ETIKA GURU DAN MURID PERSPEKTIF IBN JAMA’AH DALAM KITAB TADZKIRAH AL-SAMI’ WA

  

ETIKA GURU DAN MURID PERSPEKTIF IBN

JAMA’AH DALAM KITAB TADZKIRAH AL-SAMI’ WA

AL-MUTAKALLIM FI ADAB AL- ‘ALIM WA AL-

  

MUTA’ALLIM

SKRIPSI

  

Diajukan untuk Memperoleh Gelar

Sarjana Pendidikan

Oleh:

MUHAMMAD KHOIRUR ROIN

  

NIM: 111-12-190

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN

  

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA

2016

  

MOTTO

         

“Sesungguhnya Allah tidak merubah keadaan suatu kaum sehingga

mereka merubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri”.

  

(QS. Ar-Rad:11)

  

PERSEMBAHAN

Dengan ketulusan hati, Skripsi ini penulis persembahkan

untuk:

  1. Bapak dan Ibu tercinta (Sugiman dan Saniati) yang senantiasa membanting tulang dan berdoa untuk keberhasilanku dalam menuntut ilmu.

  2. Adekku Saiful dan Anzili yang selalu aku sayangi dan banggakan.

  3. Semua bapak dan ibu guru yang sudah mendidik dan membimbingku, semoga ilmu yang kalian berikan bermanfaat dan barokah.

  4. Lek Tun, Lek Kipah, Lek Dah, Lek ER, dan Lek Eni yang selalu mendukung segala apapun yang menjadi keinginan penulis.

  5. Pak Nardi dan Bu Warsini yang telah menjadi orang tua keduaku di Salatiga.

  6. Lek taufiq, Kang Zuhal, dan Kang Saipul yang sudah membantu dalam penulisan skripsi ini.

  

7. Teman-teman Voliner, BCC, IKAMARU Salatiga,

  Hijayat, Mu’thon, Hubab, Syafi’an dan lainnya yang

  membuat hidupku lebih bermakna, sukses buat kalian semua.

  8. Dek Eni yang sudah menyemangtiku dan selalu aku sayangi.

KATA PENGANTAR

  

ميحرلا همحرلا الله مطب

  Puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT yang senantiasa melimpahkan rahmat, taufiq dan hidayah-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan penulisan skripsi ini. Shalawat dan salam penulis haturkan kepada junjungan kita Nabi Agung Muhammad SAW yang kita nantikan syafa‟atnya di hari akhir.

  Skripsi berjudul

  “ETIKA GURU DAN MURID PERSPEKTIF IBN

JAMA’AH DALAM KITAB TADZKIRAH AL-SAMI’ WA AL-

MUTAKALLIM FI ADAB AL- ‘ALIM WA AL-MUTA’ALLIM” diajukan

  sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd.).

  Selesainya penyusunan skripsi ini tak terlepas dari bantuan berbagai pihak. Untuk itu penulis mengucapkan terimakasih kepada: 1.

  Bapak Dr. Rahmat Hariyadi, M. Pd., selaku Rektor IAIN Salatiga.

  2. Bapak Suwardi, M. Pd., selaku Dekan FTIK.

  3. Ibu Siti Rukhayati, M. Ag. selaku Ketua Jurusan PAI.

  4. Bapak Sutrisna, S.Ag., M.Pd., selaku Dosen Pembimbing Akademik.

  5. Bapak H. M.Farid Abdullah, S.Pd.I., M.Hum., selaku Dosen Pembimbing Skripsi yang telah meluangkan waktunya untuk penulis dan penuh kesabaran dalam memberikan bimbingan dalam

  6. Bapak Sugiman dan Ibu Saniati selaku orang tuaku, yang senantiasa mendukung dan mendoakanku.

  7. Teman-teman PAI Angkatan 2012.

  Penulis menyadari bahwa penulisan skripsi ini jauh dari kata sempurna. Segala bentuk saran dan kritik akan penulis terima dengan lapang dada agar kedepannya lebih baik lagi.

  Akhir kata kesempurnaan hanya milik Allah dan manusialah tempatnya kesalahan itu. Semoga usaha penyusunan skripsi ini dimasukkan-Nya sebagai upaya dalam berjihad dijalan-Nya. Amin

  Salatiga, 13 Juli 2016 Penulis

  

ABSTRAK

  Roin, Muhammad Khoirur. 2016. Etika Guru dan Murid Perspektif Ibn Jama‟ah dalam Kitab

  Tadzkirah al Sami‟ wa al Mutakallim fi Adab al „Alim wa al Muta‟allim. Skripsi. Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan. Jurusan

  Pendidikan Agama Islam. Institut Agama Islam Negeri Salatiga. Pembimbing: H. M. Farid Abdullah, S.Pd.I., M.Hum.

  Kata Kunci: Etika guru, murid, Ibn Jamaah

  Penelitian ini membahas tentang etika guru dan murid perspektif Ibn Jama‟ah yang tertuang dalam salah satu karyanya yaitu kitab Tadzkirah al Sami‟

  

wa al Mutakallim fi Adab al „Alim wa al Muta‟allim. Pertanyaan yang ingin

  dijawab melalui penelitian ini sebagai berikut: (1) Bagaimana etika guru dan murid perspektif Ibn Jama‟ah dalam kitab Tadzkirah al Sami‟ wa al Mutakallim fi

  

Adab al „Alim wa al Muta‟allim?, (2) Bagaimana relevansi etika guru dan murid

  perspektif Ibn Jama‟ah dalam Kitab Tadzkirah al-Sami‟ wal Mutakallim fi Adab

  al- „Alim wal Muta‟allim dikaitkan dengan konteks kekinian?

  Skripsi ini merupakan penelitian studi kepustakaan atau library research. Seluruh data baik dari data primer dan data sekunder diperoleh dengan menggunakan metode dokumentasi. Setelah data terkumpul, selanjutnya dilakukan analisis. Metode yang digunakan untuk menganalisis data adalah dengan analisis isi atau content analysis.

