Bentuk, Fungsi, Dan Makna Bangunan Pagoda Shwedagon Di Berastagi
LAMPIRAN
Data Diri Informan
Informan 1
Nama
:
Ang lin
Umur
:
40 tahun
Pekerjaan
:
Humas Pagoda Shwedagon di Berastagi
Alamat
:
Jl. Sutomo, Medan
Nama
:
Jupiter Ginting
Umur
:
40 tahun
Pekerjaan
:
Pekerja Pagoda Shwedagon
Alamat
:
Desa Dolat Rakyat Berastagi
Informan 2
Informan 3
Nama
:
Umur
:
50 tahun
Pekerjaan
:
Pedagang
Alamat
:
Jl. Veteran, Berastagi
Universitas Sumatera Utara
苏 北 大 学
中文系本科生毕业论文
题名
蓝比尼园仰光金塔佛教建筑分析
学生姓名
许杜娜
学
100710006
号
指导教师
彭 湃
学
院
文化学院
学
系
中文系
毕业时间
2014 年 7 月
苏 北 大 学 中 文 系
2014 年
11 月 07 日
目录
目录..............................................................................................................i
摘要............................................................................................................. ii
Universitas Sumatera Utara
第一章
1.1
引言 ............................................................................................. 1
研究目的 .............................................................................. 1
1.2 ........................................................................................................ 研 究 现
状 ...................................................................................................... 1
1.3 ........................................................................................................ 研 究 方
法 ...................................................................................................... 3
第二章 宝塔的功能形状和意义 ................................................................ 4
2.1
宝塔 ................................................................................................. 4
2.2
形状 ................................................................................................. 4
2.3
功能 ................................................................................................. 4
2.4
意义 .................................................................................................. 4
第三章 概况 .............................................................................................. 6
3.1 马达山地区的概况 ............................................................................... 6
3.1.1 地理位置 ....................................................................................... 7
3.1.2 人口统计学.................................................................................... 7
3.2 马达山 Shwedagon 宝塔 ....................................................................... 6
3.2.1 位置 ............................................................................................... 7
3.2.2 蓝比尼自然园的历史 .................................................................... 7
第四章 Shwedagon 宝塔形状，作用和意义对华裔在马达山 .................. 9
4.1 马达山 Shwedagon 宝塔 ........................................................................ 9
4.1.1 建筑形状 ......................................................................................... 7
4.1.2 形状房间 ......................................................................................... 7
4.1.3 形状崇拜的具................................................................................ 7
4.2 Shwedagon 宝塔的功能 ......................................................................... 9
Universitas Sumatera Utara
4.2.1 建筑物的功能 ................................................................................. 7
4.2.2 房间的功能..................................................................................... 7
4.2.3 崇拜具的功能 ................................................................................. 7
4.3 Shwedagon 宝塔的意义 ......................................................................... 9
4.3.1 建设的意义..................................................................................... 7
4.3.2 房间的意义..................................................................................... 7
4.2.3 崇拜具的意义 ................................................................................. 7
4.3 马达山华裔的观念关于 Shwedagon 宝塔 ............................................. 9
第四五 结论和建议 .................................................................................... 9
