NILAI- NILAI BUDAYA PUISI "RIK-ARIK" KAYUAGUNG KECAMATAN KAYUAGUNG OGAN KOMERING ILIR -
!:iylx!LEigI^^
MLAI-NOAI BUDAYA PUISI -RIK-ARIK" KAYUAGUNG
KECAMATAN KAYUAGUNG OGAN KOMERING ILIR
SKRIPSI
OLEH
YUNIAR
NIM 312001010
UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH PALEMBANG
FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA
FEBRUARI2006
.
NILAI-NILAI BUDAYA PUISI -RIK-ARIK" KAYUAGUNG
KECAMATAN KAYUAGUNG OGAN KOMERING ILIR
SKRIPSI
Dnijakan kepada
Uaivcnitai Mahammadiyah Palembang
nntak memenuhi aalah satu persyaratan
daiam menyelesaikan program Sarjana Pendidikan
Oleh
Ynniar
NIM3I20010I0
UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH PALEMBANG
FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESU
Febniari 2006
Skripsi oleh Yuniar ini telah dipcrilua dan disetujui untuk diuji
Palembang, 08 Fcbmari 2006
Pembimbing I ,
Palembang^ 08 Februri 2006
Pembimbing n .
Ganawan bmail, SJd.
Skripti okh Ynniar ini tdah dipertahankaa di dcpan dcwan pcngaji
Pada tanggal 15 Febniari 2006
Dewaa Pengnji:
Dra. Ellyda, Ketna
Meagetahni
Ketna Program Stndi
Pendidikan Bahasa dan Sastra ladoacsia.
Mcngcsahkan
Dekan
FKIFUMP,
• Satu Idngfyibjudifyt
pada
JiOdisanBuSmgf^
• JiuefyaCUL mSar dm sbakt saSagd pmdimg bagmm, Masmgguhtfa j U M
BanoMa ofmg'Ofwig yoMg saSof,
• Satatasf(frmgatom§tua,sdamgdpkaipbaijuaag.
TKpparsamSabfyn:
• Jlyab dm Ibu yang taldb mamBariiigu
cnta dan dcanya dami
• 'Kflfy^, dm a^f^aSffp yang fysayangi
plniom, fauoC aiUi:
6
manusia,
7
1)
Nilai budaya d a i a m hubungan manusia dengan T u h a n , antara lain takdir,
ketakwaan, bersyukur, berdoa, t a w a k a l , dan sebagianya.
2)
N i i a i budaya d a i a m h u b u n g a n m a n u s i a dengan a l a m , seperti keserasian
alam, menjaga lingkungan. dan
3)
dengan
sebagainya.
N i l a i budaya d a i a m h u b u n g a n m a n u s i a dengan masyarakat, seperti kcpatuhan,
menghargai pendapat, m e n g a k u i kesaiahan, gotong r o y o n g , m u s y a w a r a h ,
p e m i m p i n yang adil, jangan m u d a h bersumpah bijaksana dan
4)
sebagainya:
N i l a i b u d a y a d a i a m h u b u n g a n m a n u s i a dengan m a n u s i a lain, seperti cinta k a s i h ,
m e n e p a t i j a n j i , balas b u d i , kesetiaan, dan sebagainya, dan :
5)
N i l a i budaya d a i a m h u b u n g a n m a n u s i a dengan d i r i n y a sendiri, seperti m a w a s
diri, keberanian, ketabahan, kejujuran, tanggung jawab, keserakahan, rendah hali,
dan
sebagainya.
M e n u r u t D i a m a r i s (1993:3) " k e i i m a masalah p o k o k yang terjadi daiam
k e h i d u p a n manusia tersebut akan m e m b e n t u k suatu kebudayaan
tcrsendiri dan
m e n i m b u l k a n nilai-nilai tertentu".
2.2 N i l a i B u d a y a d a i a m K a r y a Sastra
K a r y a sastra m e r u p a k a n sarana bagi pengarang u n t u k m e n u a n g k a n ide dan
aspirasinya m e l a i u i bahasa. D i d a i a m k a r y a sastra t e r k a n d u n g n i l a i y a n g l u h u r ,
p e n g a l a m a n jivva y a n g sangat berharap dan p e r t i m b a n g a n b a i k dan b u r u k , salah d a n
benar, rasa penyesalan terhadap dosa, perasaan belas kasihan,
pandangan
k e m a n u s i a a n y a n g t i n g g i , dan sebagainya. D e n g a n kata lain, di d a i a m k a r v a sastra i t u
8
mengandung
niiai-nilai budaya y a n g sangat luas. M e n u r u t S u h a r i a n t o ( 1 9 8 2 : 1 1 )
" N i l a i - n i l a i b u d a y a y a n g terdapat d a i a m k a r y a sastra i t u t i d a k p e r l u d i c o c o k k a n atau
dihubung-hubungkan dengan nilai-nilai yang berlaku daiam masyarakat yang
bersangkutan, nilai yang terdapat d a i a m adat atau agama yang dianut d a i a m
masyarakat itu".
K a r y a sastra i t u m e r u p a k a n p e n g u n g k a p a n atau p e n g a l a m a n p e n g a r a n g s e n d i r i
y a n g d i h u b u n g k a n dengan p e r i s t i w a - p e r i s t i w a di sekitarnya, baik y a n g bersifat
imajinatif maupun nonimanjinatif. Menurut Suharianto (1982:17-18)
" K a r y a sastra y a n g d i h a s i l k a n pengarang d i h a r a p k a n (a) dapat m e m b e r i k a n
k o m u n i k a s i imajinasi pada benak p e n i k m a t n y a yaitu dapat m e n i m b u l k a n citra
atau m e m b e r i k a n bayang-bayang tertentu, (b) dapat m e w u j u d k a n penikmatnya
merasakan apa yang dirasakan, (c) dapat m e n i m b u l k a n kekayaan batin
penikmatnya yaitu menjadikan penikmatnya lebih peka terhadap hidup dan
kehidupan, dan (d) menjadikan peranan penikmatnya mengenai manusia
dengan kemanusiaan".
2.3
Pengertian Puisi Rakyat
M e n u r u t pendapat G a f f a r d k k . , ( 1 9 8 1 : 3 8 ) " P u i s i r a k y a t adalah sejenis sastra
lisan y a n g terikat pada syarat-syarat tertentu. Seperti bait, irama, dan
persajakan".
Sedangkan m e n u r u t pendapat Danandjaya ( 1 9 8 4 : 4 6 ) "Sajak atau puisi rakyal adalah
kesusastraan rakyat yang sudah tertentu bentuknya, biasanya terjadi dan bebcrapa
deret k a l i m a t , ada y a n g berdasar m a n t r a , dan ada y a n g berdasarkan panjang
s u k u kata, l e m a h tekanan suara, atau hanya berdasarkan
irama".
pendek
9
B e r d a s a r k a n pendapat di atas, m a k a dapat d i s i m p u l k a n b a h w a p u i s i r a k y a t
adalah salah satu jenis puisi yang kini m a s i h digunakan di l i n g k u n g a n masyarakat
y a n g terikat pada syarat-syarat tertentu seperti bait, i r a m a dan persajakan.
2.4 Jenis-jenis Puisi R a k y a t
2.4.1
Kayuagung
Cang-icang
Cang-icang merupakan puisi rakyat yang digunakan dengan tradisi masyarakat
Kayuagung. D i daiam cang-icang dituturkan kisah kehidupan pengantin perempuan
sejak m a s i h kecil hingga dia m e m a s u k i jenjang p e r k a w i n a n . Cang-icang i n i dituturkan
dengan m a k s u d agar pengantin tidak m e l u p a k a n orang-orang y a n g telah berjasa d a i a m
pengasuh dan membesarkannya.
C o n t o h cang-icang y a n g d i t u t u r k a n kepada pengantin saat acara
resepsi
pemikahan:
I n d a h peroyek
Peroyek
Onyak
D e komu
Kota
Musi
Pelimbang
ge ngumong
sekalian
Indah proyek Musi
Proyek Kota Palembang
Saya akan berbicara
Dengan k a m u sekalian
M a l a n g k u se/ikali
M a l a n g k u sekali-kali
Suratkujulajuan
Suratku terus-terusan
Onyak
Saya m a s i h gadis
lokok
mouli
IJleh ge n u l o n g n i k u
Karena akan menolong kamu
T u h e mak
kepandaian
T u a tidak ketahuan
Lanjakku
sepanjangan
Gembiraku
Begawi
debingi
Bekerja siang m a l a m
kempelang
Kerja membuat kerupuk
dawah
G a w i nguwai
Kanto
mangse
Langsong
te
Kok pint
tahon
Niku
besekolah
Pelimbang
K a m u bersekolah
Lelahku baru terpulang
teulang
adekku
Matus adikku sayang
sayang
K i t e hage
Kita akan berpisah
bepisah
S u r a t n i k a h m u kok
de
Surat n i k a h m u sudah datang
mogo
Tercapai di angan-angan
angan-angan
( ' u m a n dek kohkoh
lupekon
D e dowang
Omet
B a r u saya senang hati
lanjak hati
P a y a h k u ompai
Odang
K a m u baru tercapai
tercapai
O m p a i onyak
Tepogo
Sarjana k a m u dapatkan
dapokkon
N i k u ompai
l a g i se
Langsung akan ke Palembang
S u d a h t u j u h t a h u n pasti
pasli
Sarjana niku
Matos
Kalau mendapat rezeki
rejoki
hage
senantiasa
nyak
onyak
Jangan Iupa kami
sikam
niku neluh
bayeh
H a n y a d i k pesan d a r i k u
belindong
Ditempatmu hanya berlindung
T i d a k ada lagi y a n g lain
11
Cerite keaheri
Cerita kuakhiri
Ketufop
Kututup sekalian
Asak
sekalian
lesinggung
Harop mintak
2.4.2
K a l a u tersinggung hati
hati
Harap mohon maafkan
mahapkon
Dang-idang
Dang-idang merupakan jenis puisi rakyat K a y u a g u n g yang terdiri dari empat
baris. D a n g - i d a n g s a m a dengan p a n t u n d a i a m sastra Indonesia. D a n g - i d a n g ada dua
jenis yang terbagi lagi m e n j a d i beberapa bagian, yaitu:
a.
b.
Dang-idang yang dituturkan oleh pengasuh
1.
Dang-idang untuk menidurkan anak
2.
Dang-idang bertepuk
anak
Dang-idang yang dituturkan anak-anak
1.
Dang-idang untuk bermain pagar-pagaran
2.
Dang-idang untuk mandi
bersama-sama
C o n t o h dang-idang:
a.
Dang-idang yang dituturkan oleh pengasuh
1.
anak
Dang-idang untuk menidurkan anak
Ayon,
Ayon
ayonlah
lamhon
ayun anak
a n a k regase
Pesalenanmu
Dowangmu
kesayangan
penukar pakaianmu indah
kone
komhan
ayun, ayunlah cepat
ayon
t e m p a t m u selendang ayun
1?
2.
Dang-idang bertepuk
P u k ambai-ambai
puk ambai-ambai
B e l a l a n g kupu-kupu
belalang kupu-kupu
Betepok
bertepuk adik pandai
adek pandai
k u u p a h air susu
K u u p a h a i r susu
b.
Dang-idang yang dituturkan anak-anak
1.