  Kesimpulan yang diperoleh dari hasil penelitian ini adalah Pertama, bahwa seorang guru dan murid hendaknya dalam mengajarkan maupun menuntut ilmu harus ikhlas karena Allah SWT, bersikap

  wara‟, senantiasa sabar, saling

  menyayangi, saling menghormati dan menghargai,

  tawadlu‟, zuhud, qana‟ah,

  mengatur dan memanfaatkan waktu yang dimiliki, tidak malu, berjiwa sosial tinggi, muhasabah, serta istiqomah dalam menjalankan segala perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya. Kedua, pemikiran Ibn Jama‟ah tentang etika guru dan murid masih sangat relevan jika diaplikasikan dalam konteks kekinian. Hal ini terbukti dengan adanya kesesuaian pemikiran beliau dengan Undang-Undang, Peraturan Pemerintah, maupun Pendidikan Islam Modern sekarang ini. Hanya ada beberapa yang tampaknya sulit untuk diaktualisasikan.

  

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL .............................................................................................. i

HALAMAN PERSETUJUAN ............................................................................. ii

HALAMAN PENGESAHAN .............................................................................. iii

HALAMAN PERNYATAAN .............................................................................. iv

HALAMAN MOTTO ............................................................................................ v

HALAMAN PERSEMBAHAN .......................................................................... vi

KATA PENGANTAR ........................................................................................ viii

ABSTRAK .............................................................................................................. x

DAFTAR ISI ......................................................................................................... xi

  

BAB I PENDAHULUAN ....................................................................................... 1

A. Latar Belakang Masalah ............................................................................... 1 B. Rumusan Masalah ........................................................................................ 4 C. Tujuan Penelitian ......................................................................................... 4 D. Manfaat Penelitian ....................................................................................... 4 E. Metode Penelitian......................................................................................... 5 F. Penegasan Istilah .......................................................................................... 7 G. Sistematika Penulisan .................................................................................. 9 BAB II BIOGRAFI IBN JAMA’AH .................................................................. 11 A. Kelahiran .................................................................................................... 11 B. Pendidikan dan Guru-gurunya ................................................................... 11 C. Murid-muridnya ......................................................................................... 13 D. Kondisi Sosial Politik ................................................................................. 14

  E.

  Kondisi Sosial Keagamaan ........................................................................ 15 F. Amal dan Perjuangan ................................................................................. 17 G.

  Karya-karyanya. ......................................................................................... 20 H. Wafatnya . .................................................................................................. 22 I. Kitab Tadzkirah al-Sami‟ . ......................................................................... 23

  BAB III DESKRIPSI PEMIKIRAN IBN JAMA’AH TENTANG ETIKA

GURU DAN MURID ........................................................................................... 26

A. Pengertian Etika Guru dan Murid .............................................................. 26 1. Pengertian Etika .................................................................................. 26 2. Perspektif Islam tentang Guru dan Murid. ........................................... 28 B. Etika Guru dan Murid Perspektif Ibn Jama‟ah .......................................... 32 1. Etika Guru. ........................................................................................... 32 2. Etika Murid .......................................................................................... 45

BAB IV ANALISIS ETIKA GURU DAN MURID PERSPEKTIF IBN

JAMA’AH DALAM KITAB TADZKIRAH AL-SAMI’ .................................... 57 A. Analisis Etika Guru dan Murid Perspektif Ibn Jama‟ah. ........................... 57 B. Relevansi Etika Guru dan Murid Perspektif Ibn Jama‟ah dalam Konteks Kekinian. .................................................................................................... 77

BAB V PENUTUP ................................................................................................ 85

A. Kesimpulan ................................................................................................ 85 B. Saran ........................................................................................................... 86 DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN-LAMPIRAN

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Manusia adalah makhluk yang sempurna, diciptakan oleh Allah SWT

  dengan berbagai keistimewaan dibandingkan dengan makhluk lain. Akal merupakan salah satu keistimewaan yang dimiliki setiap manusia. Dengan akal manusia dapat memperoleh ilmu, membedakan mana yang baik dan mana yang buruk. Ilmu merupakan sarana bagi setiap insan untuk memperoleh ketenteraman hidup baik di dunia maupun di akhirat kelak. Sebagaimana dikatakan oleh Imam Syafi‟i:

  ٍُِِْؼٌبِث ِْٗ١ٍََؼَف َحَشِخَلأا َداَسَا ََِْٓٚ ٍُِِْؼٌبِث ِْٗ١ٍََؼَف بَ١ُّْٔذٌا َداَسَا َِْٓ

  Artinya:

  “Barang siapa menginginkan dunia maka harus dengan ilmu, barang siapa menginginkan akhirat juga dengan ilmu”. (Nawawi,

  1980:30). Islam menempatkan ilmu pada posisi yang amat penting, sehingga mencari ilmu hukumnya wajib. Mencari ilmu dalam Islam tak mengenal dimensi ruang dan waktu. Artinya di manapun dan kapanpun seseorang bisa belajar (Muchtar, 2008:13). Nabi bersabda:

  ٍٍُِْغُِ ًُِّو ٝ ٍَػ ٌخَؼْ٠ِشَف ٍُِِْؼٌْا ُتٍََؽ

  Artinya:

  “Menuntut ilmu itu hukumnya wajib bagi setiap muslim”. (Al-Munziri,

  tt:3) Dalam proses menuntut ilmu terjadi interaksi edukatif yang melibatkan guru maupun murid. Guru bertanggung jawab untuk mengembangkan seluruh potensi muridnya, baik potensi afektif, kognitif, maupun psikomotorik sesuai dengan nilai-nilai ajaran Islam (Rasyidin dan Nizar, 2005:41). Untuk itu mengajar bukanlah hal sepele, perlu adanya persiapan yang matang sehingga proses belajar mengajar dapat berjalan sesuai dengan tujuan yang ingin dicapai.

  Etika dalam sebuah kegiatan belajar mengajar antara guru dan murid merupakan salah satu hal yang sampai saat ini masih menjadi buah bibir pendidikan di Indonesia. Tak jarang kita jumpai dari berbagai media massa tentang rusaknya etika yang telah mengrogoti praktisi pendidikan baik itu guru maupun murid. Kasus terbaru yang telah mengguncangkan dunia pendidikan adalah salah seorang mahasiswa UMSU Medan yang tega membunuh dosennya sendiri gara-gara masalah skripsi. Tak kalah memprihatinkan pula seorang guru di daerah Medan yang tega memukul kepala muridnya dan menusuk tangannya dengan bolpoin lantaran terlambat masuk kelas. Miris, itulah kata yang tepat untuk menggambarkan dunia pendidikan saat ini.

