Konsep Dasar Hukum Islam dan makna al ah

Konsep Dasar Hukum Islam, Syari’ah, Fikih dan Ushul Fikih
A.Defenisi Syari’ah,Fikih,Hukum Islam dan Ushul Fikih.
1.Pengertian Syari’ah
Syari‟ah dari segi bahasa bermakna jalan yang lurus seperti firman Allah SWT;
“Kemudian kami jadikan kamu diatas suatu jalan yang lurus (syari’ah) maka hendaklah kamu
mengikutinya dan jangan sekali kali mengikut kehendak mereka yang tidak mengetahui”1
Syari‟ah juga diartikan sebagai saluran air yang mengalir dan menjadi sumber
minuman.Kata syari‟ah berasal dari kata syara’a al-syai’a yang berarti menerangkan atau
menjelaskan sesuatu.Atau,berasal dari kata syir’ah dan syari’ah yang berarti suatu tempat
yang dijadikan sarana untuk mengambil air secara lansung.2
Dari segi istilah bermaksud hukum hakam yang diperudangkan Allah keatas hambaNya agar mereka beriman dan beramal dengan-Nya agar membawa kepada kebahagiaan
hidup dunia dan akhirat.
Syeikh Al-Quradhawi mengatakan,cakupan pengertian syari‟ah menurut pandanan
islam sangat luas dan komprehensif ( al-syumul) mengandung seluruh aspek kehidupan mulai
dari aspek ibadah,aspek keluarga,aspek bisnis,aspek ekonomi,aspek hukum dan peradilan. 3
Secara etimologi:
1. Syeik Mahmud Syaltut : Syari‟ah mengandung arti hukum-hukum dan tata aturan
yang allah syari‟atkan bagi hamba-Nya untuk diikuti.
2. Manna Al-Qatan : Syari‟ah berarti segala ketentuan Allah yang disyari‟atkan bagi
hamba-hambaNya,baik menyangkut aqidah,ibadah,akhlak,maupun muamalah.
3. Segi Ilmu Hukum : Syari‟at merupakan norma hukum dasr yang ditetapkan Allah

yang wajib diikuti oleh umat islam berdasarkan iman yang berkaitaan dengan
akhlak,baik dengan hubungannya dengan Allah maupun dengan sesama manusia dan
benda dalam masyarakat.

Al-Qur’a ,surah al-jathiah:ayat 18.
Lihat Mu’ja Alfazh Al- u ’a Al-karim:Maj a’ Al-lugah Al-Arabiyyah,juz 2,h.13.
3
Dr.Yusuf Al-Qaradhawi,Madkhal Li Dirasah Al-Sya i’ah Al-Islamiyyah,maktabah,Kairo,1990 M.

1

2

1

Dari defenisi diatas dapat ditarik kesimpulan bahwa syari‟at itu identik dengan
agama.Dengan kata lain syari‟ah adalah konsep subtansial dari seluruh ajaran islam yang
meliputi aspek keyakinan,moral dan hukum.
2.Pengertian Fikih
Kata fikih secara bahasa berati “paham yang mendalam”.Semua kata “fa qa ha”

terdapat dalam al-qur‟an,firman Allah SWT ;
“Mengapa tidak pergi dari tiap-tip golongan diantara mereka beberapa orang untuk
memperdalam pengetahun mereka tentang agama...”.4
Secara defenisi ibnu subki dalam kitabnya Jam‟u Al-Jawami‟,fiqh berarti ilmu tentang
hukum-hukum syar‟i yang bersifat alamiah yang digali dan ditemukan dari dalil-dalil yang
tafsili. 5
Saifuddin Al-Amidiy memberikan defenisi fiqh yang berbeda dengan defenisi yaitu
tentang seperangkat hukum-hukum syara‟ yang bersifat furu‟iyah yang berhasil didapatkan
dari hasil penalaran atau istidlal. 6
Terdapat variasi defenisi fiqh,antara lain defenisi yang dikemukakan oleh Ibnu AlHajib,sebagaimana yang dikutip oleh Ibnu Qudamah adalah pengetahuan tentang hukumhukum syara‟ yang berkaitan dengan pebuatan manusia yang bersifat parsial,yang berasal
dari dalil-dalil yang spesifik,melalui cara penelitian terhadap dalil.
Fiqh adalah seperangkat pengetahuan hukum syara‟ yang berasal dari Allah SWT
melalui wahyu yang disampaikan kepada Rasul-Nya Muhammad SAW.Dengan demikian
hukum akal (logika),hukum kebiasaan (al-„adat),hukum kualitas dan hukum-hukum yang
lainnya yang murni berasal dari pemikiran manusia,tidak masuk ke dalam pengertian dan
pembahasan fiqh. 7
Ilmu fiqh adalah ilmu yang bertugas menentukan dan menguraikan norma-norma
hukum dasar yang terdapat dalam al-qur‟an dan ketentuan-ketentuan umum yang terdapat
dalam sunnah nabi yang direkam dalam kitab-kitab hadis.

