Bentuk, Fungsi, Dan Makna Bangunan Pagoda Shwedagon Di Berastagi

LAMPIRAN

Data Diri Informan Informan 1

Nama : Ang lin Umur : 40 tahun

Pekerjaan : Humas Pagoda Shwedagon di Berastagi Alamat : Jl. Sutomo, Medan

Informan 2

Nama : Jupiter Ginting Umur : 40 tahun

Pekerjaan : Pekerja Pagoda Shwedagon Alamat : Desa Dolat Rakyat Berastagi

Informan 3 Nama :

Umur : 50 tahun Pekerjaan : Pedagang

北

大

学

中文系本科生毕业论文

题名 蓝比尼园仰光金塔佛教建筑分析

学生姓名 许杜娜

学 号 100710006

指导教师 彭 湃

学 院 文化学院

学 系 中文系

毕业时间 2014年 7月

北 大 学 中 文 系

2014年 11 月07 日

目录

目录...i 摘要... ii

第一章 引言 ... 1

1.1 研究目的 ... 1

1.2 ... 研 究 现 状 ... 1

1.3 ... 研 究 方 法 ... 3

第二章 宝塔的功能形状和意义 ... 4

2.1 宝塔 ... 4

2.2 形状 ... 4

2.3 功能 ... 4

2.4 意义 ... 4

第三章 概况 ... 6

3.1 马达山地区的概况 ... 6

3.1.1 地理位置 ... 7

3.1.2 人口统计学... 7

3.2 马达山Shwedagon宝塔 ... 6

3.2.1 位置 ... 7

3.2.2 蓝比尼自然园的历史 ... 7

第四章 Shwedagon宝塔形状，作用和意义对华裔在马达山 ... 9

4.1 马达山Shwedagon宝塔 ... 9

4.1.1 建筑形状 ... 7

4.1.2 形状房间 ... 7

4.1.3 形状崇拜的具 ... 7

4.2.1建筑物的功能 ... 7

4.2.2房间的功能 ... 7

4.2.3崇拜具的功能 ... 7

4.3 Shwedagon宝塔的意义 ... 9

4.3.1建设的意义 ... 7

4.3.2房间的意义 ... 7

4.2.3崇拜具的意义 ... 7

4.3 马达山华裔的观念关于Shwedagon宝塔 ... 9

第四五结论和建议 ... 9

5.1 结论 ... 9

5.2 建议 ... 9

参考文献 ... 10

摘要

本研究的标题是“蓝比尼园仰光金塔佛教建筑分析”。在本研究中，笔者

要 述的蓝比尼园仰光金塔的建筑分析，尤其是在形状，功能和意义分析，所

以华裔在马达山可以知道蓝比尼园仰光金塔的形状，功能和意义。在在本研究

中笔者使用研究方法就是面试方法和实地观察。由于标题，在第二章中笔者要

述蓝比尼园仰光金塔的形状，功能和意义。在第三章中笔者要 述马达山地

区的概况就是地理位置，人口统计学，然后 述Shwedagon宝塔的位置和蓝比

尼自然园的历史。在第四章的笔者要 述和分析Shwedagon宝塔形状，功能和

意义对华裔在马达山。在最后一章中，分析的结果显示，就是Shwedagon宝塔

建筑物的形状，功能和意义对华裔在马达山。

第一章

引言

1.1. 研究目的

印尼有丰富的文化。 个民 个地方也都有不同的文化。棉兰也是 如此，棉兰是印尼第三大城市。棉兰有很多特别的建筑物。蓝比尼园就

是其中之一。在蓝比尼园中有一个很有名的塔，就是Shwedagon 塔。这

个塔很有特点，是缅甸的建筑风格。“Shwe”的意思是金色，而

“dagon”的意思是缅甸的原首都—仰光。所以“Shwedagon”的意思是 金色的仰光，翻译成中文是仰光金宝塔。

虽然这个塔是缅甸风格的佛塔，但是在塔的内部有一些中国的建筑元 素，外部还有其他的建筑元素。

蓝比尼园的建设 历了很长时间。2007年开始修建，直到2010年才 修建完毕。仰光金塔高 46,8 米, 长 68 米, 宽 68 米。有很多本地的游客参 观蓝比尼园，不只是佛教徒。除了当地人之外，很多外国游客也对这个 塔很有兴趣。因为这个塔既精致又壮观。仰光金塔中包含了很多佛教元

素，如缅甸的佛教元素、中国的佛教元素、泰国的佛教元素、西 佛教

元素。在印尼仰光金塔只是唯一的缅甸的建筑风格。蓝比尼仰光金塔可

以反映华裔存在在马达山，还有宝塔建筑这么美丽和优美。所以所以笔者

图1-1: Shwedagon宝塔

1.2. 研究现状

李挂红在《中国汉传佛教佛塔与佛教传播探析》（2000）中讨论佛

塔是埋 舍利的建筑,也是弘传佛法的一种方式。东汉时随着佛教传入中

国的传统文化和建筑艺术相结合,出现了各种形式、各种材料塔,为祖国

的锦秀河山平添了无限美景。

申平《佛塔形态演变的文化学意义》（2001）中讨论叙述了各地区

和民 的不同文化影响,佛塔形式演变所蕴含的文化意义。论及世界三大

宗教建筑形式,历史最悠久的当属产生于公元前 6世纪的印度佛塔。自佛

教创始人释迦牟尼的遗骨安葬于塔内,塔就成为佛教信徒崇拜的圣物,显

现出建筑类型特有的象征性艺术特征。塔随佛教传播遍布世界的很多地

应,成为著名的宗教建筑。但纵观各地佛塔形式,则发现不同时代，不同

富含宗教色彩,有很高审美价值的象征性建筑,受不同文化的浸润渗透在 形态上的演变历程。

崇秀全《论佛塔建筑之形成及中国化》（2002）中讨论佛塔作为佛

涅的象征，佛的象征，产生于偶 崇拜的佛国印度。同时，佛塔作为佛

教艺术的重要一支，随着佛教传入中国就在中华大地上扎根、开花。于

是就有了汉地佛塔、西 佛塔之分，它们都按照各自的文化习俗接纳、

吸收、改造、创新了印度佛塔，形成了具有汉地和西 特色的佛塔艺

术。

伍国正《中国佛塔建筑的文化特征》（2005）中讨论佛塔随佛教自

印度传入中国之后,与中国传统建筑文化相结合,在规模和型制上发生根

本改变,出现了许多新形式,新功能,如过街塔、料敌塔、文峰塔、喇嘛

塔、五塔、须弥座、报恩塔、房内建塔等。分析佛塔在中国的新形式,新

功能及其文化基础,对于了解中国佛塔建筑的文化特征有指导性意义。

1.3. 研究方法

首先在网络和图书馆查找宝塔的各种资料，把仰光金塔宝塔的资料 进行考查然后对仰光金塔包含的佛教元素进行对比分析。

第二章

宝塔的形状，功能和意义

2.1. 宝塔

宝塔就是 建筑用大理石和砖状物有发亮或否，木，铁或铜，一般是由佛

塔在印度的形状的影响（Mirams1940：81）。

宝塔跟佛教关系很密切。宝塔也是在佛教文献里解释，它说，始建宝塔作

为一个墓想要保存的遗迹或释迦牟尼佛，目的是佛教创始人文物的。除了当了

古墓，宝塔以前建筑在洞穴或寺庙提供或出示祭祀祖先。

今日宝塔建筑的功能是不同的。有建筑宝塔就 一座丰碑。还有宝塔建筑

是作为一种神圣的建筑的佛塔，并作为礼拜的地方。宝塔的形质是正方形，六

边形或八边形，通常具有奇数的层比如说五层，七层，或更多，还有在宝塔有

物图形或雕 。宝塔屋顶有正方形的形状，在 一个层有 莲花，但也有宝塔

的屋顶 一个金字塔或锥形筒。山顶的宝塔被称为“Joti” 这意味着佛教圣

征三宝(Tiratana)，佛，达玛（Dhama）和上哈（Shangha）。宝塔的形状 逐 渐尖细的形在上面的象征精神集中和冥想性质的。

2.2. 形状

在本文中形状的含义就是Shwedagon宝塔的部分在马达山不但一般的而且 特点的建筑物从外建筑物，房间的形状，崇拜具的形状和浮雕。

2.3. 功能

在这个本文中功能的含义是如何Shwedagon宝塔建筑物在马达山作为一个有

用的设备和对社会一种需要的。

2.4 意义

在这个本文中意义的含义是如何华裔在马达山的观念从文化的方面，宗教，

和 济。

第三章

概况

3.1马达山地区的概况

马达山地区是在卡瑞噢 (Karo) 县的，首都是在马达山地区。距离从

Kabanjahe作为县的首都有11公里和65公里距离从棉兰市作为北 门答腊省

的首都。马达山有3.050公顷面积位置在1.375米以上的海拔，气温19°C至

26°C与有空气湿度左右79％。马达山分别6个村就是Raya乡村，Rumah

Berastagi乡村，Doulu乡村，Sempa Jaya乡村，Lau Gumba乡村和Guru Singa 乡村及4个区域，就是GundalingⅠ村庄， GundalingⅡ村庄，Tambak Lau Mulgap I村庄和Tambak Lau Mulgap II村庄，有限度的：

1. 与Deli Serdang 交界

2. 东 与Tigapanah 地区交界

3. 北与Kabanjahe 地区交界

4. 西与Simpang Empat/Merdeka 地区交界

马达山地势平坦高达65％震荡，震荡高达22％，丘陵，山地达13％与土

壤的肥力较高和下雨 年高达2,100〜3200毫米。马达山是一个城市非常肥沃

的，因为它的位置是由两座活火山，即Sibayak山（2100米）和Sinabung山

（2400米）。在20世纪初这个市具有大 的历史叙述荷兰东印度殖民。城市

的出现是由荷兰殖民政策的影响。当时，1920年左右，马达山就是北 门答腊

种植园的中心由荷兰管理。从这个城市，可满足蔬菜和水果去棉兰，其他城市

除外有名生产的水果和蔬菜的地区，马达山也有名用于各种观赏植物，

年举行一些定期的节日，如鲜花和水果大餐和Mejuah - juah党的。这个节日

也是用来作为人的聚会卡罗（Karo）社会的与他们的亲属关系。这个节日也可

以提高马达山的发展。

马达山也有巨大的旅游潜力的地区。这个明显从很多有名的旅游地方在地本及

海外，如森林公园（Tahura）Gundaling，温泉Sidebuk -debuk，Kubu库布， 蓝比尼自然园等等。当然是可以给收入对马达山的本地人。因此当地政府也在

试一试在旅游领域平衡设施或基础设施可以足够，即通过建设宾馆，旅店，住

宿，餐饮/餐厅，纪念品店/纪念品以及舒适和安全的地区，特别是在目的地旅

游。

3.1.2人口统计学

马达山是一个区政府的，它有6个村和4乡村，由43494人口，10. 897

住户。大多数的人口是马达 （75％）和少数民 如巴塔克 ，爪哇，亚齐，

尼亚斯岛，华裔等等作为一个民 /部落定居。在日常生活中所使用的语言是

马达 （Karo）的语言。

3.2马达山Schewedagon 宝塔 3.2.1位置

Shwegadon宝塔位置在国际佛教中心蓝比尼 自然园，马达山北 门答

腊。宝塔建筑在一个公园叫蓝比尼自然园。蓝比尼自然园大概4.8公顷面积，

海拔1350米的高度，从棉兰60公里和温度大约19ºC-28ºC。蓝比尼自然园 也

有三楼Baktisala，一楼司马殿，三间多用途室，与美丽的花朵的花园布置非

常美丽。周围的公园，可以发现数十个佛的Rupang有各种各样的形状就是白

天然石，缅甸蓝比尼自然园。 支持由自然的气分，凉爽的鲜风和鸟类的悠扬

的鸣叫，使Swedagon宝塔位置在一个公园是一个非常适合的地方作为礼拜场

所和冥想练习。

到现在，在蓝比尼自然园 常举办活动和庆典，如atthasila冥想训练，

Dharmajala冥想，Magha Puja，庆祝卫塞节，安装菩萨观音，上步一摆，盛

芳，洲涂，等等。除了进行的庆祝的地方，还有 常有公共崇拜，很多人参加

了就是马达山和Kabanjahe人。 周一次要进一步深化佛教还举行家访人娱乐

活动和崇拜。

目前，也已形成组织在印尼佛教儿童竞技场鲎（Gelanggang Anak Buddhis Indonesia TAL），和社会组织蓝比尼自然园佛教（Buddhist Taman Alam

