tentang global chaos theories! Dan mengapa hal
tersebut bisa terjadi!
4. Jelaskan bagaimana globalisasi bisa melahirkan gerakan Islam fundamental!
Bagaimana pandangan anda!
5. Jelaskan pengaruh globalisasi terhadap politik america dalam mempengaruhi
domistik politic negara lain! Berikan contoh, termasuk dalam isu gender!
6. Jelaskan keterkaitan antara globalisasi dengan gerakan ummah di tengah
kaum muslimin!
7. Jelaskan sejarah dan perkembangan globalisasi!
8. Bagaimana posisi islam dan perbedaan pendapat internal muslim berkaitan
dengan modernisasi!
9. Jelaskan pengaruh positif dan negative globalisasi terhadap dunia Islam?
10.Jelaskan kemungkinan untuk terwujudnya global government dalam
perspektif Islam di era globalisasi sekarang ini?
Mendefinisikan Globalisasi Pengertian Globalisasi
Globalization can be seen as the process by which regions of the world become linked, at
various levels of society, through an expanding network of exchanges (of peoples, goods,
services, ideas, traditions etc.) across vast distances. Globalisasi adalah proses pengintegrasian
pasar, Negara bangsa, dan teknologi yang memberikan kebebasan individu, perusahan dan
negara bangsa untuk berhubungan secara lebih mendalam, cepat, dengan biaya murah. Artinya
dalam globalisasi, dunia seakan menjadi satu. Paling tidak ada tiga jenis globalisasi, yang
semuanya memberikan pengaruh terhadap dunia Islam, yaitu economic globalization, political
globalization and cultural globalization.
-
-
Robert Gilpin: “Globalization has been taking place for centuries whenever
improvements in transportation and communications have brought formerly
separated peoples into contact with one another.”
Al-awlama: increasing levels of interdependence over vast distances along, cultural,
environmental, and political dimensions….
Dimensions of Globalization
Technological
Technological:
- Internet
- Satellite TV
- Media
- Jet Travel
Cultural
Cultural:
- Universalism
- Deterritorialization
- Westernization
Economic
Economic:
- Interdependence
- Liberalization
- Capital flows
- Foreign Investment
- Trade
Globa liza tion a nd the Ara b World
a)
b)
c)
d)
3
Secara lebih komprehensif, Prof. Mahmood Monshipouri dari Middle East and Islamic
Studies berpendapat bahwa:
Globalization is a thoroughly contested subject and there are competing definitions
Roland Robertson (Univ. of Aberdeen): “Globalization refers both to the compression
of the world and the intensification of consciousness about the world as a whole.”
Technology- and economic-driven processes: facilitated by global capitalism,
consumerism, transnational migration, online communications, and identity politics.
Globalization is a set of contradictory and contingent processes.
-
Konsekuensinya terdapat beberapa pandangan berkaitan perspektif dalam memandang
globalisasi
a) Traditionalist: resistance to globalization; they see globalization as a new form of
cultural imperialism.
b) Globalizers: Economic interdependence is inevitable. So is cultural change.
c) Transformationalists: Culture flows are not simply one-way. States and cultures are
not going away, but seeking a new way to accommodate changes without losing national
features and cultural values.
- What does it mean?
a) Associated w/ neoliberalism, economic development and reform.
b) Cross-border advocacy networks and organizations (human rights, environment,
women’s rights, world peace)
c) Religious & political movements (Christianity, Islam, Marxism)
Dimana Posisi Islam?
-
Peran Islam dalam sejarah globalisasi
Muslims were pioneers of globalization, and made major contributions to modern world
civilization.Through empire, trade, and voluntary conversion, Islam spread across much
of the world while Europe wallowed in mediaeval poverty, ignorance, and disease.
-
Secara konsep teologi dan historis, hal ini terlihat bahkan sejak masa nabi Muhammad,
Teology. The Quran states that Islam is the universal religion and is a mercy to all
creatures.Islam is a religion of peace. As a universal faith, that has been subject to diverse
interpretations, Islam offers a living demonstration of qualities to which all human beings
can relate: compassion, mercy, tolerance, and love. Bearing the label “Muslim” is no
guarantee of living by its teaching since Muslims are not a single, homogeneous entity.