Dang-idang untuk bermain pagar-pagaran
Tet-kintet
M a k poros
2.
cit-incit tikus
tikos
cakai
t i d a k pedas n a i k k e atas
Ataskon
bahankon
ataskan bawahkan
Ataskon
bahankon
ataskan b a w a h k a n
Dang-idang untuk mandi bersama-sama
Cak-cakbor
Bunge
molor
M a k k a l e Jadi
pagi
cebur-cebur m a n d i pagi
tongah
pangkalan batas tengah
duwai
P a n g k a l a n tiban
2.4.3
katas
selawi
buah
bunga melur dua puluh lima
tidak pemah jadi buah
Rik-arik
R i k - a r i k adalah puisi y a n g terdiri dari empat baris, baris pertama dan kedua
m e m p a k a n sampiran, baris ketiga dan keempat merupakan isi. Rik-arik dan cangicang m e m p u n y a i persamaan daiam i r a m a sedangkan dang-idang berbeda. R i k arik
ini digunakan oleh m u d a - m u d i K a y u a g u n g untuk mengungkapkan isi hati mereka
p a d a saat pesta p e m i k a h a n , y a i t u acara " M u l a h m o u l i m u w a n a i " .
Contoh rik-arik
Apoi
sape
Apoi
P a k Bungsu
api siapa kelap-kelip
molep-polep
de
K e r i n a n g a n sape ronek
G e h a y i i numpang
A n a k C i n e musek
api Pak B u n g s u di Seberang
sehorang
pacar siapa kecil m o l e k
moiek
mohon menumpang
kerinangan
pacaran
anak C i n a bermain wayang
wayang
A n a k k e l i n c i musek
apoi
anak kelinci b e r m a i n api
kamon
tebayang-hayang
kalau siang
dawah
L a m o n debingi
Gerubokne
gerubok
Kanto
n i k u huewk
Odang
lupe
2.5
kalaum malam termimpi-mimpi
tengipi-ngipi
A l a n g k e holou
nyak
terbayang-bayang
alangkah bagus lemari
gerubok
lemarinya lemari lama
sangon
kalau k a m u hidup enak
bangek
jangan Iupa dengan T u h a n
Tuhan
Peranan Puisi " R i k - a r i k "
Kayuagung
Puisi " R i k - a r i k " m e r u p a k a n salah satu bagian dari saslra lisan K a y u a g u n g .
P u i s i " R i k - a r i k " i n i b e r k a i t a n dengan adat istiadat m a s y a r a k a t K a y u a g u n g . K a i t a n i n i
terlihat d a i a m kegiatan upacara
p e r k a w i n a n , y a i t u pada saat acara " M u l a h " y a n g
diikuti o l e h bujang gadis K a y u a g u n g .
Berdasarkan hasil penelitian, puisi rik-arik Kayuagung m e m p u n y a i peranan
sebagai b e r i k u t :
1/.
a)
P u i s i " R i k - a r i k " d i g u n a k a n sebagai p e l e n g k a p acara p e r k a w i n a n , y a i t u p a d a saat
acara " M u l a h m o u l i m u w a n a i " .
b)
P u i s i " R i k - a r i k " d i g u n a k a n sebagai alat m e n y a m p a i k a n nasihat antara s e s a m a
mereka.
c)
P u i s i " R i k - a r i k " d i g u n a k a n sebagai alat k o m u n i k a s i d a i a m pergaulan m u d a - m u d i
daiam m e m a d u kasih.
BAB III
METODE PENELITIAN
3.1
Pendekatan dan Jenis Penelitian
M e n u r u t A r i k u n t o ( 1 9 9 3 : 2 0 ) "Pendekatan adalah m e t o d e atau cara
m e n g a d a k a n penelitian seperti halnya e k s p e r i m e n atau n o n eksperimen, tetapi d i
s a m p i n g i t u j u g a m e n u n j u k k a n j e n i s a t a u t i p e p e n e l i t i a n y a n g d i a m b i l , d a r i segi
tujuan misalnya eksploratif, deksipriptif, atau historis".
Jems penelitian y a n g digunakan adalah metode deskriptif kualitatif. M e t o d e
deskriptif kualitatif adalah metode yang membicarakan beberapa k e m u n g k i n a n untuk
m e m e c a h k a n m a s a l a h y a n g aktua! d e n g a n j a l a n m e n g u m p u l k a n data, m e n y u s u n ,
mengklasifikasikan d a n menganalisa serta menginterprestasikan. M e t o d e d e s k r i p t i f
kualitatif m i dilakukan untuk m e n g u m p u l k a n beberapa k e m u n g k i n a n m e m e c a h k a n
suatu
m a s a l a h y a n g d i p i l i h dari data y a n g t e r k u m p u l sesuai d e n g a n t u j u a n penelitian, m a k a
metode yang digunakan daiam penelitian i n i adalah metode deskriptif kualitatif.
3.2
Kehadiran Peneliti
Kehadiran peneiiti i n i untuk m e m p e r o l e h d a n m e n g u m p u l k a n data mengenai
nilai budaya puisi "rik-arik" Kayuagung Kecamatan K a y u a g u n g Kabupaten Ogan
K o m e r i n g Ilir dengan terlaksananya penelitian i mpeneliti sebelumnya m e m i n t a izin
riset
dari Fakultas u n t u k m e n g a m b i l data mengenai nilai budaya puisi " R i k - a r i k "
Kayuagung Kecamatan Kayuagung Kabupaten Ogan Komering Uir
15
1 6
3.3
Lokasi Penelitian
Lokasi yang dikunjungi oleh peneliti adalah K o t a Kayuagung
Kecamatan
K a y u a g u n g Kabupaten O g a n K o m e r i n g ilir.
3.4
Sumber Data
" D a t a adalah keterangan y a n g benar dan n y a t a " ( K K B l , 1997:210). M e n u r u t
A r i k u n t o ( 1 9 9 6 : 1 1 4 ) " S u m b e r data adalah subjek d i m a n a data dapat diperoleh
peneiiti". S u m b e r data m e r u p a k a n bahan y a n g dapat m e n u n j u k a n hasil dari analisis
nilai budaya puisi "rik-arik" Kayagung Kecamatan Kayuagungg Kabupaten Ogan
K o m e r i n g Ilir y a n g diperoleh dari hasil w a w a n c a r a kepada i n f o r m a n y a n g ada dt desa
tersebut.
A d a p u n k r i t e r i a i n f o r m a n pada s u m b e r data tersebut adalah sebagai b e r i k u t :
1)
M e n y e l e k s i data y a n g diperoleh u n t u k m e n e n t u k a n apakah bahan tersebut dapat
digolongkan sebagai puisi rakyat K a y u a g u n g
2)
M e n g k l a s i f i k a s i k a n data tersebut m e n u r u t j e n i s n y a , antara lain puisi rakyat
K a y u a g u n g daiam jenis rik-arik, cang-icang, dan
dang-idang
3)
M e n g a n a l i s i s data setelah data tersebut diseleksi dan diklasifikasikan.
4)
Menginterprestasikan nilai budaya yang terkandung di daiam puisi "rik-arik"
K a y u a g u n g dan m e n a r i k k e s i m p u l a n sebagai hasil analisis.
17
3.5
Prosedur Pengumpulan Data
Sesuai dengan prinsip-prinsip metode deskriptifkualitatif untuk
m e n g u m p u l k a n data daiam penelitian ini penulis m e n g g u n a k a n
prosedur
p e n g u m p u l a n data sebagai b e r i k u t :
3.5.1
Observasi
M e n u r u t K e r a f (1998: i 6 2 } "Observasi adalah pengamatan langsung pada
suatu objek yang akan diteliti". Observasi digunakan penulis untuk mendapatkan
data tentang situasi budaya masyarakat K a y u a g u n g dan penutur-penulur puisi " R i k arik" sebagai calon i n f o r m a n di daerah Kayuagung.
3.5.2
Angket
M e n u r u t H a d i ( 1 9 9 3 : 1 5 5 ) " A n g k e t adalah cara m e n g a j u k a n pertanyaan-
pertanyaan secara tertulis dan harus d i j a w a b secara tertulis pula".
A n g k e t i n i digunakan u n t u k mendapatkan data y a n g berkenaan dengan nilai
budaya puisi "rik-arik" Kayuagung Kecamatan Kayuagung Kabupaten Ogan
K o m e r i n g Ilir. A n g k e t diberikan kepada beberapa t o k o h masyarakat y a n g ada di
K o t a K a y u a g u n g K e c a m a t a n K a y u a g u n g K a b u p a t e n O g a n K o m e r i n g ilir, sehingga
dari angket i n i nilai budaya puisi " r i k - a r i k " K a y u a g u n g a k a n terungkap
sebagaimana
adanya.
3.5.3
Wawancara
M e n u r u t K e r a f ( 1 9 8 9 : 1 6 1 ) " W a w a n c a r a adalah suatu cara u n t u k m e n g u m p u l k a n
data dengan m e n g a j u k a n pertanyaan langsung kepada i n f o n n a n atau seorang ahli y a n g
18
berwenang daiam suatu masalah". T e k h n i k wawancara ini digunakan
benar-benar
s e m p u m a sehingga mendekati kebenaran sebagaimana yang diharapkan. Pengambilan
data dengan tekhnik wawancara m i diperoleh dari sejumlah i n f o r m a n sebagaimana y a n g
telah ditetapkan.
3.5.4
Rekaman
M e n u r u t Poerwadarminta (1984:812) " R e k a m a n adalah mengambil bunyi
atau suara yang diterapkan daiam piringan h i t a m (pita tape recorder)".
R e k a m a n daiam puisi ini d i l a k u k a n dengan menggunakan tape recorder dan
m e m a k a i pita C.90 sebanyak 1buah yang bertujuan untuk m e r e k a m puisi " R i k - a r i k "
K a y u a g u n g K e c a m a t a n K a y u a g u n g Kabupaten O g a n K o m e r i n g Ilir y a n g d i a m b i l
melaiui penutur atau seorang informan.
3.6
Analisis Data
Setelah data diperoleh m e l a i u i observasi, angket, w a w a n c a r a , dan r e k a m a n
t e r k u m p u l , m a k a data y a n g d i h i m p u n tersebut d i u r a i k a n secara d e s k r i p t i f dan
dianaisis secara kualitatif dengan m e m b a n d i n g k a n nilai-nilai kebudayaan puisi " R i k arik" Kayuagung, kemudian peneliti mencoba
3.7
3.7.1
menarik kesimpulan.
Populasi dan Sampel
Populasi
"Populasi adalah keseiuruhan subjek penelitian" ( A r i k u n t o , 1993:102). Y a n g
menjadi populasi daiam penelitian i n i adalah seluruh penduduk Kecamatan
19
Kayuagung yang berjumlah 150.000 j i w a dengan j u m l a h kepala keluarga 58.000
kepala keluarga ( K K ) . U n t u k lebih jelas dapat dilihat pada tabel I sebagai
berikut:
Tabel I .J u m l a h Penduduk Kecamatan K a y u a g u n g
Penduduk
Jumlah (Jiwa)
Nama
Laki-laki
Perempuan
88.000
62.000
Kecamatan Kayuagung
3.7.2
150.000
Sampel
" S a m p e l adalah sebagai w a k i l populasi yang diteliti" ( A r i k u n t o , 1993:104).
D a r i pendapat tersebut dapat diartikan b a h w a sampel adalah
scbagian dari populasi
dapat mewakili daiam penelitian.