Lumbini）由来自Kabanjahe和马达山人员和志愿者。无论组织的活动开展宗

教活动，讲授汉语，道德和道德教育，艺术活动和社会活动。蓝比尼自然园还

工作人员。蓝比尼自然园也有便利权利从缅甸政府的联系，特别是在宝塔

Shwedagon大金塔的复制品的建设方面的为了佛教发展。随着有特点的权利，

Lumbini 自然园的服务可以更兴奋想要发展Dhamma 佛教，尤其是在马达山的

佛者和印尼的佛者一般的。

3.2.2蓝比尼自然园的历史

在印尼佛教的历史录得是在4世纪。大约在公元8世纪直到10世纪，许

多印尼国王的接受了佛教。王朝留下了许多反映佛教导的诗比如说

Theravada，Mahayana，和 Vajrayana。要继续以前的佛教导谁曾率先开发，

然后在2004年开始定位和设计蓝比尼自然园。构建蓝比尼自然园 年都出现

发展的，终于直到了开工建设的翻版Shewadagon 宝塔。构建翻版Shewadagon

宝塔在马达山复制品是由教授HLA Than设计从缅甸。在2007年3月19日进

行了奠基参加了缅甸Sangharaja和其他成员的Sangha，然后在2007年7月安

装宝塔的建筑基础。 2009年4月19日进行第一次铸造在宝塔的主线，由工厂

的董事长和Tongariodjo项目负责人。

在2010年12月30日至31日是一个想念的日子，不仅为马达山-北 门答

腊拉，而且印尼人。历史性的日子就是正式宣布复制品Shwedagon宝塔。正式

宣布的仪式参加了由十万shangha的成员从国外和来自各各国家的佛教徒。本

次活动也参加了印度尼西亚共和国，同伴僧伽（dayaka）宗教事务部长，分析

第四章

Shwedagon

宝塔形状，作用和意义对华裔在马达

山

4.1马达山Shwedagon宝塔

4.1.1 建筑形状

复制品Shwedagon宝塔在国际佛教中心Lumbini自然园， Dolat Rayat村

马达山卡罗（Karo）县就是复制品的Shwedagon宝塔在缅甸。Shwedagon宝塔

建筑之美和庄严这使得任何人谁看到它一定会感到惊讶。构建Shwedagon宝塔

就是文化融合与佛教导Mahayana，Theravada，和Vajrayana。

Mahayana佛教导在中国，香港，日本，韩国，蒙古，台湾，西 ，越南和

大部分尼泊尔。Theravada佛教导位于在缅甸，柬埔寨，印度尼西亚，老挝，

马来西亚，新加坡，斯里兰卡，泰国，小部分尼泊尔和印度的一些地区。而

Vajrayana佛教导大部分西 ，中国，不丹，尼泊尔，锡金，克什米尔 和蒙

古。

Shwedagon宝塔马达山具有高46.8米，长68米，宽68米。宝塔建筑所有

的整个金黄色。宝塔的形状是长方形和一个屋顶类似于一个锥形。在马达山 Shwedagon宝塔有1个大雁宝塔，拥有42米25.8米长，高度大25.8米，8小

宝塔高7.18米，长5.38米，宽5.38米。 1个单位的阿育王高19.8米，直径

杆0.8米，4个单位的释迦牟尼佛当作石板翡翠绿/翡翠全缅甸。

在马达山Shwedagon宝塔制造的砖和地板是制造的陶瓷。此外，

Shwedagon宝塔大楼的外墙有墙壁多层。Shwedagon宝塔周围四面有荷花花朵

浮雕装饰。在马达山Shwedagon宝塔有两个主要的门就在后面和前面。宝塔也

有到位4个白象雕 一对在前门口。

1屋顶宝塔

在马达山Shwedagon宝塔屋顶锥圆形和形状的峰值出现Shwehtidaw类似

于雨伞。

图 4–1:屋顶宝塔

Shwedagon宝塔护栏约1米高制造的砖墙。金色的栅栏，并用鲜花装饰的 浮雕。

图 4–2: 护栏宝塔

3门塔

门塔制造的木和花装饰的浮雕由花浮雕，大象和佛陀浮雕。棕色的门塔和

图 4–3: 门塔

4浮雕

几乎宝塔的整个建筑是金黄色和装饰莲花浮雕。莲花浮雕上的围栏，建筑

墙壁外，天花板里面的建设和宝塔的地板上。而大象浮雕和佛陀浮雕包含

帕加佛教虔诚的工具，雕刻在门。 外面宝塔也有一个阿育王（Asoka）石

柱，一个巨大的钟，一个巨大的鼓，和巨大的香炉（Hio）作为崇拜的一种

图 4–4: 浮雕

4.1.2形状房间

相反跟外面的宝塔是金色的，宝塔墙里面的颜色几乎白色的。宝塔里面有

30个支柱制造的陶瓷和颜色是黑色，而在宝塔里面的地板制造的陶瓷颜色的白

色。在整个柱子宝塔屋顶装饰用灯类似灯笼。屋顶里面和地板里面也装饰用莲

花。

图4-5: 柱子, 屋顶, 宝塔地板, 佛树

在马达山Shwedagon宝塔只是有一个主要的房间。这个主要的房间能

menampung大概三百人当时有特点仪式或者佛教的日子。在房间里面有一个桌

子放着在中间，四个佛Rupang还有具的崇拜从佛教道德意识。具的崇拜就是

木乐（木易），香，坛，鼓，锣。在房间里面也有两个佛树（Bodies Tree）

的复制，在佛树（Bodies Tree）上已 挂很多纸有祈祷宝塔的参者。

4.1.3 形状崇拜的具

在马达山Shwedagon宝塔有崇拜的具 常使用祭祀仪式和宗教活动。崇

1祭坛

Shwedagon宝塔的有正方形的形状放在中间的宝塔。这个祭坛布置四张正

方形桌子制造的木。 一个祭坛的旁边有佛果的雕 。祭坛放在房间的中间，

以便这样的人谁愿意祈祷可以从任何一面祷告，可以直接面对祭坛。

图4-6: 祭坛 2卷帘

这个宝塔也有崇拜的具就是巨大的卷帘，放在宝塔外面和有小的放在宝塔

里面的建设也有一个鼓形家电服务巨头宝塔放置在，也有一个小的形式，放在

图4-7: 卷帘

3钟

钟在Shwedagon宝塔形锥形筒铜锥制造的黄。钟有高大约±1米和直径约

±1米。钟也有打的制造的木左右1米直径约10厘米。钟和打钟挂在宝塔外

图4-8: 钟 4木乐（木易）(Mukle)

木乐（木易）的形状 一个圆，形似鱼头和木头的。木乐（木易）在中心

的地方，放下球棒了一圈。

图4-9: 木乐（木易）(Mukle)

5 Hiolo（烧的香的放着）

烧的香形如容器或碗制造的黄铜制，有方形屋顶，有六龙和狮子的动物

图4-10: Hiolo（烧的香的放着）

4.2．Shwedagon宝塔的功能

4.2.1建筑物的功能

宝塔一个建筑物想要供应保持佛陀的舍利和佛陀神圣遗物，使宝塔是执行

法会奉献或冥想非常神圣的地方。主要目的是为佛教的发展提供了一个机会和

给了机会佛教徒学习佛教就是 Theravada，Mahayana 和 Vajrayana，会更好，

尤其是在马达山，一般在印度尼西亚。

如 果 跟 Malinowski 的 理 论 有 关 系 关 于 功 能 主 义 ， 那 么 一 般 建 筑 物

Shwedagon 宝塔对社会非常实用的。这是合适跟Malinowski 功能主义的理论基

Malionowski 也认为文化是一种生物文化（宗教，艺术）。这个很合适跟 Shwedagon 宝 塔 的 作 用 就 是 作 为 一 个 崇 拜 的 地 方 和 祈 祷 （ 冥 想 ） 对 周 围 的 社