-
-
-
While all Muslims share certain beliefs and practices, such as a belief in God, the Quran,
Muhammad, and the Five Pillars of Islam, divisions have arisen over questions of
political and religious leadership, theology, interpretations of Islamic law, and responses
to modernity and the West. Perhaps nowhere are differences in Islam more visible than in
responses to modernity.
History. By the time of his death in 632 Prophet Muhammad is leader of a rapidly
expanding Islamic community – ummah;• First four successors - Caliphs - considered
closest to the Prophet’s example -- hence “rightly guided”
Perkembangan Islam pada periode berikutnya juga menunjukkan hal yang sama,
a. Umayyad dynasty ruled in Damascus from 661-750;
b. Umayyads extended Muslim rule from Spain (Andalusia) in West to the
edges of India in East; Umayyads in Damascus overthrown and succeeded
by Abbasid dynasty which moved capital of Islamic world to Baghdad in
762;
c. Baghdad under Abbasids, and Spain under Umayyads, became great
centers of world civilization prior to European modernity.
d. Through influence of Muslim traders, Islam spreads into S.E. Asia.
Ternyata posisi mereka pun tidak sama dan bisa dikategorikan pada beberapa kelompok
berikut:
a) Traditional Islam: orthodox, non-modern, relying on Sunna and the holy book
b) Neorevivalist (neofundamentalist) Islam: militant and radical Islam; resistance and
revolutionary
c) Pragmatists: accepting “the other,” faces up to this challenge by reminding us of the
eternal, but Herculean, task of balancing utility, with responsibility and justice.
d) Secularists: Benefiting from its “positive opportunities” in knowledge, science, and
technology, without necessarily losing one’s cultural individuality: Arab-Islamic,
Persian-Islamic, and Egyptian-Islamic identity.
- Konsekuensinya, respon yang mereka ambil pun berbeda satu dengan lainnya:
a) Traditionalists: globalization is a form of cultural invasion. It undermines our distinct
“cultural personality.” It destroys our heritage and poses a threat to our “authenticity,”
“beliefs,” and “national identity.”
b) Islamic radicals: have been in fact strengthened by globalization. They benefit from an
increase in the flow of information, speed of communication, and mobility more than any
other political movements in the region.
c) Pragmatic Islam: A democratizing and synthesizing Islam, reflecting influences from
the bottom (grassroots and social movements), is better placed to respond to
globalization. For the Western world, the task is to acknowledge the diversity of the
Muslim world, and strive toward a solidarity based on mutual recognition and respect.
Konflik di dalam Islam ini, menurut James H. Mittelman (American Univ., Washington,
D.C.)
a) The continuing struggles within the Muslim world: “Resurgent Islamic movements
project a vision of modernity that fuses an ethical dimension for establishing an
alternative world order with a struggle for empowerment.”
b) “These varied groups aim to construct an identity denied to them in a globalizing world.”
(1996: 240).
-
Hal ini bisa dipahami karena Olivier Roy: Globalized Islam has contributed to the
sociological Westernization of Muslim immigrants, as many European Muslims seem to
have multiple and overlapping identities. Menurut Peter Mandaville (George Mason
Univ.): This is the case especially as second and third generation Muslim immigrants
tend to have trans-local identity.
Adapun tentang the rise of Islam,
a) Anti-colonialism
b) Renunciation of the antiseptically secularizing tendencies of modernity
c) Calling into question political and cultural life that are lacking in ethical or moral content.
d) Anti-globalization largely in a cultural sense
a)
b)
c)
d)
e)
f)
Globalization = Americanization = Secularization = Westernization = Imperialism =
Loss of identity
Contributing factors:
Iraq, Saudi Arabia, Palestine, Afghanistan, Oil
McDonalds, sex, crime, violence, MTV….