Sampel daiam penelitian ini adalah penutur asli puisi rakyat K a y u a g u n g y a n g
tinggal di daerah Kecamatan Kayuagung. Penulis menetapkan sampel
sebanyak 20
o r a n g y a n g terdiri dari pegawai, petani, pedagang, supir, dan ibu r u m a h tangga.
Penerapan sampel ini dengan pertimbangan bahwa informan yang berjumlah
20 orang tersebut sudah dapat m e w a k i l i populasi secara m a k s i m a l untuk
m e n d a p a t k a n data y a n g akurat.
3.8
Pengecekan Keabsahan Temuan
Pengecekan keabsahan temuan tentang nilai budaya puisi " n k - a r i k "
Kayuagung Kecamatan Kayuagung Kabupaten
setelah peneiiti
rnelakukan
Ogan K o m e r i n g Ilir ini diperoleh
penelitian y a n g datanya hasil dari i n f o r m a n berupa cerita
20
setelah peneliti rnelakukan penelitian y a n g datanya hasil dari i n f o r m a n berupa cerita
mengenai nilai budaya puisi "rik-arik" Kayuagung Kecamatan K a y u a g u n g
O g a n K o m e r i n g Ilir.
3.9
3.9.1
Tahap-tahap Penelitian
Tahap
Persiapan
1) M e m p e r s i a p k a n
2)
administrasi
Observasi ke lokasi
lapangan
3) M e n y u s u n rancangan penelitian
3.9.2
3.9.3
4)
Menemui informan
5)
Konsultasi kepada dosen pembimbing
Tahap Pengumpulan
Data
1)
M e n g u m p u l k a n data
2)
M e n t r a n s k r i p s i k a n data lebih lanjut
3)
Mengidentifikasi data
4)
Konsultasi dengan dosen pembimbing.
Tahap Pengelompokan
Data
1)
M e n g e l o m p o k k a n data yang telah terkumpul
2)
Menganalisis data yang telah terkumpul
3)
M e n g a d a k a n pemeriksaan data y a n g t e r k u m p u l
4)
M e n a f s i r k a n data dan m e n y i m p u l k a n data y a n g ada
Kabupaten
21
3.9.4
5)
M e n g a d a k a n revisi terhadap data y a n g ada
6)
Kosultasi dengan dosen pembimbing.
Tahap Penyusunan Naskah
1)
M e n y u s u n naskah skripsi bab d e m i bab
2)
Merevisi dan menyusun kembali naskah skripsi
3)
M e m p e r o l e h naskah skripsi
4)
Mengadakan naskah skripsi
5)
Mengadakan konsultasi dengan dosen p e m b i m b i n g
6)
M e n j i l i d sesuai dengan ketentuan.
BAH
r A P A K W
IV
D M A DAN T E M U A N
D a i a m bab I V i n i d i k e m u k a k a n t e n t a n g
Data
yang
paparan data dan temuan penelitian.
wawancara
dan
D a r ' data lersebul dapal d i u n g k a p k a n m e n g e n a i nilai-nilai budaya
puisi
oiperoleh
perekaman.
PENEUITIAN
daiam
ini melaiui
penelitian
observasi,
" R i k - a n k " Kav uagung K e c a m a t a n K a y u a g u n g K a b u p a t e n O g a n K o m e n n g llir.
A.
Paparan
Data
1.
Observasi
Observasi ini digunakan
secara iangsung
untuk mengamati
terhadap
daerah >ang menjad! objck penelitian dengan tujuan inencari i n t o r m a s i tentang
nilai biidava puisi
Ogan
Rik-irik" Kayuagung Kecamatan
llir.
Komenng
Adapun
daerah
yang
diteliti
Kayuagung
adalah
Kota
Kabupaten
Kayuagung
K e c a m a t a n K a y u a g u n g Kabupaten O g a n K o m e r i n g llir, M e l a i u i observasi
data d i p e r o l e h d a n s e j u m l a h p e n d u d u k
kota K a y u a g u n g , untuk iebih jelaspy^i
j u m l a h penduduk kota K a y u a g u n g dapat dilihat pada tabel
Tabel 4.1.
ini
Jumlah Penduduk Kecamatan
berikut:
Kayuagung
Penduduk
Jumlah (Jiwa)
Nama
Kecamatan
Kayuagung
Laki-laki
Perempuan
88,000
62.000
22
150,000
Dari j u m l a h keseiuruhan penduduk kecamatan kayuagung 100%
m e m e l u k a g a m a Islam. D a i a m observasi d iK o t a Kayuagung tersebut, penulis
mengambil 2 0orang untuk menjadi
i n f o r m a n sesuai dengan kriteria
Data i n f o r m a n dapat dilihat sebagai
Tabel 2.
Data
informan.
berikut;
Informan
Nama Iiirorman
Jenis Kelamin
Umur
Pekerjaan
1
Nammy Said
Laki-laki
60 Tahun
Pegawai Negri Sipil
2
Darmah
Perempuan
58 Tahun
Ibu rumah tangga
3
Donnah Kurniasin
Perempuan
28 Tahun
Swasta
4
Amilius Yani
Laki-laki
32 Tahun
Pegawai Swasta
5
Hasan Sulaiman
Laki-laki
62 Tahun
Petani
f.
I dill r 1 illdllllt
rerempuan
19 T
hun
jZ
1 adilun
owasia
7
Reni Yuliani
Perempuan
30 Tahun
Swasta
8
Rosmalena
Perempuan
36 Tahun
Ibu Rumah Tangga
9
Wiwin Genta Kasmara
Perempuan
42 Tahun
Wiraswasia
10
Azis
Laki-laki
58 Tahun
Sopir
11
Rohan i
Perempuan
64 Tahun
Ibu Rumah Tangga
12
Maimunah
Perempuan
62 Tahun
Petani
13
A. Rozak
Laki-laki
65 Tahun
Pegawai Negeri Slpil
14
Mariamah
Perempuan
62 Tahun
Pegawai Negeri! Sipil
15
Hasan
Laki-laki
46 Tahun
Pegawai Negeri Sipil
16
Bahriah
Perempuan
43 Tahun
Guru SD
17
Halimatus
Laki-laki
58 Tahun
Guru SD
18
Maisyarah
Perempuan
63 Tahun
Penjahit
19
Safuah
Laki-laki
65 Tahun
Petani
20
Saudah
Perempuan
67 Tahun
Petani
No
u
2.
Wawancara
W a w a n c a r a dilakukan dengan mengajukan pertanyaan yang telah disiapkan
daiam bentuk instrumen. Informan diminta menjawab pertanyaan
yang
telah
disediakan sebanyak 3 0 pertanyaan.
3.
Perekaman
Perekaman
dilakukan berdasarkan
instrumen yang telah disusun
dengan
m e n g g u n a k a n alat perekam kaset C . 6 0 tape recorder kepada penutur asli puisi
"Rik-arik" Kayuagung.
B.
Temuan Penelitian
Untuk
Puisi
"Rik-arik"
K a y u a g u n g Kecamatan K a y u a g u n g O g a n K o m e r i n g Ilir, diadakan
wawancara
dengan
mendapatkan
data
mengenai
Nilai
Budaya
i n f o r m a n yang sudah dipilih. D ib a w a h ini diuraikan hasil wawancara
yang telah dilakukan penulis dengan informan.
Sinopsi Nilai Budaya Puisi *'Rik-arik" Kayuagung Kecamatan Kayuagung
Kabupaten Ogan Komering Ilir.
Puisi rakyat d i daerah Kayuagung ada 3 yaitu puisi rakyat
Cang-icang,
Dang-idang, dan Rik-arik. Diantara ketiga puisi tersebut puisi " R i k - a r i k "
puisi yang paling digemari oleh masyarakat
adalah
Kayuagung.
Puisi " R i k - a r i k " m e r u p a k a n salah satu bagian dari sastra lisan K a y u a g u n g .
Puisi "Rik-arik"
i mberkaitan
dengan adat istiadat
masyarakat
Kayuagung.
26
Kaitan ini terlihat
daiam kegiatan
upacara p e r k a w i n a n , y a i t u p a d a saat
acara
mulah yang diikuti o l e h bujang gadis kayuagung.
Puisi " R i k - a r i k " K a y u a g u n g m e m p u n y a i peranan sebagai b e r i k u t :
a.
Puisi " r i k - a r i k " d i g u n a k a n sebagai
pelengkap
acara p e r k a w i n a n , yaitu pada
saat acara m u l a h mouli m u w a n a i .
b.
P u i s i " R i k - a r i k " d i g u n a k a n sebagai alat m e n y a m p a i k a n nasihat antara
sesama
mereka.
c.
Puisi " R i k - a r i k " digunakan sebagai
alat k o m u n i k a s i d a i a m pergaulan
muda-
mudi daiam m e m a d u kasih.
Puis " R i k - a r i k " i n i bisa dituturkan
oleh siapa
saja. B i a s a n y a o r a n g t u a
atua orang yang lebih berpcngalaman dan banyak mengetahui
a r i k " tersebut. T u j u a n penuturan puisi " R i k - a r i k " i n i adalah
k e m b a l i niiai sastra
Kayuagung.
yang telah lama menghilang
Hilangnya
puisi
"Rik-arik'
ini
tentang puisi " R i k untuk menghidupkan
dari kehidupan
dari
kehidupan
K a y u a g u n g karena muda-mudi kayuagung sekarang kurang
masyarakat
masyarakat
menggemari
adat
budaya l a m a yang ada di K a y u a g u n g .
Sebagai warisan budaya bangsa, puisi " R i k - a r i k " ini m e r u p a k a n
khazanah
budaya masyarakat di masa lalu. Nilai-nilai y a n g terkandung di d a l a m n y a
diketahui
karena
untuk m e m a h a m i nilai-nilai budaya
masyarakat
perlu
Kayuagung
dan nilai-nilai budaya lainnya.
Supaya puisi " R i k - a r i k " digemari oleh masyarakat
Kayuagung, mungkin
puisi " R i k - a r i k " tersebut perlu d i h i d u p k a n k e m b a l i atau sering dipergunakan pada
saat acara p e m i k a h a n , d e n g a n d e m i k i a n setiap
yang melihat atau menyaksikan
dan mendengar puisi " R i k - a r i k " tersebut akan lebih mengenai dan
mengetahui
lebih banyak tentang puisi "Rik-arik" ini.
D i daiam puisi " R i k - a r i k " terkandung nilai-nilai budaya. Nilai-nilai budaya
itu m e n c a k u p hubungan manusia dengan T u h a n , hubungan manusia dengan a l a m ,
hubungan
sendiri dan
manusia dengan
manusia lain, hubungan
hubungan manusia dengan
mencerminkan kebaikan.
masyarakat
manusia dengan
dirinya
lain, yang semuanya
itu
HAB V
PEMBAHASAN
5.1 N i l a i B u d a y a P u i s i " K i k - a r i k "
Kayuagung
S c l d a h dilakukan observasi dan peneliiian, m a k a Nilai Budaya puisi
" R i k - a r i k " K a y u a g u n g dapat d i u r a i k a n sebagai berikut :
1.
Hubungan
Manusia dengan
Hubungan
l uhan
manusia dengan
T u h a n m i dapal dihagi m e n i a d i s!n[xu b j i u a n ,
u n t u k lebih jciasnya dapal d i u r a i k a n scperli c o n t o h di b a w a h i n i .
a.