会。据报案，他说，宝塔建筑物是对我来说建筑物是非常神圣的。他 常去参

加和祈祷在 Shwedagon 宝塔。Shwedagon 宝塔的建筑物在他的生活中也可以给

一个正面的影响，特别是在佛教的情况更深。

Shwedagon 宝塔的建筑物也作为进行宗教仪式的地方对马达山佛教徒。仪式

常进行如卫塞节，Avalokistesvara的生日和 Kathina。这个仪式进行了成为

了事件或机会对马达山的社会。Shwedagon 宝塔建筑物也作为一个仓库的地方

就是佛教文物，有108圣物存放，2598佛 和30 Rupang Arahat从多国家。

这是建筑物部分的作用：

1宝塔屋顶

宝塔屋顶作用是保护宝塔的房间，以避免风，热，雨。

2宝塔护栏

宝塔栅栏的作用是当界线宝塔建筑物公园之间屏障。栏也可以作为调节和

安全，让谁想要访问的宝塔是不是从宝塔任何方向可以进了宝塔。

3门塔

门宝塔的作用作为一个进途径宝 塔建筑物 里面。门也作为一个安 全的宝塔

建筑物。在 Shwedagon 宝塔有两个门，但只有一个门开为了进入 Shwedagon 宝

4，浮雕

Shwedagon宝塔建筑物浮雕作为一件装饰品使宝塔建筑物看起来更漂亮。

4.2.2房间的作用

Shwedagon 宝塔建筑物 建筑只 有一个 主室 ，作为一 个大厅里 祈祷和 礼拜的 游客。在宝塔的建筑房间也可作为存储佛和工具崇拜的地方。地板在室内作为

一 个 地 方 跪 和 游 客 祈 祷 。 柱 子 在 宝 塔 作 为 支 持 或 支 撑 建 筑 物 ， 一 个 地 方 要 挂

灯，并作为装饰，这使得房间在建筑物看起来更气势恢宏。在宝塔灯光这作为

照明的宝塔房间。

4.2.3崇拜具的作用

Shwedagon宝塔建筑物也有的崇拜工具各自的作用。下面在宝塔崇拜工具 的作用：

1祭坛

祭坛作为一种手段来帮助我们专心祷告，并提醒我们佛陀的教导。祭坛也

作为一个神圣的地方放着崇拜工具，如蜡烛，香和水。

2卷帘

卷帘用当作用领导崇拜的具就是确定唱快或慢的佛教圣歌。如果这个工具

3钟

作为提示，该服务已启动。由于通知或咒语或丝绸的手段已 基本完成。

作为提示，而站立或跪，仿佛在暗示或手的位置对换的通知综合外电入定或以

其他方式，在佛陀时代，钟被敲击的工具来收集人。

4，木乐（木易）

用作咒语和丝绸的提示，无论是在阅读它慢慢地，迅速地，或为时间。

在阅读的法术和丝绸的意图时击败穆懿（木乐）是告诉我们读冥想的形式，指

导和培养心灵。跟鱼嘴造型旨在提醒我们，人的心灵是永远不会静止或停止

（可变）的鱼从不固步自封。

5 Hiolo（烧的香放着）

作为地方放还是坚持这是在崇拜或祈祷就是烧的香。

4.3 Shwedagon宝塔的意义

4.3.1建设的意义

Shwedagon宝塔建有建筑物的地方。 个建筑都有自己的意义。这里是

Shwedagon宝塔建设含义：

1屋顶宝塔

宝塔屋顶有一个非常神圣的意义。宝塔的顶端是意义为最高成佛的最高水

平。 2护栏宝塔

护栏上的这座塔具有作为一门艺术，因为它包含浮雕雕刻的花很漂亮。因 为建立这个佛塔，是缅甸佛塔现有建筑物佛塔的翻版，以便救济是缅甸人民的

更多的是反思。

3浮雕与雕塑的宝塔

该大楼设有莲花宝塔的建筑，从围栏，墙壁，地面，门，窗向天空，天花

板房间几乎所有地区。与莲花的宝塔建筑具有精神意义，纯度高，是完美的化

身。虽然有白象从宝塔前门的雕 被定义为一种神圣的动物，带来幸福和好

运。

4.3.2房间的意义

在Shwedagon宝塔的房间被认为是很神圣的，神圣的。这时候我们要进入

房间看到。有迹象表明，我们已 进入房间宝塔前做规定。在进入社区的房间

都不准带食品和饮料，不应该穿鞋袜，不要戴帽子，一定要用得体的衣服和一

名保安员，当他在房间里。房间里被认为是很神圣的，因为在这个房间里有佛

和维修工具的雕 。

4.3.3崇拜工具意义

Shwedagon宝塔包含在建筑服务金塔工具具有不同的含义。祭坛上的宝塔建

筑被认为是整个房间的中心被认为是很神圣的人。鼓被视为是能够产生精神人

谁听到声音的服务。在宝塔钟声象征着心灵以启迪。木勒象征意识/正念，

4.4.马达山华裔的观念关于Shwedagon宝塔

建筑Shwedagon宝塔颇为自豪建筑协会在马达山特别是中国社区居住那

里。建筑Shwedagon宝塔也有内涵的人，尤其是华裔马达山。在文化

Shwedagon宝塔条款被认为是建设社会普遍的建筑，因为它是佛教文化的来自

不同国家的组合，尤其是在亚洲。

在建筑的Shwedagon宝塔视为建筑物是佛教的象征宗教团体的条款。华裔马达

山也理解这个建筑作为一种神圣和圣洁的建筑。它可以从谁访问了Shwedagon

宝塔人民的态度和行为可以看出。人谁访问始终保持自己的态度和行为约三分

之一都在这栋楼，从脱下鞋子进入建筑物佛塔时，穿 样的衣服，保持安静和

清洁周围的大金塔。协会还认为，他的愿望会成真，如果他们祈祷和周围的区

域进行顺时针绕行，而曼陀罗多达3次，然后做服务的转移。

Shwedagon宝塔建筑的存在也是一种幸福，让居住在附近的人。游客在该

区域以外地区的数 ，使当地的 济增长。许多周边社区利用土地或土壤种植

第五章

结论和建议

5.1. 结论

Shwedagon宝塔建筑物在马达山可以 述如何这个文化跟宗教就是佛教互 相联系和对社会可以给好的影响。合适跟功能主义的理论及根据作者的研究效

果就是进行面试对提供信息的人可以知道Shwedagon宝塔认为还是有用作用和

意义对华裔的生活在马达山。

这个Shwedagon宝塔建筑当rupang 和佛教贵物 的地方。对社会这个建筑 物 也 使 用 冥 想 的 地 方 ， 仪 式 宗 教 的 地 方 ， 和 祈 祷 的 地 方 以 便 得 到 幸 福 在 生 活

中。对华裔来说，Shwedagon 宝塔当圣诞的建筑物和美丽的建筑物。这个宝塔

可以明显的华裔就是小 在马达山

. 5.2 建议

1. 印尼的社会必须更珍贵的文化和自己的自信，不但本地人或者来的社会

华裔

2. 华裔的文化可以更出现了和持久的以便普通的人可以解释和理解含义与

目的的从华裔文化

3. 华文学院大学生特别 北大学的中文系的大学生以便更提高有艺术创造

参考文献

[1] 李挂红. 中国汉传佛教佛塔与佛教转播探析[J].四川大学宗教学研究所博

[2] 申平. 佛塔形态演变的文化学意义[J].洛阳工学院学报(社会科学 版),2001.

[3] 崇秀全. 论佛塔建筑之形成及中国化[J].民 艺术,2002.

[4] 伍国正. 中国佛塔建筑的文化特征[J].湘潭师范学院学报(社会科学

版),2005.

[5] Sentosa. Sejarah Shwedagon[M].Lumbini,2008.

[6] Sentosa. Penghargaan Gelar & Peresmian Replika Pagoda Shwedagon di Myanmar[M]. Lumbini,2009.

[7] Sentosa. Bagaimana Sebaiknya Bersikap Selama Berada di Taman Alam Lumbini[M].Lumbini,2011.

致谢

大学四年学习时光已 接近尾声，在此我想对我的大学，我的父母，亲

人们，我的老师和同学们表达我由哀谢意。感谢我的家人对我的大学四年学习

的默默支持；感谢我的 北大学给了我在大学四年深造的机会；感谢 北大学

的老师和同学们四年来的关心和鼓励。老师们课堂上的激情洋溢，课堂下的谆

年充满了感动。这次毕业论文设计我得到了很多老师和同学的帮助，其中我的

论文指导老师温霓沙老师对我的关心和支持尤为重要。 次遇到难题，我最先

做的就是向温霓沙老师寻求帮助，而温霓沙老师 次不管忙或闲，总会抽空来

找我面谈，然后一起商 解决的办法。温霓沙老师平日里工作繁多，但我做毕

业设计的 个阶段，从选题到查阅资料，论文提纲的确定，中期论文的修改，

后期论文格式调整等各个环节中都给予了我悉心的指导。这几个月以来，温霓

沙老师不仅在学业上给我以精心指导，同时还在思想给我以无微不致的关怀，

在此谨向温霓沙老师至以诚挚的谢意和崇高的敬意。感谢在整个毕业设计期间

和我密切合作的同学，和曾 在各个方面予过我帮助的伙伴们，在此，我再一

次真诚地向帮助过我的老师和同学表示感谢！

许杜娜

DAFTAR PUSTAKA

Hamidi. 2010. Metode Penelitian Kualitatif. Malang: UMM Press.

Ihroni, T.O. 2006. Pokok-pokok Antropologi Budaya. Jakarta : Yayasan Obor Nazir, Moh. 2003. Metode Penelitian. Jakarta: Ghalia Indonesia.

Sentosa, GBS.2008. Sejarah Shwedagon. Lumbini, Edisi 01. Info TAL Sentosa, GBS. 2009. Penghargaan Gelar & Peresmian Replika Pagoda

Shwedagon di Myanmar. Lumbini, Edisi 03. Info TAL

Sentosa, GBS. 2011. Bagaimana Sebaiknya Bersikap Selama Berada di Taman

Alam Lumbini. Lumbini, Edisi 09. Info TAL

Sinulingga,Sukaria. 2011. Metode Penelitian. Medan: USU Press. Snyder dan Catanese. 1984. Pengantar Arsitektur. Jakarta: Erlangga.

Sunarto, Kamanto. 2004. Pengantar Sosiologi. Jakarta: Lembaga Penerbit Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia.

Sumalyo, Yulianto. 1997. Asitektur Modern. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.

Tsabit dan Eni. 2012. Arsitektur Kuno & Modren Tunisia-Afrika. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.

Utaberta, Nangkula. 2008. Arsitektur Islam. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.

Website dan Internet

Arsitektur Tiongko

Asal – Usul Pagoda: (diakses tanggal 28 Desember 2013)

Berastagi, Karo

Januari 2014)

Taman Alam Lumbini:

BAB III

METODE PENELITIAN

3.1 Pendekatan

Metode penelitian merupakan langkah atau tahapan yang dilakukan dalam sebuah penelitian. Tahapan tersebut diawali dengan menggunakan sebuah pendekatan sampai pada teknik pengumpulan data serta teknik analisis data. Pendekatan sering disamakan dengan metode, tetapi jika ditelusuri lebih lanjut maka pendekatan akan lebih dekat dengan pembicaraan suatu ilmu, sedangkan metode mengarah pada teknik pengumpulan dan penganalisisan data.

Penelitian bentuk, fungsi dan makna bangunan Pagoda Shwedagon menggunakan penelitian kualitatif. Penelitian yang menekankan pada kualitas data atau kedalaman data yang diperoleh. Kedalaman data yang dimaksud dimana peneliti mengejar dan mencoba mencari jawaban tentang kondisi penelitian. Bogdan dan Biklen ( 1982) mengemukakan ada lima karakteristik penelitian kualitatif yaitu:

1. Penelitian kualitatif dilakukan pada natural setting (kondisi alamiah) karena penelitiannya langsung ke sumber data dan peneliti itu sendiri menjadi instrument kunci.

2. Penelitian kualitatif bersikaf deskriptif, dimana data-data yang dibutuhkan pada umumnya berbentuk kata yang dapat menggambarkan dan bukan angka-angka.

3. Penelitian kualitatif lebih menekankan pada proses bagaimana penelitian dilakukan dan bukan pada produk atau outcome penelitian tersebut.

4. Penelitian kualitatif cenderung menganalisis data secara induktif.

5. Penelitian kualitatif lebih tertarik kepada pemaknaan (gains meaning) dari data dan informasi yang dihasilkan.

Penelitian bentuk, fungsi dan makna bangunan pagoda Shwedagon di Berastagi ini bersifat kualitatif yang diuraikan secara deskriptif. Penelitian deskriptif ialah suatu jenis penelitian yang mendeskripsikan secara sistematik, faktual dan akurat tentang fakta-fakta dan sifat-sifat suatu objek atau populasi tertentu. Penelitian deskriptif bertujuan menjelaskan dan mempelajari secara tepat sifat-sifat individu, keadaan gejala atau kelompok tertentu dan untuk menentukan frekuensi adanya hubungan antara suatu gejala lain dalam masyarakat. Penelitian deskriptif sering juga disebut sebagai penelitian survey karena data-data yang digunakan dikumpulkan dengan teknik wawancara yang didukung oleh schedule questionair ataupun

interview guide.

3.2 Data dan Sumber Data 3.2.1 Data

Data merupakan hal yang sangat penting bagi setiap penulis dalam melakukan sebuah penelitian. Data adalah kumpulan kejadian yang benar dan nyata yang dapat dijadikan bahan kajian atau analisis untuk menghasilkan temuan dan kesimpulan penelitian. Data dalam penelitian ini adalah semua informasi yang berkaitan dengan

bangunan Pagoda Shwedagon di Berastagi yang penulis peroleh sumber data yaitu informan dan buku.

3.2.2 Sumber Data

1. Sumber Data Primer

Sumber data primer dalam penelitian ini diperoleh dari hasil wawancara. Wawancara tersebut meliputi informan yaitu pengelola bangunan pagoda yang merupakan Humas dari Pagoda Shwedagon dan masyrakat yang tinggal di sekitar bangunan pagoda dan juga masyarakat yang bekerja di pagoda tersebut.

2. Sumber Data Sekunder

Penulis memperoleh sumber data sekunder dari buku, jurnal, majalah dan artikel yang relevan dan terkait dengan keberadaan bangunan Pagoda Shwedagon di Berastagi .

3.3 Teknik Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data adalah cara peneliti memperoleh dan mengumpulkan data yang dibutuhkan dalam penelitian. Ada dua teknik pengumpulan data yaitu studi kepustakaan (library research) dan studi lapangan (field research).

3.3.1 Studi Kepustakaan (Library Research)

Penelitian kepustakaan (library research) yaitu penelitian yang dilaksanakan dengan menggunakan literature (kepustakaan), baik berupa buku, catatan, maupun

laporan hasil penelitian dari penelitian terdahulu (Hasan, 2002:11). Adapaun langkah-langkah yanng dilakukan dalam teknik pengumpulan data melalui studi kepustakaan adalah sebagai berikut:

1. Mengunjungi perpustakaan untuk mencari referensi yang berkaitan dengan kajian penulis.

2. Mencari buku yang berkaitan dengan kajian penulis di luar perpustakaan, seperti toko buku.

3. Mencari referensi melalui internet dengan mengunduh skripsi maupun jurnal yang berkaitan dengan kajian penulis.

4. Melihat daftar isi buku yang sudah ditemukan, memeriksa setiap subjudul yang berkaitan dengan objek yang akan dikaji oleh penulis.

