SYIAH MEMINJAM QURAN SUNNI pdf

SYIAH MEMINJAM QUR'AN SUNNI

Kamaluddin Nurdin Marjuni https://www.eramuslim.com/suara-kita/suara-pembaca/syiah-meminjam-quran-

sunni.htm

Kepercayaan kepada kitab-kitab merupakan rukun iman yang ketiga. Kesemua ajaran-ajaran agama disampaikan oleh malaikat dan dicatatkan di dalam kitab-kitab dan suhuf. Dan jumlah kitab-kitab suci tidak diketahui secara pasti berapa jumlahnya. Namun sekalipun tidak diketahui secara pasti jumlah kitab-kitab tersebut, yang jelas setiap rasul dibekalkan dengan kitab suci masing- masing.

Sunni dan Syi ah meyakini bahwa dalam agama )slam kitab yang diturunkan Allah swt kepada ummat Islam adalah al- Qur an yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw. Atau dengan kata lain, sunni dan syi ah sepakat dan sekata bahwa pedoman ajaran agama Islam adalah kitab al- Qur an yang dibekalkan oleh Allah untuk Nabi Muhammad saw.

Namun, perselisihan tajam terjadi ketika sebahagian kalangan syi ah berpendapat bahawa al-Qur`an yang dipegang oleh sunnah, yaitu (Mushaf Utsmani) tidak originil alias palsu, sebab telah mengalami perubahan yang berupa penambahan dan pengurangan.

Ada dua pertanyaan perlu dijawab dalam hakikat qur an Sunni dan qur an Syiah:

Apakah Syi ah memiliki al-Qur an sendiri yang berbeza dengan al-Qur an yang dibaca oleh Ahlu Sunnah wal Jama'ah?

2) Sejauh mana pandangan ulama syi'ah terhadap al-Qur'an Mushaf Utsmani?

Dijelaskan oleh ulama hadits terkemu ka syi ah )mamiyah, yaitu Abu Ja far Muhammad bin Ya qub Al-Kulaini: dari Abu Abdullah Ja far Ash-Shadiq), ia berkata: Sesungguhnya al-Qur an yang dibawa oleh Jibril kepada Muhammad memiliki .

ayat 1 .

1 Al-Kulaini, Kitab Al-Kaafi, 2/634. (kitab ini sama kedudukannya dengan kitab shahih Bukhari disisi Ahlu Sunnah).

Pada tempat lain disebutkan juga teks berikut:

Dari Abi Bashir, ia berkata, Abu Abdillah berkata: Sesungguhnya di sisi kami ada mushaf Fathimah, Abu Bashir bertanya: apakah Mushaf Fathimah itu? )a Abu Abdillah berkata: yaitu Mushaf yang 3 kali lipat dari apa yang terdapat di dalam mushaf kalian. Demi Allah, tidak ada padanya satu huruf pun dari al-

Qur an kalian 2 . Oleh karena itu, Husain bin Muhammad At-Taqi An-Nuri Ath- Thabrisi menegaskan bahwa al- Qur an yang dimiliki oleh ahlu sunnah telah mengalami perubahan besar dan mengalami banyak penyimpangan dan

penyelewengan 3 .

Bahkan dalam riwayat lain disebutkan dalam kitab Biharul Anwar :

Sesungguhnya isi kandungan Mushaf Fathimah adalah wahyu dari Allah

yang langsung disampaikan kepadanya Fathimah 4 .

Kesemua teks-teks riwayat di atas tidak memerlukan penjelasan lebih dalam dan rinci, sebab sudah sangat jelas maksudnya bahwa terdapat mushaf yang diturunkan khusus untuk Fathimah.

Dalam kitab Dalaai`l al-)mamah terdapat riwayat yang menggambarkan isi dan kandungan daripada mushaf Fathimah. Di antaranya adalah hal-hal

2 Al-Kulaini, Kitab al-Kaafi, 1/239-240. 3 Husain bin Muhammad At-Taqi An-Nuri Ath-Thabrisi, kitab Fashlul Khithab Fii Itsbati Tahrifi Kitabi Rabbil Arbab, dinukil dari Asy- “yi ah Wal Qu a , hal. -32, karya Ihsan Ilahi Dzahir.

4 Biharul Anwar, 26/42.

ghaib. Seperti pemberitaan tentang peristiwa-peristiwa apa yang sudah terjadi dan akan terjadi sampai hari kiamat kelak, bilangan jumlah malaikat, siapa saja utusan Allah, nama- nama para )mam syi ah dua belas imam , sifat-sifat penghuni surga dan neraka, jumlah orang yang akan berjaya masuk di dalam

surga dan neraka, serta banyak lagi hal-hal lain 5 .

Riwayat seperti ini sangat banyak ditemui dalam kitab- kitab syi ah yang masuk dalam katagori autentik al-Mu tabarah , seperti: Bashaa`ir ad-Darajaat karangan Ibnu al-Farruukh as- Shaffar, Amaali as-Sudduuq , karangan )bnu Babwaih al-Qummi dll.

Tentunya ilustrasi-ilustrasi ghaib yang tersebut dalam kitab-kitab di atas adalah sesuatu yang tidak masuk logika. Sebab Nabi Muhammad sendiri tidak mampu bercerita kepada ummatnya tentang hal-hal demikian, sebagaimana yang diungkapkan dalam firman Allah swt;

ل - 50 : ا نأأإ – ل) لتتلافألْ يصبْلإ ل ْْأإل ي ت ْ سيلْ ه ل

Katakanlah: Aku tidak mengatakan kepadamu, bahwa perbendaharaan Allah ada padaku, dan tidak (pula) aku mengetahui yang ghaib dan tidak (pula) aku mengatakan kepadamu bahwa aku ini malaikat. Aku tidak mengikuti kecuali apa yang telah diwahyukan kepadaku. Katakanlah:"Apakah sama orang yang buta dengan orang yang melihat". Maka apakah kamu tidak memikirkan nya . (Q.S. al- An aam:

Di samping itu, syi ah )mamiyah berasumsi bahwa masing-masing kedua belas imam mendapatkan suhuf (lembaran-lembaran) tersendiri 6 , sebagaimana yang dinyatakan dalam kitab )kmaal aL-Din :

5 Muhammad Ibnu Jarir bin Rustum at-Thabari, Dalaail al-Imamah, hal: 27-28. 6 “uhuf be tuk ja a da i “hahiifah, a ti ya le ba a , e iliki bebe apa si o i dala bahasa A ab,

yaitu: Wa a ah, ‘u ah, Ti su da Qi thaasu . Lihat: D‘. Ka aluddi Nu di Ma ju i, ka us “yawa ifiyyah , “i o i A ab-Indonesia, hal: 368.

Sesungguhnya Allah swt menurunkan membagikan cincin kepada dua belas imam, dan bagi tiap-tiap imam dua belas diberikan lembaran masing- masing, dan pada setiap cincin tersebut tertulis nama imam, sedangkan sifatnya

tersebut da lam lembaran 7 .

Dengan demikian, pada dasarnya syi ah mengakui adanya kitab suci selain al- Qur an yang dibawa oleh Nabi Muhammad, yang dikenal sebagai Mushaf Fatimah . Dan Allah membagikan shuhuf lembaran-lembaran) kepada setiap imam yang dua belas.

Bagi sunni keaslian mushaf Uthmani 8 merupakan sebuah kepastian dan pegangan ideologi yang tinggi dan murni. Sebab al- Qur an dan (adits sudah cukup untuk dijadikan pedoman hidup bagi ummat, sesuai dengan firman Allah

swt:

- ، حنلإ - ل)ني يل ْس ْليلل َْب ل ْْ ل ه لء َْليهكيهللَايْبيت ل اتي ْلإل ْيلعلانْلزن (

Dan Kami turunkan kepadamu Al-Kitab (al-Qur'an) untuk menjelaskan segala sesuatu dan petunjuk serta rahmat bagi orang- orang yang berserah diri . (QS. An-Nahl: 89).

Tiadalah Kami alpakan lalaikan sesuatu apapun di dalam Al-Kitab, kemudian kepada Tuhanlah mereka dihimpunkan . QS. Al-An aam:

7 Riwayat ini disebutkan di berbagai kitab- kitab “yi ah, lihat: al-Kulayni, al-Kaafi, 1/527-528. Ikmaal ad- Din, Ibnu Babwaih al-Qummi, hal: 301-304.