Kelakwaan
Oalani
keadaan
banainianapun, nianusia hendaknya
selalu ingal pada
T u h a n , liaik daiam keadaan susah m a u p u n kcadaan senang. D e n g a n selalu mengingat
i iilian dan m e n j a l a n k a n p c i i n t a i i - N y a m s v a a i l a h akan selalu dalani l i i u l u i i g a n - N y a .
T i t i a k ada alasan u n i u k m e l u p a k a n T u h a n T i d a k h a n y a diri s e n d i r i v a n g a k a n
mcasakan
k e b a h a g i a a n a p a b i l a lelali n i e l a k u k a n senuia p c r i n i a l i T u i i a n , Hal m i
diungkapkan pada bail-bail berikul.
Hcifang cluki: liimhoh
c/c siingai
Bohon d u k u t u m b u h di sungai
odang
nvok
Jangan benar lempar dari bawah
ndian rainhoi
kinUo nikii luiwck
odang
lupe kinvak
nna'afok
heri'hui
.soiun
l ulxin
hti/uin
Kalau k a m u hidup
Jangan Iupa dengan 'Hihan
licrlan
pagi-pagi
duwai
de
senang
pagi-pagi
Berebut m a n d i d i batang
halang
27
28
w a l a u kite kosak
gawi
W a l a u kita banyak kerja
odang
semohyang
Jangan Iupa dengan sembahyang
lupe
de
alangke
bangek
opek de
dawah
de bingi
mak omet
alangke
nongi
Alangkah enak tinggal di hilir
libe
gawi
A l a n g k ah senang hatiku i n i
l a n j a k h a t i k u Je
se U c u kok cakat
n g i n j a k tangkol
mangse
l a n j a k asene
hati
sebungsu
mak
M e n d e n g a r si U c u sudah n a i k haji
haji
mangse
n g i n j a k bubu
S i a n g m a l a m t i d a k ada k e r j a
lampam
tangke
lose
sikam
M e n g a n g k a t tangkul mendapatkan hasil
Mengangkat baskom mendapat ikan arwana
Senang rasanya hati k a m i
opekpuase
Si bungsu tidak tinggal puasa
B a i t pertama m e n y a t a k a n k e i n g i n a n kepada seseorang, apabiia h i d u p
senang ingatlah selalu dengan Tuhan. Bait kedua menyatakan w a l a u sesibuk apapun,
hendaknya kita tidak Iupa
rnelakukan
sembahyang. Pada bait ketiga menyatakan
u n g k a p a n rasa senang karena m e n d e n g a r si U c u sudah n a i k haji. S e d a n g k a n pada
bait k e e m p a t m e n y a t a k a n u n g k a p a n rasa senang k a r e n a si B u n g s u tidak p e m a h
m e n i n g g a l k a n puasa.
D a r i c o n t o h p u i s i d i atas dapat d i s i m p u l k a n b a h w a p u i s i
"Rik-arik"
K a y u a g u n g mengandung nilai budaya hubungan manusia dengan Tuhan, yaitu
ketakwaan.
28
w a l a u kite kosak
gawi
W a l a u kita banyak kerja
odang
semohyang
Jangan Iupa dengan sembahyang
lupe de
alangke
bangek
dawah
de bingi
alangke
nongi
opek de
mak
A l a n g k a h enak tinggal di hilir
libe
omet
gawi
Alangkah senang hatiku ini
l a n j a k h a t i k u je
se U c u kok cakat
n g i n j a k tangkol
mangse
l a n j a k asene
hati
sebungsu
M e n d e n g a r si U c u sudah naik haji
haji
mangse
n g i n j a k bubu
lampam
tangke
lose
sikam
mak opek
S i a n g m a l a m t i d a k ada k e r j a
M e n g a n g k a t t a n g k u l mendapatkan hasil
Mengangkat baskom mendapat ikan arwana
Senang rasanya hati k a m i
puase
Si bungsu t i d a k tinggal puasa
Bait pertama m e n y a t a k a n keinginan kepada seseorang, apabiia h i d u p
senang ingatlah selalu dengan Tuhan. Bait kedua m e n y a t a k a n w a l a u sesibuk apapun,
hendaknya kita tidak Iupa
rnelakukan
sembahyang. Pada bait ketiga menyatakan
u n g k a p a n rasa senang karena m e n d e n g a r si U c u sudah n a i k haji. S e d a n g k a n pada
bait k e e m p a t m e n y a t a k a n u n g k a p a n rasa senang k a r e n a si B u n g s u tidak peraah
m e n i n g g a l k a n puasa.
D a r i c o n t o h p u i s i d i atas dapat d i s i m p u l k a n b a h w a p u i s i
"Rik-arik"
K a y u a g u n g m e n g a n d u n g nilai budaya hubungan m a n u s i a dengan T u h a n , yaitu
ketakwaan.
? 9
b. Suka Berdoa
Berdoa tidak hanya dilakukan untuk mencapai
keinginan agar panjang
umur.
Tetapi, bcrdoa Juga d i l a k u k a n untuk m e m o h o n perlindungan agar perjalanan yang
dilakukan tidak m e n e m u i berbagai rintangan. Perhatikan kutipan berikut.
sikam
makai kawai
ompai
moli
onyak
Je ge m i n t a r
tulong
pak
de j i m e
du 'e nyak
bungsu
de tiyoh
homak
oi k a k a k odang
debingi
nanom
buah
naon
de
m u l a n n e ngakok
jawoh
saya ini m a u merantau j a u h
segale
de
tiyoh
susah
keduekon
seborang
nyak
n i k u dek adonglah
D u 'eku selalu
baru m e m b e l i dari orang Kotaraya
gawian
niku
nyak
kami memakai baju sama
Teraye
komu
kok uwat
omet
dawah
goh-goh
Fakii
galang
niku
tolong doa dari k a m u semua
pak B u n g s u sudah ada di desa
di desa tidak ada pekerjaan
oi k a k a k j a n g a n k a m u susah
siang m a l a m nanti kudoakan
m e n a n a m pinang di seberang
bibitnya mengambil dari Paku
k a m u dik j a n g a n i a h k h a w a t i r
doaku selalu denganmu
B a i t p e r t a m a m e n y a t a k a n pada s e m u a orang y a n g berada pada acara m u l a h
mouli muwanai (pertemuan muda-mudi) untuk mendoakan dirinya yang akan
:'0
m e r a n t a u j a u h . Sedangkan pada bait kedua, m e n y a t a k a n kesediaan u n t u k m e n d o a k a n
si k a k a k y a n g a k a n m e r a n t a u j a u h . P e n u t u r bait k e d u a i n i m e r u p a k a n salah satu
w a k i l dari semua orang yang d i m i n t a k a n doanya. Sedangkan pada bait ketiga
m e n y a t a k a n kesediaan u n t u k m e n d o a k a n si a d i k , j a n g a n i a h si adik k h a w a t i r karena
doanya akan selalu m e n g i r i n g i dia.
Dari c o n t o h p u i s i d i a t a s d a p a t d i s i m p u l k a n b a h w a p u i s i " R i k - a r i k "
K a y u a g u n g mengandung nilai budaya hubungan manusia dengan T u h a n , yaitu suka
berdoa.
c.
Percaya kepada Takdir
A l a m beserta isinya adalah m i l i k T u h a n . B e g i t u pula manusia. A p a b i i a T u h a n
m e n g h e n d a k i , m a k a terjadilah. Susah, senang, k e m a r a u , banjir, dan
sebagainya
adalah takdir Tuhan. Jika kita ditakdirkan hidup dengan penuh kebahagiaan, m a k a
janganiah sampai iupa daratan. S u a t u hari m u n g k i n kita a k a n ditakdirkan hidup
dengan penderitaan. K i t a hanya bisa berserah diri dan m e n d e k a t k a n diri pada T u h a n .
Hal ini dapat dilihat pada bait benkut.
nyak
mapah
onyak
K e d a U m ie
barong
nyak
mak galak
( a p i sekude
Tcrayc
hoyou
Pak
huwek
goloune
Dari kedaton ke kotaraya
baser
Jalan bersama dengan pak lasir
sepoje
S a y a tidak m a u hidup seperti i n i
fakder
T a p i bagaimana lagi n a m a n y a takdir
sungai
Kemoreng
h u h e mogo
huwek
mungken
nyak
ponoh
huhe
Buaya datang dari hiliran
lihean
aje odanglah
ije cuhean
mudah
nyak
Sungai komering penuh buaya
ciihe
Tuhan
H i d u p i n i j a n g a n i a h m u d a h p u t u s a asa
M u n g k i n ini cobaan dari T u h a n
Bait pertama menyatakan pertanyaan bahwa dia tidak menginginkan
k e h i d u p a n seperti ini, tetapi dia tidak bisa m e n g h i n d a r i n y a karena sudah t a k d i r dari
Tuhan. Pada bait kedua menyatakan b a h w a d a i a m menghadapi sesuatu itu kita
j a n g a n i a h m u d a h b e r p u t u s asa, k a r e n a m u n g k i n i t u a d a l a h salah s a t u c o b a a n d a r i
Tuhan.
D a r i c o n t o h p u i s i di atas dapat d i s i m p u l k a n b a h w a puisi " R i k - a r i k "
K a y u a g u n g mengandung nilai budaya hubungan manusia dengan T u h a n , yaitu
percaya kepada takdir.
d,
Bersyukur
Puisi " R i k - a r i k " i n i j u g a ada y a n g m e n c e r m i n k a n rasa s y u k u r kepada T u h a n .
U n g k a p a n rasa s y u k u r i t u dapat dilihat pada bait berikul.
M a n o m de guhah
Ge nguwai
Sikam
bawi
ngucap
kinyak
syukor
N o n g i n i k u kok j a d i
N y a k h u h sampai
B i l o k cutek
Onyak
Atas
hilah
Sore digubah mengukur bambu
Acan
M a u membuat pancing dengan Acan
ngukor
aihamduiillah
K a m i mengucap syukur aihamduiillah
rasan
Mendengar k a m u sudah tunangan
te
dopan
de simpang
tige
besyukor
rejoki
n i h a n nyak
Dari belakang sampai ke depan
Beiok sedikit di simpang tiga
Tuhan
sedekonine
Saya bersyukur benar kepada T u h a n
Atas rejeki yang diberikannya
B a i t p e r t a m a d i atas m e n y a t a k a n u n g k a p a n rasa s y u k u r k e p a d a T u h a n d e n g a n
mengucapkan syukur aihamduiillah, karena mendengar temannya sudah bertunangan.
B a i t k e d u a m e n y a t a k a n u n g k a p a n rasa s y u k u r kepada T u h a n atas r e z e k i y a n g t e l a h
diberikannya.
D a r i c o n t o h p u i s i d i atas dapat d i s i m p u l k a n b a h w a p u i s i " R i k - a r i k "
K a y u a g u n g mengandung nilai budaya hubungan manusia dengan T u h a n , yaitu
bersyukur.
2. Ilubungna Manusia dengan Alam
I l u b u n g a n m a n u s i a dengan a l a m dapal d i u r a i k a n sebagai berikut.
a)
Menjaga Lingkungan
Tidak hanya r u m a h yang perlu dijaga keamananya. A l a m pun m e m e r l u k a n
pemeliharaan dari m a n u s i a salah satunya dengan m e n j a g a l i n g k u n g a n di sekitar kita.
Perhatikan kutipan berikut.