5. Membaca seluruh informasi yang ada di buku, skripsi maupun jurnal yang berkaitan dengan kajian penulis.

6. Penulis mengumpulkan seluruh data yang diperoleh agar selanjutnya dapat dianalisis.

3.3.2 Studi Lapangan (Field Research)

Penelitian lapangan (field research) yaitu penelitian yang dilakukan dengan metode observasi dan wawancara.

Observasi yaitu pengamatan terhadap lokasi penelitian yang dibutuhkan dalam penulisan ini. Adapun langkah-langkah yang dilakukan peneliti dalam pengumpulan data melalui observasi adalah sebagai berikut:

1. Melakukan observasi dengan meninjau lokasi secara langsung bangunan Pagoda Shwedagon di Berastagi.

2. Penulis berfokus untuk melihat dan mengamati keadaan yang sedang berlangsung dan segala fenomena yang berkembang di wilayah tersebut. 3. Berdasarkan hasil pengamatan, penulis berkeinginan untuk melakukan

wawancara berdasarkan pertanyaan yang telah disusun terhadap pengurus Pagoda Shwedagon di Berastagi dan masyarakat untuk mendapatkan informasi tentang Pagoda Shwedagon di Berastagi.

2. Wawancara (interview)

Wawancara (interview) merupakan tanya-jawab terhadap informan-informan yang dianggap mampu memberikan informasi yang dibutuhkan dalam penulisan ini. Tahapan-tahapan dalam melakukan wawancara adalah sebagai berikut:

1. Menulis pertanyaan-pertanyaan yang akan diajukan kepada informan di buku catatan penulis.

2. Menentukan beberapa informan yang dianggap dapat membantu penulis dalam melengkapi data-data yang dibutuhkan dalam penelitian.

4. Selama wawancara berlangsung, penulis mencatat hal-hal yang dianggap penting dan merekam seluruh dialog antara informan dan penulis berupa rekaman video maupun rekaman suara.

5. Setelah wawancara selesai dan seluruh informasi telah didapat dari informan, penulis membaca hasil informasi yang dicatat dan memutar ulang hasil rekaman yang didapat.

3.4 Teknik Analisis Data

Analisis data merupakan sejumlah aktivitas yang dilakukan oleh peneliti ketika proses pengumpulan data atau informasi berlangsung, sampai pada penarikan kesimpulan berupa konsep atau hubungan antar konsep (Hamidi, 2010:97).

Analisis data dalam penelitian ini akan diupayakan untuk memperdalam atau mengiterpretasikan secara spesifik dalam rangka menjawab keseluruhan pertanyaan penelitian. Adapun proses yang dilakukan adalah :

1. Semua data yang bersumber dari kepustakaan maupun lapangan dikumpulkan menjadi satu oleh penulis.

2. Data disusun dan diklasifikasi berdasarkan konsep yang telah ditentukan oleh penulis.

3. Berdasarkan data-data yang diambil, lalu penulis menganalisis data dengan menggunakan teori fungsionalisme yang harus berifat logis, deskriptif dan menjelaskan.

4. Mengambil kesimpulan dari hasil yang diteliti dalam proses jalannya penelitian ini.

BAB IV

GAMBARAN UMUM

4.1 Gambaran Umum Kecamatan Berastagi 4.1.1 Letak Geografis

Berastagi merupakan salah satu Kecamatan yang ada di Kabupaten Karo dengan ibu Kota Kecamatan Berastagi. Jarak tempuh ke Kabanjahe sebagai ibu kota Kabupaten adalah 11 km dan 65 km ke Kota Medan sebagai ibu Kota Propinsi Sumatera Utara. Berastagi memiliki luas 3.050 Ha, dan berada pada ketinggian rata-rata 1.375 m di atas permukaan laut dengan temperature antara 19˚C sampai dengan 26˚C dengan kelembaban udara berkisar udara berkisar 79%. Secara administratif kecamatan berastagi terdiri dari 6 desa yakni Desa Raya, Desa Rumah Berastagi, Desa Doulu, Desa Sempa Jaya, Desa Lau Gumba dan Desa Guru Singa serta 4 daerah kelurahan yakni kelurahan Gundaling I, kelurahan Gundaling II, kelurahan Tambak Lau Mulgap I dan kelurahan Tambak Lau Mulgap II dengan batas-batas sebagai berikut:

- Sebelah Utara berbatasan dengan Kabupaten Deli Serdang

- Sebelah Timur berbatasan dengan Kecamatan Tigapanah - Sebelah Selatan berbatasan dengan kecamatan Kabanjahe

Topografi Berastagi datar sampai dengan berombak 65%, berombak sampai dengan berbukit 22%, berbukit sampai dengan bergunung 13% dengan tingkat kesuburan tanahnya sampai dengan tinggi didukung lagi dengan curah hujan rata-rata 2.100 sampai dengan 3.200 mm pertahun. Berastagi merupakan kota yang sangat subur karena diapit oleh dua gunung berapi aktif, yaitu Gunung Sibayak (2100 meter dpl) dan Gunung Sinabung (2400 meter). Kota ini juga menyimpan banyak kisah sejarah masa Kolonial Hindia Belanda di awal abad ke-20. Kemunculan kota ini dipengaruhi oleh kebijakan Kolonialisme Belanda. Ketika itu, yakni sekitar tahun 1920, Berastagi merupakan sentra perkebunan di Sumatera Utara yang dikelola pihak Belanda. Dari kota inilah suplai sayur-mayur dan buah-buahan di kota Medan ataupun kota-kota lainnya di pulau Sumatera Utara dapat terpenuhi.

Selain terkenal sebagai daerah penghasil tanaman buah dan sayur, Berastagi juga terkenal dengan berbagai ragam tanaman hias dan beberapa festival rutin yang digelar setiap tahunnya seperti pesta bunga dan buah serta pesta mejuah-juah. Festival tahunan ini juga digunakan sebagai ajang berkumpulnya kembali orang-orang karo dari perantauan untuk menjalin silaturahmi dengan para kerabat mereka. Selebihnya festival tersebut berfungsi untuk meningkatkan potensi kepariwisataan di Berastagi.

Berastagi juga merupakan sebuah daerah yang memiliki potensi kepariwisataan yang besar. Hal ini ditandai dengan banyaknya tempat-tempat yang menjadi tujuan wisatawan lokal maupun manca negara, seperti Taman Hutan Raya (Tahura) Gundaling, pemandian air panas lau Sidebuk-debuk, Bukit Kubu, Taman Alam

Lumbini, dan lain-lain. Hal ini tentunya turut menyumbangkan pendapatan yang besar bagi daerah Berastagi. Untuk itu pemerintah setempat juga berusaha menyeimbangkan dengan fasilitas atau sarana dan prasarana yang cukup dalam bidang kepariwisataan tersebut, yakni dengan membangun hotel, losmen, penginapan, restoran/rumah makan, toko souvenir/cendera mata dan keamanan serta kenyamanan di daerah tersebut khususnya di Daerah Tujuan Wisata (DTW).

4.1.2 Demografi

Kecamatan Berastagi sebagai salah satu wilayah pemerintahan yang terdiri dari 6 (enam) desa dan 4 (empat) kelurahan yang dimukimi oleh penduduk dengan jumlah 43.494 jiwa dengan jumlah 10.897 kepala keluarga. Mayoritas penduduk Berastagi adalah suku karo (75%) dan selebihnya suku Batak Toba, Jawa, Aceh, Nias, Tionghoa dan sebagainya sebagai etnis/suku pendatang. Bahasa yang digunakan dalam pergaulan sehari-hari adalah Bahasa Karo.

Mata pencarian penduduk sebagian besar adalah bertani, selebihnya adalah pegawai negeri, pedagang, pengusaha, buruh, serta karyawan swasta. Hasil pertanian yang paling menonjol adalah sayur-mayur, buah-buahan, bunga-bungaan, dan tanaman palawija. Disamping itu penduduknya juga mempunyai pekerjaan sambilan yaitu memelihara ternak ayam, lembu, kerbau, kambing, serta kolam ikan untuk penambahan pendapatan.

Tabel 4.1

Jumlah Penduduk, Rumah Tangga menurut Desa/Kelurahan di Berastagi No Desa/Kelurahan Jumlah Rumah

Tangga

Jumlah Penduduk 1 Gurusinga 1003 3791 2 Raya 1263 5191 3 Rumah Berastagi 1968 7928 4 Sempajaya 1419 5580 5 Lau Gumba 350 1425 6 Doulu 624 2264 7 Tambak Lau Mulgap I 585 2195 8 Tambak Lau Mulgap II 631 2657 9 Gundaling I 1856 7596 10 Gundaling II 1180 4867 Jumlah 10897 43494 Sumber: Proyeksi Penduduk Pertengahan Tahun 2012

4.2 Pagoda Shwedagon di Berastagi 4.2.1 Lokasi

Pagoda Shwegadon terletak di komplek International Buddhis Centre Taman Alam Lumbini kota Berastagi, Sumatera Utara. Pagoda ini dibangun disebuah taman yang disebut Taman Alam Lumbini. Taman Alam Lumbini memiliki luas ± 4,8 ha, ketinggian sekitar 1.350 meter dari permukaan laut, jarak 60 km dari kota Medan dan suhu yang sejuk sekitar 19º-28º C. Taman Alam Lumbini juga memiliki tiga buah

Baktisala, satu Sima Hall, tiga buah ruang serbaguna, dan kebun bunga yang ditata

dengan indah dan asri. Di sekeliling taman dapat ditemui belasan Buddha Rupang dalam berbagai bentuk yang terbuat dari batu alam berwarna putih yang disumbangkan oleh masyarakat Myanmar untuk Taman Alam Lumbini. Didukung oleh suasana alam yang alami, hembusan angin yang sejuk dan kicauan burung yang merdu, membuat Pagoda Swedagon yang berlokasi pada sebuah taman ini menjadi tempat yang sangat cocok sebagai tempat kebaktian dan latihan meditasi.

Sampai saat ini di Taman Alam Lumbini sering mengadakan acara puja dan perayaan, seperti pelatihan meditasi Atthasila, meditasi Dharmajala, Magha Puja, perayaan Waisak, Pemasangan Bodhisatta Kwan Im, Shang Bu Yi Bai, Fang Sheng,

Chau Tu, dan lain sebagainya. Selain dari perayaan besar tersebut, juga terdapat

Untuk lebih memperdalam agama Buddha seminggu sekali juga di adakan kunjungan ke rumah umat dengan kegiatan jamuan, kebaktian dan khotbah.

Saat ini, juga telah di bentuk organisasi Gelanggang Anak Buddhis Indonesia TAL, dan organisasi sosial Buddhis Taman Alam Lumbini yang terdiri dari para simpatisan dan relawan dari daerah Berastagi dan Kabanjahe. Apapun kegiatan-kegiatan yang dilakukan organisasi tersebut adalah acara keagamaan, pengajaran Bahasa Mandarin, pendidikan etika dan moral, kegiatan kesenian dan kegiatan sosial. Taman Alam Lumbini juga memiliki ± 60 orang pekerja yang kebanyakan berasal dari Berastagi sendiri, masing-masing bertugas sebagai penjaga taman, penjaga pagoda, dan petugas kebersihan (Sentosa, 2008:6).

Taman Alam Lumbini juga mendapat kehormatan atas fasilitas dan hak khusus yang berhubungan dengan pemerintah Myanmar, khususnya dalam hal pembangunan replika Pagoda Shwedagon bagi pengembangan agama Buddha. Dengan adanya hak khusus tersebut diharapkan para pengurus Taman Alam Lumbini dapat lebih bersemangat dalam mengembangkan Buddha Dhamma khususnya di Berastagi, dan umat Buddha di Indonesia pada umumnya.