Orientalism (Bernard Lewis, Samuel Huntington)
History (Crusades, colonization, imperialism)
Events (Danish Prophet Cartoons, Rushdie)
Policy (Dubai ports deal, Citicorp backlash)
a)
b)
c)
d)
e)
Kenapa muncul pandangan seperti itu?
When did it start?
1500s: first circumnavigation of earth
16th century: expansion of European capitalism and colonialism
Turn of 20th century: growth in international trade before WWI
End of WWII: renewed expansion of trade and investment, emancipation of colonies,
economic rise of Northeast Asia
-
Karena itu, Yusuf Qardawi berfatwa:
-
Dalam pandangan kelompok anti globalisasi lainnya:
o Adil Husayn (leader of Muslim Brotherhood): “Western media is
brainwashing the Muslim mind”
o Egyptian scholar: “your globalization, Oh you braggarts, is an artificial
hegemony, a despotic authority, an oppressive injustice and a pitch black
darkness.”
o Sec Gen al-Turki, in front of Muslim World League: “misfortune will spread
all over the world if globalization succeeds...”
Era ini sering disebut sebagai era global. Manusia hidup dengan segala bentuk kemajuan.
Modernisasi yang berlangsung disegala bidang menyebabkan banyak komentar bahwa
globalisasi merupakan suatu kemestian yang tidak bisa dihindari. Siap atau tidak siap, globalisasi
sudah masuk dalam ruang kehidupan kita sehari-hari. Handphone, televisi, internet, dan
sejenisnya merupakan media globalisasi yang kita pakai. Pertukaran budaya dan pemikiran lintas
wilayah dan negara menggejala. Dalam konteks ini, islam mempunyai persoalan serius dengan
globalisasi. Barat menuduh islam sebagai agama yang tidak mampu menyesuaikan diri dengan
perkembangan zaman. Islam adalah agama abad ke-7 yang bersumber dari Alquran dan sunnah
yang statis, sementara kehidupan senantiasa dinamis berkembang. Tentu saja islam dinilai tidak
mampu mengimbangi kemajuan yang begitu cepat.
Islam di Era Kontemporer
Lebih dari itu, sekarang di kenal adanya global chaos theories. Maksudnya bahwa
sekarang sudah terjadi perang baru pasca berlangsungnya perang dingin. Perang baru itu, bukan
lagi atas nama ekonomi, atau sekedar ideologi, tapi lebih konkret dalam bentuk perang antar
agama, misalnya islam dan kristen. Menurut barat, perang seperti ini tidak lagi bisa dihindari.
Franciscus Fukuyama misalnya, ia menulis buku yang berjudul the end of history, yang
menggambarkan bahwa sekarang ini tidak ada lagi perang serius dalam hal pemikiran/ideology.
Barat dengan paham liberalismenya sudah memenangkan peperangan melawan komunisme.
Terbukti bahwa uni soviet sudah kolaps. Dan seterusnya semua ideology harus sesuai dengan
ideology barat sebagai pemenang.
Pendapat Fukuyama tersebut “dibantah”1 oleh Samuel Huntington. Huntington justru
menggambarkan bahwa barat sekarang mempunyai musuh baru, yaitu Islam. Menurut
Huntington salah satu penyebab konflik ini adalah karena penolakan islam terhadap globalisasi
sementara barat melahirkan dan mendukung globalisasi tersebut. Islam dinilai tidak mampu
menyesuaikan diri terhadap perkembangan kondisi. Islam mengganggap globalisasi hanya akan
merugikan, karena menyebabkan beberapa kondisi.