5.1 结论 ....................................................................................................... 9
5.2 建议 ....................................................................................................... 9
参考文献 .................................................................................................... 10
致谢............................................................................................................ 10
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摘要
本研究的标题是 “蓝比尼园仰光金塔佛教建筑分析”。在本研究中，笔者
要描述的蓝比尼园仰光金塔的建筑分析，尤其是在形状，功能和意义分析，所
以华裔在马达山可以知道蓝比尼园仰光金塔的形状，功能和意义。在在本研究
中笔者使用研究方法就是面试方法和实地观察。由于标题，在第二章中笔者要
描述蓝比尼园仰光金塔的形状，功能和意义。在第三章中笔者要描述马达山地
区的概况就是地理位置，人口统计学，然后描述 Shwedagon 宝塔的位置和蓝比
尼自然园的历史。在第四章的笔者要描述和分析 Shwedagon 宝塔形状，功能和
意义对华裔在马达山。在最后一章中，分析的结果显示，就是 Shwedagon 宝塔
建筑物的形状，功能和意义对华裔在马达山。
关键词 : Shwedagon 宝塔；形状；功能 ；意义；建筑;分析
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第一章
引言
1.1. 研究目的
印尼有丰富的文化。每个民族每个地方也都有不同的文化。棉兰也是
如此，棉兰是印尼第三大城市。棉兰有很多特别的建筑物。蓝比尼园就
是其中之一。在蓝比尼园中有一个很有名的塔，就是 Shwedagon 塔。这
个塔很有特点，是缅甸的建筑风格。“Shwe”的意思是金色，而
“dagon”的意思是缅甸的原首都—仰光。所以“Shwedagon”的意思是
金色的仰光，翻译成中文是仰光金宝塔。
虽然这个塔是缅甸风格的佛塔，但是在塔的内部有一些中国的建筑元
素，外部还有其他的建筑元素。
蓝比尼园的建设经历了很长时间。2007 年开始修建，直到 2010 年才
修建完毕。仰光金塔高 46,8 米, 长 68 米, 宽 68 米。有很多本地的游客参
观蓝比尼园，不只是佛教徒。除了当地人之外，很多外国游客也对这个
塔很有兴趣。因为这个塔既精致又壮观。仰光金塔中包含了很多佛教元
素，如缅甸的佛教元素、中国的佛教元素、泰国的佛教元素、西藏佛教
元素。在印尼仰光金塔只是唯一的缅甸的建筑风格。蓝比尼仰光金塔可
以反映华裔存在在马达山，还有宝塔建筑这么美丽和优美。所以所以笔者
感兴趣要研究这个题目，就是蓝比尼仰光金宝塔的形式，功能和意义分析。
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图 1-1: Shwedagon 宝塔
1.2. 研究现状
李挂红在《中国汉传佛教佛塔与佛教传播探析》（2000）中讨论佛
塔是埋藏舍利的建筑,也是弘传佛法的一种方式。东汉时随着佛教传入中
国的传统文化和建筑艺术相结合,出现了各种形式、各种材料塔,为祖国
的锦秀河山平添了无限美景。
申平《佛塔形态演变的文化学意义》（2001）中讨论叙述了各地区
和民族的不同文化影响,佛塔形式演变所蕴含的文化意义。论及世界三大
宗教建筑形式,历史最悠久的当属产生于公元前 6 世纪的印度佛塔。自佛
教创始人释迦牟尼的遗骨安葬于塔内,塔就成为佛教信徒崇拜的圣物,显
现出建筑类型特有的象征性艺术特征。塔随佛教传播遍布世界的很多地
应,成为著名的宗教建筑。但纵观各地佛塔形式,则发现不同时代，不同
民族，不同区域塔的形态差异非常明显。本文拟分 4 种形态,阐述塔这种
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富含宗教色彩,有很高审美价值的象征性建筑,受不同文化的浸润渗透在
形态上的演变历程。
崇秀全《论佛塔建筑之形成及中国化》（2002）中讨论佛塔作为佛
涅的象征，佛的象征，产生于偶像崇拜的佛国印度。同时，佛塔作为佛
教艺术的重要一支，随着佛教传入中国就在中华大地上扎根、开花。于
是就有了汉地佛塔、西藏佛塔之分，它们都按照各自的文化习俗接纳、
吸收、改造、创新了印度佛塔，形成了具有汉地和西藏特色的佛塔艺
术。
伍国正《中国佛塔建筑的文化特征》（2005）中讨论佛塔随佛教自
印度传入中国之后,与中国传统建筑文化相结合,在规模和型制上发生根
本改变,出现了许多新形式,新功能,如过街塔、料敌塔、文峰塔、喇嘛
塔、五塔、须弥座、报恩塔、房内建塔等。分析佛塔在中国的新形式,新
功能及其文化基础,对于了解中国佛塔建筑的文化特征有指导性意义。
1.3. 研究方法
首先在网络和图书馆查找宝塔的各种资料，把仰光金塔宝塔的资料
进行考查然后对仰光金塔包含的佛教元素进行对比分析。
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第二章
宝塔的形状，功能和意义
2.1. 宝塔
宝塔就是像建筑用大理石和砖状物有发亮或否，木，铁或铜，一般是由佛
塔在印度的形状的影响（Mirams1940：81）。
宝塔跟佛教关系很密切。宝塔也是在佛教文献里解释，它说，始建宝塔作
为一个墓想要保存的遗迹或释迦牟尼佛，目的是佛教创始人文物的。除了当了
古墓，宝塔以前建筑在洞穴或寺庙提供或出示祭祀祖先。
今日宝塔建筑的功能是不同的。有建筑宝塔就像一座丰碑。还有宝塔建筑
是作为一种神圣的建筑的佛塔，并作为礼拜的地方。宝塔的形质是正方形，六
边形或八边形，通常具有奇数的层比如说五层，七层，或更多，还有在宝塔有
物图形或雕像。宝塔屋顶有正方形的形状，在每一个层有像莲花，但也有宝塔
的屋顶像一个金字塔或锥形筒。山顶的宝塔被称为“Joti” 这意味着佛教圣
洁的光无限的，而宝塔的山顶叫“Payung Tiga Tingkat”（伞三个层次）象
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征三宝(Tiratana)，佛，达玛（Dhama）和上哈（Shangha）。宝塔的形状 逐
渐尖细的形在上面的象征精神集中和冥想性质的。
2.2. 形状
在本文中形状的含义就是 Shwedagon 宝塔的部分在马达山不但一般的而且
特点的建筑物从外建筑物，房间的形状，崇拜具的形状和浮雕。
2.3. 功能
在这个本文中功能的含义是如何 Shwedagon 宝塔建筑物在马达山作为一个有
用的设备和对社会一种需要的。
2.4 意义
在这个本文中意义的含义是如何华裔在马达山的观念从文化的方面，宗教，
和经济。
第三章
概况
3.1 马达山地区的概况
3.1.1 地理位置
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马达山地区是在卡瑞噢 (Karo) 县的，首都是在马达山地区。距离从
Kabanjahe 作为县的首都有 11 公里和 65 公里距离从棉兰市作为北苏门答腊省
的首都。马达山有 3.050 公顷面积位置在 1.375 米以上的海拔，气温 19°C 至
26°C 与有空气湿度左右 79％。马达山分别 6 个村就是 Raya 乡村，Rumah
Berastagi 乡村，Doulu 乡村，Sempa Jaya 乡村，Lau Gumba 乡村和 Guru
Singa 乡村及 4 个区域，就是 GundalingⅠ村庄， GundalingⅡ村庄，Tambak
Lau Mulgap I 村庄和 Tambak Lau Mulgap II 村庄，有限度的：
1.
苏与 Deli Serdang 交界
2.
东 与 Tigapanah 地区交界
3.
北与 Kabanjahe 地区交界
4.
西与 Simpang Empat/Merdeka 地区交界
马达山地势平坦高达 65％震荡，震荡高达 22％，丘陵，山地达 13％与土
壤的肥力较高和下雨每年高达 2,100〜3200 毫米。马达山是一个城市非常肥沃
的，因为它的位置是由两座活火山，即 Sibayak 山（2100 米）和 Sinabung 山
（2400 米）。在 20 世纪初这个市具有大量的历史叙述荷兰东印度殖民。城市
的出现是由荷兰殖民政策的影响。当时，1920 年左右，马达山就是北苏门答腊
种植园的中心由荷兰管理。从这个城市，可满足蔬菜和水果去棉兰，其他城市
的北苏门答腊岛可以足够。
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除外有名生产的水果和蔬菜的地区，马达山也有名用于各种观赏植物，每
年举行一些定期的节日，如鲜花和水果大餐和 Mejuah - juah 党的。这个节日
也是用来作为人的聚会卡罗（Karo）社会的与他们的亲属关系。这个节日也可
以提高马达山的发展。
马达山也有巨大的旅游潜力的地区。这个明显从很多有名的旅游地方在地本及
海外，如森林公园（Tahura）Gundaling，温泉 Sidebuk -debuk，Kubu 库布，