Beray
on jawoh
Singgah
kinyak
nginom
Nyampak
de P a k
M u a n a i tuhe
Sambel
Payu
kite segala
M a i tanoh
M e m b u a n g sampah jangan di sungai
sungai
A g a r kita tidak
MLAI-NOAI BUDAYA PUISI -RIK-ARIK" KAYUAGUNG
KECAMATAN KAYUAGUNG OGAN KOMERING ILIR
SKRIPSI
OLEH
YUNIAR
NIM 312001010
UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH PALEMBANG
FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA
FEBRUARI2006
.
NILAI-NILAI BUDAYA PUISI -RIK-ARIK" KAYUAGUNG
KECAMATAN KAYUAGUNG OGAN KOMERING ILIR
SKRIPSI
Dnijakan kepada
Uaivcnitai Mahammadiyah Palembang
nntak memenuhi aalah satu persyaratan
daiam menyelesaikan program Sarjana Pendidikan
Oleh
Ynniar
NIM3I20010I0
UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH PALEMBANG
FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESU
Febniari 2006
Skripsi oleh Yuniar ini telah dipcrilua dan disetujui untuk diuji
Palembang, 08 Fcbmari 2006
Pembimbing I ,
Palembang^ 08 Februri 2006
Pembimbing n .
Ganawan bmail, SJd.
Skripti okh Ynniar ini tdah dipertahankaa di dcpan dcwan pcngaji
Pada tanggal 15 Febniari 2006
Dewaa Pengnji:
Dra. Ellyda, Ketna
Meagetahni
Ketna Program Stndi
Pendidikan Bahasa dan Sastra ladoacsia.
Mcngcsahkan
Dekan
FKIFUMP,
• Satu Idngfyibjudifyt
pada
JiOdisanBuSmgf^
• JiuefyaCUL mSar dm sbakt saSagd pmdimg bagmm, Masmgguhtfa j U M
BanoMa ofmg'Ofwig yoMg saSof,
• Satatasf(frmgatom§tua,sdamgdpkaipbaijuaag.
TKpparsamSabfyn:
• Jlyab dm Ibu yang taldb mamBariiigu
cnta dan dcanya dami
• 'Kflfy^, dm a^f^aSffp yang fysayangi
plniom, fauoC aiUi:
6
manusia,
7
1)
Nilai budaya d a i a m hubungan manusia dengan T u h a n , antara lain takdir,
ketakwaan, bersyukur, berdoa, t a w a k a l , dan sebagianya.
2)
N i i a i budaya d a i a m h u b u n g a n m a n u s i a dengan a l a m , seperti keserasian
alam, menjaga lingkungan. dan
3)
dengan
sebagainya.
N i l a i budaya d a i a m h u b u n g a n m a n u s i a dengan masyarakat, seperti kcpatuhan,
menghargai pendapat, m e n g a k u i kesaiahan, gotong r o y o n g , m u s y a w a r a h ,
p e m i m p i n yang adil, jangan m u d a h bersumpah bijaksana dan
4)
sebagainya:
N i l a i b u d a y a d a i a m h u b u n g a n m a n u s i a dengan m a n u s i a lain, seperti cinta k a s i h ,
m e n e p a t i j a n j i , balas b u d i , kesetiaan, dan sebagainya, dan :
5)
N i l a i budaya d a i a m h u b u n g a n m a n u s i a dengan d i r i n y a sendiri, seperti m a w a s
diri, keberanian, ketabahan, kejujuran, tanggung jawab, keserakahan, rendah hali,
dan
sebagainya.
M e n u r u t D i a m a r i s (1993:3) " k e i i m a masalah p o k o k yang terjadi daiam
k e h i d u p a n manusia tersebut akan m e m b e n t u k suatu kebudayaan
tcrsendiri dan
m e n i m b u l k a n nilai-nilai tertentu".
2.2 N i l a i B u d a y a d a i a m K a r y a Sastra
K a r y a sastra m e r u p a k a n sarana bagi pengarang u n t u k m e n u a n g k a n ide dan
aspirasinya m e l a i u i bahasa. D i d a i a m k a r y a sastra t e r k a n d u n g n i l a i y a n g l u h u r ,
p e n g a l a m a n jivva y a n g sangat berharap dan p e r t i m b a n g a n b a i k dan b u r u k , salah d a n
benar, rasa penyesalan terhadap dosa, perasaan belas kasihan,
pandangan
k e m a n u s i a a n y a n g t i n g g i , dan sebagainya. D e n g a n kata lain, di d a i a m k a r v a sastra i t u
8
mengandung
niiai-nilai budaya y a n g sangat luas. M e n u r u t S u h a r i a n t o ( 1 9 8 2 : 1 1 )
" N i l a i - n i l a i b u d a y a y a n g terdapat d a i a m k a r y a sastra i t u t i d a k p e r l u d i c o c o k k a n atau
dihubung-hubungkan dengan nilai-nilai yang berlaku daiam masyarakat yang
bersangkutan, nilai yang terdapat d a i a m adat atau agama yang dianut d a i a m
masyarakat itu".
K a r y a sastra i t u m e r u p a k a n p e n g u n g k a p a n atau p e n g a l a m a n p e n g a r a n g s e n d i r i
y a n g d i h u b u n g k a n dengan p e r i s t i w a - p e r i s t i w a di sekitarnya, baik y a n g bersifat
imajinatif maupun nonimanjinatif. Menurut Suharianto (1982:17-18)
" K a r y a sastra y a n g d i h a s i l k a n pengarang d i h a r a p k a n (a) dapat m e m b e r i k a n
k o m u n i k a s i imajinasi pada benak p e n i k m a t n y a yaitu dapat m e n i m b u l k a n citra
atau m e m b e r i k a n bayang-bayang tertentu, (b) dapat m e w u j u d k a n penikmatnya
merasakan apa yang dirasakan, (c) dapat m e n i m b u l k a n kekayaan batin
penikmatnya yaitu menjadikan penikmatnya lebih peka terhadap hidup dan
kehidupan, dan (d) menjadikan peranan penikmatnya mengenai manusia
dengan kemanusiaan".
2.3
Pengertian Puisi Rakyat
M e n u r u t pendapat G a f f a r d k k . , ( 1 9 8 1 : 3 8 ) " P u i s i r a k y a t adalah sejenis sastra
lisan y a n g terikat pada syarat-syarat tertentu. Seperti bait, irama, dan
persajakan".
Sedangkan m e n u r u t pendapat Danandjaya ( 1 9 8 4 : 4 6 ) "Sajak atau puisi rakyal adalah
kesusastraan rakyat yang sudah tertentu bentuknya, biasanya terjadi dan bebcrapa
deret k a l i m a t , ada y a n g berdasar m a n t r a , dan ada y a n g berdasarkan panjang
s u k u kata, l e m a h tekanan suara, atau hanya berdasarkan
irama".
pendek
9
B e r d a s a r k a n pendapat di atas, m a k a dapat d i s i m p u l k a n b a h w a p u i s i r a k y a t
adalah salah satu jenis puisi yang kini m a s i h digunakan di l i n g k u n g a n masyarakat
y a n g terikat pada syarat-syarat tertentu seperti bait, i r a m a dan persajakan.
2.4 Jenis-jenis Puisi R a k y a t
2.4.1
Kayuagung
Cang-icang
Cang-icang merupakan puisi rakyat yang digunakan dengan tradisi masyarakat
Kayuagung. D i daiam cang-icang dituturkan kisah kehidupan pengantin perempuan
sejak m a s i h kecil hingga dia m e m a s u k i jenjang p e r k a w i n a n . Cang-icang i n i dituturkan
dengan m a k s u d agar pengantin tidak m e l u p a k a n orang-orang y a n g telah berjasa d a i a m
pengasuh dan membesarkannya.
C o n t o h cang-icang y a n g d i t u t u r k a n kepada pengantin saat acara
resepsi
pemikahan:
I n d a h peroyek
Peroyek
Onyak
D e komu
Kota
Musi
Pelimbang
ge ngumong
sekalian
Indah proyek Musi
Proyek Kota Palembang
Saya akan berbicara
Dengan k a m u sekalian
M a l a n g k u se/ikali
M a l a n g k u sekali-kali
Suratkujulajuan
Suratku terus-terusan
Onyak
Saya m a s i h gadis
lokok
mouli
IJleh ge n u l o n g n i k u
Karena akan menolong kamu
T u h e mak
kepandaian
T u a tidak ketahuan
Lanjakku
sepanjangan
Gembiraku
Begawi
debingi
Bekerja siang m a l a m
kempelang
Kerja membuat kerupuk
dawah
G a w i nguwai
Kanto
mangse
Langsong
te
Kok pint
tahon
Niku
besekolah
Pelimbang
K a m u bersekolah
Lelahku baru terpulang
teulang
adekku
Matus adikku sayang
sayang
K i t e hage
Kita akan berpisah
bepisah
S u r a t n i k a h m u kok
de
Surat n i k a h m u sudah datang
mogo
Tercapai di angan-angan
angan-angan
( ' u m a n dek kohkoh
lupekon
D e dowang
Omet
B a r u saya senang hati
lanjak hati
P a y a h k u ompai
Odang
K a m u baru tercapai
tercapai
O m p a i onyak
Tepogo
Sarjana k a m u dapatkan
dapokkon
N i k u ompai
l a g i se
Langsung akan ke Palembang
S u d a h t u j u h t a h u n pasti
pasli
Sarjana niku
Matos
Kalau mendapat rezeki
rejoki
hage
senantiasa
nyak
onyak
Jangan Iupa kami
sikam
niku neluh
bayeh
H a n y a d i k pesan d a r i k u
belindong
Ditempatmu hanya berlindung
T i d a k ada lagi y a n g lain
11
Cerite keaheri
Cerita kuakhiri
Ketufop
Kututup sekalian
Asak
sekalian
lesinggung
Harop mintak
2.4.2
K a l a u tersinggung hati
hati
Harap mohon maafkan
mahapkon
Dang-idang
Dang-idang merupakan jenis puisi rakyat K a y u a g u n g yang terdiri dari empat
baris. D a n g - i d a n g s a m a dengan p a n t u n d a i a m sastra Indonesia. D a n g - i d a n g ada dua
jenis yang terbagi lagi m e n j a d i beberapa bagian, yaitu:
a.
b.
Dang-idang yang dituturkan oleh pengasuh
1.
Dang-idang untuk menidurkan anak
2.
Dang-idang bertepuk
anak
Dang-idang yang dituturkan anak-anak
1.
Dang-idang untuk bermain pagar-pagaran
2.
Dang-idang untuk mandi
bersama-sama
C o n t o h dang-idang:
a.
Dang-idang yang dituturkan oleh pengasuh
1.
anak
Dang-idang untuk menidurkan anak
Ayon,
Ayon
ayonlah
lamhon
ayun anak
a n a k regase
Pesalenanmu
Dowangmu
kesayangan
penukar pakaianmu indah
kone
komhan
ayun, ayunlah cepat
ayon
t e m p a t m u selendang ayun
1?
2.
Dang-idang bertepuk
P u k ambai-ambai
puk ambai-ambai
B e l a l a n g kupu-kupu
belalang kupu-kupu
Betepok
bertepuk adik pandai
adek pandai
k u u p a h air susu
K u u p a h a i r susu
b.
Dang-idang yang dituturkan anak-anak
1.