8 Mushaf Uthmani ialah versi al-Quran yang diterbitkan oleh khalifah Uthman bin Afan . "Mushaf" ialah perkataan bahasa Arab yang secara harfiah, bermaksud "kulit", iaitu kulit buku, tetapi digunakan dalam

konteks ini untuk merujuk kepada senaskah kitab al-Quran. Mushaf ini disepakati oleh sekitar 12.000 sahabat atas keotentikan penulisannya.

Rasulullah saw juga bersabda:

Saya meninggalkan kepadamu sekalian dua perkara, kamu tidak akan tersesat selama berpegang teguh kepadanya, yaitu: kitab Allah (al- Qur an dan Sunnah Nabi- Nya (adits . Muwatta )mam Malik, no:

Pandangan Ulama Syi’ah Tentang Isu Penyelewengan Qur’an Sunni

Ulama syi ah berbeza pendapat tentang adanya penyelewengan dan perubahan isi kandungan al- Qur an, baik penambahan ataupun pengurangan jumlah ayatnya.

Seorang intelektual kontemporer syi ah As-Sayyid Ali al-Husaini al-Milani mengarang sebuah buku yang berjudul نآرقلا فيرح مدع yang artinya: Tidak ada penyelewengan al- Qur an, beliau menegaskan bahwa sebagian ulama syi ah (minoritas) baik klasik ataupun kontemporer didapati ada yang menyanggah

keyakinan bahwa al- Qur an yang di tangan sunni tidak orisinil 9 . Dalam artian lain, mereka mengakui bahwa Mushaf Utsmani tidak ada penyimpangan atau

penyelewangan dalam isi kandungannya. Ulama tersebut adalah:

1) Syaikh as-Suduuq 10 .

2) Al-Syarif al-Murtadza 11 .

3) Syekh at-Thuusi 12 .

4) Imam at-Tabarsi 13 .

5) Sayyed Muhsin al-Amin 14 .

6) Syekh Kasyif al-Ghita 15 .

9 Buku ini dicetak oleh Markaz al-Abhats al- A adiyyah. “ebuah pusat kajia syi ah di I a . 10 Lihat: al-

I ti aad, . 11 Lihat: Al-Asytiyaani, Bahr al-Fawaaid Fi Syarh al-Faraaid, 99.

12 Lihat: Tafsir at-Tibyaan, 1/3.

13 Lihat: Tafsi Maj a al-Bayaan, 1/15. 14 Lihat: A yaa as-“yi ah, / .

15 Lihat: Aslu al- “yi ah wa Usuliha,

7) Imam al- Khu i 16 .

8) Al-Sayyed Husain Makki 17 .

9) Al-Sayyed Muhamad Husain al- Thabathaba i 18 .

10) Syekh Muhammad Jawwad Mughniyah 19 .

Seorang lagi ulama Syi ah al-Sayyed Murtadza al-Ridhawi menyebutkan dengan jelas dalam kitabnya al-Burhan Ala Adami Tahrif al-Qur an bahwa pandangan mayoriti ulama syi ah )mamiyah adalah tiada penyelewengan dalam

al- Qur an 20 . Ini bermakna al- Qur an Mushaf Utsmani diterima dalam golongan Syi ah.

Sunni menilai bahwa pengakuan sebahagian ulama syi ah terhadap mushaf Ustmani bermotifkan Taqiyyah , alias bukan sikap hakiki mereka. Sikap ini mereka ambil hanya untuk meredak an pertikaian antara sunni dan syi ah. Namun menurut hemat penulis, sebaiknya usaha demikian dari pihak syi ah kita tanggapi secara positif, atau dengan kata lain bersifat baik sangka (usnu ad- Zhan terhadap mereka. Yang artinya kita merespon baik pandangan golongan minoritas ulama syi ah )mamiyah di atas. Alangkah baiknya kalau kita mencari persamaan dan memperkecil ruang perbezaan, apalagi sekarang ini terbukti bahwa al- Qur an yang dibaca oleh Syi ah memang al-Qur an yang sama dibaca oleh Ahlu Sunnah. Dalam hal ini telah ditegaskan sendiri oleh syekh Abdullah Darraz dalam desertasinya (Madkhal al- Qur an al-Karim): Sesungguhnya mushaf Utsmani adalah satu-satunya mushaf yang beredar di dunia Islam, bahkan mushaf tersebut yang dimiliki oleh golongan-golongan syi ah semenjak abad

lampau 21 .

Dalam konteks lain, DR. Musa al-M usawi seorang intelektual syi ah kontemporer) berusaha mempersempit perbezaan antara Sunni d an Syi ah dalam masalah ini. Beliau menegaskan bahwa sebenarnya yang berpendapat adanya Tahrif atau penyelewengan dalam mushaf utsmani adalah hanya dari golongan minoritas syi ah dan bukannya mayoritas. Namun ketegasan ini dengan sendirinya tenggelam dengan realita dan pembuktian nyata dengan terdapatnya mayoritas ulama syi ah meyakini adanya tahrif, bahkan beliau

16 Lihat: al-Bayan fi Tafsir al- Qu a ,

17 Lihat: A idah as-“yi ah fi al-Imam as-Shadiq, 161.

18 Lihat: al- Qu a fi al-Islam, 139. 19 Lihat: al- “yi ah fi al-Mizan, 314. 20 Lihat: al- Bu ha Ala Ada i Tah if al-Qu a , hal:

21 Madkhal al- Qu a al-Karim, DR. Abdullah Darraz, hal: 39.

sendiri meyakinkan kita bahwa imam al- Khu i dalam kitab tafsirnya al-Bayan telah menafikan sendiri unsur Tahrif yang ditujukan pada mushaf Utsmani oleh ulama- ulama syi ah lain, dan yang berpendapat demikian sebenarnya

hanyalah orang-orang yang lemah akal pikirannya 22 .

Untuk melihat sejauh mana pandangan ulama syi'ah terhadap al-Qur'an Mushaf Utsmani dan unsur penyimpangan di dalamnya, ada baiknya kalau penulis sebutkan satu persatu pandangan ulama- ulama syi ah yang berpendapat demikian:

Dari pembacaan dan pengamatan penulis selama mengkaji syi ah, ada sebahagian besar ulama Syi ah yang memang nyata-nyata menuduh bahwa al- Qur an sunni tidak lengkap dan palsu. Sehingga penulis dapat menegaskan bahwa sebenarnya mayoriti ulama syi ah tetap tidak mengakui Mushaf Utsmani

23 . Di sini dapat disebut satu persatu seperti berikut:

1. Ali bin Ibrahim al-Qummy ( 24 )

2. Ni matullah al-Jazaairi. ( 25 ).

3. Al-Faydh al-Kasani. ( 26 ).

4. Abu al-Hasan al- Aamily 27 ).

5. Sultan Muhammad Haedar al-Khursaani( 28 ).

6. Muhamad b in Ya qub al-Kulayini( 29 ).

7. Muhamad Baqir al-Majlisi. ( 30 ).

8. Syekh al-Mufied ( 31 ).

9. Mirza Habibullah al-Hasyimi al- Khuu i 32 ).

22 Lihat: DR. Musa al-Musawi, as- “yi ah wa at-Tashih, hal: 131-132. Hal yang sama dilakukan juga oleh as-Sayyed Mahdi as- “awij dala buku ya Miah Mas alah

Muhimmah Haula as- “yi ah , hal - . Da ya g e a ik dala sa pul buku te tulis Lastu Daa iyah Ila as- “yi ah, wa Lastu Dhiddan li as-“u ah, Bal Masaailu Tawassaltu Ilaiha aksud ya “aya tidak

e gajak o a g asuk “yi ah, da buka e usuhi Ahl “u ah, a u buku i i adalah se ata-mata hasil ijtihad se di i . 23 Lihat ketegasan ulama- ula a syi ah te ta g Tah if dala tafsi as-“haafi , i a al-Faidh al-

Kaasyaa i, tafsi al- Iyasyi i a al- Iyasyi. 24 Lihat: Tafsir al-Qummi, 1/36.