  Secara historis, memang etika guru dan murid sedikit demi sedikit mulai terkikis oleh arus globalisasi. Murid banyak yang tak mau menghormati gurunya sehingga ilmunya menjadi tidak bermanfaat. Sa‟id Hawwa (2006:410) menegaskan bahwa, “Etika yang buruk membuat seseorang mustahil b isa mengambil ilmu dan manfaat dari para syeikhnya”. Dengan kata lain seorang murid harus senantiasa menghormati gurunya agar mendapatkan ilmu yang bermanfaat. Begitu pun sebaliknya, guru harus senantiasa menyayangi muridnya seperti anaknya sendiri sehingga tugasnya sebagai transfer of knowledge dapat diterima murid dengan baik.

  Guru juga merupakan spiritual father (bapak ruhani) bagi muridnya yang senantiasa memberi santapan jiwa dengan ilmunya (Suharto, 2006:120).

  Untuk itu guru dan murid seyogianya beretika yang baik dan berakhlak yang mulia, baik kepada dirinya sendiri maupun dalam kegiatan belajar mengajar.

  Sehingga apa yang cita-citakan oleh keduanya dapat terealisasi dengan baik yaitu bahagia dunia dan akhirat.

  Ibn Jama‟ah merupakan seorang ulama klasik yang hidup pada masa Dinasti Ayyubiyah dan Dinasti Mamluk. Semasa hidup beliau lebih dikenal sebagai seorang Qadli (ahli hukum), namun beliau juga seorang tokoh pendidikan, berjasa besar dalam dunia pendidikan. Lewat kitabnya Tadzkirah

  

al- Sami‟ wa al-Mutakallim fi Adab al-„Alim wa al-Muta‟allim beliau mencoba

  untuk memberikan gambaran tentang etika akademis dalam Islam meliputi etika guru, etika murid, etika terhadap buku, serta etika penghuni madrasah dan di sini penulis terfokus untuk meneliti tentang etika guru dan murid.

  Beranjak dari latar belakang yang sudah penulis paparkan di atas, maka penulis mencoba menyusun sebuah skripsi dengan mengangkat judul tentang

  “ETIKA GURU DAN MURID PERSPEKTIF IBN JAMA’AH DALAM KITAB TADZKIRAH AL-

  SAMI’ WA AL-MUTAKALLIM FI ADAB AL- ‘ALIM WA AL-MUTA’ALLIM”.

  B. Rumusan Masalah 1.

  Bagaimana Etika Guru dan Murid Perspektif Ibn Jama‟ah dalam Kitab

  Tadzkirah al- Sami‟ wa al-Mutakallim fi Adab al-„Alim wa al-Muta‟allim?

  2. Bagaimana Relevansi Etika Guru dan Murid Perspektif Ibn Jama‟ah dalam Kitab Tadzkirah al-

  Sami‟ wa al-Mutakallim fi Adab al-„Alim wa al- Muta‟allim dikaitkan dengan konteks kekinian? C. Tujuan Penelitian

  Sesuai dengan rumusan masalah di atas, maka tujuan dari penelitian ini meliputi:

  1. Untuk mengetahui Etika Guru dan Murid Perspektif Ibn Jama‟ah dalam Kitab Tadzkirah al-

  Sami‟ wa al-Mutakallim fi Adab al-„Alim wa al- Muta‟allim.

  2. Untuk mengetahui Relevansi Etika Guru dan Murid Perspektif Ibn Jama‟ah dalam Kitab Tadzkirah al-Sami‟ wa al-Mutakallim fi Adab al- „Alim wa al-Muta‟allim dikaitkan dengan konteks kekinian.

D. Manfaat Penelitian

  Manfaat yang diharapkan penulis dari hasil penelitian ini adalah sebagai berikut:

  1. Menambah wawasan keilmuan khususnya bagi peneliti dan bagi pembaca pada umumnya.

  2. Dapat menjadi pedoman bagi guru maupun murid dalam kegiatan belajar mengajar.

3. Dapat menjadi motivasi bagi guru maupun murid untuk senantiasa beretika yang baik.

E. Metode Penelitian 1.

  Jenis Penelitian Penelitian ini termasuk dalam kategori penelitian kepustakaan

  (library recearch) juga bisa disebut dengan istilah studi pustaka ialah serangkaian kegiatan yang berkenaan dengan metode pengumpulan pustaka, membaca, dan mencatat serta mengolah bahan penelitian (Mestika Zed, 2004: 3).

2. Sumber Data

  Dalam proses melaksanakan penelitian, maka berikut sumber data yang dipakai oleh peneliti: a.

  Sumber Data Primer Merupakan data yang berkaitan langsung dengan penelitian, yaitu kitab Tadzkirah al-

  Sami‟ wa al-Mutakallim fi Adab al-„Alim wa al- Muta‟allim.

  b.

  Sumber Data Sekunder Merupakan data-data yang digunakan sebagai pendukung dari data primer, diantaranya:

  1) Az-Zarnuji. Ta‟lim al-Muta‟allim. 2) Nashih „Ulwan. Tarbiyah al-Aulad. 3)

  4) Heri Jauhari Muchtar. Fikih Pendidikan. 5) Toto Soeharto. Filsafat Pendidikan Islam. 6) Fatah Yasin. Dimensi-dimensi Pendidikan Islam. 7) Abuddin Nata. Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam. 8) Suharsimi Arikunto. Prosedur Penelitian. 9) Eko Budi Minarno. Pengantar Bioetika. 10) Buku-buku pendukung lainnya.

  3. Metode Pengumpulan Data Untuk memperoleh data-data yang diperlukan dalam penelitian ini, penulis menggunakan Metode Dokumentasi. Menurut Suharsimi Arikunto

  (2010:274) Metode Dokumentasi adalah mencari data mengenai hal-hal atau variabel yang berupa catatan, transkip, buku, surat kabar, majalah, prasasti, notulen rapat, agenda dan lain sebagainya.