Al-Qur’a ,Surah At-Taubah:Ayat 122.
Op.cit,hlm5.
6
Ibid,hlm 7.
7
Op.cit,hkm 5-6.

4

5

2

3.Pengertian Hukum Islam
Bila kata “hukum” menurut pengertian diatas dihubungkan kepada kata “islam” atau
“syari‟ah‟” maka “hukum islam” akan berarti “seperangka peraturan berdasarkan wahyu
Allah SWT dan sunnah Rasul tentang tingkah laku manusia mukhallaf yang diakui dan
diyakini mengikat untuk semua yang beragama islam.
Kata “seperangkat peraturan” menjelaskan bahwa yang dimaksud hukum islam itu
adalah peraturan-peraturan yang dirumuskan secara terperinci dan mempunyai kekuatan yang

mengikat.8
Di dalam kamus bahasa indonesia, ditemukan penjelasan bahwa yang dimaksud
hukum islam adalah peraturan-peraturan dan ketentuam-ketentuan yang berkenaan dengan
kehidupan berdasarkan kitab qur‟an,hukum syara‟.Tentu saja pengertian tersebut juga tidak
memenuhi pengertian hukum islam yang biasa dipahami oleh para akademisi di indonesia.
Maka hukum islam adalaah seperangkat peraturan yang berisi hukum-hukum syara‟
yang bersifat terperinci,yang berkaitan dengan perbuatan manusia yang dipahami dan digali
dari sumber-sumber (al-qur‟an dan hadis) dan dalil-dalil syara‟ lainnya (metode ijthad). 9
Hukum islam adalah hukum yang bersumber dari dan menjadi bagian islam.Hukum islam
baik dalam pengertian syari‟at maupun dalam pegertian fiqh dapat dibagi menjadi dua yaitu :
1. Mengenai bidang ibadah yakni cara dan tata cara manusia berhubungan dengan
tuhan,tidak boleh ditambah-tambah atau dikurangi.
2. Mengenai bidang muamalah yakni ketetapan yang diberikan tuhan yang lansung
berhubungan dengan kehidupan sosial manusia,terbatas pada yang pokok-pokok saja.
Jika kita bandingkan hukum islam dengan muamalah dengan hukum barat yag
membedakan antara

hukum pivat

dan

hukum publik,maka

hukum

islam

tidak

membedakan,ini disebabkan karena menurut sistem hukum islam pada hukum perdata
terdapat segi-segi public dan pada hukum public terdapat segi-segi perdatanya.

8
9

Ibid,hlm 9.
Ibid,hlm 15.

3

4.Pengertan Ushul Fikih
Para ulama mengemukakan defenisi ushul fiqh secara berbeda-beda,sesuai dengan
penekanan makna dan sudut pandang mereka masing-masing.Ibnu Qudamah,mendefenisikan
ushu fiqh adalah pengetauan tentang kaidah-kaidah yang dapat digunakan menarik hukum
syara‟ yang parsial dari dalil-dalilnya yang spesifik.
Sementara Ali Hasbullah mengemukakan defenisi ushul fiqh dengan sekumpulan
kaidah yang digunakan untuk menarik kesimpulan hukum syara‟ yang berhubungan dengan
perbuatan manusia dari dalil-dalil yang spesifik.
Sedangkan Al-Baidhawi mendefenisikan ushul fiqh adalah pengetahuan tentang dalildalil secara umum,dan cara menyimpulkan hukum dari dalil-dalil tersebut,serta tentang hal
ikhwal mujtahid. 10
B.Perbedaan dan Hubungan Syari’ah,Fikih,Hukum Islam dan Ushul Fikih.
Hubungan syari‟ah,fikih,hukum islam dan ushul fikih yaitu kata syari‟ah mempunyai
konotasi hukum yang suci sepenuhnya,dan mengandung nilai-nilai uluhiyah,fiqh merupakan
tentang syari‟ah,hukum islam merupakan seperangkat aturan itu digali dari dan berdasarkan
wahyu Allah SWT dan sunnah Rasul,atau yang populer dengan sebutan “syari‟ah”,adapun
ushul fiqih adalah thuruq al-istinbath, yaitu cara-cara yang ditempuh seorang mujtahid dalam
mengeluarkan hukum dari dalilya,baik dengan menggunakan kaedah-kaedah bahasa atau
linguistik maupun dengan menggunakan kaidah-kaidah ushuliyah lainnya,agar fiqh yang
dihasilkan meraih sebanyak mungkin nilai-milai syari‟ah.
Perbedaannya,hukum islam sebenarnya tidak lain dari pada fiqh atau syari‟at