25 Lihat: al-Anwar an- Nu aa iyah, /

26 Lihat: Tafsir as-Saafi,1/13. 27 Lihat: Tafsir Miraat al-Anwar wa Misykaat al-Asraar, 36. 28 Lihat: Tafsir Bayaan al- “a aadah fi Ma aa aat al-Ibadah, 19-20. 29 Lihat: Ushul al-Kaafi, 1/284-285, 1/295, 1/492, 2/597. 30 Lihat: Bihaarul Anwar, 89/66. 31 Lihat: Awaail al-Maqaalat, 48-49. 32 Lihat: Minhaaj al- Ba aa ah fi “ya h Nahjil Balaghah,

10. Miytsam al-Bahrani( 33 ).

11. Muhamad bin Mas ud al- )yaasyi 34 ).

12. Abu Ja far al-Shaffar( 35 ).

13. Sayyed Adnan al-Bahraani ( 36 ).

14. Yusuf al-Bahrani( 37 ).

15. Al-Nuriy al-Tabrasi( 38 ).

16. Mulla Muhamad Taqi al-Kaasyaani( 39 ).

17. Agha Barzak al-Tahrani( 40 ).

18. Al-Ardabiliy( 41 ).

19. Karim al-Karamani( 42 ).

20. Daldaar( 43 ).

Dari sederetan nama- nama ulama Syi ah di atas beserta kitabnya yang menyatakan unsur pengurangan dalam Mushaf Utsmani, sehingga pihak Sunni menilai bahwa masalah Tahrif adalah pandangan mayoriti golongan syi ah Imamiyah . Seperti yang ditegaskan oleh syekh al- Zahabi dalam bukunya al-

Ittijahat al-Munharifah fi Tafsir al- Qur an 44 .

Qur’an Versi Syiah

Berikut contoh- contoh Qur an versi Syiah:

1) Surah Al-Fatihah, ayat 7, disebutkan dalam kitab (Faslul Khitab, Husein al-Nur al-Tabarsi, 253):

Sunni: َنِ لاضلا َََو ْمِهْيَلَع ِبوُضْغَمْلا َِْْغ ْمِهْيَلَع َتْمَعْ نَأ َنيِذلا َطاَرِص

33 Lihat: Muqaddimah Syarh Nahj al-Balagha. 34 Lihat: Tafsir al- Iyaasyi, / .

35 Lihat: Bashaair al-Darajaat, 213. 36 Lihat: Masyaariq al-Syumuusy al-Dariih, 126. 37 Lihat: al-Durar al-Najfih, 298. 38 Lihat: Muqaddimah Fashl al-Khitab dan beberapa halaman berikut: 25-26, 35, 357. 39 Lihat: Hidayat al-Talibin, 368. 40 Lihat: Nuqabaa al-Basyr ketika menulis biografi imam al-Nuuri al-Tabrizi. 41 Lihat: Hadiqat al- “yi ah,

42 Lihat: Irsyaad al- Awaa , /

43 Lihat: Istiqshaa al-Afhaam, 1/11. 44 Lihat : Footnote hal: 53.

Syiah: َنِ لاضلا َِْْغَو ْمِهْيَلَع ِبوُضْغَمْلا َِْْغَو ْمِهْيَلَع َتْمَعْ ن َأ ْنَم َطاَرِص

2) Surah Al-Baqarah, ayat 23, disebutkan dalam 2 kitab (Faslul Khitab, Husein al- Nur al-Tabarsi, 254. Al-Kafi, Al-Kulaini, 1/317):

Sunni: ِهِلْثِم ْنِم ٍةَروُسِب اوُتْأَف ََِدْبَع ىَلَع اَْلزَ ن ا ِِ ٍبْيَر ِِ ْمُتْ ُك ْنِإَو Syiah: ِهِلْثِم ْنِم ٍةَروُسِب اوُتْأَف ٍ يِلَع ِِْ اَْلزَ ن ا ِِ ٍبْيَر ِِ ْمُتْ ُك ْنِإَو

3) Surah Al-Baqarah, ayat 58, disebutkan dalam kitab (Faslul Khitab, Husein al- Nur al-Tabarsi, 256):

Sunni: اًدَغَر ْمُتْ ئِش ُثْيَح اَهْ ِم اوُلُكَف َةَيْرَقْلا ِِذَه اوُلُخْدا اَْلُ ق ْذِإَو Syiah: اًدَغَر ْمُتْ ئِش ُثْيَح اَهْ ِم اوُلُكَف َةَيْرَقْلا ِِذَه اوُلُخْدا ُمُكِفَاْسَِِ اَْلُ ق ْذِإ َ لْيِئاَرْسِإ َِِب ََ اْوُرُكْذُا

4) Surah Al-Baqarah, ayat 59, disebutkan dalam kitab (Faslul Khitab, Husein al- Nur al-Tabarsi, 254. Al-Kafi, Al-Kulaini, 1/423):

Sunni: َنوُقُسْفَ ي اوُناَك اَِِ ِءاَمسلا َنِم اًزْجِر اوُمَلَظ َنيِذلا ىَلَع اَْلَزْ نَأَف ْمََُ َليِق يِذ لا ََْْغ ًَْوَ ق اوُمَلَظ َنيِذلا َلدَبَ ف Syiah:

5) Surah Al-Baqarah, ayat 87, disebutkan dalam kitab (Al-Kafi, Al-Kulaini, 1/418):

Sunni: َنوُلُ تْقَ ت اًقيِر َفَو ْمُتْ بذَك اًقيِرَفَ ف ََُُْْْكَتْسا ُمُكُسُفْ نَأ ىَوََْ ََ اَِِ ٌلوُسَر ْمُكَءاَج اَملُكَفَأ Syiah: َنوُلُ تْقَ ت اًقيِرَفَو ْم ُتْ بذَك ٍدمَُُ ِلآ ْنِم اًقيِرَفَ ف ََُُْْْكَتْساَف ٍ يِلَع ِةََاَوُِِ ُمُكُسُفْ نَأ ىَوََْ ََ اَِِ ٌدم َُُ ْمُكَءاَج اَملُكَفَأ

6) Surah Al-Baqarah, ayat 238, disebutkan dalam kitab kitab (Faslul Khitab, Husein al-Nur al-Tabarsi, 258):

Sunni: َنِتِناَق ِِّ اوُموُقَو ىَطْسُوْلا ِة َاصلاَو ِتاَوَلصلا ىَلَع اوُظِفاَح Syiah: َنِتِناَق ِِّ اوُموُقَو ِرْصَعْلا ِةَاَصَو ىَطْسُوْلا ِة َاصلاَو ِتاَوَلصلا ىَلَع اوُظِفاَح

7) Surah al- Nisa , , disebutkan dalam kitab kitab (Faslul Khitab, Husein al-Nur al-Tabarsi, 274):

Sunni: اًميِظَع اًك ْلُم ْمُهاَْ يَ تآَو َةَمْكِْْاَو َباَتِكْلا َميِهاَرْ بِإ َلآ اَْ يَ تآ ْدَقَ ف ِهِلْضَف ْنِم ُّا ُمُهََآ اَم ىَلَع َسا لا َنوُدُسََْ ْمَأ Syiah:

8) Surah Al- Nisa , ayat , disebutkan dalam kitab kitab (Faslul Khitab, Husein al-Nur al-Tabarsi, 274):

9) Surah al- Nisa , ayat , disebutkan dalam kitab kitab (Faslul Khitab, Husein al-Nur al-Tabarsi, 276):

Sunni: اًميِلْسَت اوُمِ لَسُيَو َتْيَضَق ا ِِ اًجَرَح ْمِهِسُفْ نَأ ِِ اوُدََِ ََ ُُ ْمُهَ ْ يَ ب َرَجَش اَميِف َكوُمِ كََُ ََح َنوُِمْؤُ ي ََ َكِ بَرَو َاَف Syiah:

10) Surah Al- Syuura , ayat , disebutkan dalam kitab kitab (Faslul Khitab, Husein al-Nur al-Tabarsi, 318):