  4. Metode Analisis Data Metode analisis data yang penulis gunakan dalam penelitian ini adalah analisis isi atau content analysis. Analisis isi adalah metode yang digunakan untuk menganalisis teks, sifatnya terus terang dan mengandung makna yang tersurat (Sarosa, 2012:71).

  Krippendroff mendefinisikan Content Analysis sebagai metode yang replikabel dan valid untuk membuat inferensi-inferensi khusus dari sebuah teks pada pernyataan-pernyataan lain dari sumbernya (Emzir, 2011:285).

F. Penegasan Istilah

  Untuk menghindari terjadinya kesalahpahaman dalam memahami atau mengartikan judul penelitian ini, maka perlu adanya penjelasan terlebih dahulu mengenai pengertian tentang etika, guru, murid, perspektif, Ibn Jama‟ah, serta kitab Tadzkirah al-Sami‟ wa al-Mutakallim fi Adab al-„Alim wa

  al- Muta‟allim sebagai berikut:

  1. Etika Amin dalam Minarno (2010:17) berpendapat bahwa etika merupakan ilmu yang menjelaskan tentang arti baik dan buruk, menerangkan apa yang sebaiknya dilakukan oleh manusia, menyatakan tujuan yang harus dituju oleh manusia di dalam perbuatan mereka, dan menunjukkan jalan untuk melakukan apa yang seharusnya diperbuat.

  2. Guru Guru merupakan orang yang melakukan tugas mengajar. Dalam term lain guru bisa disebut juga dengan pendidik yaitu orang yang berperan mendidik subjek didik atau melakukan tugas pendidikan (Roqib, 2009:36).

  Zakiah Daradjat (2011:39) berpendapat bahwa guru adalah pendidik professional, karenanya secara implisit ia telah merelakan dirinya menerima dan memikul sebagian tanggungjawab pendidikan yang terpikul di pundak orang tua.

  Dalam istilah jawa menyebut guru dengan seseorang yang “digugu

  lan ditiru”. Maksudnya bahwa guru itu merupakan sosok yang bisa dijadikan panutan dalam kehidupan bermasyarakat.

  3. Murid Murid bisa juga disebut dengan siswa atau peserta didik. Murid adalah setiap orang yang menerima pengaruh dari seseorang atau sekelompok orang yang menjalankan kegiatan pendidikan (Djamarah, 2005:51).

  Dalam UU Sisdiknas 2003 pasal 1 peserta didik/murid didefinisikan sebagai anggota masyarakat yang berusaha mengembangkan potensi diri melalui proses pembelajaran yang tersedia pada jalur, jenjang, dan jenis pendidikan tertentu (Yasin, 2008:95)

  4. Perspektif Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (2007:864), perspektif didefinisikan sebagai cara melukiskan suatu benda pada permukaan yang mendatar sebagaimana yang terlihat oleh mata dengan tiga dimensi (panjang, lebar, dan tingginya). Bisa diartikan pula sebagai sudut pandang atau pandangan.

  Jadi, yang penulis maksud perspektif dalam penelitian ini adalah pandangan atau pemikiran Ibnu Jama‟ah khususnya tentang etika yang hendaknya dimiliki oleh seorang guru dan murid.

  5. Ibn Jama‟ah Nama lengkapnya adalah Muhammad bin

  Ibrahim bin Sa‟ad Allah bin Jama‟ah bin Ali bin Jama‟ah bin Hazim bin Shahr al-Kinany al- Hamawy al-Mishry. Beliau lahir di daerah Hammah yang terletak di negeri Syam. Beliau lahir pada waktu isya‟ hari Jumat, atau lebih tepatnya adalah malam sabtu pada ta nggal 4 Rabi‟u ats-Tsani tahun 639H.

  6. Kitab Tadzkirah al-Sami‟ Ini merupakan kitab karangan dari Ibn Jama‟ah al-Kinany al-

  Hamawy al-Mishry. Judul lengkapnya yaitu Tadzkirah al-

  Sami‟ wa al- Mutakallim fi Adab al- „Alim wa al-Muta‟allim. Kitab ini berisi tentang

  hal-hal yang berkaitan dengan pendidikan. Mulai dari keutamaan menuntut ilmu, etika guru, etika murid, etika terhadap buku serta etika penghuni madrasah.

G. Sistematika Penulisan Skripsi

  Sistematika dalam penulisan skripsi yang dimaksud di sini adalah sistematika penyusunan skripsi secara garis besarnya yaitu dari bab ke bab sehingga menjadi satu-kesatuan yang padu. Hal ini bertujuan agar tidak terjadi kesalahpahaman dalam membaca maupun memahami skripsi ini. Adapun sistematika penulisan skripsi adalah sebagai berikut: BAB I: PENDAHULUAN Bab ini terdiri dari Latar Belakang Masalah, Rumusan Masalah, Tujuan Penelitian, Manfaat Penelitian, Metode Penelitian, Penegasan Istilah, Sistematika Penulisan skripsi. BAB II: BIOGRAFI IBN JAMA‟AH Bab ini menjelaskan tentang riwayat hidup Ibnu Jama‟ah, guru- gurunya, murid-muridnya, amal dan perjuangannya, karya-karyanya, dan deskripsi singkat tentang kitab Tadzkirah al-

  Sami‟ wa al-Mutakallim fi Adab al- „Alim wa al-Muta‟allim.

BAB III: DESKRIPSI PEMIKIRAN IBN JAMA‟AH Bab ini menjelaskan tentang pengertian etika guru dan murid, etika guru dan murid Perspektif Ibn Jama‟ah. BAB IV: ANALISIS ETIKA GURU DAN MURID PERSPEKTIF IBN JAMA‟AH Bab ini menjelaskan tentang analisis etika guru dan murid perspektif Ibn Jama‟ah serta relevansi etika guru dan murid perspektif Ibn Jama‟ah dalam konteks kekinian. BAB V: PENUTUP Dalam bab ini berisi kesimpulan, saran, daftar pustaka, dan lampiran- lampiran.

BAB II BIOGRAFI IBN JAMA’AH A. Nama lengkap, kelahiran, dan karakteristik (watak) Nama lengkapnya adalah Badruddin Muhammad ibn Ibrahim ibn Sa‟ad Allah ibn Jama‟ah ibn Hazim ibn Shakhr ibn „Abd Allah al-Kinany. Ia

  lahir di Hamwa, Mesir, pada malam Sabtu, tanggal 4 Rabi‟ul Akhir, 639H./1241M (Nata, 2001:111). Beliau terlahir dari kalangan keluarga yang berilmu dan berzuhud (Jama‟ah, 2005a:21).