islam,yaitu koleksi daya upaya para fuqaha dalam menerapkan syari‟at islam sesuai dengan
kebutuhan masyarakat yang bersumber pada al-qur‟an as-sunnah dan ijma‟ para sahabat dan
tabi‟in.
Fiqh artinya faham atau pengertian,dapat juga dirumuskan sebagai ilmu yang bertugas
menentukan dan menguraikan norma-norma dasar dan ketentuan-ketentuan umum yang
terdapat dalam al-qur‟an dan sunnah nabi yang direkam dalam kitan-kitab hadis dan berusaha
memahami hukum-hukum yang terdapat dalam al-qur‟an dan sunnah nabi untuk diterapkan

10

Ibid,hlm 7-8.

4

pada perbuatan manusia yang telah dewasa yang sehat akalnya yang berkewajiban
melaksnakan hukum islam.
Karakter dan tantangannya,hukum islam menerapkan pada finaal goal,yaitu
mewujudkan kemaslahtan manusia dan kemajuan umat melalui proses siyasah syar’iyyah
,dengan produk qanun atau perundang-undangan.
Dalam membahas fiqh sering ditemukan pengertian hukum dalam pengertiannya

menurut ilmu hukum,artinya fiqh tidak ada pemisahan dalam hukum islam atau fiqh yang
merupakan hasil ijthad ulama dengan konsep syari‟aah Allah.Karena norma-norma dasar yang
terdapat dalam al-qur‟an itu masih bersifat umum,perlu dirinci lebih lanjut ke dalam kaidahkaidah yang lebih konkrit agar dapat dilaksnakan dalam praktek.
Ilmu ushul fiqh berbicara tentang metode dan proses bagaimana menemukan hukum
itu sendiri dan lebih bermakna metodologis,Ushul fiqh merupakan koleksi metodis yang
sangat diperlukan untuk memproduk hukum.11

11

Alaiddin koto,Ilmu Fiqih dan Ushul Fiqih (Jakarta:PT.RajaGrafindo Persada,2011),Ed.Revisi IV,hlm 4.

5

Makna Al-Ahkam, Al-Hakim, Al-Mahkum ‘Alaihi
A.Pengertian Al-Ahkam, Al-Hakim, Al-Mahkum Alaihi
1.Al-Ahkam
‫ أحكام‬bentuk jama' dari Hukm/hukum bahasa Arab:

Ahkam (bahasa Arab:

‫ ) ُح ْكم‬adalah merujuk pada peraturan Islam, berasal dan dipahami dari sumber-sumber
hukum agama (bahasa Arab:

ِ ْ ِ‫) َ َا ِ ُ ال‬. Sebuah undang-undang, nilai, peraturan atau

keputusan dari syariat (hukum Islam). Untuk sampai pada suatu doktrin hukum baru,
atau

hukm,

seseorang

digunakan

untuk

metodologi

ini

harus

mengambil
telah

menggunakan
makna

dikategorikan

independen, usaha ilmiah otentik).

dari

metodologi

yang

sumber-sumber.

berdasarkan

peraturan

sistematis

yang

Secara

tradisional,

ijtihad

(penalaran

12

Adapun pengertian tentang hukum

ialah, bentuk jamak dari hukum adalah

“ahkam” ( ‫) حكام‬. Kata hukum disebut dalam definisi ini bentuk jamak adalah untuk
menjelaskan bahwa dalam fiqh itu ilmu tentang

seperangkat aturan yang disebut

hukum.
Penggunaan kata Syar‟iyah atau syari‟ah dalam definisi tersebut menjelaskan
bahwa fiqh itu menyangkut ketentuan aturan-aturan yang bersifat syar‟iy,

yaitu

sesuatu yang berasal dari kehendak Allah.13
Defenisi al-ahkam adalah titah Allah yang berhubungan dengan tingkah laku
orang mukallaf dalam bentuk tuntutan, pilihan untuk memperbuat dan ketentuanketentuan. Dari defenisi ini dapat dipahami bahwa yang membuat hukum adalah
Allah swt.
Dan di dalam buku Fiqh dan Ushul Fiqh karangan
dijelaskan

Dr. H. Nazary Bakry

pengertian hukum syara‟. Adapun pengertian hukum menurut etimologi

adalah menetapkan sesuatu atas yang lain. Sedangkan hukum menurut terminologi
agama (syara‟) adalah tuntutan

dari Allah yang berhubungan dengan perbuatan-

pertbuatan bagi tiap-tiap orang mukallaf.14

12

Islamic Legal Interpretation, Harvard University Press 1996
Ibid, 6.
14
Dr. H. Nazary Bakry, Fiqh dan Ushul Fiqh (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2003), 147.
13

6

A

Hanafie,

dalam

bukunya

Ushul

Fiqh.