蓝比尼自然园等等。当然是可以给收入对马达山的本地人。因此当地政府也在
试一试在旅游领域平衡设施或基础设施可以足够，即通过建设宾馆，旅店，住
宿，餐饮/餐厅，纪念品店/纪念品以及舒适和安全的地区，特别是在目的地旅
游。
3.1.2 人口统计学
马达山是一个区政府的，它有 6 个村和 4 乡村，由 43494 人口，10. 897
住户。大多数的人口是马达族（75％）和少数民族如巴塔克族，爪哇，亚齐，
尼亚斯岛，华裔等等作为一个民族/部落定居。在日常生活中所使用的语言是
马达族（Karo）的语言。
3.2 马达山 Schewedagon 宝塔
3.2.1 位置
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Shwegadon 宝塔位置在国际佛教中心蓝比尼 自然园，马达山北苏门答
腊。宝塔建筑在一个公园叫蓝比尼自然园。蓝比尼自然园大概 4.8 公顷面积，
海拔 1350 米的高度，从棉兰 60 公里和温度大约 19ºC-28ºC。蓝比尼自然园 也
有三楼 Baktisala，一楼司马殿，三间多用途室，与美丽的花朵的花园布置非
常美丽。周围的公园，可以发现数十个佛的 Rupang 有各种各样的形状就是白
天然石，缅甸蓝比尼自然园。 支持由自然的气分，凉爽的鲜风和鸟类的悠扬
的鸣叫，使 Swedagon 宝塔位置在一个公园是一个非常适合的地方作为礼拜场
所和冥想练习。
到现在，在蓝比尼自然园经常举办活动和庆典，如 atthasila 冥想训练，
Dharmajala 冥想，Magha Puja，庆祝卫塞节，安装菩萨观音，上步一摆，盛
芳，洲涂，等等。除了进行的庆祝的地方，还有经常有公共崇拜，很多人参加
了就是马达山和 Kabanjahe 人。每周一次要进一步深化佛教还举行家访人娱乐
活动和崇拜。
目前，也已形成组织在印尼佛教儿童竞技场鲎（Gelanggang Anak Buddhis
Indonesia TAL），和社会组织蓝比尼自然园佛教（Buddhist Taman Alam
Lumbini）由来自 Kabanjahe 和马达山人员和志愿者。无论组织的活动开展宗
教活动，讲授汉语，道德和道德教育，艺术活动和社会活动。蓝比尼自然园还
具有 60 名左右工人大多来自马达山，每一个作为公园巡游者，守卫宝塔，和
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工作人员。蓝比尼自然园也有便利权利从缅甸政府的联系，特别是在宝塔
Shwedagon 大金塔的复制品的建设方面的为了佛教发展。随着有特点的权利，
Lumbini 自然园的服务可以更兴奋想要发展 Dhamma 佛教，尤其是在马达山的
佛者和印尼的佛者一般的。
3.2.2 蓝比尼自然园的历史
在印尼佛教的历史录得是在 4 世纪。大约在公元 8 世纪直到 10 世纪，许
多印尼国王的接受了佛教。王朝留下了许多反映佛教导的诗比如说
Theravada，Mahayana，和 Vajrayana。要继续以前的佛教导谁曾率先开发，
然后在 2004 年开始定位和设计蓝比尼自然园。构建蓝比尼自然园每年都出现
发展的，终于直到了开工建设的翻版 Shewadagon 宝塔。构建翻版 Shewadagon
宝塔在马达山复制品是由教授 HLA Than 设计从缅甸。在 2007 年 3 月 19 日进
行了奠基参加了缅甸 Sangharaja 和其他成员的 Sangha，然后在 2007 年 7 月安
装宝塔的建筑基础。 2009 年 4 月 19 日进行第一次铸造在宝塔的主线，由工厂
的董事长和 Tongariodjo 项目负责人。
在 2010 年 12 月 30 日至 31 日是一个想念的日子，不仅为马达山-北苏门答
腊拉，而且印尼人。历史性的日子就是正式宣布复制品 Shwedagon 宝塔。正式
宣布的仪式参加了由十万 shangha 的成员从国外和来自各各国家的佛教徒。本
次活动也参加了印度尼西亚共和国，同伴僧伽（dayaka）宗教事务部长，分析
师，学者，以及在国外的人来见证历史性事件佛教在印度尼西亚。
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第四章
Shwedagon 宝塔形状，作用和意义对华裔在马达
山
4.1 马达山 Shwedagon 宝塔
4.1.1 建筑形状
复制品 Shwedagon 宝塔在国际佛教中心 Lumbini 自然园， Dolat Rayat 村
马达山卡罗（Karo）县就是复制品的 Shwedagon 宝塔在缅甸。Shwedagon 宝塔
建筑之美和庄严这使得任何人谁看到它一定会感到惊讶。构建 Shwedagon 宝塔
就是文化融合与佛教导 Mahayana，Theravada，和 Vajrayana。
Mahayana 佛教导在中国，香港，日本，韩国，蒙古，台湾，西藏，越南和
大部分尼泊尔。Theravada 佛教导位于在缅甸，柬埔寨，印度尼西亚，老挝，
马来西亚，新加坡，斯里兰卡，泰国，小部分尼泊尔和印度的一些地区。而
Vajrayana 佛教导大部分西藏，中国，不丹，尼泊尔，锡金，克什米尔 和蒙
古。
Shwedagon 宝塔马达山具有高 46.8 米，长 68 米，宽 68 米。宝塔建筑所有
的整个金黄色。宝塔的形状是长方形和一个屋顶类似于一个锥形。在马达山
Shwedagon 宝塔有 1 个大雁宝塔，拥有 42 米 25.8 米长，高度大 25.8 米，8 小
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宝塔高 7.18 米，长 5.38 米，宽 5.38 米。 1 个单位的阿育王高 19.8 米，直径
杆 0.8 米，4 个单位的释迦牟尼佛当作石板翡翠绿/翡翠全缅甸。
在马达山 Shwedagon 宝塔制造的砖和地板是制造的陶瓷。此外，
Shwedagon 宝塔大楼的外墙有墙壁多层。Shwedagon 宝塔周围四面有荷花花朵
浮雕装饰。在马达山 Shwedagon 宝塔有两个主要的门就在后面和前面。宝塔也
有到位 4 个白象雕像一对在前门口。
1 屋顶宝塔
在马达山 Shwedagon 宝塔屋顶锥圆形和形状的峰值出现 Shwehtidaw 类似
于雨伞。
图 4–1: 屋顶宝塔
2 护栏宝塔
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Shwedagon 宝塔护栏约 1 米高制造的砖墙。金色的栅栏，并用鲜花装饰的
浮雕。
图 4–2: 护栏宝塔
3 门塔
门塔制造的木和花装饰的浮雕由花浮雕，大象和佛陀浮雕。棕色的门塔和
宝塔形圆顶。
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图 4–3: 门塔
4 浮雕
几乎宝塔的整个建筑是金黄色和装饰莲花浮雕。莲花浮雕上的围栏，建筑
墙壁外，天花板里面的建设和宝塔的地板上。而大象浮雕和佛陀浮雕包含
帕加佛教虔诚的工具，雕刻在门。 外面宝塔也有一个阿育王（Asoka）石
柱，一个巨大的钟，一个巨大的鼓，和巨大的香炉（Hio）作为崇拜的一种
手段。
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图 4–4: 浮雕
4.1.2 形状房间
相反跟外面的宝塔是金色的，宝塔墙里面的颜色几乎白色的。宝塔里面有
30 个支柱制造的陶瓷和颜色是黑色，而在宝塔里面的地板制造的陶瓷颜色的白
色。在整个柱子宝塔屋顶装饰用灯类似灯笼。屋顶里面和地板里面也装饰用莲
花。
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图 4-5: 柱子, 屋顶, 宝塔地板, 佛树
在马达山 Shwedagon 宝塔只是有一个主要的房间。这个主要的房间能
menampung 大概三百人当时有特点仪式或者佛教的日子。在房间里面有一个桌
子放着在中间，四个佛 Rupang 还有具的崇拜从佛教道德意识。具的崇拜就是
木乐（木易），香，坛，鼓，锣。在房间里面也有两个佛树（Bodies Tree）
的复制，在佛树（Bodies Tree）上已经挂很多纸有祈祷宝塔的参者。
4.1.3 形状崇拜的具
在马达山 Shwedagon 宝塔有崇拜的具经常使用祭祀仪式和宗教活动。崇
拜的具如祭坛，鼓，锣，木乐（木易），Hiolo （烧的香的放着）。
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1 祭坛
Shwedagon 宝塔的有正方形的形状放在中间的宝塔。这个祭坛布置四张正
方形桌子制造的木。每一个祭坛的旁边有佛果的雕像。祭坛放在房间的中间，
以便这样的人谁愿意祈祷可以从任何一面祷告，可以直接面对祭坛。
图 4-6: 祭坛
2 卷帘
这个宝塔也有崇拜的具就是巨大的卷帘，放在宝塔外面和有小的放在宝塔
里面的建设也有一个鼓形家电服务巨头宝塔放置在，也有一个小的形式，放在
宝塔里面。在这宝塔鼓制造的木和大象的装饰品。
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图 4-7: 卷帘
3钟
钟在 Shwedagon 宝塔形锥形筒铜锥制造的黄。钟有高大约±1 米和直径约
±1 米。钟也有打的制造的木左右 1 米直径约 10 厘米。钟和打钟挂在宝塔外
面，也有宝塔里面。
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图 4-8: 钟
4 木乐（木易）(Mukle)