4.2.2 Sejarah

Sejarah agama Buddha di Indonesia tercatat pada abad ke-4. Sekitar abad ke-8 sampai abad ke-10, banyak raja-raja dari kerajaan di Indonesia yang menganut agama

Buddha. Dinasti yang beragama Buddha meninggalkan banyak candi yang mencerminkan ajaran Theravada, Mahayana, dan Vajrayana. Untuk melanjutkan pengembangan agama Buddha yang telah dirintis para praktisi agama Buddha terdahulu, maka pada tahun 2004 dimulailah perataan dan perancangan Taman Alam Lumbini. Penataan Taman Alam Lumbini mengalami perkembangan setiap tahunnya, hingga akhirnya dimulailah pembangunan replika Pagoda Shwedagon. Replika bangunan Pagoda Shwedagon di Berastagi ini dirancang oleh Prof. Hla Than dari Myanmar. Pada tanggal 19 Maret 2007 dilakukan peletakan batu pertama yang dihadiri langsung oleh Sangharaja dari Myanmar dan anggota-angota Sangha lainnya, dilanjutkan dengan pemasangan pondasi bangunan pagoda pada bulan Juli 2007. Pada tanggal 19 April 2009 dilakukan pengecoran pertama pada kolom utama pagoda oleh ketua umum sekaligus pimpinan proyek Tongariodjo Angkasa (Sentosa, 2009:6).

Tanggal 30-31 Desember 2010, merupakan hari yang bersejarah bukan hanya bagi kota Berastagi-Sumatera Utara, namum juga Indonesia. Momen bersejarah tersebut merupakan hari pemberkahan atau peresmian replika Pagoda Shwedagon. Acara peresmian pagoda ini dihadiri oleh ribuan anggota Sangha dari mancanegara dan dari berbagai tradisi Buddhis. Acara tersebut juga dihadiri oleh Menteri Agama Republik Indonesia, para pendamping Sangha (dayaka), pengamat, cendikiawan, dan umat Buddha dari dalam maupun luar negeri untuk menyaksikan peristiwa bersejarah agama Buddha di Indonesia (Sentosa, 2011:4).

Acara peresmian Pagoda Shedagon di Berastagi semakin istimewa dan patut dibangkakan karena menerima dua penghargaan sekaligus dari Museum Rekor Indonesia ( MURI) yakni: ‘ Kebaktian yang dihadiri oleh Bhikkhu Terbanyak’ dan

‘ Pembuatan Replika Pagoda Shwedagon Tertinggi di Indonesia’. Berikut merupakan

tabel daftar Bikkhu yang hadir dalam acara peresmian Pagoda Shwedagon di Berastagi.

Tabel 4.2

Jumlah Bikkhu yang Hadir pada Acara Peresmian Pagoda Shwedagon di Berastagi

No. NEGARA BIKKHU BIKKHUNI 1 Myanmar 637 7 2 Thailand 385

3 Vietnam 8 4 Cambodia 25 5 Laos 9 6 Malaysia 34 7 Singapore 5 8 Mexico 1

9 China 1

10 Taiwan 7 11 India 9 12 Banladesh 2 13 Tibet 14

14 Indonesia 83 11 15 America 5

16 England 3 17 Australia 3 18 Perancis 1 19 Jepang 9

20 Nepal 2 2 21 Jamaica 1

22 Sri Langka 41 23 Uganda 1

Sumber: Media Cetak Lumbini 2011

Dari tabel diatas dapat dilihat bahwa jumblah bikkhu yang hadir mencapai 1285 orang perwakilan dari 23 negara. Jumlah bikkhu yang paling banyak berasal dari Negara Myanmar yang merupakan negara yang bangunan pagodanya direplika di Indonesia, kemudian diikuti oleh Negara Thailand, Indonesia, dan negara lainnya. Kehadiran para bikkhu dari berbagai negara pada hari peresmian Pagoda Shwedagon ini dapat mengindikasikan pentingnya bangunan ini bagi umat Buddha.

BAB V

BENTUK, FUNGSI DAN MAKNA BANGUNAN PAGODA SHWEDAGON BAGI MASYARAKAT TIONGHOA DI BERASTAGI

5.1 Bentuk Pagoda Shwedagon di Berastagi 5.1.1 Bentuk Bangunan

Replika Pagoda Shwedagon yang berada di komplek International Buddhis Centre Taman Alam Lumbini Desa Dolat Rayat kota Brastagi Kabupaten Karo merupakan replika Pagoda Shwedagon yang ada di Myanmar. Keindahan dan kemegahan bentuk arsitektur Pagoda Shwedagon ini membuat siapa saja yang melihatnya pasti akan terkagum. Bangunan Pagoda Shwedagon merupakan akulturasi dari ajaran agama Buddha yaitu Mahayana, Theravada, dan Vajrayana.

Ajraran agama Buddha Mahayana berada di Negara Cina, Hong Kong, Jepang, Korea, Mongolia, Taiwan, Tibet, Vietnam, dan sebagian besar Nepal. Ajaran agama Buddha Theravada berada di Negara Birma (Myanmar), Kamboja, Indonesia, Laos, Malaysia, Singapura, Sri Lanka, Thailand, dan sebagian kecil Nepal dan beberapa bagian India. Sedangkan ajaran Buddha Vajrayana sebagian besar berada di Negara Tibet, Cina, Bhutan, Nepal, Sikkim, Kasmir dan Mongolia.

Pagoda Shwedagon di Berstagi memiliki tinggi 46,8 meter, panjang 68 meter, lebar 68 meter. Bangunan pagoda tersebut berbentuk persegi empat dengan atap yang

menyerupai kerucut dan pada bagian puncaknya terdapat Shwehtidaw yang menyerupai bentuk payung. Atap bangunan Pagoda Shwedagon di Berastagi terdiri dari 1 unit Pagoda Besar, dengan tinggi 42 meter, panjang 25,8 meter, lebar 25,8 meter, 8 unit Pagoda Kecil dengan tinggi 7,18 meter, panjang 5,38 meter, lebar 5,38 meter.

Gambar 5.1 Atap Pagoda

Sumber: Dokumentasi Pribadi

Bangunan pagoda tersebut memiliki warna keemasan yang meliputi di seluruh dinding bangunan bagian luarnya. Bangunan Pagoda Shwedagon di Berastagi terbuat dari bata dan lantainya terbuat dari keramik. Bagian luar bangunan Pagoda Shwedagon memiliki tembok atau dinding berlapis-lapis yang menyerupai benteng.

Gambar 5.2 Tembok Pagoda

Sumber: Dokumentasi Pribadi

Bangunan Pagoda Shwedagon dikelilingi oleh pagar yang dihiasi oleh relief bunga teratai dan berwarna keemasan. Pagar Pagoda Shwedagon memiliki tinggi sekitar 1 meter yang terbuat dari bata.

Gambar 5.3 Pagar Pagoda

Pagoda Shwedagon di Berastagi mempunyai dua buah pintu utama yang terdapat di bagian depan dan di bagian belakang bangunan pagoda. Pintu pagoda terbuat dari kayu dan dihiasai oleh relief bunga, hewan gajah, dan relief Buddha. Pintu pagoda berwarna coklat dan berbentuk kubah

Gambar 5.4 Pintu Pagoda

Sumber: Dokumentasi Pribadi

Di bagian luar bangunan juga terdapat sebuah Pilar Asoka dengan tinggi 19,8 meter, dan diameter tiang 0,8 meter. Pilar Asoka terbuat dari bata dan berwarna keemasan yang diameternya semakin ke atas semakin mengecil. Pilar Asoka dihiasi dengan empat buah patung Buddha.

Gambar 5.5 Pilar Asoka

Sumber: Dokumentasi Pribadi

Pagoda ini juga mempunyai empat buah patung gajah putih setinggi 1 meter yang terbuat dari bata yang di letakkan sepasang pada bagian depan pintu.

Gambar 5.6. Patung Gajah Putih

5..1.2 Bentuk Ruang

Bangunan Pagoda Shwedagon di Berastagi hanya memiliki satu ruang utama. Ruang utama bangunan pagoda tersebut mampu menampung ± 300 orang saat upacara atau perayaan hari besar agama Buddha berlangsung. Di dalam ruangan terdapat meja altar yang berada di tengah-tengah ruangan, empat buah Rupang Buddha Sakyamuni yang terbuat dari bongkahan Batu Jade Hijau/Giok yang didatangkan utuh langsung dari Myanmar, dan perlengkapan kebaktian dari tiga tradisi ajaran agama Buddha.

Gambar 5.7 Ruang Utama Pagoda

Sumber: Dokumentasi Pribadi

Berbeda dengan warna bangunan yang berwarna keemasan di bagian luar, di dalam bangunan ini hampir seluruh dinding bangunannya berwarna putih. Di dalam

bangunan pagoda terdapat tiga puluh buah pilar penyangga yang terbuat dari keramik dan berwarna hitam, sementara lantai di dalam bangunan pagoda terbuat dari keramik yang berwarna putih. Diseluruh pilar penyangga dan atap bagian dalam bangunan pagoda dihiasi dengan lampu yang menyerupai lentera. Atap bagian dalam dan lantai juga dihiasi dengan ornamen bunga teratai. Di dalam ruangan juga terdapat sebuah patung Buddha Bohhi dan Bodhi Tree buatan yang sudah digantungi oleh kertas yang berisi doa para pengunjung pagoda.

Gambar 5.8 Pilar, Atap, Lantai Pagoda, Patung Buddha Bodhi

5.1.3 Bentuk Alat Kebaktian

Bangunan Pagoda Shwedagon di Berastagi memiliki alat-alat kebaktian yang digunakan saat upacara dan kegiatan keagamaan sedang diadakan. Alat kebaktian berupa altar, tambur, gong, muk le( mu yi), dan hiolo.

1. Altar

Altar pada bangunan Shwedagon di Berastagi berbentuk persegi yang diletakkan di tengah-tengah ruangan pagoda. Altar tersebut tersusun dari empat buah meja yang berbentuk persegi panjang yang terbuat dari kayu. Setiap sisi altar terdapat satu buah Rupang Buddha Sakyamuni. Altar dibuat di tengah-tengah ruangan supaya siapa saja yang ingin berdoa dapat berdoa dari sisi mana saja dan dapat langsung menghadap ke bagian altar.

Gambar 5.9 Altar Pagoda

2. Tambur

Bangunan pagoda ini juga memiliki alat kebaktian tambur yang berbentuk raksasa yang ditempatkan di luar bangunan pagoda dan ada juga yang berbentuk kecil yang ditempatkan di dalam bangunan pagoda. Tambur pada pagoda ini terbuat dari kayu dan dihiasai ornamen hewan gajah.

Gambar 5.10 Tambur

Sumber: Dokumentasi Pribadi

3. Lonceng

Lonceng yang terdapat pada replika Pagoda Shwedagon berbentuk seperti kerucut yang tebuat dari kuningan. Lonceng tersebut memiliki tinggi sekitar ± 1 meter dan juga diameter sekitar ± 1 meter. Lonceng juga memiliki pemukul yang terbuat dari kayu yang memiliki panjang sekitar 1 meter dan diameter sekitar 10cm.

Lonceng dan pemukul lonceng tersebut tergantung dan berada di luar bangunan pagoda.

Gambar 5.11 Lonceng

Sumber: Dokumentasi Pribadi

4. Muk le ( mu yi)

Muk le ( mu yi) berbentuk seperti lingkaran yang menyerupai kepala ikan dan

terbuat dari kayu. Muk le ( mu yi) memiliki lingkaran di bagian tengahnya sebagai tempat untuk meletakkan alat pemukulnya.

Gambar 5.12 Muk le

Sumber: Dokumentasi Pribadi

5. Hiolo

Hiolo berbentuk seperti wadah atau mangkuk yang terbuat dari kuningan dan

memiliki atap yang berbentuk persegi enam dan mempunyai ornamen hewan naga dan singa. Hiolo terbuat dari kuningan dan berada di luar pagoda tepatnya di depan pintu masuk.