Telah

menjelaskan

pengertian

tentang hukum sebagai berikut: “Hukum menurut bahasa ialah menetapkan sesuatu
atas

yang

lain.

berhubungan

Menurut

dengan

syara‟

ialah

perbuatan

Firman

orang

Allah

dewasa

atau

sabda

(mukallaf),

Nabi

yang

Firman

mana

mengandung tuntutan, membolehkan sesuatu atau menjadikan sesuatu sebagai tanda
adanya yang lain.15
Mayoritas ulama ushul mendefinisikan hukum sebagai berikut :
“Kalam Allah yang menyangkut perbuatan orang dewasa dan berakal sehat,baik
bersifat

imperative,fakultatif

atau

menempatkan

sesuatu

sebagai

sebab,syarat

dan

penghalang “
Yang

dimaksud

mukallaf

khitab

adalah

Allah

perbuatan

yakni

semua

bentuk

manusia

yang

berakal

dalil.

Dan

sehat

yang

meliputi

dimaksud
perbuatan

hati,ucapan dan perbuatan.
2.Al-Hakim
Secara etimologi Al-hakim mempunyai dua pengertian yaitu:
a.Perbuat, yang menetapkan, yang memunculkan dan sumber hukum.
b.Yang menemukan, menjelaskan, memperkenalkan, dan menyingkapkan hukum.
Hakim merupakan persoalan mendasar dalam ushul fiqih karena berkaitan
dengan

siapa

pembuat

hukum

sebenarnya

dalam

syariat

islam.

Siapakah

yang

menentukan hukum syara‟ yang mendatangkan pahala bagi pelakunya dan dosa bagi
pelanggarnya

selain

wahyu,

apakah

akal

sebelum

datangnya

wahyu

mampu

menentukan baik buruknya sesuatu, sehingga
orang tidak berbuat baik diberi pahala dan orang yang berbuat buruk dikenakan
sanksi.

Dalam

ilmu

ushul

fiqih

hakim

juga

disebut

dengan

syari‟(Nasrun

haroen,1996:285).16
Dari pengertian pertama diatas hakim adalah allah SWT. Dialah pembuat
hukum dan satu-satunya sumber hukum yang dititahkan kepada seluruh mukhallaf.
15
16

A. Hanafie, Ushul Fiqh (Jakarta: Wijaya), 12, dalam Fiqh dan Ushul Fiqh karangan Dr. H. Nazary Bakry),147.
http://vincentpublisher.blogspot.com

7

Hakim secara etimologi, mempunyai dua pengertian17 :
َْ ُ ‫ض‬
‫ص ِد ُ هَا‬
ِ َ
َ َ َ ‫ْحْ َكام َ ُ ثَ َ ُ َا َ ُ ْثِئُ َا‬
“Pembuat, yang menetapkan, yang memunculkan dan sumber hukum”.
ْ ‫ْحْ َك ِام َ َي‬
َْ ‫ك‬
ُ ِ ‫اَ ِ يْ يُ ْد‬
‫ظ َ ُ هَا َ يُ َع ِ فُ َا َ َي ْك ِشفُ َع ْ َا‬
“Yang menemukan, menjelaskan, memperkenalkan, dan menyingkapkan hukum”.
3.Mahkum Alaih
Para ulama usul fiqih mengatakan bahwa yang dimaksud dengan mahkum
alaih

ِ ْ َ ‫َ ْا َ ْ ُك ْم َع‬

(

) adalah seseorang yang dikenai khitab allah ta‟ala, yang

disebutkan dengan mukallaf ( ُ‫َ ْا ُ َك َف‬
dibebani

hukum.

Dalam

usul

). Secara etimologi, mukallaf berarti yang

fiqih,istilah

mukallaf

disebut

juga

mahkum

alaih

(dalam subjek). Orang mukallaf adalah orang yang telah dianggap mampu bertindak
hukum, baik yang berhubungan dengan perintah Allah maupun dengan laranganNya. Apabila ia mengerjakan perintah Allah, maka ia mendapat resiko dosa dan
kewajibannya belum terpenuhi.18
B.Makna dan Contoh Hukum Taklifiy
Adapun

bentuk-bentuk

hukum

taklifi,19

menurut

para

pakar

ushul

fiqh

dikerjakan,

dan

madzhab Hanafi adalah sebagai berikut:20
1.Fardhu/Wajib
a.Fardhu
Fardhu

ialah sesuatu

yang

dituntut

oleh sayara‟

supaya

tuntutan itu adalah tuntutan yang pasti berdasarkan dalil qath‟I yang tidak ada
kesamaran

lagi.