Paling tidak ada beberapa hal yang menjadi pengaruh globalisasi di tengah umat islam,
antaralain:
a. keterasingan agama dalam proses globalisasi (religion’s salience within globalizing
processes).
b. munculnya gerakan Islam radikal (radical Islam’s)
c. peningkatan jumlah sekularisme sebagai diskursus (the rise of secularism as a dominant
discourse)
Dalam proses globalisasi ini, menurut Sadowski, akan terjadi proses yang terpragmentasi,
penghilangan kedaulatan Negara, dan lahirnya loyalitas kepada system sosial, budaya dan agama
baru, yaitu globalisasi. Karena itu, dalam pandangan Islam, globalisasi sebenarnya tidak lebih
dari bentuk dominasi barat terhadap dunia Islam karena peradaban yang muncul adalah
1
Dibantah kami beri tanda kutip karena ada indikasi bahwa perbedaan pendapat antara fukuyama dan Huntington
disengaja untuk menarik perhatian khalayak. Kelompok realis yang melihat kepentingan dengan rational choice
Negara menilai bahwa keduanya sebenarnya bekerjasama. Apalagi kantor mereka berdua bersebelahan.
hakikatnya peradaban barat – kapitalisme, demokrasi, dan liberalisme. Pandangan tersebut
muncul dari pandangan bahwa globalisasi dilahirkan dari modernisasi. Menurut barat,
modernisasi hanya bisa dilakukan ketika dilakukan sekularisme, yaitu pembedaan urusan agama
dengan dunia. Hal ini rill terjadi dalam sejarah Kristen di Eropa.
A prominent feature of economic globalization has been the sustained use of economic power by
stronger states to penetrate the economies of weaker nations in the ultimate interests of the
stronger. This unequal relationship is manifested by a wide array of established structures –
ranging from the omnipresence of western multinational corporations to the pervasiness of the
“almighty” US dollar in international economic relations. The financial advantages unfairly
pursued in this manner have included access to markets, opportunities for private investment,
availability of raw materials, and access to cheap labor.
It has often led to the virtual collapse of local economies and thrown basic social services
(education, health care etc) into a state of severe crisis. It has increased the suffering of large
sections of muslim people. Under these circumstances many Muslims have turned to some
Islamic moral code to find a sense of direction and draw sustenance against the agonies of
deprivation. Muslims organizing themselves in new ways to alleviate suffering in their
communities and create conditions for community development has certainly been one of the
more positive outcomes of the ravages caused by economic globalization.
The economic and political systems fostered by globalization, of course, have come with
their own accompanying values and beliefs. These can be considered one aspect of cultural
globalization. Through globalization, Machiavellian values in America’s foreign policy continue
to provoke the moral indignation of many throughout the world. The USA’s position on
democratic transitions in the “Third World” is a case in point. America advocates liberal
democracy for all. Yet, as in the case of Algeria, it is quick to use its influence to discourage the
election of Islamic parties through a popular democratic process. See another cases in various
countries.
Yet another dimension of cultural globalization has been the seeming “pollution” of the
values, mores, traditions and sense of identity of “other” societies either by the hegemonic
assimilation into a proselytizing culture or as a side effect of other forms of domination such as
economic, military or political. In effect, cultural globalization has come to mean cultural
westernization.
Dalam kasus gender, misalnya, one of the major contradictions, in fact, has to do with the
status of women women. As in all religions, of course, the perspective of Islamic doctrinal
positions in the Muslim world has been decidedly patriarchal. But it is the absolutist brand of
Islamic fundamentalism that has, in fact, been the most repressive of women. While prepared to
go to any extent to “liberate” the Muslim world from western imperialism, it has been busy
consolidating structures of “enslavement” of the Muslim woman – all in the name of “true
Islam.” The nation-wide oppression of women in Afghanistan under the Taliban is, tragically,
being mirrored in the domestic spaces of some revivalist Muslims in various part of the world.
Kondisi ini berkembang luas, utamanya pasca perang dingin, karena sebelumnya
Amerika bahkan merupakan sekutu umat Islam. Throughout the Cold War era, the West and the
Muslim world sometimes became allies against a common enemy called Communism. The West
regarded Communism as a politico-economic threat to its capitalist system and market ideology.
The Muslim world regarded Communism – especially in its atheistic articulations -- as a cultural
threat to its religious ethos and its unitarian ideology of one supreme God. Now they came
together as strange bed fellows to root out this “evil” in their midst. We now know that Usama
bin Laden and his Al-Qa’ida organization as well as the Talibans are, in fact, a creation of
America in the process of supporting the mujahideen against the Soviet invasion of Afghanistan.