木乐（木易）的形状像一个圆，形似鱼头和木头的。木乐（木易）在中心
的地方，放下球棒了一圈。
图 4-9: 木乐（木易）(Mukle)
5 Hiolo（烧的香的放着）
烧的香形如容器或碗制造的黄铜制，有方形屋顶，有六龙和狮子的动物
饰品。 烧的香制造的黄铜制，和放在宝塔外面门口前。
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图 4-10: Hiolo（烧的香的放着）
4.2．Shwedagon 宝塔的功能
4.2.1 建筑物的功能
宝塔一个建筑物想要供应保持佛陀的舍利和佛陀神圣遗物，使宝塔是执行
法会奉献或冥想非常神圣的地方。主要目的是为佛教的发展提供了一个机会和
给了机会佛教徒学习佛教就是 Theravada，Mahayana 和 Vajrayana，会更好，
尤其是在马达山，一般在印度尼西亚。
如 果 跟 Malinowski 的 理 论 有 关 系 关 于 功 能 主 义 ， 那 么 一 般 建 筑 物
Shwedagon 宝塔对社会非常实用的。这是合适跟 Malinowski 功能主义的理论基
础上认为所有文化的元素有作用对生活。
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Malionowski 也认为文化是一种生物文化（宗教，艺术）。这个很合适跟
Shwedagon 宝塔的作用就是作为一个崇拜的地方和祈祷（冥想）对周围的社
会。据报案，他说，宝塔建筑物是对我来说建筑物是非常神圣的。他经常去参
加和祈祷在 Shwedagon 宝塔。Shwedagon 宝塔的建筑物在他的生活中也可以给
一个正面的影响，特别是在佛教的情况更深。
Shwedagon 宝塔的建筑物也作为进行宗教仪式的地方对马达山佛教徒。仪式
经常进行如卫塞节，Avalokistesvara 的生日和 Kathina。这个仪式进行了成为
了事件或机会对马达山的社会。Shwedagon 宝塔建筑物也作为一个仓库的地方
就是佛教文物，有 108 圣物存放，2598 佛像和 30 Rupang Arahat 从多国家。
这是建筑物部分的作用：
1 宝塔屋顶
宝塔屋顶作用是保护宝塔的房间，以避免风，热，雨。
2 宝塔护栏
宝塔栅栏的作用是当界线宝塔建筑物公园之间屏障。栏也可以作为调节和
安全，让谁想要访问的宝塔是不是从宝塔任何方向可以进了宝塔。
3 门塔
门宝塔的作用作为一个进途径宝塔建筑物里面。门也作为一个安全的宝塔
建筑物。在 Shwedagon 宝塔有两个门，但只有一个门开为了进入 Shwedagon 宝
塔建筑物，除了宗教节日的庆祝活动。
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4，浮雕
Shwedagon 宝塔建筑物浮雕作为一件装饰品使宝塔建筑物看起来更漂亮。
4.2.2 房间的作用
Shwedagon 宝塔建筑物建筑只有一个主室，作为一个大厅里祈祷和礼拜的
游客。在宝塔的建筑房间也可作为存储佛和工具崇拜的地方。地板在室内作为
一个地方跪和游客祈祷。柱子在宝塔作为支持或支撑建筑物，一个地方要挂
灯，并作为装饰，这使得房间在建筑物看起来更气势恢宏。在宝塔灯光这作为
照明的宝塔房间。
4.2.3 崇拜具的作用
Shwedagon 宝塔建筑物也有的崇拜工具各自的作用。下面在宝塔崇拜工具
的作用：
1 祭坛
祭坛作为一种手段来帮助我们专心祷告，并提醒我们佛陀的教导。祭坛也
作为一个神圣的地方放着崇拜工具，如蜡烛，香和水。
2 卷帘
卷帘用当作用领导崇拜的具就是确定唱快或慢的佛教圣歌。如果这个工具
敲崇拜开始之前，那么它告诉人们崇拜将很快开始。
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3钟
作为提示，该服务已启动。由于通知或咒语或丝绸的手段已经基本完成。
作为提示，而站立或跪，仿佛在暗示或手的位置对换的通知综合外电入定或以
其他方式，在佛陀时代，钟被敲击的工具来收集人。
4，木乐（木易）
用作咒语和丝绸的提示，无论是在阅读它慢慢地，迅速地，或为时间。
在阅读的法术和丝绸的意图时击败穆懿（木乐）是告诉我们读冥想的形式，指
导和培养心灵。跟鱼嘴造型旨在提醒我们，人的心灵是永远不会静止或停止
（可变）的鱼从不固步自封。
5 Hiolo（烧的香放着）
作为地方放还是坚持这是在崇拜或祈祷就是烧的香。
4.3 Shwedagon 宝塔的意义
4.3.1 建设的意义
Shwedagon 宝塔建有建筑物的地方。 每个建筑都有自己的意义。这里是
Shwedagon 宝塔建设含义：
1 屋顶宝塔
宝塔屋顶有一个非常神圣的意义。宝塔的顶端是意义为最高成佛的最高水
平。
2 护栏宝塔
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护栏上的这座塔具有作为一门艺术，因为它包含浮雕雕刻的花很漂亮。因
为建立这个佛塔，是缅甸佛塔现有建筑物佛塔的翻版，以便救济是缅甸人民的
更多的是反思。
3 浮雕与雕塑的宝塔
该大楼设有莲花宝塔的建筑，从围栏，墙壁，地面，门，窗向天空，天花
板房间几乎所有地区。与莲花的宝塔建筑具有精神意义，纯度高，是完美的化
身。虽然有白象从宝塔前门的雕像被定义为一种神圣的动物，带来幸福和好
运。
4.3.2 房间的意义
在 Shwedagon 宝塔的房间被认为是很神圣的，神圣的。这时候我们要进入
房间看到。有迹象表明，我们已经进入房间宝塔前做规定。在进入社区的房间
都不准带食品和饮料，不应该穿鞋袜，不要戴帽子，一定要用得体的衣服和一
名保安员，当他在房间里。房间里被认为是很神圣的，因为在这个房间里有佛
像和维修工具的雕像。
4.3.3 崇拜工具意义
Shwedagon 宝塔包含在建筑服务金塔工具具有不同的含义。祭坛上的宝塔建
筑被认为是整个房间的中心被认为是很神圣的人。鼓被视为是能够产生精神人
谁听到声音的服务。在宝塔钟声象征着心灵以启迪。木勒象征意识/正念，像
鱼睡觉擦亮眼睛。 香符号标记纯度和自我牺牲的精神。
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4.4.马达山华裔的观念关于 Shwedagon 宝塔
建筑 Shwedagon 宝塔颇为自豪建筑协会在马达山特别是中国社区居住那
里。建筑 Shwedagon 宝塔也有内涵的人，尤其是华裔马达山。在文化
Shwedagon 宝塔条款被认为是建设社会普遍的建筑，因为它是佛教文化的来自
不同国家的组合，尤其是在亚洲。
在建筑的 Shwedagon 宝塔视为建筑物是佛教的象征宗教团体的条款。华裔马达
山也理解这个建筑作为一种神圣和圣洁的建筑。它可以从谁访问了 Shwedagon
宝塔人民的态度和行为可以看出。人谁访问始终保持自己的态度和行为约三分
之一都在这栋楼，从脱下鞋子进入建筑物佛塔时，穿像样的衣服，保持安静和
清洁周围的大金塔。协会还认为，他的愿望会成真，如果他们祈祷和周围的区
域进行顺时针绕行，而曼陀罗多达 3 次，然后做服务的转移。
Shwedagon 宝塔建筑的存在也是一种幸福，让居住在附近的人。游客在该
区域以外地区的数量，使当地的经济增长。许多周边社区利用土地或土壤种植
草莓的植物和蔬菜是很大的需求或购买谁的游客来到 Shwedagon 宝塔。
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第五章
结论和建议
5.1. 结论
Shwedagon 宝塔建筑物在马达山可以描述如何这个文化跟宗教就是佛教互
相联系和对社会可以给好的影响。合适跟功能主义的理论及根据作者的研究效
果就是进行面试对提供信息的人可以知道 Shwedagon 宝塔认为还是有用作用和
意义对华裔的生活在马达山。
这个 Shwedagon 宝塔建筑当 rupang 和佛教贵物藏的地方。对社会这个建筑
物也使用冥想的地方，仪式宗教的地方，和祈祷的地方以便得到幸福在生活
中。对华裔来说，Shwedagon 宝塔当圣诞的建筑物和美丽的建筑物。这个宝塔
可以明显的华裔就是小族在马达山
.
5.2 建议
1. 印尼的社会必须更珍贵的文化和自己的自信，不但本地人或者来的社会
像华裔
2. 华裔的文化可以更出现了和持久的以便普通的人可以解释和理解含义与
目的的从华裔文化
3. 华文学院大学生特别苏北大学的中文系的大学生以便更提高有艺术创造
力的要描述有进步的
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参考文献
[1] 李挂红. 中国汉传佛教佛塔与佛教转播探析[J]. 四川大学宗教学研究所博
士,2000.
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[2] 申平. 佛塔形态演变的文化学意义[J]. 洛阳工学院学报(社会科学
版),2001.
[3] 崇秀全. 论佛塔建筑之形成及中国化[J]. 民族艺术,2002.
[4] 伍国正. 中国佛塔建筑的文化特征[J]. 湘潭师范学院学报(社会科学
版),2005.
[5] Sentosa. Sejarah Shwedagon[M].Lumbini,2008.
[6] Sentosa. Penghargaan Gelar & Peresmian Replika Pagoda Shwedagon
di Myanmar[M]. Lumbini,2009.
[7] Sentosa. Bagaimana Sebaiknya Bersikap Selama Berada di Taman
Alam Lumbini[M].Lumbini,2011.