Contohnya

berdasarkan

al-Qur‟an

adalah

al-Karim.

rukun

Termasuk

Islam

yang

juga

perkara

lima

yang

yang

tuntutannya
tuntutannya

ditetapkan dengan sunnah mutawatir atau sunnah yang masyhur seperti membaca al17

Drs. Totok Jumantoro, M.A,dkk.,Kamus Ilmu Ushul Fiqih, Amzah, T.t, 2005
Drs. Chaerul Umam, dkk., Op.Cit., hal. 327
19
Hukum taklifi artinya tuntutan yang dikenakan kepada orang mukallaf baik tuntutan itu berbentuk larangan,
perintah atau pilihan.
20
Prof. Dr. Wahbah Az-Zuhaili, Fiqih Islam Wa Adillatuhu Jilid I (Depok dan Kuala Lumpur: Gema Insani dan
Darul Fikir), 58.
18

8

Qur‟an dalam shalat. Begitu juga perkara yang ditetapkan

dalam ijma seperti

pengharaman jual beli empat jenis makanan , yaitu gandum sya‟ir, gandum qumh,
kurma dan garam yang dijual (ditukar) sesama jenis secara tangguh. Hukumnya
ialah ketetapan itu harus dilakukan dan orang yang melakukannya diberi pahala
sedangkan

orang yang meninggalkannya akan disiksa (dihukum) dan orang yang

mengingkarinya adalah kafir.
b.Wajib
Wajib ialah sesuatu yang dituntut oleh

syara‟ untuk dilakukan dan tuntutan

itu adalah tuntutan yang pasti berdasarkan dalil zhanni yang ada kesamaran padanya.
Contohnya, seperti zakat fitrah, shalat witir dan shalat dua hari raya, karena perkaraperkara itu ditetapkan dengan dalil zhanni yaitu dengan hadits ahad dari Nabi
Muhammad

saw.

Hukumnya

adalah

sama

seperti

fardhu

Cuma

orang

yang

oleh

syar‟i

mengingkarinya tidak menjadi kafir.
Dari segi pihak yang dituntut melaksanakan kewajiban, wajib terbagi dua, yaitu :
a.Wajib

„Aini

(kewajiban

secara

pribadi)

:

sesuatu

yang

dituntut

(pembuat hukum) untuk melaksankannya dari setiap pribadi dari pribadi mukallaf
(subjek

hukum).kewajiban

itu

harus

dilaksanakan

sendiri

dan

tidak

mungkin

dilakukan oleh orang lain atau karena perbuatan orang lain.
Contoh : Shalat 5 Waktu, setiap pribadi atau masing – masing pribadi mukallaf di
haruskan melaksanakan ibadah shalat sendiri dengan arti lain tidak mungkin untuk
mewakilkannya kepada orang lain, oleh sebab itulah shalat 5 waktu merupakan salah
satu perbuatan yang diwajibkan.
b.Wajib Kafa‟i/ Kifayah (kewajiban bersifat kelompok) : sesuatu yang dituntut oleh
pembuat hukum melakukannya dari sejumlah mukallaf dan tidak dari setiap pribadi
mukallaf. Hal ini bebrarti bila sebagian atau beberapa orang mukallaf telah tampil
melaksanakan kewajiban itu dan telah terlaksana apa yang dituntut, maka lepaslah
orang lain dari tuntutan itu. Tetapi bila tidak seorangpun melaksanakannya hingga
apa yang dituntut itu terlantar, maka berdosa semuanya.
Contoh : Shalat Jenazah, yang mana dalam pelaksanaan shalat jenazah ini tidak
semua mukallaf diwajibkan untuk melaksanakannya melainkan diperbolehkan hanya
9

sebagian

dari

sekumpulan

mukallaf.

Akan

tetapi

bila

tidak

seorangpun

melaksanakannya atau mengabaikannya maka semuanya akan mendapat dosa. 21
2.Mandub atau Sunnah
Mandub atau

sunnah yaitu

sesuatu

yang

dituntut

dari seorang

mukallaf

supaya dia melakukannya, tetapi tuntutan itu bukan tuntutan yang pasti, atau dengan
kata lain

ia adalah sesuatu yang diberikan pujian kepada orang yang melakukannya,

tetapi meninggalkannya tidak dicela. Contohnya adalah mencatat utang. Hukumnya
ialah yang