Gambar 5.13 Hiolo

Sumber: Dokumentasi Pribadi

5.2. Fungsi Pagoda Shwedagon di Berastagi 5.2.1 Fungsi Bangunan

Pagoda adalah suatu bangunan yang berfungsi untuk menyimpan relik-relik para Buddha dan benda suci peninggalan para Buddha, sehingga pagoda merupakan tempat yang sangat sakral untuk melakukan puja bakti ataupun meditasi. Tujuan utama pembangunan replika Pagoda Shwedagon di Berastagi adalah untuk pengembangan agama Buddha dan memberi kesempatan bagi umat Buddha untuk mempelajari tradisi agama Buddha yaitu Theravada, Mahayana, dan Vajrayana. menjadi lebih baik khususnya di Berastagi dan umumnya di Indonesia.

Jika dikaitkan dengan teori Malinowski tentang fungsionalisme, maka secara umum bangunan Pagoda Shwedagon di Berastagi sangat berfungsi bagi masyarakat. Hal ini sesuai dengan landasan teori fungsionalisme Malinowski yang menganggap bahwa semua unsur kebudayaan itu berfungsi bagi kehidupan.

Malionowski juga berpendapat bahwa kebudayaan itu bersifat biologis ( agama dan kesenian). Hal ini sesuai dengan fungsi Pagoda Shwedagon di Berastagi yang berfungsi sebagai tempat ibadah dan berdoa (meditasi) bagi masyarakat. Menurut informan , Ia mengatakan bahwa bangunan pagoda merupakan bangunan yang sangat sakral baginya. Dia sering berkunjung dan berdoa di Pagoda Shwedagon untuk beribadah dan berdoa. Bangunan Pagoda Shwedagon mampu memberikan pengaruh positif dalam hidupnya terutama dalam hal untuk memperdalam ajaran agama Buddha.

Bangunan Pagoda Shwedagon di Berastagi juga berfungsi sebagai tempat untuk melakukan upacara perayaan keagamaan bagi umat Buddha di Berastagi. Upacara yang rutin dilakukan adalah Hari Raya Waisak, perayaan HUT Avalokistesvara, dan Kathina. Upacara yang dilakukan tersebut menjadi salah satu ajang atau kesempatan untuk berkumpul bagi masyarakat yang ada di Berastagi. Bangunan Pagoda Shwedagon di Berastagi juga berfungsi sebagai tempat penyimpanan relik- relik Buddha , tersimpan 108 relik suci, 2.598 rupang Buddha dan 30 rupang Arahat dari berbagai negara.

Bagian-bagian dari bangunan pagoda juga memiliki fungsinya masing-masing. Berikut adalah fungsi dari bagian-bagian bangunan Pagoda Shwedagon di Berastagi:

1. Atap Pagoda

Atap pagoda berfungsi untuk melindungi bagian ruang pagoda agar terhindar dari angin, panas, dan hujan.

2. Pagar Pagoda

Pagar pagoda berfungsi sebagai pembatas antara taman di sekitar pagoda dengan bangunan pagoda. Pagar juga berfungsi sebagai pengatur dan pengaman agar masyarakat yang ingin berkunjung ke dalam pagoda ini tidak sembarangan masuk dari segala arah atau sisi pagoda.

3. Pintu Pagoda

Pintu pagoda berfungsi sebagai jalur masuk ke dalam bangunan pagoda. Pintu juga berfungsi sebagai pengaman bangunan pagoda. Pada bangunan Pagoda Shwedagon di Berastagi terdapat dua buah pintu namun hanya satu pintu saja yang dibuka untuk jalur masuk ke dalam banguan kecuali pada perayaan hari besar agama. 4. Relief

Relief pada bangunan pagoda berfungsi sebagai hiasan yang membuat bangunan tersebut tampak semakin indah.

5.2.2 Fungsi Ruang

Bangunan Pagoda Shwedagon di Berastagi hanya memiliki satu ruang utama yang berfungsi sebagai aula untuk tempat berdoa dan beribadah bagi para pengunjung. Ruang pada bangunan pagoda ini juga berfungsi sebagai tempat menyimpan rupang Buddha dan alat kebaktian. Lantai yang terdapat di dalam ruangan berfungsi sebagai

tempat berlutut dan berdoa oleh para pengunjung. Pilar yang terdapat pada pagoda berfungsi sebagai penopang atau penyangga bangunan, tempat untuk menggantungkan lampu-lampu, dan sebagai hiasan yang membuat ruangan di dalam bangunan pagoda ini semagin tampak megah. Lampu pada bangunan pagoda ini berfungsi sebagai penerangan di ruang pagoda.

5.2.3 Fungsi Alat Kebaktian

Bangunan Pagoda Shwedagon di Berastagi juga memiliki alat-alat kebaktian yang memiliki fungsinya masing-masing. Berikut adalah fungsi alat-alat kebaktian yang terdapat di pagoda:

1. Altar

Altar berfungsi sebagai sarana puja untuk memudahkan kita berkonsentrasi pada saat sembahyang dan mengigatkan kita akan ajaran-ajaran dari para Buddha. Altar juga berfungsi sebagai tempat yang sakral untuk meletakkan alat-alat kebaktian seperti lilin, dupa atau hio dan air.

2. Tambur

Tambur digunakan sebagai alat dalam memimpin kebaktian yang berfungsi untuk menentukan cepat atau lambatnya nyanyian pujian Buddha dinyanyikan. Jika alat ini dipukul sebelum kebaktian dimulai, maka hal ini memberitahukan kepada umat bahwa kebaktian akan segera dimulai.

3. Lonceng

Digunakan sebagai aba-aba bahwa kebaktian telah dimulai. Sebagai alat pemberitahuan pembacaan mantra atau sutra sudah hampir atau telah selesai. Sebagai aba-aba saat berdiri atau berlutut, sebagai aba-aba atau pemberitahuan penukaran posisi tangan dari anjali ke meditasi atau sebaliknya, pada zaman Sang Buddha, lonceng dipukul sebagai alat untuk mengumpulkan orang.

4. Mu yi (muk le)

Digunakan sebagai aba-aba dalam pembacaan mantra dan sutra, apakah pada saat membaca itu pelan, cepat atau sedang. Pemukulan mu yi (muk le) pada saat pembacaan mantra dan sutra maksudnya adalah menyuruh kita agar membaca dalam bentuk meditasi dengan mengarahkan dan melatih pikiran. dengan bentuk kepala ikan berfungsi untuk mengingatkan kita, bahwa pikiran manusia tidak pernah diam atau berhenti (berubah-ubah) bagaikan ikan yang tidak pernah diam.

5. Hiolo

Hiolo digunakan sebagai tempat untuk meletakkan atau menancapkan hio

5.3 Makna Bangunan Pagoda Shwedagon 5.3.1 Makna Bangunan

Bangunan Pagoda Shwedagon memiliki bagian-bagian bangunan. Setiap baagian bangunan mempunyai makna tersendiri. Berikut adalah makna dari bagian bangunan Pagoda Shwedagon di Berastagi:

1. Atap Pagoda

Atap pagoda memiliki makna yang sangat sakral. Bagian puncak pagoda yang tertinggi memiliki makna sebagai tingkat kebuddhaan tertinggi.

2. Pagar Pagoda

Pagar pada pagoda ini memiliki makna sebagai sebuah seni karena terdiri dari relief-relief bunga yang diukir dengan sangat indah. Karena bangunan pagoda ini merupakan replika dari bangunan pagoda yang ada di Myanmar jadi relief dibanguan pagoda dianggap sebagai cerminan dari masyarakat Myanmar.

3. Relief dan Patung pada Pagoda

Bangunan pagoda memiliki relief bunga teratai hampir di seluruh bagian bangunannya mulai dari pagar,dinding, lantai, pintu, jendela hingga langit-lagit ruangan. Relief bunga teratai pada bangunan pagoda ini mempunyai makna kemurnian dan spiritual yang tinggi dan merupakan perwujudan dari kesempurnaan.

Sementara patung gajah putih yang terdapat dari depan pintu pagoda dimaknai sebagai sebuah hewan suci yang membawa kebahagiaan dan keberuntungan.

5.3.2 Makna Ruang

Ruang pada bangunan pagoda Shwedagon di Berastagi dianggap sangat sakral dan suci. Hal tersebut dapat dilihat pada saat kita ingin memasuki ruangan. Ada aturan-aturan yang harus kita lakukan sebelum memasuki ruangan pagoda. Sebelum masuk ke dalam ruangan masyrakat tidak diperbolehkan membawa makanan dan minuman, tidak boleh memakai alas kaki, tidak boleh memakai topi, harus menggunakan pakaian yang sopan dan menjaga keamanan saat sedang berada di dalam ruangan. Ruangan dianggap sangat sakral karena di dalam ruangan ini terdapat rupang Buddha dan alat-alat kebaktian.

5.3.3 Makna Alat-alat Kebaktian

Alat-alat kebaktian yang terdapat pada bangunan Pagoda Shwedagon di Berastagi memiliki makna yang berbeda-beda. Altar pada bangunan pagoda dianggap sebagai pusat dari seluruh ruangan yang dianggap sangat sakral bagi masyarakat. Tambur dianggap sebagai alat kebaktian yang mampu membangkitkan semnagat siapa saja yang mendengar bunyinya. Suara lonceng pada pagoda dilambangkan

sebagai batin yang menuju pencerahan. Muk le melambangkan kesadaran/perhatian murni, bagaikan ikan yang tidur dengan mata yang terbuka. Hiolo simbol yang menandai semangat dari kesucian dan persembahan diri.

5.4. Makna Bangunan Pagoda Shwedagon Bagi Masyarakat Tionghoa di Berastagi

Bangunan Pagoda Shwedagon di Berastagi merupakan salah bangunan yang cukup dibanggakan oleh masyarakat di Berastagi khususnya masyarakat Tionghoa yang berada di sana. Bangunan Pagoda Shwedagon juga mempunyai makna bagi masyarakat khususnya masyarakat Tionghoa di Berastagi. Dari segi kebudayaan Pagoda Shwedagon merupakan bangunan yang dianggap masyarakat sebagai bangunan yang universal karena merupakan gabungan dari kebudayaan Buddhis dari berbagai negara khususnya Asia.

Dari segi keagamaan bangunan Pagoda Shwedagon dianggap masyarakat sebagai bagunan yang merupakan simbol agama Buddha. Masyarakat Tionghoa di Berastagi juga memaknai bangunan ini sebagai bangunan yang sakral dan suci. Hal ini dapat dilihat dari cara dan prilaku masyarakat yang berkunjung ke Pagoda Shwedagon. Masyarakat yang berkunjung selalu menjaga sikap dan prilaku mereka ketika berada di sekitar bangunan dengan mematuhi semua peraturan yang ditetapkan sesuai dengan agama Buddha ketika berkunjung atau melakukan ibadah di pagoda

seperti melepas alas kaki saat memasuki bangunan pagoda, memakai pakaian yang sopan dan menjaga ketenangan dan kebersihan disekitar Pagoda Shwedagon. Masyarakat juga percaya keinginannya akan terkabul jika mereka berdoa dan melalukan pradaksina (mengelilingi areal mandala searah jarum jam) sebanyak 3 kali, lalu melakukan pelimpahan jasa.

Keberadaan bangunan Pagoda Shwedagon juga membawa berkah bagi masyarakat yang berada di sekitarnya. Masyarakat setempat yang hidup di sekitar daerah tersebut memanfaatkan lahan mereka untuk ditanami buah-buahan seperti strawberry dan juga sayur-sayuran seperti sawi. Hasil lahan pertanian mereka kemudian dijual di luar areal pagoda yang dibeli oleh pengunjung. Hasil penjualan tersebut tentu saja meningkatkan pendapatan masyarakat sekitar dari segi ekonomi.

Banyaknya pengunjung yang datang dari dalam maupun luar daerah membuat ekonomi masyarakat semakin meningkat. Banyak masyarakat sekitar yang memanfaatkan lahan atau tanahnya untuk menanam tanaman stoberi dan sayur-sayuran yang banyak diminati atau dibeli pengunjung yang datang ke Pagoda Shwedagon.