  Ibnu Jama‟ah merupakan orang yang sangat sederhana dalam makan, berpakaian, tunggangan, dan juga tempat tinggalnya. Beliau sangat rendah hati (b erbudi luhur), sangat tawadhu‟ dan juga sangat sopan. Kulitnya putih, jenggotnya tebal, bersih dari uban, berpakaian yang rapi, dan suaranya lembut (Jama‟ah, 2005a:21-22).

B. Pendidikan dan Guru-gurunya

  Pendidikan awal yang diperoleh oleh Ibn Jama‟ah adalah belajar hadits tatkala berumur 11 tahun. Pendidikan itu berasal dari ayahnya sendiri Ibrahim bin Sa‟ad Allah bin Jama‟ah (w. 675 H.) yang merupakan seorang ulama ahli hadits. Beliau sangat mengagumkan, wirai dan juga berakhlak mulia. Selain memperoleh pendidikan dari ayahnya, Ibnu Jama‟ah juga memperoleh pendidikan dari beberapa ulama yaitu dengan Syaikh al-Syuyukh Zain ad-Din Abi ath-Thahir Ismail bin Abd al-

  Qowiyy bin „Izzun di Hammah. Kemudian Ibnu J ama‟ah melanjutkan pendidikannya di Damasyqus untuk belajar fiqh, ushul fiqh, nahwu, dan shorf kepada Syaikh Muhammad bin „Abd Allah bin Malik. Kemudian melanjutkan pendidikan di Qahirah dengan Taqy ad-Din bin Razin. Dengan Taqy ad-

  Din inilah Ibnu Jama‟ah memperoleh ilmu yang banyak (Jama‟ah, 2005b:109).

  Dalam kitab “Ghuraru al-Tibyan fi Man Lam Yusamma fi al-Qur‟an” dijelaskan bahwa Ibnu Jama‟ah memperoleh pendidikan dari beberapa ulama (Jama‟ah, 1990a:67-72), di antaranya: Ibnu al-Baradzi‟i (w. 647 H.), Al- Rasyid bin Maslamah (w. 650 H.), Al-Rasyid al-

  „Iraqi (w. 652 H.), Syaikh al- Syuyukh al-Anshari (w. 662 H.), Al-Ridla bin al-

  Burhan (w.664 H.), Ibn „Abd al- Warits (w. 665 H.), Ibn Qasthalani (w.665 H.), Ibn „Izzun (w. 667 H.), Al-

  Majd bin Daqiq al- „Id (w. 667 H.), Ibn „Abd al-Daym (w. 668 H.), Syarof ad-

  Din al-Subki (w. 669 H.), Al- Mu‟in ad-Damasyqi (w. 670 H.), Ibn Malik (w. 672 H.), Al-

  Kamal bin „Abd (w. 672 H.), Ibn Abi al-Yasr (w. 672 H.), Ibn „Allaq (w. 672 H.), Al-Najib (w. 672 H.), Ibn „Atha al-Hanafi (w. 673 H.), Ibn „Allan (w. 680 H.), Ibn Razzin (w. 680 H.), Ibn Umar (w. 682 H.), dan yang terkahir adalah Ibn Mutawwij.

  Berkat didikan dan pengembaraan dalam menuntut ilmu tersebut, Ibn Jama‟ah kemudian menjadi seorang ahli hukum, ahli pendidikan, juru dakwah, penyair, ahli tafsir, ahli hadits, dan sejumlah keahlian dalam bidang lainnya. namun demikian Ibn Jama‟ah tampak lebih menonjol dan dikenal sebagai ahli hukum, yakni sebagai hakim. Hal ini disebabkan karena dalam sebagian masa dan Mesir. Sedangkan profesinya sebagai pendidik, berlangsung ketika ia bertugas mengajar di beberapa lembaga pendidikan seperti Qimyariyah, sebuah lembaga pendidikan yang dibangun oleh Ibn Thulun di Damasyqus dalam waktu yang cukup lama (Nata, 2001:112).

C. Murid-muridnya

  Semasa hidup Ibn Jama‟ah memiliki murid yang pernah menuntut ilmu kepadanya, di antaranya adalah:

  1. Al-Imam Asir ad-Din Abu Hayyan Muhammad bin Yusuf bin Ali al- Andalusy. Beliau wafat pada hari Sabtu tanggal 28 Shafar tahun 745 H.

  2. Al-„Allamah Taj ad-Din al-Subki „Abd al-Wahab bin Taq ad-Din al-Subki meninggal pada tahun 771 H. Beliau merupakan seorang ahli sejarah dan pemikir Islam.

  3. Al-Muarrikh al-Kabir Shalahuddin ash-Shafadi. Pada tahun 728 H. mendapat ijazah dari Ibn Jama‟ah.

  4. Al-Imam al-Muhaddits Nur ad-Din Ali bin Jabir al-Hasyimi. Wafat pada tahun 725 H. Beliau merupakan seorang guru ahli hadits di Madrasah Al- Manshuriyyah.

  5. Al-Faqih al-Kabir Qathb ad-Din al-Simbathi Muhammad bin „Abd ash- Shamad bin „Abd al-Qadir. Wafat pada tahun 722 H. Beliau merupakan seorang ahli fiqh yang besar.

  6. Syihab ad-Din al-Hakari Ahmad bin Husain. Wafat pada tahun 763 H.

  Beliau juga merupakan seorang ahli hadits di Madrasah Al-Manshuriyyah.

  7. Al-Imam Syamsuddin bin al-Qamah Muhammad bin Ahmad bin Haidarah bin „Aqil. Wafat pada tahun 741 H. Beliau merupakan seorang yang ahli dalam bidang fiqh, hadits, dan juga cerdas dalam berfatwa.

  8. Muhammad bin Muhammad bin Husain al-Halbi Shalah asy-Syadzili 9.

  Asy-Syeikh al-Qadli „Imad ad-Din al-Bilbasi Muhammad bin Ishaq bin Muhammad al-Murtadlo. Wafat pada tahun 749 H. Beliau merupakan wali hakim di daerah Iskandariyah.