致谢
大学四年学习时光已经接近尾声，在此我想对我的大学，我的父母，亲
人们，我的老师和同学们表达我由哀谢意。感谢我的家人对我的大学四年学习
的默默支持；感谢我的苏北大学给了我在大学四年深造的机会；感谢苏北大学
的老师和同学们四年来的关心和鼓励。老师们课堂上的激情洋溢，课堂下的谆
谆教诲；同学们在学习中认真热情，生活上的热心主动，所有这些都让我的四
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年充满了感动。这次毕业论文设计我得到了很多老师和同学的帮助，其中我的
论文指导老师温霓沙老师对我的关心和支持尤为重要。每次遇到难题，我最先
做的就是向温霓沙老师寻求帮助，而温霓沙老师每次不管忙或闲，总会抽空来
找我面谈，然后一起商量解决的办法。温霓沙老师平日里工作繁多，但我做毕
业设计的每个阶段，从选题到查阅资料，论文提纲的确定，中期论文的修改，
后期论文格式调整等各个环节中都给予了我悉心的指导。这几个月以来，温霓
沙老师不仅在学业上给我以精心指导，同时还在思想给我以无微不致的关怀，
在此谨向温霓沙老师至以诚挚的谢意和崇高的敬意。感谢在整个毕业设计期间
和我密切合作的同学，和曾经在各个方面予过我帮助的伙伴们，在此，我再一
次真诚地向帮助过我的老师和同学表示感谢！
许杜娜
2014 年 11 月 7 日
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Data Diri Informan
Informan 1
Nama
:
Ang lin
Umur
:
40 tahun
Pekerjaan
:
Humas Pagoda Shwedagon di Berastagi
Alamat
:
Jl. Sutomo, Medan
Nama
:
Jupiter Ginting
Umur
:
40 tahun
Pekerjaan
:
Pekerja Pagoda Shwedagon
Alamat
:
Desa Dolat Rakyat Berastagi
Informan 2
Informan 3
Nama
:
Umur
:
50 tahun
Pekerjaan
:
Pedagang
Alamat
:
Jl. Veteran, Berastagi
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苏 北 大 学
中文系本科生毕业论文
题名
蓝比尼园仰光金塔佛教建筑分析
学生姓名
许杜娜
学
100710006
号
指导教师
彭 湃
学
院
文化学院
学
系
中文系
毕业时间
2014 年 7 月
苏 北 大 学 中 文 系
2014 年
11 月 07 日
目录
目录..............................................................................................................i
摘要............................................................................................................. ii
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第一章
1.1
引言 ............................................................................................. 1
研究目的 .............................................................................. 1
1.2 ........................................................................................................ 研 究 现
状 ...................................................................................................... 1
1.3 ........................................................................................................ 研 究 方
法 ...................................................................................................... 3
第二章 宝塔的功能形状和意义 ................................................................ 4
2.1
宝塔 ................................................................................................. 4
2.2
形状 ................................................................................................. 4
2.3
功能 ................................................................................................. 4
2.4
意义 .................................................................................................. 4
第三章 概况 .............................................................................................. 6
3.1 马达山地区的概况 ............................................................................... 6
3.1.1 地理位置 ....................................................................................... 7
3.1.2 人口统计学.................................................................................... 7
3.2 马达山 Shwedagon 宝塔 ....................................................................... 6
3.2.1 位置 ............................................................................................... 7
3.2.2 蓝比尼自然园的历史 .................................................................... 7
第四章 Shwedagon 宝塔形状，作用和意义对华裔在马达山 .................. 9
4.1 马达山 Shwedagon 宝塔 ........................................................................ 9
4.1.1 建筑形状 ......................................................................................... 7
4.1.2 形状房间 ......................................................................................... 7
4.1.3 形状崇拜的具................................................................................ 7
4.2 Shwedagon 宝塔的功能 ......................................................................... 9
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4.2.1 建筑物的功能 ................................................................................. 7
4.2.2 房间的功能..................................................................................... 7
4.2.3 崇拜具的功能 ................................................................................. 7
4.3 Shwedagon 宝塔的意义 ......................................................................... 9
4.3.1 建设的意义..................................................................................... 7
4.3.2 房间的意义..................................................................................... 7