Dang-idang untuk bermain pagar-pagaran
Tet-kintet
M a k poros
2.
cit-incit tikus
tikos
cakai
t i d a k pedas n a i k k e atas
Ataskon
bahankon
ataskan bawahkan
Ataskon
bahankon
ataskan b a w a h k a n
Dang-idang untuk mandi bersama-sama
Cak-cakbor
Bunge
molor
M a k k a l e Jadi
pagi
cebur-cebur m a n d i pagi
tongah
pangkalan batas tengah
duwai
P a n g k a l a n tiban
2.4.3
katas
selawi
buah
bunga melur dua puluh lima
tidak pemah jadi buah
Rik-arik
R i k - a r i k adalah puisi y a n g terdiri dari empat baris, baris pertama dan kedua
m e m p a k a n sampiran, baris ketiga dan keempat merupakan isi. Rik-arik dan cangicang m e m p u n y a i persamaan daiam i r a m a sedangkan dang-idang berbeda. R i k arik
ini digunakan oleh m u d a - m u d i K a y u a g u n g untuk mengungkapkan isi hati mereka
p a d a saat pesta p e m i k a h a n , y a i t u acara " M u l a h m o u l i m u w a n a i " .
Contoh rik-arik
Apoi
sape
Apoi
P a k Bungsu
api siapa kelap-kelip
molep-polep
de
K e r i n a n g a n sape ronek
G e h a y i i numpang
A n a k C i n e musek
api Pak B u n g s u di Seberang
sehorang
pacar siapa kecil m o l e k
moiek
mohon menumpang
kerinangan
pacaran
anak C i n a bermain wayang
wayang
A n a k k e l i n c i musek
apoi
anak kelinci b e r m a i n api
kamon
tebayang-hayang
kalau siang
dawah
L a m o n debingi
Gerubokne
gerubok
Kanto
n i k u huewk
Odang
lupe
2.5
kalaum malam termimpi-mimpi
tengipi-ngipi
A l a n g k e holou
nyak
terbayang-bayang
alangkah bagus lemari
gerubok
lemarinya lemari lama
sangon
kalau k a m u hidup enak
bangek
jangan Iupa dengan T u h a n
Tuhan
Peranan Puisi " R i k - a r i k "
Kayuagung
Puisi " R i k - a r i k " m e r u p a k a n salah satu bagian dari saslra lisan K a y u a g u n g .
P u i s i " R i k - a r i k " i n i b e r k a i t a n dengan adat istiadat m a s y a r a k a t K a y u a g u n g . K a i t a n i n i
terlihat d a i a m kegiatan upacara
p e r k a w i n a n , y a i t u pada saat acara " M u l a h " y a n g
diikuti o l e h bujang gadis K a y u a g u n g .
Berdasarkan hasil penelitian, puisi rik-arik Kayuagung m e m p u n y a i peranan
sebagai b e r i k u t :
1/.
a)
P u i s i " R i k - a r i k " d i g u n a k a n sebagai p e l e n g k a p acara p e r k a w i n a n , y a i t u p a d a saat
acara " M u l a h m o u l i m u w a n a i " .
b)
P u i s i " R i k - a r i k " d i g u n a k a n sebagai alat m e n y a m p a i k a n nasihat antara s e s a m a
mereka.
c)
P u i s i " R i k - a r i k " d i g u n a k a n sebagai alat k o m u n i k a s i d a i a m pergaulan m u d a - m u d i
daiam m e m a d u kasih.
BAB III
METODE PENELITIAN
3.1
Pendekatan dan Jenis Penelitian
M e n u r u t A r i k u n t o ( 1 9 9 3 : 2 0 ) "Pendekatan adalah m e t o d e atau cara
m e n g a d a k a n penelitian seperti halnya e k s p e r i m e n atau n o n eksperimen, tetapi d i
s a m p i n g i t u j u g a m e n u n j u k k a n j e n i s a t a u t i p e p e n e l i t i a n y a n g d i a m b i l , d a r i segi
tujuan misalnya eksploratif, deksipriptif, atau historis".
Jems penelitian y a n g digunakan adalah metode deskriptif kualitatif. M e t o d e
deskriptif kualitatif adalah metode yang membicarakan beberapa k e m u n g k i n a n untuk
m e m e c a h k a n m a s a l a h y a n g aktua! d e n g a n j a l a n m e n g u m p u l k a n data, m e n y u s u n ,
mengklasifikasikan d a n menganalisa serta menginterprestasikan. M e t o d e d e s k r i p t i f
kualitatif m i dilakukan untuk m e n g u m p u l k a n beberapa k e m u n g k i n a n m e m e c a h k a n
suatu
m a s a l a h y a n g d i p i l i h dari data y a n g t e r k u m p u l sesuai d e n g a n t u j u a n penelitian, m a k a
metode yang digunakan daiam penelitian i n i adalah metode deskriptif kualitatif.
3.2
Kehadiran Peneliti
Kehadiran peneiiti i n i untuk m e m p e r o l e h d a n m e n g u m p u l k a n data mengenai
nilai budaya puisi "rik-arik" Kayuagung Kecamatan K a y u a g u n g Kabupaten Ogan
K o m e r i n g Ilir dengan terlaksananya penelitian i mpeneliti sebelumnya m e m i n t a izin
riset
dari Fakultas u n t u k m e n g a m b i l data mengenai nilai budaya puisi " R i k - a r i k "
Kayuagung Kecamatan Kayuagung Kabupaten Ogan Komering Uir
15
1 6
3.3
Lokasi Penelitian
Lokasi yang dikunjungi oleh peneliti adalah K o t a Kayuagung
Kecamatan
K a y u a g u n g Kabupaten O g a n K o m e r i n g ilir.
3.4
Sumber Data
" D a t a adalah keterangan y a n g benar dan n y a t a " ( K K B l , 1997:210). M e n u r u t
A r i k u n t o ( 1 9 9 6 : 1 1 4 ) " S u m b e r data adalah subjek d i m a n a data dapat diperoleh
peneiiti". S u m b e r data m e r u p a k a n bahan y a n g dapat m e n u n j u k a n hasil dari analisis
nilai budaya puisi "rik-arik" Kayagung Kecamatan Kayuagungg Kabupaten Ogan
K o m e r i n g Ilir y a n g diperoleh dari hasil w a w a n c a r a kepada i n f o r m a n y a n g ada dt desa
tersebut.
A d a p u n k r i t e r i a i n f o r m a n pada s u m b e r data tersebut adalah sebagai b e r i k u t :
1)
M e n y e l e k s i data y a n g diperoleh u n t u k m e n e n t u k a n apakah bahan tersebut dapat
digolongkan sebagai puisi rakyat K a y u a g u n g
2)
M e n g k l a s i f i k a s i k a n data tersebut m e n u r u t j e n i s n y a , antara lain puisi rakyat
K a y u a g u n g daiam jenis rik-arik, cang-icang, dan
dang-idang
3)
M e n g a n a l i s i s data setelah data tersebut diseleksi dan diklasifikasikan.
4)
Menginterprestasikan nilai budaya yang terkandung di daiam puisi "rik-arik"
K a y u a g u n g dan m e n a r i k k e s i m p u l a n sebagai hasil analisis.
17
3.5
Prosedur Pengumpulan Data
Sesuai dengan prinsip-prinsip metode deskriptifkualitatif untuk
m e n g u m p u l k a n data daiam penelitian ini penulis m e n g g u n a k a n
prosedur
p e n g u m p u l a n data sebagai b e r i k u t :
3.5.1
Observasi
M e n u r u t K e r a f (1998: i 6 2 } "Observasi adalah pengamatan langsung pada
suatu objek yang akan diteliti". Observasi digunakan penulis untuk mendapatkan
data tentang situasi budaya masyarakat K a y u a g u n g dan penutur-penulur puisi " R i k arik" sebagai calon i n f o r m a n di daerah Kayuagung.
3.5.2
Angket
M e n u r u t H a d i ( 1 9 9 3 : 1 5 5 ) " A n g k e t adalah cara m e n g a j u k a n pertanyaan-
pertanyaan secara tertulis dan harus d i j a w a b secara tertulis pula".
A n g k e t i n i digunakan u n t u k mendapatkan data y a n g berkenaan dengan nilai
budaya puisi "rik-arik" Kayuagung Kecamatan Kayuagung Kabupaten Ogan
K o m e r i n g Ilir. A n g k e t diberikan kepada beberapa t o k o h masyarakat y a n g ada di
K o t a K a y u a g u n g K e c a m a t a n K a y u a g u n g K a b u p a t e n O g a n K o m e r i n g ilir, sehingga
dari angket i n i nilai budaya puisi " r i k - a r i k " K a y u a g u n g a k a n terungkap
sebagaimana
adanya.
3.5.3
Wawancara
M e n u r u t K e r a f ( 1 9 8 9 : 1 6 1 ) " W a w a n c a r a adalah suatu cara u n t u k m e n g u m p u l k a n
data dengan m e n g a j u k a n pertanyaan langsung kepada i n f o n n a n atau seorang ahli y a n g
18
berwenang daiam suatu masalah". T e k h n i k wawancara ini digunakan
benar-benar
s e m p u m a sehingga mendekati kebenaran sebagaimana yang diharapkan. Pengambilan
data dengan tekhnik wawancara m i diperoleh dari sejumlah i n f o r m a n sebagaimana y a n g
telah ditetapkan.
3.5.4
Rekaman
M e n u r u t Poerwadarminta (1984:812) " R e k a m a n adalah mengambil bunyi
atau suara yang diterapkan daiam piringan h i t a m (pita tape recorder)".
R e k a m a n daiam puisi ini d i l a k u k a n dengan menggunakan tape recorder dan
m e m a k a i pita C.90 sebanyak 1buah yang bertujuan untuk m e r e k a m puisi " R i k - a r i k "
K a y u a g u n g K e c a m a t a n K a y u a g u n g Kabupaten O g a n K o m e r i n g Ilir y a n g d i a m b i l
melaiui penutur atau seorang informan.
3.6
Analisis Data
Setelah data diperoleh m e l a i u i observasi, angket, w a w a n c a r a , dan r e k a m a n
t e r k u m p u l , m a k a data y a n g d i h i m p u n tersebut d i u r a i k a n secara d e s k r i p t i f dan
dianaisis secara kualitatif dengan m e m b a n d i n g k a n nilai-nilai kebudayaan puisi " R i k arik" Kayuagung, kemudian peneliti mencoba
3.7
3.7.1
menarik kesimpulan.
Populasi dan Sampel
Populasi
"Populasi adalah keseiuruhan subjek penelitian" ( A r i k u n t o , 1993:102). Y a n g
menjadi populasi daiam penelitian i n i adalah seluruh penduduk Kecamatan
19
Kayuagung yang berjumlah 150.000 j i w a dengan j u m l a h kepala keluarga 58.000
kepala keluarga ( K K ) . U n t u k lebih jelas dapat dilihat pada tabel I sebagai
berikut:
Tabel I .J u m l a h Penduduk Kecamatan K a y u a g u n g
Penduduk
Jumlah (Jiwa)
Nama
Laki-laki
Perempuan
88.000
62.000
Kecamatan Kayuagung
3.7.2
150.000
Sampel
" S a m p e l adalah sebagai w a k i l populasi yang diteliti" ( A r i k u n t o , 1993:104).
D a r i pendapat tersebut dapat diartikan b a h w a sampel adalah
scbagian dari populasi
dapat mewakili daiam penelitian.
Sampel daiam penelitian ini adalah penutur asli puisi rakyat K a y u a g u n g y a n g
tinggal di daerah Kecamatan Kayuagung. Penulis menetapkan sampel
sebanyak 20
o r a n g y a n g terdiri dari pegawai, petani, pedagang, supir, dan ibu r u m a h tangga.