  10. Sultan Mesir al-Malik al-Nashir Muhammad bin Qalawun (Jama‟ah, 1990a:81-83).

D. Kondisi Sosial Politik

  Dilihat dar i masa hidupnya, Ibn Jama‟ah hidup pada masa Dinasti Ayyubiyah dan Dinasti Mamluk. Dinasti Ayyubiyah dengan pimpinannya Shalahuddin al-Ayyubi menggantikan Dinasti Fatimiyah pada tahun 1174M.

  Dinasti Ayyubiyah diketahui telah membawa angin segar bagi petumbuhan dan perkembangan paham sunni, terutama dalam bidang fiqh Syafi‟iyah.

  Sedangkan pada masa Dinasti Fatimiyah yang dikembangkan adalah paham Syi‟ah.

  Selanjutnya Dinasti Ayyubiyah ini jatuh ke tangan kekuasaan kaum Mamluk. Mereka pada mulanya para budak yang mendapatkan perlakuan khusus dari kalangan Ayyubiyah sehingga mendapat tempat di pemerintahan dan menggantikan Dinasti Ayyubiyah. Sultan Mamluk yang pertama adalah Aybak (1250-1257 M.) dan yang terkenal adalah Sultan Baybars (1260-1277 kekuasaan kaum Mamluk ini berakhir pada tahun 1517 M. Pada masa kaum Mamluk ini telah membawa pegaruh positif bagi kelangsungan Mesir dan Suria, terutama dari serangan kaum Salib, serta mampu menahan serangan kaum Mongol di bawah pimpinan Hulagu dan Timur Lenk. Dengan usaha kaum Mamluk itu, Mesir tidak mengalami kehancuran sebagaimana yang dialami negeri Islam lainnya (Nata, 2001: 112-113).

E. Kondisi Sosial Keagamaan

  Pada masa Ibn Jama‟ah, kondisi struktur sosial keagamaan sedang memasuki masa-masa penurunan. Baghdad sebagai simbol peradaban Islam, sudah hancur yang kemudian berakibat pelarangan secara kuat terhadap kajian-kajian Filsafat dan Kalam, bahkan terhadap ilmu pengetahuan non- agama. Pelarangan ini didukung oleh ulama dan mendapat pengakuan dari penguasa. Bahkan pada masa itu tengah gencar-gencarnya isu tentang tertutupnya pintu ijtihad. Dengan demikian Ibn Jama‟ah dibesarkan dalam tradisi sunni yang kontra rasionalis serta kurang mendukung pengembangan ilmu pengetahuan non-agama.

  Pada masa Ibn Jama‟ah telah muncul berbagai lembaga pendidikan. Di antaranya:

1. Kuttab, yaitu lembaga pendidikan dasar yang digunakan untuk memberikan kemampuan membaca dan menulis.

  2. Pendidikan Istana, yaitu lembaga pendidikan yang dikhususkan untuk anak-anak pejabat dan keluarga istana. Kurikulum yang digunakan dibuat tersendiri yang didasarkan pada kemampuan anak didik dan kehendak orang tua anak.

  3. Kedai atau toko kitab yang fungsinya sebagai tempat untuk menjual kitab serta tempat berdiskusi di antara para pelajar.

  4. Rumah para ulama yaitu tempat yang sengaja disediakan oleh para ulama untuk mendidik para siswa. Hal ini dilakukan antara lain karena ulama yang bersangkutan sudah terlalu sibuk untuk meninggalkan tempat atau alasan-alasan lain yang menghendaki para siswa datang mengunjungi tempat ulama tersebut.

  5. Rumah sakit yang dikembangkan selain untuk kepentingan medis juga untuk mendidik tenaga-tenaga yang akan bertugas sebagai perawat dan juga sebagai tempat pengobatan.

  6. Perpustakaan yang berfungsi selain tempat menyimpan buku-buku yang diperlukan juga untuk keperluan diskusi dan melakukan penelitian. Di antara perpustakaan yang cukup besar adalah Dar al-Hikmah.

  7. Masjid yang berfungsi selain tempat melakukan ibadah shalat, juga sebagai kegiatan pendidikan dan sosial (Nata, 2001:113).

  Selain itu, pada masa Ibn Jama‟ah juga telah berkembang lembaga pendidikan madrasah. Menurut Michael Stanton, madarasah yang pertama kali didirikan adalah Madrasah Nizam al-Muluk yang didirikan oleh Wazir Nizhamiyah pada tahun 1064 M. Sementara itu Richaerd Bulliet berpendapat bahwa madrasah yang pertama kali dibangun adalah Madrasah al-Bayhaqiyah yang didirikan oleh Abu Hasan Ali al-Baihaqy pada tahun 400H./1009M. Bahkan, menurut Bulliet ada 39 madrasah yang berkembang di Persia, Iran yang dibangun dua abad sebelum Madrasah Nizham al-Muluk.

  Dengan demikian, terlihat bahwa pada masa Ibn Jama‟ah lembaga pendidikan telah berkembang pesat dan telah mengambil bentuk yang bermacam- macam. Suasana inilah yang membantu mendorong Ibn Jama‟ah menjadi ulama yang menaruh perhatian terhadap pendidikan (Nata, 2001:114).

F. Amal dan Perjuangan

  Selama hidup Ibn Jama‟ah lebih dikenal sebagai seorang ahli hukum atau hakim. Hal ini tak lepas dari sebagian hidup beliau yang berkutat dalam ranah pengadilan. Namun selain menjadi ahli hukum beliau juga memiliki jasa yang besar dalam dunia pendidikan. Di antara amal dan perjuangan beliau selama hidup adalah sebagai berikut: 1.

  Hakim Beliau menjadi hakim di beberapa wilayah, di antaranya: a. Hakim di Masjid al-Aqsha sekaligus menjadi imam pada bulan Ramadhan 687 H.

  b.

  Hakim di Mesir dari tanggal 14 Ramadhan 690 H. sampai dengan bulan Shafar 693 H.

  c.

  Hakim di Syam dari tanggal 14 Dzulhijjah 693 H. sampai dengan bulan Jumadil Akhir 696 H.

  d.