Once the Cold War was over, however, it is the Muslim world that increasingly became
demonized partly because it seemed the most resistant to western cultural infusions so necessary
for the complete triumph of neo-liberalism. In the words of John E. Woods, a professor of
Middle Eastern history at the University of Chicago, “Almost immediately after the collapse of
Communism, Islam emerged as the new evil force” (New York Times, August 28, 1995). And so
Islam and the West parted ways, sowing the seeds of a new anti-western Islamic revivalism.
Namun di sisi lain, Modern technology in transport and communication has promoted an
unprecedented degree of interaction between Muslims across the world, especially those
belonging to the middle and upper classes, forging new links in scholarship, trade, commerce
and welfare programs. This network of relationships has naturally given fresh impetus to the
trans-national nationalism of the Muslim umma, with a leadership drawn mainly from the ranks
of the middle class. Its energies are targeted against western cultural imperialism, seeking to
purge seemingly decadent values of the capitalist west from the global Muslim organism. But
like all nationalisms, this pan-Muslim nationalism too has had its own tensions and
contradictions.
Muslim identity, at least in the doctrinal sense, is deeply rooted in the idea of a common
umma that defies national, racial, ethnic, and gender boundaries. The printed word may have
been playing a major role in the construction of nationhood and in reinforcing national
consciousness. The new communication technology, on the other hand, is contributing to the
breakdown of nationhood and may be playing a role in the construction of other trans-ethnic
communities.
Globalisasi ini tidak terjadi serta merta. Pada awalnya manusia kebanyakan bekerja
sebagai petani/agrarian. Pada fase ini mereka bertahan hidup baik secara individu maupun
kelompok, tetapi menggantungkan hidupnya pada tanah, dan para pekerja yang bersifat
komunitas local. Para petani masih dengan peralatan yang sangat sederhana, bahkan tidak jarang
berpindah dari satu lahan ke lahan lainnya, ketika kesuburan tanah sudah mulai berkurang.
Karena pertumbuhan jumlah penduduk yang menyebabkan keterbatasan kepemilikan
lahan, dan mulai berkembangnya pengetahuan, manusia mulai menjalani fases berikutnya, yaitu
industrialisasi. Industrialisasi ini ditandai oleh beberapa hal, antaralain:
a. literacy – manusia sudah mulai melakukan komunikasi secara intesive tidak hanya secara
langsung melainkan sudah mulai menggunakan teknologi dan sistem organisasi yang
efisien.
b. Para pekerja pada fase ini pun tidak lagi hanya berasal dari satu daerah saja melainkan
sudah bercampur dengan para pekerja dari daerah lain. Artinya bahwa di era modernisasi
dari segi informasi, komunikasi dan telekomunikasi sudah jauh lebih baik dibandingkan
pada masa primitif, karena sudah dengan cempat dapat melampui batas-batas wilayah
bahkan negara.
Interaksi dan cara berfikir yang sudah lebih maju di era globalisasi tidak hanya
menyebabkan terjadinya sharing budaya dalam artian fisik seperti bercampurnya bahasa satu
dengan lainnya, melainkan juga memungkinkan terjadinya sharing cara berfikir. Bahkan
keragaman yang ditemukan juga mendorong terjadinya upaya melakukan standardisasi terhadap
persepsi yang berkembang di tengah masyarakat supaya nilai subjektifitas yang berkembang bisa
diminimalisir. Interaksi yang mendalam di tengah masyarakat ini berlangsung secara
berkelanjutan, baik dalam bidang sosial, ekonomi, dan berbagai aspek kehidupan lainnya.
Konsep Masyarakat Dalam Islam
Jika globalisasi sudah sedemikian berkembang di dunia, termasuk di Negara-negara
Islam, maka sebenarnya ada kemiripan dalam hal hubungan yang tidak mengenal batas-batas
Negara dengan Islam. Islam mengenal konsep ummah, yang dinilai sebagai sebuah komunitas
masyarakat muslim yang hidup dalam ikatan persaudaraan yang melintasi batas-batas negara
dengan prinsip syariat yang mereka jalankan atau ingin dijalankan.