Penerapan sampel ini dengan pertimbangan bahwa informan yang berjumlah
20 orang tersebut sudah dapat m e w a k i l i populasi secara m a k s i m a l untuk
m e n d a p a t k a n data y a n g akurat.
3.8
Pengecekan Keabsahan Temuan
Pengecekan keabsahan temuan tentang nilai budaya puisi " n k - a r i k "
Kayuagung Kecamatan Kayuagung Kabupaten
setelah peneiiti
rnelakukan
Ogan K o m e r i n g Ilir ini diperoleh
penelitian y a n g datanya hasil dari i n f o r m a n berupa cerita
20
setelah peneliti rnelakukan penelitian y a n g datanya hasil dari i n f o r m a n berupa cerita
mengenai nilai budaya puisi "rik-arik" Kayuagung Kecamatan K a y u a g u n g
O g a n K o m e r i n g Ilir.
3.9
3.9.1
Tahap-tahap Penelitian
Tahap
Persiapan
1) M e m p e r s i a p k a n
2)
administrasi
Observasi ke lokasi
lapangan
3) M e n y u s u n rancangan penelitian
3.9.2
3.9.3
4)
Menemui informan
5)
Konsultasi kepada dosen pembimbing
Tahap Pengumpulan
Data
1)
M e n g u m p u l k a n data
2)
M e n t r a n s k r i p s i k a n data lebih lanjut
3)
Mengidentifikasi data
4)
Konsultasi dengan dosen pembimbing.
Tahap Pengelompokan
Data
1)
M e n g e l o m p o k k a n data yang telah terkumpul
2)
Menganalisis data yang telah terkumpul
3)
M e n g a d a k a n pemeriksaan data y a n g t e r k u m p u l
4)
M e n a f s i r k a n data dan m e n y i m p u l k a n data y a n g ada
Kabupaten
21
3.9.4
5)
M e n g a d a k a n revisi terhadap data y a n g ada
6)
Kosultasi dengan dosen pembimbing.
Tahap Penyusunan Naskah
1)
M e n y u s u n naskah skripsi bab d e m i bab
2)
Merevisi dan menyusun kembali naskah skripsi
3)
M e m p e r o l e h naskah skripsi
4)
Mengadakan naskah skripsi
5)
Mengadakan konsultasi dengan dosen p e m b i m b i n g
6)
M e n j i l i d sesuai dengan ketentuan.
BAH
r A P A K W
IV
D M A DAN T E M U A N
D a i a m bab I V i n i d i k e m u k a k a n t e n t a n g
Data
yang
paparan data dan temuan penelitian.
wawancara
dan
D a r ' data lersebul dapal d i u n g k a p k a n m e n g e n a i nilai-nilai budaya
puisi
oiperoleh
perekaman.
PENEUITIAN
daiam
ini melaiui
penelitian
observasi,
" R i k - a n k " Kav uagung K e c a m a t a n K a y u a g u n g K a b u p a t e n O g a n K o m e n n g llir.
A.
Paparan
Data
1.
Observasi
Observasi ini digunakan
secara iangsung
untuk mengamati
terhadap
daerah >ang menjad! objck penelitian dengan tujuan inencari i n t o r m a s i tentang
nilai biidava puisi
Ogan
Rik-irik" Kayuagung Kecamatan
llir.
Komenng
Adapun
daerah
yang
diteliti
Kayuagung
adalah
Kota
Kabupaten
Kayuagung
K e c a m a t a n K a y u a g u n g Kabupaten O g a n K o m e r i n g llir, M e l a i u i observasi
data d i p e r o l e h d a n s e j u m l a h p e n d u d u k
kota K a y u a g u n g , untuk iebih jelaspy^i
j u m l a h penduduk kota K a y u a g u n g dapat dilihat pada tabel
Tabel 4.1.
ini
Jumlah Penduduk Kecamatan
berikut:
Kayuagung
Penduduk
Jumlah (Jiwa)
Nama
Kecamatan
Kayuagung
Laki-laki
Perempuan
88,000
62.000
22
150,000
Dari j u m l a h keseiuruhan penduduk kecamatan kayuagung 100%
m e m e l u k a g a m a Islam. D a i a m observasi d iK o t a Kayuagung tersebut, penulis
mengambil 2 0orang untuk menjadi
i n f o r m a n sesuai dengan kriteria
Data i n f o r m a n dapat dilihat sebagai
Tabel 2.
Data
informan.
berikut;
Informan
Nama Iiirorman
Jenis Kelamin
Umur
Pekerjaan
1
Nammy Said
Laki-laki
60 Tahun
Pegawai Negri Sipil
2
Darmah
Perempuan
58 Tahun
Ibu rumah tangga
3
Donnah Kurniasin
Perempuan
28 Tahun
Swasta
4
Amilius Yani
Laki-laki
32 Tahun
Pegawai Swasta
5
Hasan Sulaiman
Laki-laki
62 Tahun
Petani
f.
I dill r 1 illdllllt
rerempuan
19 T
hun
jZ
1 adilun
owasia
7
Reni Yuliani
Perempuan
30 Tahun
Swasta
8
Rosmalena
Perempuan
36 Tahun
Ibu Rumah Tangga
9
Wiwin Genta Kasmara
Perempuan
42 Tahun
Wiraswasia
10
Azis
Laki-laki
58 Tahun
Sopir
11
Rohan i
Perempuan
64 Tahun
Ibu Rumah Tangga
12
Maimunah
Perempuan
62 Tahun
Petani
13
A. Rozak
Laki-laki
65 Tahun
Pegawai Negeri Slpil
14
Mariamah
Perempuan
62 Tahun
Pegawai Negeri! Sipil
15
Hasan
Laki-laki
46 Tahun
Pegawai Negeri Sipil
16
Bahriah
Perempuan
43 Tahun
Guru SD
17
Halimatus
Laki-laki
58 Tahun
Guru SD
18
Maisyarah
Perempuan
63 Tahun
Penjahit
19
Safuah
Laki-laki
65 Tahun
Petani
20
Saudah
Perempuan
67 Tahun
Petani
No
u
2.
Wawancara
W a w a n c a r a dilakukan dengan mengajukan pertanyaan yang telah disiapkan
daiam bentuk instrumen. Informan diminta menjawab pertanyaan
yang
telah
disediakan sebanyak 3 0 pertanyaan.
3.
Perekaman
Perekaman
dilakukan berdasarkan
instrumen yang telah disusun
dengan
m e n g g u n a k a n alat perekam kaset C . 6 0 tape recorder kepada penutur asli puisi
"Rik-arik" Kayuagung.
B.
Temuan Penelitian
Untuk
Puisi
"Rik-arik"
K a y u a g u n g Kecamatan K a y u a g u n g O g a n K o m e r i n g Ilir, diadakan
wawancara
dengan
mendapatkan
data
mengenai
Nilai
Budaya
i n f o r m a n yang sudah dipilih. D ib a w a h ini diuraikan hasil wawancara
yang telah dilakukan penulis dengan informan.
Sinopsi Nilai Budaya Puisi *'Rik-arik" Kayuagung Kecamatan Kayuagung
Kabupaten Ogan Komering Ilir.
Puisi rakyat d i daerah Kayuagung ada 3 yaitu puisi rakyat
Cang-icang,
Dang-idang, dan Rik-arik. Diantara ketiga puisi tersebut puisi " R i k - a r i k "
puisi yang paling digemari oleh masyarakat
adalah
Kayuagung.
Puisi " R i k - a r i k " m e r u p a k a n salah satu bagian dari sastra lisan K a y u a g u n g .
Puisi "Rik-arik"
i mberkaitan
dengan adat istiadat
masyarakat
Kayuagung.
26
Kaitan ini terlihat
daiam kegiatan
upacara p e r k a w i n a n , y a i t u p a d a saat
acara
mulah yang diikuti o l e h bujang gadis kayuagung.
Puisi " R i k - a r i k " K a y u a g u n g m e m p u n y a i peranan sebagai b e r i k u t :
a.
Puisi " r i k - a r i k " d i g u n a k a n sebagai
pelengkap
acara p e r k a w i n a n , yaitu pada
saat acara m u l a h mouli m u w a n a i .
b.
P u i s i " R i k - a r i k " d i g u n a k a n sebagai alat m e n y a m p a i k a n nasihat antara
sesama
mereka.
c.
Puisi " R i k - a r i k " digunakan sebagai
alat k o m u n i k a s i d a i a m pergaulan
muda-
mudi daiam m e m a d u kasih.
Puis " R i k - a r i k " i n i bisa dituturkan
oleh siapa
saja. B i a s a n y a o r a n g t u a
atua orang yang lebih berpcngalaman dan banyak mengetahui
a r i k " tersebut. T u j u a n penuturan puisi " R i k - a r i k " i n i adalah
k e m b a l i niiai sastra
Kayuagung.
yang telah lama menghilang
Hilangnya
puisi
"Rik-arik'
ini
tentang puisi " R i k untuk menghidupkan
dari kehidupan
dari
kehidupan
K a y u a g u n g karena muda-mudi kayuagung sekarang kurang
masyarakat
masyarakat
menggemari
adat
budaya l a m a yang ada di K a y u a g u n g .
Sebagai warisan budaya bangsa, puisi " R i k - a r i k " ini m e r u p a k a n
khazanah
budaya masyarakat di masa lalu. Nilai-nilai y a n g terkandung di d a l a m n y a
diketahui
karena
untuk m e m a h a m i nilai-nilai budaya
masyarakat
perlu
Kayuagung
dan nilai-nilai budaya lainnya.
Supaya puisi " R i k - a r i k " digemari oleh masyarakat
Kayuagung, mungkin
puisi " R i k - a r i k " tersebut perlu d i h i d u p k a n k e m b a l i atau sering dipergunakan pada
saat acara p e m i k a h a n , d e n g a n d e m i k i a n setiap
yang melihat atau menyaksikan
dan mendengar puisi " R i k - a r i k " tersebut akan lebih mengenai dan
mengetahui
lebih banyak tentang puisi "Rik-arik" ini.
D i daiam puisi " R i k - a r i k " terkandung nilai-nilai budaya. Nilai-nilai budaya
itu m e n c a k u p hubungan manusia dengan T u h a n , hubungan manusia dengan a l a m ,
hubungan
sendiri dan
manusia dengan
manusia lain, hubungan
hubungan manusia dengan
mencerminkan kebaikan.
masyarakat
manusia dengan
dirinya
lain, yang semuanya
itu
HAB V
PEMBAHASAN
5.1 N i l a i B u d a y a P u i s i " K i k - a r i k "
Kayuagung
S c l d a h dilakukan observasi dan peneliiian, m a k a Nilai Budaya puisi
" R i k - a r i k " K a y u a g u n g dapat d i u r a i k a n sebagai berikut :
1.
Hubungan
Manusia dengan
Hubungan
l uhan
manusia dengan
T u h a n m i dapal dihagi m e n i a d i s!n[xu b j i u a n ,
u n t u k lebih jciasnya dapal d i u r a i k a n scperli c o n t o h di b a w a h i n i .
a.
Kelakwaan
Oalani
keadaan
banainianapun, nianusia hendaknya
selalu ingal pada
T u h a n , liaik daiam keadaan susah m a u p u n kcadaan senang. D e n g a n selalu mengingat
i iilian dan m e n j a l a n k a n p c i i n t a i i - N y a m s v a a i l a h akan selalu dalani l i i u l u i i g a n - N y a .