BAB VI

SIMPULAN DAN SARAN

6.1 Simpulan

Keberadaan bangunan Pagoda Shwedagon di Berastagi dapat menggambarkan bagaimana kebudayaan itu saling berkaitan dan sangat memberikan pengaruh bagi masyarakat. Sesuai dengan teori fungsionalisme dan berdasarkan hasil penelitian yang penulis dapatkan dengan melakukan wawancara terhadap informan dapat diketahui bahwa bangunan Pagoda Shwedagon di Berastagi dianggap masih memiliki fungsi dan makna bagi kehidupan masyarakat Tionghoa di Berastagi.

Bangunan Pagoda ini dibangun sebagai tempat untuk menyimpan rupang atau relik Buddha. Bangunan ini juga di gunakan masyarakat sebagai tempat untuk meditasi, tempat untuk melakukan upacara keagamaan, dan tempat berdoa agar memperoleh berkah dalam hidup. Menurut masyarakat Tionghoa di Berastagi, bangunan Pagoda Shwedagon dianggap sebagai bangunan yang sakral dan juga dianggap masyarakat sebagai bagunan yang beraksitektur indah. Bangunan ini dianggap masyarakat Tionghoa sebagai simbol bangunan yang mampu menunjukkan keberadaan masyarakat Tionghoa yang minoritas di Berastagi.

6.2 Saran

1. Masyarakat Indonesia harus lebihmenghargai kebudayaan dan kepercayaan masing-masing. Baik masyarakat asli pribumi maupun masyarakat pendatang seperti masyarakat Tionghoa.

2. Kebudayaan yang ada pada masyarakat Tionghoa sebaiknya lebih ditampilkan dan dilestarikan agar masyarakat biasa bisa mengerti dan memahami maksud dan tujuan dari setiap kebudayaan yang ada pada masyarakat Tionghoa.

3. Mahasiswa Fakultas Ilmu Budaya, khususnya mahasiswa Sastra China Universitas Sumatera Utara untuk lebih meningkatkan daya kreatif seni agar identitas kita sebagai mahasiswa Fakultas Ilmu Budaya lebih maju dan matang.

BAB II

TINJAUAN PUSTAKA, KONSEP DAN LANDASAN TEORI

2.1. Tinjauan Pustaka

Tinjauan pustaka adalah hasil meninjau, pandangan, pendapat, sesudah menyelidiki atau mempelajari (KBBI, 2003:1998). Pustaka adalah kitap-kitap; buku; buku primbon (KBBI, 2003:912). Jadi tinjauan pustaka yaitu hasil meninjau, pandangan, pendapat terhadap buku-buku maupun jurnal-jurnal yang sudah diselidiki atau dipelajari sebelumnya.

Rahma Safitri (2013), dalam skripsi yang berjudul: “Fungsi dan Makna Ornamen Pada Tiga Bangunan Vihara di Kota Binjai”. Skripsi ini mendeskripsikan tentang bagaimana fungsi dari tiga bangunan yang ada pada vihara di Binjai dan menganalisis setiap ornamen atau simbol-simbol yang ada pada tiga bangunan vihara tersebut. Skripsi ini menggunakan teori fungsionalisme untuk menganalisis fungsi bangunannya dan teori semiotik digunakan untuk menganalisis makna ornamen atau simbol bangnan vihara tersebut bagi masyarakat. Skripsi ini membantu penulis untuk mengetahui fungsi dan makna dari suatu bangunan sebagai tempat ibadah umat Buddha.

Hemiyati (2013), dalam kertas karya yang berjudul: “The Pagoda’s Possibilities To Attract Tourisms”, menjelaskan tentang salah satu tempat ibadah yang ada di daerah Berastagi yaitu sebuah Pagoda yang ada di Taman Alam Lumbini, Berastagi, yang telah menjadi sebuah objek wisata di daerah tersebut. Penulis

mengemukakan hal-hal apa saja yang menarik minat banyak masyarakat termasuk para wisatawan sehingga mengunjungi tempat ibadah bagi umat Buddha. Kertas karya ini banyak mendeskripsikan tentang bagaimana keberadaan bangunan Pagoda Shwedagon di Berastagi mulai dari deskripsi bangunan pagoda, deskripsi Taman Alam Lumbini, pasilitas, aktivitas yang berhubungan dengan pagoda tersebut sehingga banyak menarik minat wisatawan untuk berkunjung. Kertas karya ini sangat membantu penulis untuk mengetahui keberadaan dari bangunan pagoda tersebut bagi masyrakakat Tionghoa.

2.2. Konsep

Konsep dapat diartikan sebagai gambaran mental dari suatu objek, proses atau apapun yang ada diluar bahasa, yang digunakan oleh akal budi untuk memahami hal-hal lain. Kejelasan tentang apa yang hendak diteliti sangat penting. Kejelasan yang hendak diteliti telah ditetapkan dalam bentuk kata kunci penelitian, karena kata-kata kunci tersebut nantinya akan dijadikan konsep yang kemudian akan dicarikan rujukan teorinya. Konsep sangat penting bagi peneliti. Agar pembaca segera menangkap secara jelas tentang maksud peneliti sebenarnya, peneliti harus menjelaskan atau memberi penegasan arti atau pengertian kata-kata kunci dalam judul (Hamidi, 2010:41).

2.2.1 Bentuk

Berdasarkan Kamus Besar Bahasa Indonesia (1999 : 135) Bentuk adalah bangun, rupa, wujud, sistem, susunan kalimat atau acuan. Bentuk yang dimaksud dalam penelitian ini adalah wujud dan bagian-bagian bangunan Pagoda Shwedagon di Berastagi baik secara umum maupun lebih spesifik mulai dari luar bangunan, bentuk ruang, dan ukiran-ukiran pada bangunan pagoda.

2.2.2 Fungsi

Menurut Budiono dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (2009:163), fungsi adalah manfat, guna, faedah. Setiap benda, pekerjan, kesenian dalam kebudayan memilki fungsi masing-masing menurut kegunaannya. Fungsi adalah sarana ritual upacara, pengungkapan kegembiran, pergaulan, sarana pertunjukan yang timbul dari perasan untuk memberikan hiburan, dan sarana pendidikan dalam bentuk pelestarian budaya atau kepuasan batin manusia (Soedarsono, 1985). Fungsi yang dimaksud dalam penelitian ini adalah bagaimana bangunan Pagoda Shwedagon di Berastagi menjadi sebuah sarana yang memberikan manfaat dan menjadi suatu kebutuhan bagi masyarakat.

2.2.3 Makna

Menurut Boediono dalam KBBI (2009:384) “Makna adalah arti atau maksud yang penting di dalamnya”. Lebih lanjut Nursyrid (2002:109) mengemukakan :

“Ada 6 pola makna esensial yang melekat dalam kehidupan masyarakat dan budaya manusia, yaitu : simbol, empirik, estetika, sinoetik (perasaan yang halus), etik dan sinoptik (hubungan agama dan filsafat). Makna Simbolik meliputi bahasa, matematika, termasuk juga isyarat-isyarat, upacara-upacara, tanda-tanda kebesaran dan sebagainya. Makna Empirik mengembangkan kemampuan teoritis, generalisasi berdasarkan fakta-fakta dan kenyataan yang biasa diamati. Makna Estetik meliputi seni musik, tari, sastra, dan lain-lain, berkenaan dengan keindahan dan kehalusan serta keunikan berdasarkan persepsi subyektif berjiwa seni. Makna Sinoetik berkenaan dengan perasaan, kesan, penghayatan dan kesadaran yang mendalam. Makna Etik berkenaan dengan aspek-aspek moral, akhlak, perilaku yang luhur, dan tanggung jawab. Makna Sinoptik berkenaan dengan pengertian-pengertian yang terpadu dan mendalam seperti agama, filsafat, pengetahuan alam yang menuntut nalar masa lampau dan hal-hal yang bernuansa spiritual”.

2.2.4 Pagoda

Pagoda adalah menara seperti konstruksi bangunan yang terbuat dari marmer, batu bata yang mengkilap atau tidak, kayu besi atau perunggu, secara umum dipengaruhi oleh bentuk stupa di India (Mirams, 1940:81). Pagoda berkembang dan menyebar ke Asia.

Di Cina bangunan pagoda sangat banyak di jumpai karena merupakan bagian tradisional dari arsitektur budaya Cina. Struktur bangunan berbentuk stupa secara bertahap menyatu dengan desain menara Cina kuno membentuk pagoda Cina. Pada dinasti Han bangunan pagoda di Cina terbuat dari kayu namun sekarang bangunan pagoda sudah terbuat dari bata. Hal yang paling khas dari bangunan pagoda Cina adalah atapnya. Atap pada bangunan pagoda Cina dibuat bertingkat-tingkat dan memiliki beberapa segi dan umumnya berbentuk lengkungan.

Pagoda sangat erat kaitannya dengan agama Buddha. Pagoda juga dijelaskan dalam literatur Buddhis, yang mengatakan bahwa pagoda awalnya dibangun sebagai makam untuk tujuan melestarikan sisa-sisa atau peninggalan-peninggalan Sakyamuni, pendiri agama Buddha. Selain sebagai makam, pagoda dulunya juga dibangun di gua-gua atau di kuil untuk menawarkan atau menyajikan sesajen kepada nenek moyang.

Bangunan pagoda berbentuk persegi, segi enam atau segi delapan, dan biasanya memiliki tingkatan yang ganjil dalam lima tingkat, tujuh tingkat, atau lebih dan mempunyai simbol atau patung pada bangunannya. Pagoda memiliki bentuk atap persegi yang menyerupai bunga teratai dan mempunyai atap pada tiap tingkatannya, namun ada juga bangunan pagoda yang memiliki atap yang menyerupai piramid atau kerucut. Puncak bangunan stupa pada pagoda disebut Joti yang berarti cahaya Budda suci yang tak terhingga, sedangkan puncak bangunan pagoda disebut Payung Tiga Tingkat yang melambangkan Tiratana , Buddha , Dhama, dan Shangha. Bentuk runcingan di atas pagoda merupakan simbol sifat dari konsentrasi pikiran dan meditasi. Fungsi dari bangunan pagoda sekarang ini berbeda-beda. Ada yang membangun bangunan ini hanya sebagai sebuah monumen dan ada juga yang membangun bangunan pagoda sebagai sebuah bangunan yang sakral dan berfungsi sebagai tempat ibadah.

2.3 Landasan Teori

Teori adalah landasan dasar keilmuan untuk mengkaji maupun menganalisis berbagai fenomena dan juga sebagai rujukan utama dalam memecahkan masalah

penelitian di dalam ilmu pengetahuan. Sejalan dengan hal tersebut maka di dalam sebuah penelitian membutuhkan landasan teori yang mendasarinya, karena landasan teori merupakan kerangka dasar sebuah penelitian. Dalam penelitian ini penulis menggunakan teori Fungsionalisme.

2.3.1 Teori Fungsionalisme

Fungsi secara umum dapat pula diartikan sebagai kegunaan, serta cara untuk memenuhi keinginan yang timbul dari adanya kebutuhan-kebutuhan dalam hidup; untuk bertahan hidup dan berkembang. Fungsionalisme adalah sebuah studi tentang operasi mental, mempelajari fungsi - fungsi dalam menjembatani antara kebutuhan manusia dan lingkungannya. Fungsionalisme menekankan pada totalitas dalam hubungan pikiran dan perilaku. Dengan demikian, hubungan antara manusia dengan lingkungannya merupakan etnik manisfestasi dari pikiran dan perilaku (Lydia dan Maratus, 2009).

Untuk melihat fungsi Pagoda Shwedagon di Berastagi penulis menggunakan teori fungsionalisme yang dikemukakan oleh Malinowski. Teori fungsionalisme adalah salah satu teori yang dipergunakan dalam ilmu sosial, yang menekankan pada saling ketergantungan antara institusi-institusi (pranata-pranata) dan kebiasaan-kebiasaan pada masyarakat tertentu.