Hanya saja oleh barat, mereka sering dikenal sebagai kelompok islam fundamental
karena dinilai menerapkan islam dengan cara yang sangat literal, tanpa adanya kompromi,
interpretasi atau penyesuaian terhadap perkembangan zaman. Kelompok ini menurut barat
adalah mereka yang sudah menjadikan islam sebagai budaya, dan budaya itu sebagai islam. Satu
hal lagi yang sulit dipahami oleh barat adalah ketaatan mereka terhadap ulama sebagai pemimpin
mereka.
Menurut barat, seharusnya yang dilakukan adalah tidak dengan membangun bangsa
berdasarkan ikatan agama, melainkan berdasarkan budaya etnis. Ikatan agama dalam bernegara
hanyalah peninggalan dari ajaran agama abad ketujuh yang tidak pernah berubah. Bagaimana
mungkin suatu dinamisasi yang berlangsung dan berubah cepat di tengah masyarakat hanya
diselesaikan dengan Alquran dan hadits yang bersifat stagnan.
Barat berfikir bahwa islam tidak mampu menyesuaikan diri dari globalisasi yang
berkembang. Padahal seharusnya dunia islam merupakan subjek atau aktor yang mempunyai
potensi sama seperti negara-negara non muslim yang berhasil. Oleh karena itulah seharusnya
simbol-simbol agama yang selama ini banyak digunakan harus ditinggalkan dan
menggantikannya dengan budaya etnis.
Atau yang lebih halus adalah pendapat Gellner (Gellner 1992, p. 22), yang menyatakan
bahwa,
the world of Islam demonstrates that it is possible to run a modern, or at any rate
modernizing, economy, reasonably permeated by the appropriate technological,
educational, organizational principles, and combine it with a strong, pervasive,
powerfully internalized Muslim conviction and identi.cation.
Hanya saja menurut beliau bahwa islam harus memberikan tafsir baru yang tidak sama dipahami
dengan kebanyakan umat islam selama ini. Artinya islam adalah agama yang benar, tetapi dari
segi penafsiran harus menyesuaikan diri dengan perkembangan zaman. Sebenarnya mungkin
tidak ada masalah dengan pemikiran ini apabila dibawah dalam urusan mu’amalah, justru
membawa kemajuan yang lebih baik di kalangan umat islam. Namun ketika konsep tersebut
menabrak sistem yang ada dalam pemahaman akidah, syariah dan ibadah umat islam, tentu akan
menjadi persoalan serius.
Singkat cerita, apa yang ditawarkan barat tentang upaya mencapai kemajuan di tengah
umat islam memunculkan perpecahan di kalangan muslim. Ada yang serta merta mengikuti
pemikiran barat, tetapi banyak juga yang mencoba untuk tetap bertahan dengan pemahaman
keislaman mereka. Kelompok pertama biasanya mereka yang sudah tinggal di daerah kota, borju,
dan ketika memahami sesuatu selain dengan melihat tekstual Alquran dan Hadits, juga dengan
intens melakukan penamsiran-penafsiran baru. Merekalah yang sering disebut sebagai the high
muslim. Sementara kelompok kedua, dinilai sebagai barisan masyarakat yang keras, percaya
magic, dan memahami sangat saklak dalam artian tekstual (low muslim). Kelompok inilah yang
sering disebab ibu yang melahirkan sikap fundamentalisme di tengah umat islam.
Kaum fundmentalisme senantiasa bertahan dengan konsep ummah. Landasan
pemahaman kelompok ini berdasarkan sejarah nabi, para sahabat dan kekhalifahan islamiyah.
Jika tidak sampai pada taraf mendirikan kembali khalifah islamiyah, minimal mereka
menginginkan tegaknya syar’iat islam di negara masing – masing.