Sunni: َنوُبِلَقْ َ ي ٍبَلَقْ ُم يَأ اوُمَلَظ َنيِذلا ُمَل ْعَ يَسَو اوُمِلُظ اَم ِدْعَ ب ْنِم اوُرَصَتْ ناَو اًِْثَك َّا اوُرَكَذَو ِتاَِْاصلا اوُلِمَعَو اوَُمآ َنيِذلا َِإ Syiah:

11) Surah Al-Jin, ayat 23, disebutkan dalam kitab kitab (Faslul Khitab, Husein al- Nur al-Tabarsi, 340):

Sunni: اًدَبَأ اَهيِف َنيِدِلاَخ َم َهَج َرََ ُهَل نِإَف ُهَلوُسَرَو َّا ِصْعَ ي ْنَمَو Syiah: اًدَبَأ اَهيِف َنيِدِلاَخ َم َهَج َرََ ُهَل نِإَف ٍ يِلَع ِةَيَِِو ِِْ ُهَلوُسَرَو َّا ِصْعَ ي ْنَمَو

12) Surah Al-Kausar, ayat 1-3, disebutkan dalam kitab kitab (Faslul Khitab, Husein al-Nur al-Tabarsi, 350):

Sunni: ََُْبَِْا َوُه َكَئِناَش نِإ ْرَْْاَو َكِ بَرِل ِ لَصَف َرَ ثْوَكْلا َكاَْ يَطْعَأ َِإ Syiah: ََُْبَِْا َوُه ُصاَعْلا ِنْب وُرْمَع َكَئِناَش نِإ ْرَْْاَو َكِ بَرِل ِ لَصَف َرَ ثْوَك ْلا ُدمَُُ ََ َكاَْ يَطْعَأ َِإ

Dari penyimpangan-penyimpangan yang didakwa oleh Husein al-Nur al- Tabrizi dalam kitabnya Faslul Khitab –sebagaimana disebutkan sebentar tadi-, menimbulkan banyak reaksi dan kritikan tajam oleh beberapa ulama syiah

Imamiah, sebab kitab ini dianggap kitab yang kontroversi, di antara kitab bantahan ke atasnya seperti berikut:

Kitab (ifzu al-Kitab al-Sharif An Syubhah al-Qaul bi Al-Tahrif , dikarang oleh shekh Muhammad Husein al-Shahrastani.

Kitab Kashf al-)rtiyab An Tahrif al-Kitab , dikarang oleh shekh Mahmoud Al- Mu arrab al-Tahrani.

Kitab Tafsir Aala al-Rahman fi Tafsir al-Qur an dikarang oleh shekh Muhammad Jawwad al-Balagi.

Apapun halnya, sesungguhnya syi ah )mamiyah saat ini mempercayai bahwa al-Qur'an yang ada sekarang ini atau mushaf Utsmani adalah benar dan mereka beramal dengannya. Dan inilah yang mendorong ulama syi ah bernama al-Sayyed Murtadha al-Ridawi membuat sebuah buku khusus untuk membantah pandangan- pandangan ulama syi ah yang tidak mengakui mushaf Utsmani. Bahkan dari segi judul dengan jelas beliau mencantumkan al-Burhan Ala

Adami Tahrif al-Qur an yang bermakna peniadaan tahrif al-Qur an Mushaf Utsmani). Dan bukti lain di Iran, sy i ah membaca dan memperdengarkan ayat al- Qur an yang sama dengan sunni yang dikenal dengan Mushaf Uthmani, di samping itu al- Qur an inilah yang dipertandingkan dalam peringkat internasional di Iran, baik dalam Musabaqah Hifdzi al- Qur an (afalan al- Qur an ataupun Musabaqah Tarannum (Lagu al-Qur an .

Motif Ulama Syi’ah Yang Berpendapat Tahrif Kepalsuan Qur’an Sunni

Setelah meneliti secara seksama pandangan ulama syi ah yang bersikeras mengatakan adanya penyelewengan dalam al- Qur an, sebenarnya apa yang menjadi faktor dan motif utama mereka sehingga mereka tidak mengakui Mushaf Utsmani? Secara garis besarnya dapat dilihat kepada dua motif, seperti berikut:

Pertama: Kekecewan yang mendalam dikalangan ulama syi ah dengan tidak disebutkannya masalah Imamah (Kepemimpinan Politik Ahlul Bayt) dalam al- Qur an.

Permasalahan imamah merupakan faktor utama yang menyebabkan perselisihan di kalangan umat Islam sampai saat ini, sehingga terpecah ke berbagai aliran, sekte dan mazhab. Dan konflik antar sekte Islam sepeninggalnya Nabi saw didasarkan pada peralihan politik untuk merebut tampuk kepemimpinan. Dalam istilah syi ah politik dinamakan al-Imamah), dan istilah Permasalahan imamah merupakan faktor utama yang menyebabkan perselisihan di kalangan umat Islam sampai saat ini, sehingga terpecah ke berbagai aliran, sekte dan mazhab. Dan konflik antar sekte Islam sepeninggalnya Nabi saw didasarkan pada peralihan politik untuk merebut tampuk kepemimpinan. Dalam istilah syi ah politik dinamakan al-Imamah), dan istilah

Pada dasarnya konsep politik ahlu sunnah didasari oleh tiga hal. Yaitu dengan cara pemilihan (ikhtiar) yang dibangun di atas syuraa, Ijma dan bay ah. Adapun konsep politik syi ah dilandaskan oleh penentuan yang dalam istilah syi ah selalu disebut sebagai Nash . Disamping itu penyifatan )shmah

maksum imam. Sifat ishmah ini tidak dapat dipisahkan dengan kepimpinan syi ah.

Di sisi lain sunni menyerukan peralihan berdasarkan seleksi dan pilihan yang dilakukan oleh rakyat yang diwakili oleh Ahlul Halli wa al-Aqdi dalam memilih kelayakan seorang pemimpin atau presiden.

Di antara bukti- bukti teks ucapan syi ah imamiyah yang menunjukkan bahwa imamah masuk ke dalam dasar (rukun) agama adalah perkataan Ibnu al- Muthahhir al-Hulli al-Imami 45 dalam mukaddimah kitabnya Minhaj al- Karamah : amma ba du, maka ini adalah sebuah risalah yang mulia, dan maqalah yang lembut, yang mencakup beberapa unsur yang paling penting dalam dasar agama, dan yang paling mulia di antara berbagai permasalahan kaum muslimin. Yaitu masalah imamah yang terbentuk dengan sebab dia mencapai derajat yang mulia, yang merupakan salah satu rukun iman, yang karena sebabnya orang yang memiliki hak untuk menjadi imam akan kekal

berada di surga dan terbebas dari kemurkaan Yang Maha Pengasih 46 .

Sedangkan seorang ulama syi ah )mamiyah modern Syaikh Muhammad Ridha al- Muzhaffar berkata: kami memiliki keyakinan bahwa imamah

45 Dia adalah Jamaluddin Yusuf bin al-Hasan bin Ali yang mempunyai julukan Ibnu al-Muthahhir al-Hully, seo a g syaikh da ahli fi h syia ah i a iyah. Dia lahi di kota al-Hullah, yang merupakan sebuah kota

besar yang terletak di antara Kufah dan Bagdad. 46 Lih, hal , H, Mu`assasah Asyu a lit-Tahqiqat wal-Buhuts al-Is a iliyyah, Qu -Iran.

termasuk salah satu dasar agama, yang keimanan seseorang tidak akan sempurna

kecuali dengan meyakininya 47 .

Sedangkan teks ucapan syi ah )sma iliyah Batiniyah yang berkaitan dengan imamah adalah sebagaimana yang dipetik dari perkataan seorang ulamanya Hamiduddin al-Karamani al- Bathini, yaitu: sesungguhnya imamah adalah salah satu dasar islam, dan dia adalah dasar yang paling mulia dan paling afdhal, sehingga dasar ini tidak akan dapat sempurna tanpanya 48.

Apapun halnya, sesungguhnya imamah menurut aliran syi ah bukan sebuah permasalahan maslahat yang tunduk dengan pilihan dan aspirasi umum. Akan tetapi dia adalah sebuah permasalahan dasar dalam agama (ushuli), yang masuk ke dalam salah satu rukun agama, yang tidak boleh diabaikan dan diacuhkan oleh Rasulullah saw, atau diserahkan pemilihannya kepada masyarakat umum. Oleh karena itu, maka syarat untuk bergabung kepada aliran syi ah adalah berkeyakinan bahwa imamah merupakan bagian dari dasar rukun agama.