melakukannya

diberi pahala

dan orang

yang

meninggalkannya

tidak

dihukum (disiksa), tetapi Rasulullah saw. Mencela orang yang meninggalkannya.
Sunnah dapat dibagi dari beberapa segi, diantaranya adalah dari segi selalu
dan tidaknya Nabi melakukan perbuatan sunnah. Sunnah ini terbagi dua, yaitu :
a.Sunnah Muakkadah : yaitu perbuatan yang selalu dilakukan oleh Nabi disamping
ada keterangan yang menunjukkan bahwa perbuatan itu bukanlah sesuatu yang
fardhu.
Contoh : Shalat Witir, sunnah dalam bentuk ini, karena kuatnya, sebagian ulama‟
menyatakan bahwa orang yang meninggalkannya dicela, tetapi tidak berdosa, karena
orang yang meninggalkannya secara sengaja berarti menyalahi sunnah yang biasa
dilakukan oleh Nabi.
b.Sunnah Ghairu Muakkad : yaitu perbuatan yang pernah dilakukan oleh Nabi,
tetapi Nabi tidak melazimkan dirinya untuk berbuat demikian.
Contoh : Memberi Sedekah Kepada Orang Miskin, dalam hal ini kita dianjurkan
untuk melaksanakannya namun tidak akan berdosa bila tidak melakukannya. Dalam
perbuatan seperti ini digunakan kata : nafal, mustahab, ihsan, dan tathawwu‟.
Menurut
dengan
Ulama

para

ulama

selain

golongan

Hanafi,

mandub

juga

dinamakan

istilah sunnah, nafilah, mustahab, tathawu‟, murghab fih, ihsan dan husn.
hanafi

membagikan

mandub

kepada

mandum

mu‟akkad

seperti

shalat

Jum‟at, mandub masyru‟ seperti puasa pada hari senin dan kamis dan mandub za‟id

21

Pardamean93,Al-Ahlam Al-Khamsah,2013.

10

seperti

mengikut

cara

Rasulullah

saw

dalam

makan,

minum,

berjalan,

tidur,

memakai pakaian dan lain-lain.
3.Haram
Haram ialah sesuatu yang dituntut oleh syara‟ untuk ditinggalkan dengan
tuntutan yang jelas dan pasti. Menurut Ulama Hanafi, haram ialah
perintah

meninggalkannya

kesamaran.

Contohnya

ditetapkan

berdasarkan

adalah

pengharaman

dalil

qath‟I

zina

yang

dan

sesuatu yang
tidak

ada

pengharaman

mencuri.Hukumnya ialah perkara-perkara itu wajib dijauhi dan pelakunya dihukum
(disiksa).Ia juga dinamakan maksiat, dosa (dzanb), keji (qabih), mazjur „anhu dan
mutawa‟id „alayhi. Orang mengingkari keharaman adalah kafir.
Haram menurut pengertian ini terbagi dua :
a.Haram Dzati : yaitu sesuatu yang disengaja oleh Allah mengharamkannya karena
terdapatunsur perusak yang langsung mengenai dharuriyat yang lima (lima unsur
pokok dalam kehidupan manusia muslim).
Contoh :
1. Haramnya membunuh karena langsung mengenai jiwa (nyawa)
2. Haramnya minum khamar karena langsung mengenai akal
3. Haramnya murtad karena langsung mengenai agama
4. Haramnya mencuri karena langsung mengenai harta
5. Haramnya berzina karena langsung mengenai keturunan atau harga diri.
b.Haram „Ardhi / Ghairu Dzati : yaitu haram yang larangannya bukan karena zatnya,
artinya tidak langsung mengenai satu diantara dharuriyat yang lima itu, tapi secara
tidak langsung akan mengenai hal-hal yang bersifat dzati tersebut.
Contoh :
1. melihat aurat perempuan yang akan dapat membawa kepada zina
2. penipuan yang dapat membawa kepada pencurian
3. bercanda dengan ayat-ayat Alqur‟an yang dapat membawa kepada murtad.
Perbuatan-perbuatan

tersebut

diharamkan

dengan

dalil

tertentu

karena

membawa kepada larangan yang bersifat dzati.
11

4.Makhruh
Secara bahasa karahah adalah sesuatu yang tidak disenangi atau sesuatu yang
dijauhi,

sedang

dalam

istilah

ialah

sesuatu

yang

diberi

pahala

orang

yang

meninggalkannya dan tidak diberi dosa orang yang melakukannya.
Contoh : Larangan banyak bertanya dalam surat al-Maidah (5):101:
Artinya : “hai orang-orang yang beriman jangan kamu banyak tanya tentang sesuatu,
bila dijelaskan kepadamu akan menyulitkan untukmu”.
Dalam ayat ini Allah melarang seseorang banyak bertanya. Ujung ayat ini
menjelaskan akibat banyak bertanya itu terhadap si penanya. Ungkapan ini memberi
petunjuk tidak pastinya larangan itu untuk menghasilkan hukum haram, meskipun
demikian banyak bertanya itu termasuk perbuatan yang tidak terpuji.
Contoh : Main kartu (seperti domino) bukan untuk tujuan judi. Dari segi main kartu
saja

hukumnya

Tetapi bila

hanya

dilakukan

makruh

karena

berketerusan

dapat

sampai

mengganggu

meninggalkan

ketenangan
perbuatan

beribadah.