T i t i a k ada alasan u n i u k m e l u p a k a n T u h a n T i d a k h a n y a diri s e n d i r i v a n g a k a n
mcasakan
k e b a h a g i a a n a p a b i l a lelali n i e l a k u k a n senuia p c r i n i a l i T u i i a n , Hal m i
diungkapkan pada bail-bail berikul.
Hcifang cluki: liimhoh
c/c siingai
Bohon d u k u t u m b u h di sungai
odang
nvok
Jangan benar lempar dari bawah
ndian rainhoi
kinUo nikii luiwck
odang
lupe kinvak
nna'afok
heri'hui
.soiun
l ulxin
hti/uin
Kalau k a m u hidup
Jangan Iupa dengan 'Hihan
licrlan
pagi-pagi
duwai
de
senang
pagi-pagi
Berebut m a n d i d i batang
halang
27
28
w a l a u kite kosak
gawi
W a l a u kita banyak kerja
odang
semohyang
Jangan Iupa dengan sembahyang
lupe
de
alangke
bangek
opek de
dawah
de bingi
mak omet
alangke
nongi
Alangkah enak tinggal di hilir
libe
gawi
A l a n g k ah senang hatiku i n i
l a n j a k h a t i k u Je
se U c u kok cakat
n g i n j a k tangkol
mangse
l a n j a k asene
hati
sebungsu
mak
M e n d e n g a r si U c u sudah n a i k haji
haji
mangse
n g i n j a k bubu
S i a n g m a l a m t i d a k ada k e r j a
lampam
tangke
lose
sikam
M e n g a n g k a t tangkul mendapatkan hasil
Mengangkat baskom mendapat ikan arwana
Senang rasanya hati k a m i
opekpuase
Si bungsu tidak tinggal puasa
B a i t pertama m e n y a t a k a n k e i n g i n a n kepada seseorang, apabiia h i d u p
senang ingatlah selalu dengan Tuhan. Bait kedua menyatakan w a l a u sesibuk apapun,
hendaknya kita tidak Iupa
rnelakukan
sembahyang. Pada bait ketiga menyatakan
u n g k a p a n rasa senang karena m e n d e n g a r si U c u sudah n a i k haji. S e d a n g k a n pada
bait k e e m p a t m e n y a t a k a n u n g k a p a n rasa senang k a r e n a si B u n g s u tidak p e m a h
m e n i n g g a l k a n puasa.
D a r i c o n t o h p u i s i d i atas dapat d i s i m p u l k a n b a h w a p u i s i
"Rik-arik"
K a y u a g u n g mengandung nilai budaya hubungan manusia dengan Tuhan, yaitu
ketakwaan.
28
w a l a u kite kosak
gawi
W a l a u kita banyak kerja
odang
semohyang
Jangan Iupa dengan sembahyang
lupe de
alangke
bangek
dawah
de bingi
alangke
nongi
opek de
mak
A l a n g k a h enak tinggal di hilir
libe
omet
gawi
Alangkah senang hatiku ini
l a n j a k h a t i k u je
se U c u kok cakat
n g i n j a k tangkol
mangse
l a n j a k asene
hati
sebungsu
M e n d e n g a r si U c u sudah naik haji
haji
mangse
n g i n j a k bubu
lampam
tangke
lose
sikam
mak opek
S i a n g m a l a m t i d a k ada k e r j a
M e n g a n g k a t t a n g k u l mendapatkan hasil
Mengangkat baskom mendapat ikan arwana
Senang rasanya hati k a m i
puase
Si bungsu t i d a k tinggal puasa
Bait pertama m e n y a t a k a n keinginan kepada seseorang, apabiia h i d u p
senang ingatlah selalu dengan Tuhan. Bait kedua m e n y a t a k a n w a l a u sesibuk apapun,
hendaknya kita tidak Iupa
rnelakukan
sembahyang. Pada bait ketiga menyatakan
u n g k a p a n rasa senang karena m e n d e n g a r si U c u sudah n a i k haji. S e d a n g k a n pada
bait k e e m p a t m e n y a t a k a n u n g k a p a n rasa senang k a r e n a si B u n g s u tidak peraah
m e n i n g g a l k a n puasa.
D a r i c o n t o h p u i s i d i atas dapat d i s i m p u l k a n b a h w a p u i s i
"Rik-arik"
K a y u a g u n g m e n g a n d u n g nilai budaya hubungan m a n u s i a dengan T u h a n , yaitu
ketakwaan.
? 9
b. Suka Berdoa
Berdoa tidak hanya dilakukan untuk mencapai
keinginan agar panjang
umur.
Tetapi, bcrdoa Juga d i l a k u k a n untuk m e m o h o n perlindungan agar perjalanan yang
dilakukan tidak m e n e m u i berbagai rintangan. Perhatikan kutipan berikut.
sikam
makai kawai
ompai
moli
onyak
Je ge m i n t a r
tulong
pak
de j i m e
du 'e nyak
bungsu
de tiyoh
homak
oi k a k a k odang
debingi
nanom
buah
naon
de
m u l a n n e ngakok
jawoh
saya ini m a u merantau j a u h
segale
de
tiyoh
susah
keduekon
seborang
nyak
n i k u dek adonglah
D u 'eku selalu
baru m e m b e l i dari orang Kotaraya
gawian
niku
nyak
kami memakai baju sama
Teraye
komu
kok uwat
omet
dawah
goh-goh
Fakii
galang
niku
tolong doa dari k a m u semua
pak B u n g s u sudah ada di desa
di desa tidak ada pekerjaan
oi k a k a k j a n g a n k a m u susah
siang m a l a m nanti kudoakan
m e n a n a m pinang di seberang
bibitnya mengambil dari Paku
k a m u dik j a n g a n i a h k h a w a t i r
doaku selalu denganmu
B a i t p e r t a m a m e n y a t a k a n pada s e m u a orang y a n g berada pada acara m u l a h
mouli muwanai (pertemuan muda-mudi) untuk mendoakan dirinya yang akan
:'0
m e r a n t a u j a u h . Sedangkan pada bait kedua, m e n y a t a k a n kesediaan u n t u k m e n d o a k a n
si k a k a k y a n g a k a n m e r a n t a u j a u h . P e n u t u r bait k e d u a i n i m e r u p a k a n salah satu
w a k i l dari semua orang yang d i m i n t a k a n doanya. Sedangkan pada bait ketiga
m e n y a t a k a n kesediaan u n t u k m e n d o a k a n si a d i k , j a n g a n i a h si adik k h a w a t i r karena
doanya akan selalu m e n g i r i n g i dia.
Dari c o n t o h p u i s i d i a t a s d a p a t d i s i m p u l k a n b a h w a p u i s i " R i k - a r i k "
K a y u a g u n g mengandung nilai budaya hubungan manusia dengan T u h a n , yaitu suka
berdoa.
c.
Percaya kepada Takdir
A l a m beserta isinya adalah m i l i k T u h a n . B e g i t u pula manusia. A p a b i i a T u h a n
m e n g h e n d a k i , m a k a terjadilah. Susah, senang, k e m a r a u , banjir, dan
sebagainya
adalah takdir Tuhan. Jika kita ditakdirkan hidup dengan penuh kebahagiaan, m a k a
janganiah sampai iupa daratan. S u a t u hari m u n g k i n kita a k a n ditakdirkan hidup
dengan penderitaan. K i t a hanya bisa berserah diri dan m e n d e k a t k a n diri pada T u h a n .
Hal ini dapat dilihat pada bait benkut.
nyak
mapah
onyak
K e d a U m ie
barong
nyak
mak galak
( a p i sekude
Tcrayc
hoyou
Pak
huwek
goloune
Dari kedaton ke kotaraya
baser
Jalan bersama dengan pak lasir
sepoje
S a y a tidak m a u hidup seperti i n i
fakder
T a p i bagaimana lagi n a m a n y a takdir
sungai
Kemoreng
h u h e mogo
huwek
mungken
nyak
ponoh
huhe
Buaya datang dari hiliran
lihean
aje odanglah
ije cuhean
mudah
nyak
Sungai komering penuh buaya
ciihe
Tuhan
H i d u p i n i j a n g a n i a h m u d a h p u t u s a asa
M u n g k i n ini cobaan dari T u h a n
Bait pertama menyatakan pertanyaan bahwa dia tidak menginginkan
k e h i d u p a n seperti ini, tetapi dia tidak bisa m e n g h i n d a r i n y a karena sudah t a k d i r dari
Tuhan. Pada bait kedua menyatakan b a h w a d a i a m menghadapi sesuatu itu kita
j a n g a n i a h m u d a h b e r p u t u s asa, k a r e n a m u n g k i n i t u a d a l a h salah s a t u c o b a a n d a r i
Tuhan.
D a r i c o n t o h p u i s i di atas dapat d i s i m p u l k a n b a h w a puisi " R i k - a r i k "
K a y u a g u n g mengandung nilai budaya hubungan manusia dengan T u h a n , yaitu
percaya kepada takdir.
d,
Bersyukur
Puisi " R i k - a r i k " i n i j u g a ada y a n g m e n c e r m i n k a n rasa s y u k u r kepada T u h a n .
U n g k a p a n rasa s y u k u r i t u dapat dilihat pada bait berikul.
M a n o m de guhah
Ge nguwai
Sikam
bawi
ngucap
kinyak
syukor
N o n g i n i k u kok j a d i
N y a k h u h sampai
B i l o k cutek
Onyak
Atas
hilah
Sore digubah mengukur bambu
Acan
M a u membuat pancing dengan Acan
ngukor
aihamduiillah
K a m i mengucap syukur aihamduiillah
rasan
Mendengar k a m u sudah tunangan
te
dopan
de simpang
tige
besyukor
rejoki
n i h a n nyak
Dari belakang sampai ke depan
Beiok sedikit di simpang tiga
Tuhan
sedekonine
Saya bersyukur benar kepada T u h a n
Atas rejeki yang diberikannya
B a i t p e r t a m a d i atas m e n y a t a k a n u n g k a p a n rasa s y u k u r k e p a d a T u h a n d e n g a n
mengucapkan syukur aihamduiillah, karena mendengar temannya sudah bertunangan.
B a i t k e d u a m e n y a t a k a n u n g k a p a n rasa s y u k u r kepada T u h a n atas r e z e k i y a n g t e l a h
diberikannya.
D a r i c o n t o h p u i s i d i atas dapat d i s i m p u l k a n b a h w a p u i s i " R i k - a r i k "
K a y u a g u n g mengandung nilai budaya hubungan manusia dengan T u h a n , yaitu
bersyukur.
2. Ilubungna Manusia dengan Alam
I l u b u n g a n m a n u s i a dengan a l a m dapal d i u r a i k a n sebagai berikut.
a)
Menjaga Lingkungan
Tidak hanya r u m a h yang perlu dijaga keamananya. A l a m pun m e m e r l u k a n
pemeliharaan dari m a n u s i a salah satunya dengan m e n j a g a l i n g k u n g a n di sekitar kita.
Perhatikan kutipan berikut.
Beray
on jawoh
Singgah
kinyak
nginom
Nyampak
de P a k
M u a n a i tuhe
Sambel
Payu
kite segala
M a i tanoh
M e m b u a n g sampah jangan di sungai
sungai
A g a r kita tidak