Berdasarkan hal ini, syi ah memberikan perhatian yang besar bagi permasalahan imamah, serta berbicara panjang lebar mengenainya. Dan semua aliran serta kelompok syi'ah yang berbeza memberikan perhatian yang besar

kepadanya 49 .

Oleh karena itu, semenjak dari masa kekhilafahan khulafa`urrasyidin sehingga saat ini terjadi perselisihan di antara berbagai aliran Islam mengenai siapakah di antara kaum muslimin yang paling berhak dalam memegang pucuk imamah atau kekhilafahan.

Pengaruh dari kehebatan perkara imamah ini, maka para ahli sejarah kajian aliran-aliran dan perbandingan agama telah mengisyaratkan keistimewaan dan keperluan imamah dalam sebuah Negara. Dan ia merupakan awal perselisihan dan perdebatan dalam Islam sepeninggalnya Rasulullah saw. Sebagaimana yang dikatakan oleh imam al- Asy ari:

47 Al- Muzhaffa , Muha

ad ‘idha, A a`id al-Imamiyyah, hal 65.

48 Ar-Risalah al-Kafiyah, hal 181. 49 Musthafa Helmi, 1988M, Nizham al-Khilafah Bayna Ahli as-Sunnah wasy-Syi'ah, hal 153, Dar ad-

Da'wah, Iskandariah-Mesir.

Maksudnya: Perselisihan pertama yang timbul di antara kaum muslimin setelah kematian Nabi saw adalah perselisihan mengenai imamah 50 . Dan asy- Syahrastani memberikan penegasan bahwa ini adalah persoalan utama yang paling besar yang terkonsentrasi kepada pertikaian dalam bidang politik praktis antara kaum muslimin:

Ucapan ini menunjukkan bahwa Perselisihan yang paling besar di antara umat adalah perselisihan mengenai imamah, karena di dalam islam tidak pernah ada pedang yang terhunus dalam perselisihan mengenai kaidah agama

sebagaimana yang terjadi dalam persoalan imamah pada semua masa 51 .

Hal ini juga ditegaskan oleh Nisywan al-Humyari az-Zaidi dengan perkataannya: sesungguhnya perselisihan pertama yang terjadi di antara umat setelah kematian Nabi saw dan keluarganya adalah perselisihan dalam

permasalahan imamah pada peristiwa saqifah Bani Sa idah 52 .

Dari teks-teks yang dipaparkan oleh para sejarawan aliran-aliran Islam di atas ini dapat dilihat dengan jelas bahwa perselisihan utama di antara umat islam bukanlah perselisihan pemikiran ataupun aliran, akan tetapi hanya semata-mata perselisihan politik. Kerana perselisihan yang timbul di antara umat Islam setelah kematian Rasulullah saw hanya terbatas kepada pucuk kekhilafahan dan kepemimpinan negara. Promotor desertasi saya/Prof. DR. Muhammad al- Jalayand memberikan komentar mengenai hal ini: Sesungguhnya perselisihan mengenai persoalan imamah pada masa awal sejarah islam ini bukanlah perselisihan pemikiran ataupun aliran, akan tetapi perselisihan fanatisme yang

50 Al- Asy a i, Ma alatu al-Islamiyyin, hal 2. 51 Asy-Syahrastani, al-Milal wan-Nihal, 1/24. 52 Nasywan al-Humairi, Syarh Risalah al-Hur al- Ai , hal 212.

ditimbulkan oleh rasa fanatik keturunan dan aliran darah 53 . Dan barangkali perselisihan inilah yang dikatakan sebagai perselisihan yang berat bagi umat

I slam oleh salah seorang imam syi ah zaidiyah Ahmad bin al-Hasan ar- Rashshash, dalam perkataannya: dan tidak diragukan lagi bahawa imamah

termasuk perkara yang berat dan meletihkan 54 .

Dengan demikian, sesungguhnya imamah adalah titik utama yang menjadi perpecahan umat I slam kepada golongan ahlu sunnah dan syi ah. Dan sensitivi tasnya lebih terasa pada aliran syi ah dibandingkan dengan berbagai aliran Islam yang lain. Kerana segala sesuatu di dunia ini mereka kembalikan kepada imamah dan berbagai perangkatnya. Oleh kerana itu, mereka jadikan imamah sebagai dasar akidah mereka. Sedangkan ahlu sunnah menjadikan imamah sebagai bagian masalah fur iyyah berdasarkan dalil-dalil yang ada.

Berdasarkan hal ini, maka para ulama ilmu kalam terpaksa memasukkan materi imamah dalam kitab akidah atau yang dikenal dengan ilmu ushuluddin sebaga i reaksi terhadap tindakan syi ah yang menjadikannya sebagai salah satu persoalan agama yang paling penting, sampai mereka memasukkannya sebagai salah satu rukun imam. Hal ini telah disinyalir oleh imam Shalih al-Muqbali dengan ucapannya, imamah adalah masalah fiqhiyyah, akan tetapi para ulama kalam telah memasukkannya ke dalam pembahasan mereka akibat besarnya polemik antara mereka syi ah dan sunni . Sebagaimana halnya sebagian ulama asy ariyyah telah menjadikan persoalan membasuh di atas kasut sebagai salah

satu masalah ilmu kalam 55 .

Kedua: Mereka berpendapat bahawa tahrif bertujuan menyingkirkan kontradiksi antara al-Qur`an dan hadits-hadits riwayat mereka yang menyudutkan para sahabat.

Golongan- golongan syi ah saling berselisih pendapat mengenai definisi sahabat. Di mana syi'ah Zaidiyah membatasi sahabat hanya kepada golongan muhajirin dan anshar saja, artinya, orang yang menemani Rasulullah saw dalam masa yang lama 56.

53 Al-Jalayand, Muhammad as-Sayyid, 1981 M, Qadhiyyatu al-Khair wasy-Syarr Fi al-Fikri al-Islami, hal

, Kai o, Mathba ah al-Halabi. 54 Ahmad bin al-Hasan ar-Rashshash, al-Khilafah an- Nafi ah, hal

55 Al-Muqbili, al-Ilmi asy-Syamikh, hal 11. 56 Lih, as-Sayyid Yahya bin Abdul Karim al-Fudhail, 1424 H-2003 M, Man Hum az-Zaidiyyah, hal 32, “ha a-Yaman, Mu`assasah al-Imam Zaid bin Ali ats-Atsaqafiyyah.

Sedangkan syi ah )mamiyah dan syi'ah )sma iliyah Batiniyah mempersempit pemahaman mengenai sahabat, kerana mereka membatasi sahabat hanya kepada orang-orang yang mendukung perjuangan imam Ali bin Abi Thalib saja 57.

Seorang ulama syi'ah Zaidiyah bernama al-Qasim bin Muhammad berkata dalam mendefinisikan sahabat: mazhab kami adalah yang benar …sesungguhnya kami berkata: sahabat adalah yang menemani Nabi saw dalam masa yang lama, dan yang juga mengikuti beliau. Definisi ini dikenal dan diakui oleh orang yang mengerti bahasa. Kapan masanya orang-orang yang murtad yang berasal dari Bani Hunaifah menjadi sahabat Nabi saw? Dan kapan masanya orang-orang tersebut dekat dan dicintai oleh Nabi saw? Dan kapan masanya para sahabat Nabi saw menjadi seumpama punuk onta? Golongan muhajir dan anshar telah mencapai jumlah yang hanya dengan sebagiannya saja mampu untuk mengalahkan orang- orang yang murtad 58.

Definisi sahabat juga telah diungkapkan oleh imam Muhammad bin al- (adi: sesungguhnya para sahabat Rasulullah saw adalah orang-orang yang melaksanakan agama, mereka berada dalam keimanan yang hakiki, dan mereka ikuti Nabi saw dengan penuh ketaatan dan ihsan 59.