4.2.3 崇拜具的意义 ................................................................................. 7
4.3 马达山华裔的观念关于 Shwedagon 宝塔 ............................................. 9
第四五 结论和建议 .................................................................................... 9
5.1 结论 ....................................................................................................... 9
5.2 建议 ....................................................................................................... 9
参考文献 .................................................................................................... 10
致谢............................................................................................................ 10
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摘要
本研究的标题是 “蓝比尼园仰光金塔佛教建筑分析”。在本研究中，笔者
要描述的蓝比尼园仰光金塔的建筑分析，尤其是在形状，功能和意义分析，所
以华裔在马达山可以知道蓝比尼园仰光金塔的形状，功能和意义。在在本研究
中笔者使用研究方法就是面试方法和实地观察。由于标题，在第二章中笔者要
描述蓝比尼园仰光金塔的形状，功能和意义。在第三章中笔者要描述马达山地
区的概况就是地理位置，人口统计学，然后描述 Shwedagon 宝塔的位置和蓝比
尼自然园的历史。在第四章的笔者要描述和分析 Shwedagon 宝塔形状，功能和
意义对华裔在马达山。在最后一章中，分析的结果显示，就是 Shwedagon 宝塔
建筑物的形状，功能和意义对华裔在马达山。
关键词 : Shwedagon 宝塔；形状；功能 ；意义；建筑;分析
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第一章
引言
1.1. 研究目的
印尼有丰富的文化。每个民族每个地方也都有不同的文化。棉兰也是
如此，棉兰是印尼第三大城市。棉兰有很多特别的建筑物。蓝比尼园就
是其中之一。在蓝比尼园中有一个很有名的塔，就是 Shwedagon 塔。这
个塔很有特点，是缅甸的建筑风格。“Shwe”的意思是金色，而
“dagon”的意思是缅甸的原首都—仰光。所以“Shwedagon”的意思是
金色的仰光，翻译成中文是仰光金宝塔。
虽然这个塔是缅甸风格的佛塔，但是在塔的内部有一些中国的建筑元
素，外部还有其他的建筑元素。
蓝比尼园的建设经历了很长时间。2007 年开始修建，直到 2010 年才
修建完毕。仰光金塔高 46,8 米, 长 68 米, 宽 68 米。有很多本地的游客参
观蓝比尼园，不只是佛教徒。除了当地人之外，很多外国游客也对这个
塔很有兴趣。因为这个塔既精致又壮观。仰光金塔中包含了很多佛教元
素，如缅甸的佛教元素、中国的佛教元素、泰国的佛教元素、西藏佛教
元素。在印尼仰光金塔只是唯一的缅甸的建筑风格。蓝比尼仰光金塔可
以反映华裔存在在马达山，还有宝塔建筑这么美丽和优美。所以所以笔者
感兴趣要研究这个题目，就是蓝比尼仰光金宝塔的形式，功能和意义分析。
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图 1-1: Shwedagon 宝塔
1.2. 研究现状
李挂红在《中国汉传佛教佛塔与佛教传播探析》（2000）中讨论佛
塔是埋藏舍利的建筑,也是弘传佛法的一种方式。东汉时随着佛教传入中
国的传统文化和建筑艺术相结合,出现了各种形式、各种材料塔,为祖国
的锦秀河山平添了无限美景。
申平《佛塔形态演变的文化学意义》（2001）中讨论叙述了各地区
和民族的不同文化影响,佛塔形式演变所蕴含的文化意义。论及世界三大
宗教建筑形式,历史最悠久的当属产生于公元前 6 世纪的印度佛塔。自佛
教创始人释迦牟尼的遗骨安葬于塔内,塔就成为佛教信徒崇拜的圣物,显
现出建筑类型特有的象征性艺术特征。塔随佛教传播遍布世界的很多地
应,成为著名的宗教建筑。但纵观各地佛塔形式,则发现不同时代，不同
民族，不同区域塔的形态差异非常明显。本文拟分 4 种形态,阐述塔这种
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富含宗教色彩,有很高审美价值的象征性建筑,受不同文化的浸润渗透在
形态上的演变历程。
崇秀全《论佛塔建筑之形成及中国化》（2002）中讨论佛塔作为佛
涅的象征，佛的象征，产生于偶像崇拜的佛国印度。同时，佛塔作为佛
教艺术的重要一支，随着佛教传入中国就在中华大地上扎根、开花。于
是就有了汉地佛塔、西藏佛塔之分，它们都按照各自的文化习俗接纳、
吸收、改造、创新了印度佛塔，形成了具有汉地和西藏特色的佛塔艺
术。
伍国正《中国佛塔建筑的文化特征》（2005）中讨论佛塔随佛教自
印度传入中国之后,与中国传统建筑文化相结合,在规模和型制上发生根
本改变,出现了许多新形式,新功能,如过街塔、料敌塔、文峰塔、喇嘛
塔、五塔、须弥座、报恩塔、房内建塔等。分析佛塔在中国的新形式,新
功能及其文化基础,对于了解中国佛塔建筑的文化特征有指导性意义。
1.3. 研究方法
首先在网络和图书馆查找宝塔的各种资料，把仰光金塔宝塔的资料
进行考查然后对仰光金塔包含的佛教元素进行对比分析。
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第二章
宝塔的形状，功能和意义
2.1. 宝塔
宝塔就是像建筑用大理石和砖状物有发亮或否，木，铁或铜，一般是由佛
塔在印度的形状的影响（Mirams1940：81）。
宝塔跟佛教关系很密切。宝塔也是在佛教文献里解释，它说，始建宝塔作
为一个墓想要保存的遗迹或释迦牟尼佛，目的是佛教创始人文物的。除了当了
古墓，宝塔以前建筑在洞穴或寺庙提供或出示祭祀祖先。
今日宝塔建筑的功能是不同的。有建筑宝塔就像一座丰碑。还有宝塔建筑
是作为一种神圣的建筑的佛塔，并作为礼拜的地方。宝塔的形质是正方形，六
边形或八边形，通常具有奇数的层比如说五层，七层，或更多，还有在宝塔有
物图形或雕像。宝塔屋顶有正方形的形状，在每一个层有像莲花，但也有宝塔
的屋顶像一个金字塔或锥形筒。山顶的宝塔被称为“Joti” 这意味着佛教圣
洁的光无限的，而宝塔的山顶叫“Payung Tiga Tingkat”（伞三个层次）象
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征三宝(Tiratana)，佛，达玛（Dhama）和上哈（Shangha）。宝塔的形状 逐
渐尖细的形在上面的象征精神集中和冥想性质的。
2.2. 形状
在本文中形状的含义就是 Shwedagon 宝塔的部分在马达山不但一般的而且
特点的建筑物从外建筑物，房间的形状，崇拜具的形状和浮雕。
2.3. 功能
在这个本文中功能的含义是如何 Shwedagon 宝塔建筑物在马达山作为一个有
用的设备和对社会一种需要的。
2.4 意义
在这个本文中意义的含义是如何华裔在马达山的观念从文化的方面，宗教，
和经济。
第三章
概况
3.1 马达山地区的概况
3.1.1 地理位置
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马达山地区是在卡瑞噢 (Karo) 县的，首都是在马达山地区。距离从
Kabanjahe 作为县的首都有 11 公里和 65 公里距离从棉兰市作为北苏门答腊省
的首都。马达山有 3.050 公顷面积位置在 1.375 米以上的海拔，气温 19°C 至
26°C 与有空气湿度左右 79％。马达山分别 6 个村就是 Raya 乡村，Rumah
Berastagi 乡村，Doulu 乡村，Sempa Jaya 乡村，Lau Gumba 乡村和 Guru
Singa 乡村及 4 个区域，就是 GundalingⅠ村庄， GundalingⅡ村庄，Tambak
Lau Mulgap I 村庄和 Tambak Lau Mulgap II 村庄，有限度的：
1.
苏与 Deli Serdang 交界
2.
东 与 Tigapanah 地区交界
3.
北与 Kabanjahe 地区交界
4.
西与 Simpang Empat/Merdeka 地区交界
马达山地势平坦高达 65％震荡，震荡高达 22％，丘陵，山地达 13％与土
壤的肥力较高和下雨每年高达 2,100〜3200 毫米。马达山是一个城市非常肥沃
的，因为它的位置是由两座活火山，即 Sibayak 山（2100 米）和 Sinabung 山
（2400 米）。在 20 世纪初这个市具有大量的历史叙述荷兰东印度殖民。城市
的出现是由荷兰殖民政策的影响。当时，1920 年左右，马达山就是北苏门答腊
种植园的中心由荷兰管理。从这个城市，可满足蔬菜和水果去棉兰，其他城市
的北苏门答腊岛可以足够。
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除外有名生产的水果和蔬菜的地区，马达山也有名用于各种观赏植物，每
年举行一些定期的节日，如鲜花和水果大餐和 Mejuah - juah 党的。这个节日
也是用来作为人的聚会卡罗（Karo）社会的与他们的亲属关系。这个节日也可
以提高马达山的发展。
马达山也有巨大的旅游潜力的地区。这个明显从很多有名的旅游地方在地本及
海外，如森林公园（Tahura）Gundaling，温泉 Sidebuk -debuk，Kubu 库布，