wajib,

maka

hukumnya menjadi haram.
Makhruh terbagi 2 :
a.Makruh Tahrim
Menurut ulama Hanafi, Makruh Tahrim ialah sesuatu yang dituntut

oleh

syara‟ supaya ditinggalkan dengan tuntutan yang tidak jelas dan pasti berdasarkan
dalil zhanni, seperti melalui hadits ahad. Contohnya ialah hukum membeli barang
yang hendak dibeli oleh orang lain dan memakai sutra serta emas oleh lelaki.
Hukumnya

ialah

orang

yang

meninggalkannya

diberi

pahala

dan

orang

yang

melakukannya dihukum (disiksa). Dalam mazhab Hanafi, jika disebut kata makruh
tahrim

menurut

mereka

ialah

sesuatu

yang

dilarang

itu

lebih

dekat

kepada

keharaman, tetapi orang yang mengingkarinya tidaklah menjadi kafir.
b.Makruh Tanzih
Menurtu ulama Hanafi,

makruh tanzih ialah sesuatu yang dituntut oleh

syara‟ untuk ditinggalkan tapi tuntutannya

tidak pasti dan tidak mengisyaratkan

kepada hukuman. Contohnya adalah memakan daging kuda perang, karena kuda itu
12

diperlukan untuk jihad, seperti mengambil wudhu air di bejana sisa minuman kucing
atau burung yang memburu seperti elang dan gagak, seperti meninggalkan sunnahsunnah muakkad.Hukumnya

ialah orang

yang

meniggalkannya

diberi pahala

dan

orang yang melakukannya dicela, tetapi tidak dihukum.
Menurut ulama selain golongan Hanafi, makruh hanya mempunyai satu jenis
saja yaitu sesuatu yang dituntut oleh syara‟ supaya ditinggalkan dan tuntutan itu
bukan tuntutan yang pasti. Hukumnya ialah orang yang meninggalkannya dipuji dan
diberi pahala. Adapun orang yang melakukannya tidak dicela dan tidak dihukum.
5.Mubah
Mubah ialah sesuatu syara‟ memberikan kebebasan kepada seorang mukallaf
untuk melakukannya. Contohnya adalah makan dan
sesuatu adalah mubah selama tidak ada larangan
adalah

minum. Hukum asal dari segala
atau pengharaman. Hukumnya

tidak ada pahala dan tidak ada hukuman (siksa) bagi

melakukannya,

ataupun orang yang meninggalkannya. Kecuali dalam

meninggalkan perkara mubah itu akan menyebabkan kebinasaan.

orang yang
kasus apabila
Dalam keadaan

seperti itu, maka makan menajadi wajib, dan meninggalkannya adalah haram untuk
menjaga nyawa.
Al Syathibi membagi mubah menjadi beberapa macam, diantaranya adalah :
a.Mubah yang Mengikuti Suruhan Untuk Berbuat : mubah dalam bentuk ini disebut
mubah dalam bentuk bagian, tetapi dituntut berbuat secara keseluruhan.
contoh : Makan dan Kawin, mubah dalam bentuk ini tidak boleh ditinggalkan secara
menyeluruh, karena merupakan kebutuhan atau kepentingan pokok manusia.
b.Mubah yang Mengikuti Tuntutan Untuk Meninggalkan : mubah dalam bentuk ini
disebut : “mubah secara juz‟i tetapi dilarang secara keseluruhan”.
Contoh : Bermain, perbuatan ini dalam waktu tertentu hukumnya mubah, tetapi bila
dilakukan sepanjang waktu, hukumnya menjadi haram.

13

C.Makna dan Contoh Hukum Wadh’i
Sedangkan

bentuk-bentuk

hukum

wadh‟i22

ialah:

As-sabab,

Syarat

dan

Rukun, Mani‟, Sah (Shihah), Rusak (Fasad) dan Batal (Buthlan) dan Ada‟ (Tunai),
I‟adah (Mengulang) dan Qadha‟.23
1.As-Sabab
Menurutu Jumhur

Ushliyyun,

as-sabab ialah

sesuatu

yang pada

dirinya

ditemukan hukum, namun hukum tersebut tidak dihasilkan oleh as-sabab itu. Assabab adakalanya berupa perkara yang sesuai (munasib) dengan hukum ada juga
yang tidak. Contoh as-sabab sesuai dengan hukum ialah, safar (perjalanan) menjadi
sebab

bolehnya

berbuka

puasa

pada

siang

hari

bulan

ramadhan,

sehingga

kemudahan didapat dan kesukaran dapat terelakan. Contoh as-sabab yang tidak
sesuai dengan hukum (menurut anggapan kita) ialah tergelincirnya matahari menjadi
sabab wajibnya shalat zhuhur.
contoh : Masuknya bulan Ramadhan menjadi pertanda datangnya kewajiban puasa
Ramadhan. Masuknya bulan Ramadhan adalah sesuatu yang jelas dan dapat diukur
apakah betul

bulan

Ramadhan

itu

sudah dating

atau

belum.