Jika demikian, maka standart ukuran keadilan dan ketidak adilan sahabat dalam pandangan syi ah Imamiyah dan syi'ah )sma iliyah Batiniyah terfokus kepada sikapnya terhadap ahlul bait. Maka orang yang loyal kepada mereka adalah orang yang adil, seperti Salman al-Farisi, Abu Dzarr al-Ghiffari, Ammar bin Yasir, Jabir bin Abdullah, Bilal bin Rabbah, Miqdad bin Aswad, dan Huzaifah bin al-Yaman. Mereka itu adalah orang-orang yang loyal kepada ahlul bait.

Sedangkan orang yang melawan mereka adalah orang yang tercela dan hina, seperti Abu Hurairah, Anas bin Malik, sayyidah Aisyah, Abu Bakar, Umar, dan Utsman, dan yang lainnya. Karena dalam tuduhan mereka, mayoritas sahabat, dan terutamanya tiga khulafa`urrasyidun telah menyeleweng dari garis

57 Lih, Shubhi, Ahmad Mahmud, Juni 1992 M, Nahwa Ilmi Kalam Jadid, hal 46-47, bagian dari riset yang diajukan kepada al- ja iyyah al-Falsafiyyah al-Mishriyyah, dan diterbitkan oleh Markaz al-Kitab lin-

Nasyr, Kairo, no 1/1. 58 Al-Jawab al-Mukhtar, hal 50.

59 Muhammad bin al-Hadi, Kitab al-Ushul, hal 46.

ahlul bait, oleh karena itu mereka tidak mengakui keadilannya, menolak untuk mengikutinya, dan tidak mau menerima riwayat mereka 60.

Ada satu hal yang sangat berbahaya dalam sikap syi ah terhadap para sahabat. Yaitu mengenai sikap syi ah Imamiyah dan syi'ah )sma iliyah terhadap kepemimpinan (imamah) para sahabat. Di mana mereka menuduh para sahabat dengan tuduhan yang tidak dapat diterima. Seperti tuduhan bahwasanya para sahabat tidak adil, khianat, pendusta dan sebagainya. Tuduhan ini sangat berbahaya, sebab akan menimbulkan suatu keragu-raguan terhadap agama, sebab para sahabat tersebutlah yang telah meriwayatkan hadits-hadits Nabi saw. Dan memang inilah tujuan yang ingin dicapai oleh orang-orang yang melakukan propaganda mengenai akidah imamah dan sifat ma'shum imam.

Karena manakala timbul keraguan dalam diri kaum muslimin terhadap para sahabat dalam agama mereka, maka keraguan terhadap apa yang mereka riwayatkan dari Rasulullah saw lebih besar lagi. Dan dengan rasa keraguan ini hilanglah kewibawaan agama dari dalam diri manusia, kerana tidak ada periwayat yang jujur, dan tidak ada riwayat yang dapat dipercayai. Dari celah ini, maka kelompok rafidhah dari syi ah Imamiyah dan syi'ah )sma iliyah dapat menyebarkan racun mereka dalam barisan kaum muslimin, yang membuat mereka selalu memiliki rasa keraguan terhadap kaum muslimin terdahulu serta agama Islam 61.

Berbagai macam tohmahan dan tuduhan yang tidak ada landasan ilmiahnya mereka lemparkan, sehingga al- Qur an yang asli tidak pernah wujud dan dibaca oleh pemeluk Syi ah sendiri sampai saat ini. Kesemuanya ini dilakukan hanya semata-mata ingin menghindarkan diri dari mengaku akan kemuliaan para sahabat yang dijelaskan dan dibentangkan luas dalam al- Qur an. padahal mempelajari dan menyelidiki sifat dan karakteristik dari Rasulullah SAW dan para sahabatnya merupakan suatu bukti bahwa al- Qur an sebenarnya sebuah kitab yang sangat perhatian dalam pembentukan karakter bagi umat manusia sesuai apa yang digambarkan dari kehidupan Rasulullah dan para sahabat-sahabat yang ikut mulia disisinya.

Sebenarnya apabila membaca dan merenungi al- Qur an serta memahami secara mendalam arti dan makanya, maka pasti akan ditemukan banyak sekali ayat-ayat yang menunjukkan dan menerangkan kebesaran dan keutamaan para

60 Lih, Shalih al-Wardani, 1995 M, Aqa`id as-Sunnah Wa Aqa`id asy- “yi ah, hal dst, Kai o, Madbuli ash-Shaghir.

61 Lih, al-Jalayand, Muhammad as-Sayyid, Qadhiyyatu al-Khair wasy-Syarr fil-Fikri al-Islami, hal 342.

sahabat, serta ridha Allah pada mereka, disamping janji Allah untuk memasukkan mereka dalam surga.

Di antara firman Allah swt mengenai kehebatan para sahabat Rasulullah saw dan balasan-balasan di atas jasa mereka adalah:

Orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama-tama (masuk Islam) diantara orang-orang Muhajirin dan Anshar dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik. Allah ridha kepada mereka dan merekapun ridha kepada Allah dan Allah menyediakan bagi mereka surga-surga yang mengalir sungai- sungai dibawahnya, mereka kekal didalamnya selama-lamanya, itulah kemenangan yang besar QS. At-Taubah: 100)

Dalam ayat yang lain Allah berfirman:

Dan orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad pada jalan Allah dan orang-orang yang memberi tempat kediaman dan memberi pertolongan (kepada orang-orang Muhajirin), mereka itulah orang-orang yang benar-benar beriman. Mereka memperoleh ampunan dan rezki (nikmat) yang mulia. QS. Al Anfal : 74 )

Firman Allah yang lain :

Sesungguhnya Allah telah ridha terhadap orang-orang mu min, ketika mereka berjanji setia kepadanya dibawah pohon, maka Allah mengetahui apa Sesungguhnya Allah telah ridha terhadap orang-orang mu min, ketika mereka berjanji setia kepadanya dibawah pohon, maka Allah mengetahui apa

waktunya . QS. Al- Fath : 18 ) Begitupun dalam banyak hadits disebutkan bahwa Rasulullah saw

menghargai jasa para sahabatnya, bahkan beliau mencintai para sahabatnya, seperti hadits-hadits berikut:

Dari Abdullah bin Mughaffal dia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Bertakwalah kalian kepada Allah, bertakwalah kalian kepada Allah terhadap hak-hak para sahabatku, janganlah kalian menjadikan mereka sebagai sasaran (dalam cacian dan cercaan) sepeninggalku, barangsiapa yang mencintai mereka, maka dengan kecintaanku, aku pun mencintai mereka, dan barangsiapa membenci mereka, maka dengan kebencianku, aku pun membenci mereka (yang membenci sahabat), barangsiapa menyakiti mereka, sungguh ia telah menyakitiku, barangsiapa menyakitiku, berarti ia telah

menyakiti Allah, barangsiapa menyakiti Allah, hampir saja Allah menyiksanya" 62 .

Dari Abu Sa'id al-Khudriy ra yang berkata; Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Janganlah kalian mencela sahabat-sahabatku. Seandainya salah seorang dari kalian menginfaqkan emas sebanyak bukit uhud, tidak akan ada yang menyamai satu timbangan (pahala) seorangpun dari mereka, juga tidak

akan sampai setengahnya" 63 .

Itulah diantara ayat-ayat dan hadist-hadist yang menunjukkan keutamaan, kemuliaan dan kebesaran para sahabat dalam memberikan

62 Sunan at-Tirmizi, no: 3797. 63 Sahih Bukhari, no: 3397.

pengorbanan tinggi dan tak terhingga untuk menegakkan agama Allah al-)slam di muka bumi. Sehingga dapat disimpulkan dari ayat dan hadits di atas:

1) Pujian untuk para sahabat atas segala jasa yang disumbangkan.

2) Sahabat adalah pendamping Rasulullah saw dalam masa senang dan susah, dalam suasana damai dan perang.

3) Ancaman dari Allah dan Rasul-Nya bagi siapa saja yang memusuhi dan mencaci mereka.

4) Allah menjanjikan surga untuk para sahabat sebagai balasan penghargaan tertinggi dari-Nya.

Perlu juga penulis sebutkan sesuatu hal yang sangat penting berkaitan jasa para sahabat, iaitu merekalah sebagai perawi hadits, dan khususnya hadits yang berkaitan dengan syahadat yang diriwayatkan oleh Ibnu Umar:

Dari )bnu Umar dia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Islam dibangun atas lima dasar: persaksian bahwa tidak ada tuhan (yang berhak disembah) selain Allah, dan bahwa Muhammad utusan Allah, mendirikan shalat, menunaikan zakat, berpuasa Ramadhan, dan haji ke

Baitullah" 64 .