蓝比尼自然园等等。当然是可以给收入对马达山的本地人。因此当地政府也在
试一试在旅游领域平衡设施或基础设施可以足够，即通过建设宾馆，旅店，住
宿，餐饮/餐厅，纪念品店/纪念品以及舒适和安全的地区，特别是在目的地旅
游。
3.1.2 人口统计学
马达山是一个区政府的，它有 6 个村和 4 乡村，由 43494 人口，10. 897
住户。大多数的人口是马达族（75％）和少数民族如巴塔克族，爪哇，亚齐，
尼亚斯岛，华裔等等作为一个民族/部落定居。在日常生活中所使用的语言是
马达族（Karo）的语言。
3.2 马达山 Schewedagon 宝塔
3.2.1 位置
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Shwegadon 宝塔位置在国际佛教中心蓝比尼 自然园，马达山北苏门答
腊。宝塔建筑在一个公园叫蓝比尼自然园。蓝比尼自然园大概 4.8 公顷面积，
海拔 1350 米的高度，从棉兰 60 公里和温度大约 19ºC-28ºC。蓝比尼自然园 也
有三楼 Baktisala，一楼司马殿，三间多用途室，与美丽的花朵的花园布置非
常美丽。周围的公园，可以发现数十个佛的 Rupang 有各种各样的形状就是白
天然石，缅甸蓝比尼自然园。 支持由自然的气分，凉爽的鲜风和鸟类的悠扬
的鸣叫，使 Swedagon 宝塔位置在一个公园是一个非常适合的地方作为礼拜场
所和冥想练习。
到现在，在蓝比尼自然园经常举办活动和庆典，如 atthasila 冥想训练，
Dharmajala 冥想，Magha Puja，庆祝卫塞节，安装菩萨观音，上步一摆，盛
芳，洲涂，等等。除了进行的庆祝的地方，还有经常有公共崇拜，很多人参加
了就是马达山和 Kabanjahe 人。每周一次要进一步深化佛教还举行家访人娱乐
活动和崇拜。
目前，也已形成组织在印尼佛教儿童竞技场鲎（Gelanggang Anak Buddhis
Indonesia TAL），和社会组织蓝比尼自然园佛教（Buddhist Taman Alam
Lumbini）由来自 Kabanjahe 和马达山人员和志愿者。无论组织的活动开展宗
教活动，讲授汉语，道德和道德教育，艺术活动和社会活动。蓝比尼自然园还
具有 60 名左右工人大多来自马达山，每一个作为公园巡游者，守卫宝塔，和
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工作人员。蓝比尼自然园也有便利权利从缅甸政府的联系，特别是在宝塔
Shwedagon 大金塔的复制品的建设方面的为了佛教发展。随着有特点的权利，
Lumbini 自然园的服务可以更兴奋想要发展 Dhamma 佛教，尤其是在马达山的
佛者和印尼的佛者一般的。
3.2.2 蓝比尼自然园的历史
在印尼佛教的历史录得是在 4 世纪。大约在公元 8 世纪直到 10 世纪，许
多印尼国王的接受了佛教。王朝留下了许多反映佛教导的诗比如说
Theravada，Mahayana，和 Vajrayana。要继续以前的佛教导谁曾率先开发，
然后在 2004 年开始定位和设计蓝比尼自然园。构建蓝比尼自然园每年都出现
发展的，终于直到了开工建设的翻版 Shewadagon 宝塔。构建翻版 Shewadagon
宝塔在马达山复制品是由教授 HLA Than 设计从缅甸。在 2007 年 3 月 19 日进
行了奠基参加了缅甸 Sangharaja 和其他成员的 Sangha，然后在 2007 年 7 月安
装宝塔的建筑基础。 2009 年 4 月 19 日进行第一次铸造在宝塔的主线，由工厂
的董事长和 Tongariodjo 项目负责人。
在 2010 年 12 月 30 日至 31 日是一个想念的日子，不仅为马达山-北苏门答
腊拉，而且印尼人。历史性的日子就是正式宣布复制品 Shwedagon 宝塔。正式
宣布的仪式参加了由十万 shangha 的成员从国外和来自各各国家的佛教徒。本
次活动也参加了印度尼西亚共和国，同伴僧伽（dayaka）宗教事务部长，分析
师，学者，以及在国外的人来见证历史性事件佛教在印度尼西亚。
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第四章
Shwedagon 宝塔形状，作用和意义对华裔在马达
山
4.1 马达山 Shwedagon 宝塔
4.1.1 建筑形状
复制品 Shwedagon 宝塔在国际佛教中心 Lumbini 自然园， Dolat Rayat 村
马达山卡罗（Karo）县就是复制品的 Shwedagon 宝塔在缅甸。Shwedagon 宝塔
建筑之美和庄严这使得任何人谁看到它一定会感到惊讶。构建 Shwedagon 宝塔
就是文化融合与佛教导 Mahayana，Theravada，和 Vajrayana。
Mahayana 佛教导在中国，香港，日本，韩国，蒙古，台湾，西藏，越南和
大部分尼泊尔。Theravada 佛教导位于在缅甸，柬埔寨，印度尼西亚，老挝，
马来西亚，新加坡，斯里兰卡，泰国，小部分尼泊尔和印度的一些地区。而
Vajrayana 佛教导大部分西藏，中国，不丹，尼泊尔，锡金，克什米尔 和蒙
古。
Shwedagon 宝塔马达山具有高 46.8 米，长 68 米，宽 68 米。宝塔建筑所有
的整个金黄色。宝塔的形状是长方形和一个屋顶类似于一个锥形。在马达山
Shwedagon 宝塔有 1 个大雁宝塔，拥有 42 米 25.8 米长，高度大 25.8 米，8 小
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宝塔高 7.18 米，长 5.38 米，宽 5.38 米。 1 个单位的阿育王高 19.8 米，直径
杆 0.8 米，4 个单位的释迦牟尼佛当作石板翡翠绿/翡翠全缅甸。
在马达山 Shwedagon 宝塔制造的砖和地板是制造的陶瓷。此外，
Shwedagon 宝塔大楼的外墙有墙壁多层。Shwedagon 宝塔周围四面有荷花花朵
浮雕装饰。在马达山 Shwedagon 宝塔有两个主要的门就在后面和前面。宝塔也
有到位 4 个白象雕像一对在前门口。
1 屋顶宝塔
在马达山 Shwedagon 宝塔屋顶锥圆形和形状的峰值出现 Shwehtidaw 类似
于雨伞。
图 4–1: 屋顶宝塔
2 护栏宝塔
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Shwedagon 宝塔护栏约 1 米高制造的砖墙。金色的栅栏，并用鲜花装饰的
浮雕。
图 4–2: 护栏宝塔
3 门塔
门塔制造的木和花装饰的浮雕由花浮雕，大象和佛陀浮雕。棕色的门塔和
宝塔形圆顶。
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图 4–3: 门塔
4 浮雕
几乎宝塔的整个建筑是金黄色和装饰莲花浮雕。莲花浮雕上的围栏，建筑
墙壁外，天花板里面的建设和宝塔的地板上。而大象浮雕和佛陀浮雕包含
帕加佛教虔诚的工具，雕刻在门。 外面宝塔也有一个阿育王（Asoka）石
柱，一个巨大的钟，一个巨大的鼓，和巨大的香炉（Hio）作为崇拜的一种
手段。
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图 4–4: 浮雕
4.1.2 形状房间
相反跟外面的宝塔是金色的，宝塔墙里面的颜色几乎白色的。宝塔里面有
30 个支柱制造的陶瓷和颜色是黑色，而在宝塔里面的地板制造的陶瓷颜色的白
色。在整个柱子宝塔屋顶装饰用灯类似灯笼。屋顶里面和地板里面也装饰用莲
花。
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图 4-5: 柱子, 屋顶, 宝塔地板, 佛树
在马达山 Shwedagon 宝塔只是有一个主要的房间。这个主要的房间能
menampung 大概三百人当时有特点仪式或者佛教的日子。在房间里面有一个桌
子放着在中间，四个佛 Rupang 还有具的崇拜从佛教道德意识。具的崇拜就是
木乐（木易），香，坛，鼓，锣。在房间里面也有两个佛树（Bodies Tree）
的复制，在佛树（Bodies Tree）上已经挂很多纸有祈祷宝塔的参者。
4.1.3 形状崇拜的具
在马达山 Shwedagon 宝塔有崇拜的具经常使用祭祀仪式和宗教活动。崇
拜的具如祭坛，鼓，锣，木乐（木易），Hiolo （烧的香的放着）。
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1 祭坛
Shwedagon 宝塔的有正方形的形状放在中间的宝塔。这个祭坛布置四张正
方形桌子制造的木。每一个祭坛的旁边有佛果的雕像。祭坛放在房间的中间，
以便这样的人谁愿意祈祷可以从任何一面祷告，可以直接面对祭坛。
图 4-6: 祭坛
2 卷帘
这个宝塔也有崇拜的具就是巨大的卷帘，放在宝塔外面和有小的放在宝塔
里面的建设也有一个鼓形家电服务巨头宝塔放置在，也有一个小的形式，放在
宝塔里面。在这宝塔鼓制造的木和大象的装饰品。
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图 4-7: 卷帘
3钟
钟在 Shwedagon 宝塔形锥形筒铜锥制造的黄。钟有高大约±1 米和直径约
±1 米。钟也有打的制造的木左右 1 米直径约 10 厘米。钟和打钟挂在宝塔外
面，也有宝塔里面。
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图 4-8: 钟
4 木乐（木易）(Mukle)
木乐（木易）的形状像一个圆，形似鱼头和木头的。木乐（木易）在中心
的地方，放下球棒了一圈。
图 4-9: 木乐（木易）(Mukle)
5 Hiolo（烧的香的放着）
烧的香形如容器或碗制造的黄铜制，有方形屋顶，有六龙和狮子的动物
饰品。 烧的香制造的黄铜制，和放在宝塔外面门口前。
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图 4-10: Hiolo（烧的香的放着）
4.2．Shwedagon 宝塔的功能
4.2.1 建筑物的功能
宝塔一个建筑物想要供应保持佛陀的舍利和佛陀神圣遗物，使宝塔是执行
法会奉献或冥想非常神圣的地方。主要目的是为佛教的发展提供了一个机会和