Masuknya

bulan

Ramadhan menjadi sebab, sedangkan datangnya kewajiban puasa Ramadhan disebut
musabbab atau hukum
2.Syarat
Syarat ialah sesuatu yang mewujudkan sesuatu yang kewujudannya dan ia
merupakan unsure luar dari hakikat sesuatu itu. Umpamanya adalah wudhu menjadi
syarat bagi shalat, dan ia merupakn unsure luar dari amalan shalat.
Rukun menurut ulama Hanafi ialah

sesuatu yang

kewujudan sesuatu yang

lain adalah bergantung pada kewujudannya dan ia menjadi bagian dari hakikat itu.
Ruku‟ adalah rukun dalam shalat sebab ia adalah bagian dari shalat.
Syarat itu terbagi menjadi tiga bentuk :

Huku wadh’I arti ya huku ya g eletakkaa atau sebab atau syarat bagi seseatu u tuk
membolehkannya atau melarangnya.Ia merupakan sebab bagi musabab.
23
Dr. Wahbah Az-Zuhaili, Fiqih Islam Wa Adillatuhu Jilid I …..,60-62.
22

14

a.Syarat „Aqli seperti kehidupan menjadi syarat untuk dapat mengetahui. Adanya
paham menjadi syarat untuk adanya taklif atau beban hokum.
b.Syarat „Adi, artinya berdasarkan atas kebiasaan yang berlaku.
Contoh : Bersentuhnya api dengan barang yang dapat terbakar menjadi syarat
berlangsungnya kebakaran.
c.Syarat Syar‟i, yaitu syarat berdasarkan penetapan syara‟
Contoh :
1. Sucinya badan menjadi syarat untuk shalat.
2. Nisab menjadi syarat wajibnya zakat
3.Mani’
Mani‟

ialah

sesuatu

yang

kewujudannya

menyebabkan ketiadaan

hukum

atau menyebabkan batalnya as-sabab. Contoh adanya utang dalam zakat

adalah

menghalangi kewajiban zakat.
Secara definitif para ahli mengartikan mani‟ ialah sesuatu yang dari segi
hokum, keberadaannya meniadakan tujuan dimaksud dari sebab atau hokum. Kata
amru syari‟ disebut dalam definisi menunjukkan bahwa yang menjadi penghalang
itu adalah suatu perbuatan hukum yang ditetapkan oleh pembuat hokum sendiri
sebagai penghalang, yaitu Hadits Nabi yang mengatakan :
‫ا ا تل ْ ي‬
Si pembunuh tidak berhak mewarisi orang yang dibunuhnya.
Dari definisi diatas terlihat ada dua macam mani‟ bila dilihat dari segi
sasaran yang dikenai pengaruhnya, yaitu :
a.Mani‟ yang berpengaruh terhadap sebab, dalam arti adanya mani‟ mengakibatkan
“sebab” tidak dianggap berarti lagi. Dengan tidak berartinya sebab itu dengan
sendirinya musabab atau hukum pun tidak akan ada karena dia mengikuti kepada
sebab.

15

Contoh : maslah utang, keadaan berutang itu menyebabkan kekayaan senisab yang
menjadi sebab diwajibkannya zakat

tidak lagi diperhatikan.

Karenanya kewajiban

zakat sebagai musabab dari adanya harta senisab tentu tidak ada lagi. Artinya tidak
diwajibkan

zakat

atas

orang

yang

berhutang

meskipun

jumlah

kekayaannya

mencapai nisab.
b.Mani‟ yang berpengaruh terhadap hukum,

dalam arti menolak adanya hukum

meskipun ada sebab yang mengakibatkan adanya hukum.
Contoh :

keadaan pembunh adalah ayah si korban menghalangi atau menolak

berlakunya

hukum

qishas,

meskipun

sebab

untuk

adanya

hukum

qishas

yaitu

pembunuhan tetap berlaku dalam kasus ini. Semestinya dengan adanya sebab itu
(pembunuh), tentu ada hukumnya (wajib qishas). Namun hukum dalam hal ini tidak
ada karena adanya mani‟ (si pembunuh adalah ayah dari si korban). 24

24

Pardamean93,Al-ahkam dan Al-Khamsah,2013.

16