Dari sekian ayat dan hadits yang memaparkan jasa para sahabat terhadap p erujuangan )slam, maka amat mengherankan jika golongan syi ah memandang sebelah mata kedudukan tiga khalifah Abu Bakar, Umar dan Utsman. Bahkan mereka alergi dan sangat membenci para sahabat dengan tuduhan takfir.

64 Sahih Bukhari, no: 8. Sunan at-Tirmizi, no: 2534.

Di Manakah Keberadaan Qur’an Syi’ah Saat Ini?

Jika Qur an syi'ah dan Mushaf Fatimah itu memang ada, lalu di mana ia berada?

Pada realitanya di Iran al- Qur'an yang dibaca adalah sama dengan al- Qur'an yang dibaca oleh ahlu sunnah. Al-Qur'an cetakan Iran sama dengan al- Qur'an cetakan negara-negara Islam lain, seperti negara-negara timur tengah, Saudi Arabia, Mesir, Irak. Begitu juga sama dengan yang dicetak oleh negara- negara Asean, seperti Indonesia, Malaysia, Brunai dll.

Dengan demikian dapat dikatakan bahwa al- Qur an yang dibaca oleh syi'ah adalah milik ahlu sunnah. Kaena seluruh perawi al- Qur an tersebut adalah dari kalangan ahlu sunnah dan bukan dari kalangan syiah. Kerana syi'ah tidak mampu membuktikan urutan perawi al-Qur'an sendiri. Dan hal ini berbeza dengan ahlu sunnah, terutama para sahabat Nabi saw. Sebagaimana yang sudah diketahui bahawa pengumpulan al- Qur an dalam satu jilid seperti yang ada saat ini adalah hasil usaha para sahabat dan khalifah Utsman bin Affan. Begitu juga dari sejumlah sahabat lain yang berperan aktif menyebarkan dan mengajarkan al- Qur an kepada para tabi in, seperti Abu Abdul Rahman Al-Sulami, yang menjadi sumber bagi riwayat (afs dari 'Ashim, yang merupakan riwayat Qur an yang dibaca oleh mayoritas muslim saat ini. Begitu juga riwayat qira'at lainnya, yaitu yan g dikenal dengan qira ah sab ah, seluruh perawinya adalah dari kalangan Ahlu Sunnah.

Namun sekali lagi timbul pertanyaan, kenapa al-Qur'an yang dipromosikan kewujudannya oleh sebagian ulama syi'ah sebagaimana yang dipaparkan dalam kitab klasik mereka tidak wujud sampai saat ini?

Imam al-Kulayni telah menjawab pertanyaan di atas dalam kitabnya "al- Kaafi"

65, Muhammad bin Yahya, dari Muhammad bin Husein, dari Abdurrahman bin Abu Hasyim, dari Salim bin Salamah, mengatakan: seseorang membacakan pada Abu Abdullah dan saya mendengar huruf-huruf al- Qur an yang tidak seperti yang dibaca oleh orang banyak, lalu Abu Abdullah berkata:

65 Al Kafi, 2/633, riwayat no 23.

jangan baca dengan bacaan ini, bacalah al-Qur`an seperti orang lain sampai datangnya al-Qa`im, jika al-Qa`im –alaihissalam telah datang, dia akan membaca Kitab Allah dengan benar, dan mengeluarkan mushaf yang ditulis oleh Ali Alaihissalam dan [Abu Abdullah] mengatakan: Ali memperlihatkan al- Qur`an itu pada manusia setelah selesai menuliskannya, dan berkata pada mereka: inilah kitab Allah seperti yang diturunkan oleh Allah pada Muhammad saw. Telah kukumpulkan menjadi satu jilid. Lalu mereka berkata: kami juga memiliki kitab al-Qur`an, kami tidak perlu al-Qur`an yang kau bawa. Ali berkata: sungguhnya demi Allah kalian tidak akan melihatnya setelah hari ini, aku hanya memperlihatkannya pada kalian setelah selesai kukumpulkan, agar kalian membacanya. Riwayat ini jelas menyebutkan adanya al-Qur`an lain yang dikumpulkan oleh Ali, yang isinya berbeza dengan al-Qur`an yang ada di tangan para sahabat saat itu. Dan ketika Ali memperlihatkan pada para sahabat, mereka menolaknya. Lalu Ali pun menyembunyikan al-Qur`an yang berisi petunjuk jalan yang lurus, agar tidak dibaca oleh para sahabat, dan hanya diedarkan di kalangan para imam dan pengikutnya saja. Hingga akhirnya para sahabat tidak berkesempatan untuk melihat al-Qur`an yang asli, dan berpegang teguh pada al- Qur`an yang palsu, yang ada di tangan para sahabat. Ketika ada pengikut imam yang membaca isi al- Qur`an asli, maka oleh imam diingatkan dan diperintahkan untuk membaca al- Qur`an yang tidak asli sampai nanti munculnya al-Qa`im.

Di manakah al-Qur`an syi ah saat ini , maka ulama syi ah lain yang mengatakan adanya penyelewangan dalam Mushaf Utsmani berusaha memberikan jawaban dan pembelaan kewujudan al-Qur`an mereka, namun sangat disayangkan jawaban mereka dengan mudah dapat dipatahkan

Inilah jawaban- jawaban dari ulama syi ah:

1) Abu al-Hasan al- Aamili, mengatakan:

Sesungguhnya al-Qur`an yang terjaga dan sesuai dengan apa yang diturunkan Allah adalah al-Qur`an yang dihimpunkan oleh imam Ali, kemudian dijaga oleh imam Hasan dan imam-imam berikutnya sampai imam Mahdi

(Muhammad bin al-Hasan), sebab saat ini al-Qur`an tersebut dalam penjagaan beliau 66 .

Ni matullah al-Jazaa iri, mengatakan:

Dalam akhbar riwayat syi ah , mereka diserukan membaca al-Qura an yang ada saat ini (Mushaf Utsmani) baik dalam melaksanakan shalat atau dalam merealisasikan kandungan hukum-hukum yang terdapat di dalamnya, sampailah nanti kedatangan sahibu al-Zaman (Imam al-Mahdi) menghapus Mushaf Utsmani yang tengah dipakai oleh masyarakat dan digantikan dengan al- Qur`an syi ah yang disusun sendiri oleh imam Ali ra, dan inilah al-Qur`an

yang d ibaca dan diamalkan ketika itu 67 .

3) al-Haj Karim Khan al-Karamani, mengatakan:

Sesungguhnya )mam Mahdi setelah menampakkan dirinya akan membacakan sebuah al-Qur`an, seraya berkata: wahai sekalian umat Islam, inilah al-Qur`an hakiki yang diturunkan Allah kepada Nabi Muhammad saw

yang selama ini diselewengkan dan dirubah 68 .

Dari keterangan para ulama syi ah di atas, dapat kita simpulkan sebuah keanehan ideologi, yaitu kenapa mereka tetap membaca Mushaf Utsmani kalau memang ada al-Qur`an sendiri yang akan turun dan di bawa sendiri oleh imam kedua belas Muhammad bin al-Hasan yang dijadikan sebagai imam Mahdi

66 Mi atul A wa wa Misykaatul As a , . 67 Al-Anwar an- Nu aa iyah, /

68 Irsyad al- Awaa , / 68 Irsyad al- Awaa , /

yaitu di hari harta dan anak-anak laki-laki tidak berguna, kecuali orang- orang yang menghadap Allah dengan hati yang bersih . Q.S. Asy Syu ara : 88-89)

Fakta- fakta ini telah membuktikan bahwa hari ini syi ah sebenarnya tidak memiliki al-Qur`an versi mereka yang asli, sehingga mereka menumpang membaca Mushaf Utsmani yang dibaca oleh ahlu sunnah wal jama ah.

Rujukan:

 Al-Kulaini, Kitab Al-Kaafi, 2/634. (kitab ini sama kedudukannya dengan kitab shahih Bukhari disisi Ahlu Sunnah).  Al-Kulaini, Kitab al-Kaafi, 1/239-240.