Pendekatan teori fungsionalisme dapat diterapkan dalam analisa mekanisme kebudayaan-kebudayaan secara tersendiri, namun teori ini tidak mengungkapkan dalil-dalil sendiri untuk menerangkan mengapa kebudayaan memiliki unsur-unsur

budaya yang berbeda dan mengapa terjadi perubahan dalam kebudayaan. Salah satu yang mengembangkan teori fungsionalisme adalah seorang antropologi bernama Bronislaw Malionowski.

Secara garis besar Malinowski merintis bentuk kerangka teori untuk menganalisis fungsi dari kebudayaan manusia, yang disebutnya sutu teori fungsional tentang kebudayaan atau “a functional theory of Culuture”. Menurut Malinowski (1984:216) :

“pada dasarnya kebutuhan manusia sama, baik itu kebutuhan yang bersifat biologis maupun yang bersifat psikologis dan kebudayaan pada pokoknya memenuhi kebutuhan tersebut. Kondisi pemenuhan kebutuhan tak terlepas dari sebuah proses dinamika perubahan ke arah konstruksi nilai-nilai yang disepakati bersama dalam sebuah masyarakat (dan bahkan proses yang dimaksud akan terus bereproduksi) dan dampak dari nilai tersebut pada akhirnya membentuk tindakan - tindakan yang terlembagakan dan dimaknai sendiri oleh masyarakat bersangkutan yang pada akhirnya memunculkan tradisi upacara perkawinan, tata cara dan lain sebagainya yang terlembaga untuk memenuhi kebutuhan biologis manusia tersebut.”

Hal inilah yang kemudian menguatkan tesis dari Malinowski yang sangat menekankan konsep fungsi dalam melihat kebudayaan. Ada tiga tingkatan oleh Malinowski yang harus terekayasa dalam kebudayaan yakni:

“ (1) Kebudayaan harus memenuhi kebutuhan biologis, seperti kebutuhan akan pangan dan prokreasi, (2) Kebudayaan harus memenuhi kebutuhan instrumental, seperti kebutuhan akan hukum dan pendidikan, (3) Kebudayaan harus memenuhi kebutuhan integratif, seperti agama dan kesenian.”

Selain itu, hal yang patut ada pada para peneliti menurut Malinowski adalah kemampuan keterampilan analitik agar dapat memahami latar dan fungsi dari aspek

yang diteliti, adat dan pranata sosial dalam masyarakat. Konsep tersebut dirumuskan kedalam tingkatan abstraksi mengenai fungsi aspek kebudayaan, yakni :

“ (1) saling keterkaitannya secara otomatis, pengaruh dan efeknya terhadap aspek lainnya, (2) konsep oleh masyarakat yang bersangkutan, (3) unsur - unsur dalam kehidupan sosial masyarakat yang terintegrasi secara fungsional, (4) esensi atau inti dari kegiatan / aktivitas tersebut tak lain adalah berfungsi untuk pemenuhan kebutuhan dasar biologis manusia.”

Melalui tingkatan abstraksi tersebut Malinowski kemudian mempertegas inti dari teorinya dengan mengasumsikan bahwa segala kegiatan / aktivitas manusia dalam unsur - unsur kebudayaan itu sebenarnya bermaksud memuaskan suatu rangkaian dari sejumlah kebutuhan naluri mahluk manusia yang berhubungan dengan seluruh kehidupannya. Kelompok sosial atau organisasi sebagai contoh, awalnya merupakan kebutuhan manusia yang suka berkumpul dan berinteraksi, perilaku ini berkembang dalam bentuk yang lebih solid dalam artian perkumpulan tersebut dilembagakan melalui rekayasa manusia.

Dalam konsep fungsionalisme Malinowski dijelaskan beberapa unsur kebutuhan pokok manusia yang terlembagakan dalam kebudayaan dan berfungsi untuk pemenuhan kebutuhan - kebutuhan manusia. Seperti kebutuhan gizi (nutrition), berkembang biak (reproduction), kenyamanan (body comforts), keamanan (safety), rekreasi (relaxation), pergerakan (movement), dan pertumbuhan (growth). Setiap lembaga sosial (Institution, dalam istilah Malinowski) memiliki bagian - bagian yang harus dipenuhi dalam kebudayaan (Ihroni, 2006).

ABSTRACT

The title of the paper is “Bentuk, Fungsi Dan Makna Bangunan Pagoda Shwedagon di Berastagi”. In this paper, the writer hope to reveal the form, function, and meaning of Pagoda Shwedagon such as interior, and relief. The methodology of this paper is Qualitative Descripitive, where it focusing to the form, function and meaning of Pagoda Shwedagon for poeple who use it. Theory used in this paper is The function theory, when Pagoda Shwedagon give a positive situation and a better life for people when they using dan visit. The purpose of the research in this paper is refers to how Pagoda Shwedagon still exist and meaningfull for humanity, especially in Berastagi.

KATA PENGANTAR

Puji dan syukur penulis panjatkan kepadaTuhan Yang Maha Esa atas berkat-Nya yang telah memberikan kesehatan dan kekuatan kepada penulis, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul “Bentuk, Fungsi Dan Makna Bangunan Pagoda Shwedagon Di Berastagi” sebagai salah satu syarat kelulusan dalam menyelesaikan studi Sastra Cina, Universitas Sumatera Utara untuk memperoleh gelar Sarjana Sastra.

Dalam penulisan skripsi ini, penulis telah banyak mendapat bantuan dan bimbingan, baik secara moril dan materil dari berbagai pihak. Atas bantuan dan dukungan yang penulis terima, pada kesempatan ini penulis terlebih dahulu mengucapkan banyak terima kasih kepada kedua orangtuaku Daniel Sitepu dan Kiranta Bangun yang selama ini telah mendukung dan memberikan doa, motivasi, perhatian kasih sayang tanpa batas kepada penulis.

Dengan segala kerendahan hati, penulis juga mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada:

1. Bapak Dr. Syahron Lubis, M.A. selaku Dekan Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara.

2. Ibu Dr. T. Thyrhaya Zein, M.A, selaku Ketua Program Studi Sastra Cina Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara.

3. Ibu Dra. Nur Cahaya Bangun, M.Si, selaku Sekretaris Program Studi Sastra Cina Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara sekaligus Dosen

Pembimbing I dan orang tua saya selama studi di Sastra Cina yang telah memberikan bimbingan, pengarahan, nasehat, dan motivasi dalam penyusunan skripsi ini.

4. Kepada Bapak Peng Pai, M.A, selaku Dosen Pembimbing II yang juga banyak memberi bimbingan, pengarahan, masukan, kritik dan motivasi kepada penulis selama berlangsungnya proses penyusunan skripsi ini.

5. Kepada Ibu Yang yang, M.A, selaku dosen pengajar yang telah memberikan bimbingan dan ajaran kepada penulis yang senantiasa pula memberikan motivasi kepada penulis dalam menyelesaikan skripsi ini. 6. Kepada seluruh Dosen dan Staf Program Studi Sastra Cina Fakultas Ilmu

Budaya Universitas Sumatera Utara, yaitu : Pak Jhonson Pardosi M.Si, Julina Laoshi, Kak Endang, dan tidak dapat disebutkan satu persatu. Terima kasih telah mendukung selama pengerjaan skripsi berlangsung. 7. Kepada kedua saudara saya, Debora Sitepu dan Daryanto Sitepu. Terima

kasih selalu mendukung penulis, memberi masukan, motivasi, sehingga penulis semangat untuk menyelesaikan skripsi ini.

8. Kepada seluruh keluarga besar penulis yang senantiasa memberikan dorongan dan semangat agar penulis segera dapat menyelesaikan skripsi tepat pada waktunya.

9. Kepada seluruh teman-teman mahasiswa Stambuk 2010 di Program Studi Sastra Cina Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara Devi, Paska, Patricia, Anastasia, Angel, Monik, Joy, Romel, Bernard, Mangiring ,

Daniel, Yati, Ade, Amel, Grace, Sarfina, Jems, Henry, Rudy, dll yang tidak bisa disebutkan satu persatu. Terima kasih atas persahabatan yang telah terbina selama 4 tahun menuntut ilmu di sini dan memberikan dorongan bagi penulis untuk menyelesaikan skripsi ini.

10. Kepada keluarga besar saya di Sastra Cina mulai dari stambuk 2007, 2008, 2009, 2011, dan 2012. Terimakasih atas semangat dan motivasi yang telah diberikan bagi penulis.

11. Kepada Kak Vero dan Kak Rindi yang telah banyak membantu penulis dalam menyelesaikan skripsi ini.

12. Kepada informan yang telah membantu penulis dalam penulisan skripsi, yaitu Ibu Ang Lim.

Dengan segala kerendahan hati penulis menyadari bahwa skripsi yang penulis sajikan ini masih jauh dari kesempurnaan karena masih terdapat kekurangan. Oleh sebab itu, penulis sangat mengharapkan kritik dan saran yang mebangun demi kesempurnaan skripsi ini. Akhirnya penulis mengharapkan agar nantinya skripsi ini bermanfaat bagi semua pihak di kemudian hari, khusunya diri pribadi.

Medan, Oktober 2014 Penulis

DONNA SITEPU NIM. 100710006

DAFTAR ISI

ABSTRAK ...i

KATA PENGANTAR ... ii

DAFTAR ISI ... DAFTAR TABEL ... DAFTAR GAMBAR ... BAB I PENDAHULUAN ... 1

1.1 Latar Belakang ... 1

1.2 Batasan Masalah ... 8

1.3 Rumusan Masalah ... 9

1.4 Tujuan Penelitian ... 9

1.5 Manfaat Penelitian ... 9

1.5.1 Manfaat Teoritis ... 10

1.5.2 Manfaat Praktis ... 10

BAB II TINJAUAN PUSTAKA, KONSEP, LANDASAN TEORI ... 11

2.1 Tinjauan Pustaka ... 11

2.2 Konsep ... 12

2.2.1 Bentuk ... 13

2.2.2 Fungsi ... 13

2.2.3 Makna... 13

2.2.4 Pagoda ... 14

2.3 Landasan Teori ... 15

2.3.1 Teori Fungsionalisme... 16

BAB III METODE PENELITIAN ... 20

3.1 Pendekatan ... 20

3.2 Data dan Sumber Data ... 21

3.2.1 Data ... 21

3.2.2 Sumber Data ... 22

3.3 Teknik Pengumpulan Data ... 22

3.3.1 Studi Kepustakaan (Library Research) ... 22

3.3.2 Studi Lapangan (Field Research) ... 23

3.4 Teknik Analaisis Data ... 25

BAB IV GAMBARAN UMUM ... 27

4.1 Gambaran Umum Kecamatan Berastagi ... 27

4.1.1 Letak Geografis ... 27

4.1.2 Demografi... 29

4.2.1 Lokasi ... 31

4.2.2 Sejarah ... 32

BAB V BENTUK, FUNGSI DAN MAKNA BANGUNAN PAGODA SHWEDAGON BAGI MASYARAKAT TIONGHOA DI BERASTAGI ... 36

5.1 Bentuk Pagoda Shwedagon di Berastagi ... 36

5.1.1 Bentuk Bangunan... 36

5.1.2 Bentuk Ruang ... 41

5.1.3 Bentuk Alat Kebaktian ... 43

5.2 Fungsi Pagoda Shwedagon di Berastagi ... 47

5.2.1 Fungsi Bangunan ... 47

5.2.2 Fungsi Ruang ... 49

5.2.3 Fungsi Alat Kebaktian ... 50

5.3 Makna Bangunan Pagoda Shwedagon ... 52

5.3.1 Makna Bangunan ... 52

5.3.2 Makna Ruang... 53

5.3.3 Makna Alat Kebaktian ... 53

5.4 Makna Bangunan Pagoda Shwedagon Bagi Masyarakat Tionghoa di Berastagi ... 55

BAB VI KESIMPULAN DAN SARAN... 56

6.1 Kesimpulan ... 56

6.2 Saran ... 56

DAFTAR PUSTAKA ... 58