  Hakim di Syam untuk kedua kalinya pada hari Kamis 15 Sya‟ban 699 H. sampai bulan Shafar 702 H. e.

  Hakim di Mesir untuk kedua kalinya pada hari Sabtu 14 Rabi‟ul Awal 702 H. dan dilanjutkan pada bulan Jumadil Akhir 727 H. sampai beliau wafat tahun 733 H (Jama‟ah, 1990b:17-18).

  2. Juru Dakwah Semasa hidupnya Ibn Jama‟ah juga menjadi seorang ahli dakwah di beberapa Masjid Besar, antara lain: a.

  Berdakwah di Masjid Al-Aqsha pada bulan Ramadhan tahun 677 H.

  b.

  Berdakwah di Masjid Jami‟ Al-Azhar pada bulan Ramadhan tahun 690 H.

  c.

  Berdakwah di Masjid Al-Umawi Damasyqus pada bulan Syawal dari tahun 694 H. hingga tahun 702 H (Jama‟ah, 1990b:21).

  3. Pendidik Pada masanya Ibnu Jama‟ah juga menjadi pendidik di beberapa madrasah yaitu 5 madrasah di Damasyqus dan 8 madrasah di Qahirah

  (Jama‟ah, 1990b:27-30). Madrasah-madrasah itu antara lain sebagai berikut: a.

  Madrasah yang berada di Damasyqus, yaitu: 1) Madrasah Qimariyah di Damasyqus. 2) Madrasah al-„Adaliyyah al-Kubra di Damasyqus. 3)

  Madrasah Syamiyah al-Barraniyah. Beliau mengajar pada bulan Dzulhijjah tahun 693 H.

  4) Madrasah Nashiriyyah al-Jawaniyah. Beliau mengajar pada bulan

5) Madrasah Ghazaliyyah. Beliau mengajar pada tahun 685 H.

  kemudian meninggalkan madrasah tersebut dan kembali mengajar lagi pada tahun 699 H.

  b.

  Madrasah yang berada di Qahirah, yaitu: 1)

  Madrasah Shalihiyyah. Ibn Jama‟ah mengajar di madrasah ini pada bulan Ramadhan tahun 690 H sampai bulan Dzulhijjah 693 H.

  Kemudian pada bulan Rabi‟ul Awal 711 H sampai bulan Rajab 727 H.

  2) Madrasah Nashiriyyah. Beliau mengajar pada mulai dari bulan Shafar 693 H-727 H.

  3) Madrasah Kamiliyyah. Beliau mengajar mulai dari tahun 711H- 727H.

  4) Madrasah Jami‟ ibn Thalun. Madrasah ini dibangun oleh Al-Amir

  Abu al-Abbas Ahmad bin Thalun pada tahun 263 H yang terletak di Jabal Syukur Qahirah. Ibnu Jama‟ah menjabat sebagai kepala madrasah pada bulan Rabi‟ul Akhir tahun711 H. 5)

  Madrasah Jami‟ al-Hakim. Beliau mengajar hadits, nahwu dan qira‟at.

  6) Madrasah Zawiyyah al-Imam asy-Syafi‟i. Ibnu Jama‟ah mengajar di madrasah ini sampai beliau meninggal dunia (733 H.).

  7) Madrasah Al-Masyhad al-Husaini. Beliau mengajar pada bulan Shafar tahun 693 H.

  8) Madrasah Al-Khasyabiyyah. Beliau mengajar pada bulan Shafar tahun 693 H.

G. Karya-karyanya

  Ibn Jama‟ah adalah seorang ulama yang tergolong kreatif dan produktif. Karya- karya Ibn Jama‟ah pada garis besarnya terbagi kepada masalah pendidikan, astronomi, ulumul hadits, ulum at-Tafsir, Ilmu Fiqh dan Ushul al-Fiqh (Nata, 2001:114). Karya-karya dapat terperinci seperti di bawah ini, antara lain sebagai berikut:

  1. Ulum al-Tafsir/ Ilmu Tafsir, yaitu: a.

   Al-Tibyan fi Mubhimat al-Qur‟an.

  b.

   Ghurr al-Thibyan fi Man Lam Yusamma fi al-Qur‟an.

  c.

   Kasyf al-Ma‟any an al-Mutasyabih min al-Matsany.

  d.

   Al-Fawaid al-Laihat min Surat al-Fatihah.

  e.

  Al-Muqtash fi Fawaid Tikrar al-Qashash.

  2. Ulum al-Hadits/ Ilmu Hadits, yaitu: a.

  Al-Munhil al-Rawy fi „Ulum al-Hadits al-Nabawy.

  b.

  Al-Fawaid al-Ghazirat al-Mustanbithah min Hadits Barirah.

  c.

  Muhtashar fi Munasabat Tarajum al-Bukhari li Ahadits al-Abwab.

  d.

  Mukhtasar Aqsa al-Amal wa al-Syawq fi ‟Ulum Hadits al-Rasul li Ibn al-Shalah.

  3. Ilmu Fiqh, yaitu: a.

  Al-„Umdah fi al-Ahkam.

  b.

  Kasyf al-Ghummah fi Ahkam Ahl al-Dzimmah.

  c.

  Al-Tha‟ah fi Fadlilati Shalat al-Jama‟ah. e.

  Tanqih al-Munadharat fi Tashih al-Mukhabarah.

  4. Ilmu Aqidah dan Kalam, yaitu: a.

  Al-Radd ‟ala al-Musyabbahah fi Qaulihi al-Rahman ‟Ala al-‟Arsy Istawa.

  b.

  Al-Tanzih fi Ibtal Hujjah al-Tasybih.

  c.

  Idlah al-Dalil fi Qath‟i Hujaj Ahl al-Ta‟til.

  5. Ilmu Politik Islam, yaitu: a.

  Tahrir al-Ahkam fi Tadbir Ahl al-Islam.

  b.

  Hujat as-Suluk fi Muhadat al-Muluk.

  6. Ilmu Sejarah, yaitu: a.

  Al-Mukhtashar al-Kabir fi al-Sirah.

  b.

  Nur al-Rawd.

  7. Ilmu Nahwu, yaitu: a.

   Syarh Kafiyah ibn al-Hajib.

  b.