 Husain bin Muhammad At-Taqi An-Nuri Ath-Thabrisi, kitab Fashlul Khithab Fii Itsbati Tahrifi Kitabi Rabbil Arbab, dinukil dari Asy- Syi ah Wal

Qur an, hal. -32, karya Ihsan Ilahi Dzahir.  Biharul Anwar, 26/42.

 Muhammad Ibnu Jarir bin Rustum at-Thabari, Dalaail al-Imamah, hal: 27-

28.  Suhuf bentuk jama dari Shahiifah, artinya lembaran, memiliki beberapa

sinonim dalam bahasa Arab, yaitu: Waraqah, Ruq ah, Tirsun dan Qirthaasun. Lihat: DR. Kamaluddin Nurdin Marjuni, kamus

Syawarifiyyah , Sinonim Arab-Indonesia, hal: 368.  Riwayat ini disebutkan di berbagai kitab- kitab Syi ah, lihat: al-Kulayni, al- Kaafi, 1/527-528. Ikmaal ad-Din, Ibnu Babwaih al-Qummi, hal: 301-304.  Mushaf Uthmani ialah versi al-Quran yang diterbitkan oleh khalifah Uthman bin Afan . "Mushaf" ialah perkataan bahasa Arab yang secara Syawarifiyyah , Sinonim Arab-Indonesia, hal: 368.  Riwayat ini disebutkan di berbagai kitab- kitab Syi ah, lihat: al-Kulayni, al- Kaafi, 1/527-528. Ikmaal ad-Din, Ibnu Babwaih al-Qummi, hal: 301-304.  Mushaf Uthmani ialah versi al-Quran yang diterbitkan oleh khalifah Uthman bin Afan . "Mushaf" ialah perkataan bahasa Arab yang secara

 Buku ini dicetak oleh Markaz al-Abhats al- Aqadiyyah. Sebuah pusat kajian syi ah di )ran.

 Lihat: al- ) tiqaad, .  Lihat: Al-Asytiyaani, Bahr al-Fawaaid Fi Syarh al-Faraaid, 99.  Lihat: Tafsir at-Tibyaan, 1/3.  Lihat: Tafsir Majma al-Bayaan, 1/15.  Lihat: A yaan as-Syi ah, / .  Lihat: Aslu al- Syi ah wa Usuliha, .  Lihat: al-Bayan fi Tafsir al- Qur an,

 Lihat: Aqidah as-Syi ah fi al-Imam as-Shadiq, 161.  Lihat: al- Qur an fi al-Islam, 139.  Lihat: al- Syi ah fi al-Mizan, 314.  Lihat: al- Burhan Ala Adami Tahrif al-Qur an, hal:

.  Madkhal al- Qur an al-Karim, DR. Abdullah Darraz, hal: 39.  Lihat: DR. Musa al-Musawi, as- Syi ah wa at-Tashih, hal: 131-132.Hal yang sama dilakukan juga oleh as-Sayyed Mahdi as- Sawij dalam bukunya Miah Mas alah Muhimmah (aula as-Syi ah , hal -20. Dan yang menarik dalam sampul buku tertulis Lastu Daa iyah )la as-Syi ah, wa Lastu Dhiddan li as- Sunnah, Bal Masaailu Tawassaltu )laiha maksudnya Saya tidak mengajak orang masuk Syi ah, dan bukan memusuhi Ahl Sunnah, namun buku ini adalah semata- mata hasil ijtihad sendiri .  Lihat ketegasan ulama- ulama syi ah tentang Tahrif dalam tafsir as- Shaafi , imam al-Faidh al-Kaasyaani, tafsir al- )yasyi imam al- )yasyi.  Lihat: Tafsir al-Qummi, 1/36.  Lihat: al-Anwar an- Nu maaniyah, / -358.  Lihat: Tafsir as-Saafi,1/13.  Lihat: Tafsir Miraat al-Anwar wa Misykaat al-Asraar, 36.  Lihat: Tafsir Bayaan al- Sa aadah fi Maqaamaat al-Ibadah, 19-20.  Lihat: Ushul al-Kaafi, 1/284-285, 1/295, 1/492, 2/597.  Lihat: Bihaarul Anwar, 89/66.  Lihat: Awaail al-Maqaalat, 48-49.  Lihat: Minhaaj al- Baraa ah fi Syarh Nahjil Balaghah,

-219.  Lihat: Muqaddimah Syarh Nahj al-Balagha.  Lihat: Tafsir al- )yaasyi, / .  Lihat: Bashaair al-Darajaat, 213.  Lihat: Masyaariq al-Syumuusy al-Dariih, 126.  Lihat: al-Durar al-Najfih, 298.  Lihat: Muqaddimah Fashl al-Khitab dan beberapa halaman berikut: 25-

26, 35, 357.  Lihat: Hidayat al-Talibin, 368.  Lihat: Nuqabaa al-Basyr ketika menulis biografi imam al-Nuuri al-Tabrizi.  Lihat: Hadiqat al- Syi ah, -119.  Lihat: Irsyaad al- Awaam, / .

 Lihat: Istiqshaa al-Afhaam, 1/11.  Lihat : Footnote hal: 53.  Dia adalah Jamaluddin Yusuf bin al-Hasan bin Ali yang mempunyai julukan Ibnu al-Muthahhir al- (ully, seorang syaikh dan ahli fiqh syia ah imamiyah. Dia lahir di kota al-Hullah, yang merupakan sebuah kota besar

yang terletak di antara Kufah dan Bagdad.  Lih, hal ,

(, Mu`assasah Asyura lit-Tahqiqat wal-Buhuts al- )sma iliyyah, Qum-Iran.  Al- Muzhaffar, Muhammad Ridha, Aqa`id al-Imamiyyah, hal 65.  Ar-Risalah al-Kafiyah, hal 181.

 Musthafa Helmi, 1988M, Nizham al-Khilafah Bayna Ahli as-Sunnah wasy- Syi'ah, hal 153, Dar ad-Da'wah, Iskandariah-Mesir.  Al- Asy ari, Maqalatu al-Islamiyyin, hal 2.

 Asy-Syahrastani, al-Milal wan-Nihal, 1/24.  Nasywan al-Humairi, Syarh Risalah al-Hur al- Ain, hal 212.  Al-Jalayand, Muhammad as-Sayyid, 1981 M, Qadhiyyatu al-Khair wasy- Syarr Fi al-Fikri al- )slami, hal

, Kairo, Mathba ah al-Halabi.  Ahmad bin al-Hasan ar-Rashshash, al-Khilafah an- Nafi ah, hal

.  Al-Muqbili, al-Ilmi asy-Syamikh, hal 11.

 Lih, as-Sayyid Yahya bin Abdul Karim al-Fudhail, 1424 H-2003 M, Man Hum az- Zaidiyyah, hal , Shan a-Yaman, Mu`assasah al-Imam Zaid bin

Ali ats-Atsaqafiyyah.  Lih, Shubhi, Ahmad Mahmud, Juni 1992 M, Nahwa Ilmi Kalam Jadid, hal

46-47, bagian dari riset yang diajukan kepada al- jam iyyah al-Falsafiyyah al-Mishriyyah, dan diterbitkan oleh Markaz al-Kitab lin-Nasyr, Kairo, no 1/1.

 Al-Jawab al-Mukhtar, hal 50.  Muhammad bin al-Hadi, Kitab al-Ushul, hal 46.  Lih, Shalih al-Wardani, 1995 M, Aqa`id as-Sunnah Wa Aqa`id asy- Syi ah, hal 200 dst, Kairo, Madbuli ash-Shaghir.  Lih, al-Jalayand, Muhammad as-Sayyid, Qadhiyyatu al-Khair wasy-Syarr

fil-Fikri al-Islami, hal 342.  Sunan at-Tirmizi, no: 3797.  Sahih Bukhari, no: 3397.

 Sahih Bukhari, no: 8. Sunan at-Tirmizi, no: 2534.  Al Kafi, 2/633, riwayat no 23.  Mir atul Anwar wa Misykaatul Asrar, .  Al-Anwar an- Nu maaniyah, / .  Irsyad al- Awaam, / .