给了机会佛教徒学习佛教就是 Theravada，Mahayana 和 Vajrayana，会更好，
尤其是在马达山，一般在印度尼西亚。
如 果 跟 Malinowski 的 理 论 有 关 系 关 于 功 能 主 义 ， 那 么 一 般 建 筑 物
Shwedagon 宝塔对社会非常实用的。这是合适跟 Malinowski 功能主义的理论基
础上认为所有文化的元素有作用对生活。
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Malionowski 也认为文化是一种生物文化（宗教，艺术）。这个很合适跟
Shwedagon 宝塔的作用就是作为一个崇拜的地方和祈祷（冥想）对周围的社
会。据报案，他说，宝塔建筑物是对我来说建筑物是非常神圣的。他经常去参
加和祈祷在 Shwedagon 宝塔。Shwedagon 宝塔的建筑物在他的生活中也可以给
一个正面的影响，特别是在佛教的情况更深。
Shwedagon 宝塔的建筑物也作为进行宗教仪式的地方对马达山佛教徒。仪式
经常进行如卫塞节，Avalokistesvara 的生日和 Kathina。这个仪式进行了成为
了事件或机会对马达山的社会。Shwedagon 宝塔建筑物也作为一个仓库的地方
就是佛教文物，有 108 圣物存放，2598 佛像和 30 Rupang Arahat 从多国家。
这是建筑物部分的作用：
1 宝塔屋顶
宝塔屋顶作用是保护宝塔的房间，以避免风，热，雨。
2 宝塔护栏
宝塔栅栏的作用是当界线宝塔建筑物公园之间屏障。栏也可以作为调节和
安全，让谁想要访问的宝塔是不是从宝塔任何方向可以进了宝塔。
3 门塔
门宝塔的作用作为一个进途径宝塔建筑物里面。门也作为一个安全的宝塔
建筑物。在 Shwedagon 宝塔有两个门，但只有一个门开为了进入 Shwedagon 宝
塔建筑物，除了宗教节日的庆祝活动。
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4，浮雕
Shwedagon 宝塔建筑物浮雕作为一件装饰品使宝塔建筑物看起来更漂亮。
4.2.2 房间的作用
Shwedagon 宝塔建筑物建筑只有一个主室，作为一个大厅里祈祷和礼拜的
游客。在宝塔的建筑房间也可作为存储佛和工具崇拜的地方。地板在室内作为
一个地方跪和游客祈祷。柱子在宝塔作为支持或支撑建筑物，一个地方要挂
灯，并作为装饰，这使得房间在建筑物看起来更气势恢宏。在宝塔灯光这作为
照明的宝塔房间。
4.2.3 崇拜具的作用
Shwedagon 宝塔建筑物也有的崇拜工具各自的作用。下面在宝塔崇拜工具
的作用：
1 祭坛
祭坛作为一种手段来帮助我们专心祷告，并提醒我们佛陀的教导。祭坛也
作为一个神圣的地方放着崇拜工具，如蜡烛，香和水。
2 卷帘
卷帘用当作用领导崇拜的具就是确定唱快或慢的佛教圣歌。如果这个工具
敲崇拜开始之前，那么它告诉人们崇拜将很快开始。
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3钟
作为提示，该服务已启动。由于通知或咒语或丝绸的手段已经基本完成。
作为提示，而站立或跪，仿佛在暗示或手的位置对换的通知综合外电入定或以
其他方式，在佛陀时代，钟被敲击的工具来收集人。
4，木乐（木易）
用作咒语和丝绸的提示，无论是在阅读它慢慢地，迅速地，或为时间。
在阅读的法术和丝绸的意图时击败穆懿（木乐）是告诉我们读冥想的形式，指
导和培养心灵。跟鱼嘴造型旨在提醒我们，人的心灵是永远不会静止或停止
（可变）的鱼从不固步自封。
5 Hiolo（烧的香放着）
作为地方放还是坚持这是在崇拜或祈祷就是烧的香。
4.3 Shwedagon 宝塔的意义
4.3.1 建设的意义
Shwedagon 宝塔建有建筑物的地方。 每个建筑都有自己的意义。这里是
Shwedagon 宝塔建设含义：
1 屋顶宝塔
宝塔屋顶有一个非常神圣的意义。宝塔的顶端是意义为最高成佛的最高水
平。
2 护栏宝塔
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护栏上的这座塔具有作为一门艺术，因为它包含浮雕雕刻的花很漂亮。因
为建立这个佛塔，是缅甸佛塔现有建筑物佛塔的翻版，以便救济是缅甸人民的
更多的是反思。
3 浮雕与雕塑的宝塔
该大楼设有莲花宝塔的建筑，从围栏，墙壁，地面，门，窗向天空，天花
板房间几乎所有地区。与莲花的宝塔建筑具有精神意义，纯度高，是完美的化
身。虽然有白象从宝塔前门的雕像被定义为一种神圣的动物，带来幸福和好
运。
4.3.2 房间的意义
在 Shwedagon 宝塔的房间被认为是很神圣的，神圣的。这时候我们要进入
房间看到。有迹象表明，我们已经进入房间宝塔前做规定。在进入社区的房间
都不准带食品和饮料，不应该穿鞋袜，不要戴帽子，一定要用得体的衣服和一
名保安员，当他在房间里。房间里被认为是很神圣的，因为在这个房间里有佛
像和维修工具的雕像。
4.3.3 崇拜工具意义
Shwedagon 宝塔包含在建筑服务金塔工具具有不同的含义。祭坛上的宝塔建
筑被认为是整个房间的中心被认为是很神圣的人。鼓被视为是能够产生精神人
谁听到声音的服务。在宝塔钟声象征着心灵以启迪。木勒象征意识/正念，像
鱼睡觉擦亮眼睛。 香符号标记纯度和自我牺牲的精神。
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4.4.马达山华裔的观念关于 Shwedagon 宝塔
建筑 Shwedagon 宝塔颇为自豪建筑协会在马达山特别是中国社区居住那
里。建筑 Shwedagon 宝塔也有内涵的人，尤其是华裔马达山。在文化
Shwedagon 宝塔条款被认为是建设社会普遍的建筑，因为它是佛教文化的来自
不同国家的组合，尤其是在亚洲。
在建筑的 Shwedagon 宝塔视为建筑物是佛教的象征宗教团体的条款。华裔马达
山也理解这个建筑作为一种神圣和圣洁的建筑。它可以从谁访问了 Shwedagon
宝塔人民的态度和行为可以看出。人谁访问始终保持自己的态度和行为约三分
之一都在这栋楼，从脱下鞋子进入建筑物佛塔时，穿像样的衣服，保持安静和
清洁周围的大金塔。协会还认为，他的愿望会成真，如果他们祈祷和周围的区
域进行顺时针绕行，而曼陀罗多达 3 次，然后做服务的转移。
Shwedagon 宝塔建筑的存在也是一种幸福，让居住在附近的人。游客在该
区域以外地区的数量，使当地的经济增长。许多周边社区利用土地或土壤种植
草莓的植物和蔬菜是很大的需求或购买谁的游客来到 Shwedagon 宝塔。
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第五章
结论和建议
5.1. 结论
Shwedagon 宝塔建筑物在马达山可以描述如何这个文化跟宗教就是佛教互
相联系和对社会可以给好的影响。合适跟功能主义的理论及根据作者的研究效
果就是进行面试对提供信息的人可以知道 Shwedagon 宝塔认为还是有用作用和
意义对华裔的生活在马达山。
这个 Shwedagon 宝塔建筑当 rupang 和佛教贵物藏的地方。对社会这个建筑
物也使用冥想的地方，仪式宗教的地方，和祈祷的地方以便得到幸福在生活
中。对华裔来说，Shwedagon 宝塔当圣诞的建筑物和美丽的建筑物。这个宝塔
可以明显的华裔就是小族在马达山
.
5.2 建议
1. 印尼的社会必须更珍贵的文化和自己的自信，不但本地人或者来的社会
像华裔
2. 华裔的文化可以更出现了和持久的以便普通的人可以解释和理解含义与
目的的从华裔文化
3. 华文学院大学生特别苏北大学的中文系的大学生以便更提高有艺术创造
力的要描述有进步的
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参考文献
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士,2000.
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[2] 申平. 佛塔形态演变的文化学意义[J]. 洛阳工学院学报(社会科学
版),2001.
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版),2005.
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[6] Sentosa. Penghargaan Gelar & Peresmian Replika Pagoda Shwedagon
di Myanmar[M]. Lumbini,2009.
[7] Sentosa. Bagaimana Sebaiknya Bersikap Selama Berada di Taman
Alam Lumbini[M].Lumbini,2011.
致谢
大学四年学习时光已经接近尾声，在此我想对我的大学，我的父母，亲
人们，我的老师和同学们表达我由哀谢意。感谢我的家人对我的大学四年学习
的默默支持；感谢我的苏北大学给了我在大学四年深造的机会；感谢苏北大学
的老师和同学们四年来的关心和鼓励。老师们课堂上的激情洋溢，课堂下的谆
谆教诲；同学们在学习中认真热情，生活上的热心主动，所有这些都让我的四
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年充满了感动。这次毕业论文设计我得到了很多老师和同学的帮助，其中我的
论文指导老师温霓沙老师对我的关心和支持尤为重要。每次遇到难题，我最先
做的就是向温霓沙老师寻求帮助，而温霓沙老师每次不管忙或闲，总会抽空来
找我面谈，然后一起商量解决的办法。温霓沙老师平日里工作繁多，但我做毕
业设计的每个阶段，从选题到查阅资料，论文提纲的确定，中期论文的修改，
后期论文格式调整等各个环节中都给予了我悉心的指导。这几个月以来，温霓
沙老师不仅在学业上给我以精心指导，同时还在思想给我以无微不致的关怀，
在此谨向温霓沙老师至以诚挚的谢意和崇高的敬意。感谢在整个毕业设计期间
和我密切合作的同学，和曾经在各个方面予过我帮助的伙伴们，在此，我再一
次真诚地向帮助过我的老师和同学表示感谢！
许杜娜
2014 年 11 月 7 日
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