   Al-Dliya‟ al-Kamil fi Syarh al-Syamil.

  8. Ilmu Perang, yaitu: a.

  Tajnid al-Ajnad wa Jihat al-Jihad.

  b.

  Mustanid al-Ajnad fi Alat al-Jihad.

  9. Ilmu Falaq, yaitu: Risalah fi al-Asthuralab.

  10. Ilmu Pendidikan, yaitu: Tadzkirah al-Sami‟ wal Mutakallim fi Adab al- „Alim wa al- Muta‟allim.

  11. Ilmu Adab, yaitu: a.

  Lisan al-Adab.

  b.

  Diwan khatab.

  c.

  Arajiz wa Qashaid Sya‟riyyah Mutafarriqah (Jama‟ah, 1990a:105-

  Dari beberapa karya tulis Ibn Jama‟ah yang sudah dipaparkan di atas, penulis tertarik untuk meneliti tentang kitab Tadzkirah al-

  Sami‟ wa al-Mutakallim fi Adab al- „Alim wa al-Muta‟allim yang membahas tentang pendidikan.

H. Wafatnya Ibn Jama’ah Akhir hayat, beliau berkonsentrasi pada bidang hadits dan tasawuf.

  Orang-orang datang belajar hadits dan meminta berkah darinya. Enam tahun buta dan meninggalkan karir publik (Asari, 2008:35). Ibnu Jama‟ah wafat pada malam Senin setelah Isya‟ tanggal 21 Jumadil Ula dalam usia 94 tahun. Beliau disholatkan pada waktu pagi sebelum Dhuhur di Masjid Jami‟ al- Nashiriy Mesir. Dikubur di daerah Qurafah. Jenazah beliau penuh dengan keagungan. Semoga Allah merahmati beliau. Amin.

I. Kitab Tadzkirah al-Sami’ wa al-Mutakallim fi Adab al-‘Alim wa al-

  Muta’allim

  Ibn Jama‟ah menulis kitab Tadzkirah al-Sami‟ wa al-Mutakallim fi

  Adab al- „Alim wa al-Muta‟allim pada masa muda. Manuskrip menyatakan,

  kitab ini selesai ditulis tahun 672/1237. Saat itu usianya 33 tahun. Kitab ini diedit sebanyak 2 kali, dicetak dan diterbitkan 3 kali, yaitu edisi Muhammad Hasyim al-

  Nadwi yang terbit di Hyderabat oleh Da‟irah al-Ma‟arif al- „Usmaniyyah, tahun 1345H/1935M; lalu edisi Hyderabat dicetak ulang di Beirut oleh Dar al-Kutub al-

  „Ilmiyyah tanpa keterangan tahun; dan terakhir edisi „Abd al-Amir Syams al-Din yang diterbitkan Dar Iqra‟ Beirut tahun 1986 Edisi terbaru (1986) menyempurnakan edisi sebelumnya. Edisi baru menggunakan versi manuskrip lebih banyak. Syams al-Din menyatakan ia menggunakan lima versi manuskrip Tadzkirah al-

  Sami‟ wa al-Mutakallim,

  sebagai berikut: 1.

  c.

  Pasal kedua etika guru terhadap muridnya (14 macam).

  b.

  Pasal pertama etika guru terhadap dirinya sendiri (12 macam).

  2. Bab Kedua. Pada bab ini menjelaskan tentang etika yang harus dimiliki oleh seorang pendidik atau guru. Terbagi menjadi tiga pasal, yaitu: a.

  Bab Pertama. Pada bab ini menjelaskan tentang keutamaan ilmu dan para ulama serta keutamaan dalam mempelajari ilmu dan mengamalkannya.

  Sami‟ sendiri terdiri dari 5 bab, di antaranya

  sekaligus edisi cetak Hyderabat. Antara lain: 1.

  Kitab Tadzkirah al-

  5. Manuskrip al-Maktabah al-Zahiriyyah, Damaskus, selesai ditulis tahun 1354/1935.

  4. Manuskrip al-Khizanah al-Asifiyyah, Hyderabat, selesai ditulis tahun 1027/1618.

  3. Manuskrip al-Maktabah al-Usmaniyyah, Aleppo, selesai ditulis tahun 922/1516.

  2. Manuskrip Jerman, selesai ditulis tahun 842/1438.

  Manuskrip al-Khizanah al-Rampuriyyah, Rampur, India, selesai ditulis tahun 742/1341.

  Pasal ketiga etika guru dalam pembelajaran (12 macam).

  3. Bab ketiga. Pada bab ini terdapat penjelasan perihal etika yang harus dimiliki oleh peserta didik. Terbagi menjadi tiga pasal, yaitu: a.

  Pasal pertama etika murid terhadap dirinya sendiri (10 macam).

  b.

  Pasal kedua etika murid terhadap guru (13 macam).

  c.

  Pasal ketiga etika murid dalam pembelajaran (13 macam).

  4. Bab keempat. Pada bab ini menjelaskan perihal etika terhadap buku yang merupakan media pembelajaran (11 macam).

  5. Bab kelima. Pada bab yang terakhir ini menjelaskan tentang etika penghuni madrasah (11 macam).

  Dari kelima bab tersebut, penulis terfokus untuk meneliti tentang etika guru dan murid yang tertuang dalam bab 2 dan 3.

BAB III DESKRIPSI PEMIKIRAN IBN JAMA’AH TENTANG ETIKA GURU DAN MURID DALAM KITAB TADZKIRAH AL- SAMI’ A. Pengertian Etika Guru dan Murid 1. Pengertian Etika Secara bahasa, kata etika berasal dari bahasa Yunani ethos yang

  berarti watak, kesusilaan, atau adat. Dalam Encyclopedia Britanica dijelaskan bahwa etika berasal dari bahasa Yunani ethos yang berarti karakter dan studi yang sistematis tentang pengertian dan hakikat nilai baik dan buruk, salah dan benar, seharusnya dan tidak sepantasnya, serta prinsip umum yang membenarkan kita melakukan atau menggunakan sesuatu. Dalam bahasa Belanda ethica berarti ilmu moral atau etika;

  ethisch berarti segala sesuatu yang berhubungan dengan moral; sedangkan etiquette adalah tata tertib dalam pergaulan (Depag, 2009:6).