Kiai multikultural KH M. Sholeh Bahruddin dan implementasi multikulturalisme dalam sistem pendidikan di Universitas Yudharta Pasuruan.

KIAI MULTIKULTURAL
“KH. M. Sholeh Bahruddin dan Implementasi Multikulturalisme
dalam Sistem Pendidikan di Universitas Yudharta Pasuruan”

DISERTASI
Diajukan untuk Memenuhi Sebagian Syarat
Memperoleh Gelar Doktor dalam Program Studi Ilmu Keislaman
Pada Pascasarjana UIN Sunan Ampel Surabaya

Oleh
M. Anang Sholikhudin
NIM. F0.831.2010

PASCASARJANA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL
SURABAYA
2017

ABSTRAK
M. Anang Sholikhudin. NIM: F08312010. Kiai Multikultural KH M. Sholeh

Bahruddin dan Implementasi Multikulturalisme dalam Sistem Pendidikan di
Universitas Yudharta Pasuruan . Disertasi, Program Pascasarjana Universitas

Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, 2016.
Multikultural sebagai faham memanusiakan manusia menjadi semakin
menarik apabila prakteknya dilakukan oleh kiai sebagai tokoh agama yang
memiliki jama ah dan otoritas hukum agama. Begitu juga apabila
diimplementasikan ke dalam sistem pendidikan yang mencetak generasi baru
sebagai aset bangsa pada masa mendatang. Semua itu dapat tercapai dengan
pemahaman multikultural masyarakat pada agama di Indonesia sebagai negara
multikultural.
Disertasi Kiai Multikultural KH M. Sholeh Bahruddin dan Implementasi

Multikulturalisme dalam Sistem Pendidikan di Universitas Yudharta Pasuruan
ini difokuskan dua hal; pertama, bagaimana implementasi multikulturalisme kiai

Sholeh Bahruddin dalam sistem pendidikan di Universitas Yudharta Pasuruan?,
kedua, apa faktor pendukung dan penghambat implementasi multikulturalisme
serta solusinya?
Untuk dua pertanyaan diatas, dalam penggalian dan pengolahan data penulis

akan mengaplikasikan metode reduksi data, penyajian data dan penarikan
kesimpulan dan verivikasi, dengan pendekatan studi fenomenologi terhadap kiai
Sholeh dan UYP. Terhadap data yang telah digali dan diolah tersebut penulis
akan mengaplikasikan metode deskriptif analitis dengan. Adapun pisau analisis
yang akan digunakan adalah teori AGIL Talcott Parsons.
Kesimpulan penelitian ini adalah: (1) Implementasi multikulturalisme kiai
Sholeh dalam sistem pendidikan di Universitas Yudharta Pasuruan terlihat dari
visi-misi, statuta, renstra, dan Rancangan Induk Penelitian kampus yang
menekankan pada nilai religius-pluralitas. Ditetapkannya dekan fakultas
psikologi dan beberapa dosen dari agama Nasrani, dari unsur kurikulum semua
prodi diwajibkan adanya mata kuliah dasar-dasar multikultural, serta integrasi
Multikultural secara hidden kedalam mata kuliah Pendidikan Kwarganegaraan
dan Bahasa Indonesia. (2) Faktor pendukung adalah ajaran tarekat. sedangkan
faktor penghambatnya berasal dari kalangan kiai dan pesantren lain di Pasuruan,
akibat dari model pendidikan yang tidak sama, di pondok Ngalah terdapat
Universitas sebagai lembaga keilmuan harus mencerminkan nilai universal
sedangkan di pesantren lain hanya terdapat SMA/MA, Sekolah Tinggi dan
Institut. Faktor lain karena di pesantren Ngalah terdapat ajaran tarekat yang
mengajarkan fi lu al-khoiro>t ila> jami>i al-makhlu>qo>t sedangkan pesantren lain
hanya ilmu syari at saja. penghambat lain karena Rendahnya SDM, mayoritas

masyarakat berpendidikan salaf dan jenjang SMP-SMA sehingga mudah diadu
domba. Solusi yang dilakukan; pertama dengan mempelajari tarekat. kedua, bagi
santri dan jama ah khususnya, harus bisa meniru ucapan dan perilaku kiai Sholeh
karena di dalam pribadinya terdapat uswah hasanah bagi setiap manusia.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

✁✂✄☎ CT
M. Anang Sholikhudin. NIM: F08312010. Kiai Multicultural "KH M. Sholeh
Bahruddin and Implementation of Multiculturalism in Education at the Pasuruan
Yudharta University System ". Dissertation, Post Graduate Program at State
Islamic University Sunan Ampel Surabaya, 2016.
✆✝✞✟✠✡✝✞✟✝☛☞✞✠✌✍ ✠✌ ☞ ✎✝✍☞✏✠ze human becomes more interesting if practiced
by kiai as tobe a religious leader who has ✑✒✓✓✒✔✕✖✗ and the authority of religious

law. As if implemented in the educational system that produced new generation
as state assets in the future. Those all reached by multicultural understanding
pupil of religion in Indonesia as a multicultural country.
Dissertation Kiai Multicultural "KH M. Sholeh Bahruddin and
Implementation of Multiculturalism in Education at the Pasuruan Yudharta

University System" is focused on two areas; First, how the implementation of
multiculturalism Kiai Sholeh Bahruddin in the education system at the Pasuruan
Yudharta University?, second, what are the factors supporting and hindering the
implementation of multiculturalism and the solution?
To answer the two question above, method consisting data reduction, data
display, and drawing conclusion and verification, will be used in order to gather
and process the data. For that, the basic analysis study using phenomenology
approach to Kiai Sholeh and UYP. The method of descriptive analysis will be
used to analysis the gathered and process data. For that, the approaches that will
be applied are theory of AGIL Talcott Parsons.
The Implementation of multiculturalism in UYP can be seen from vision,
mission, statutes, strategic planning, and design of the campus Research Parent
Emphasis on religious-plurality values. Enactment dean of the faculty of
psychology and some Christianity lecturers, the elements of the curriculum of all
courses required their subject of multicultural basics, as well as hidden
Multicultural integration into civic Education courses and Indonesian.
The supporting factor is the teaching of the tarekat. While the inhibiting
factors; first, from among Kiai and other Islamic boarding school in Pasuruan
region, this is due to two factors; the model of education is not the same among
them. In the Islamic boarding school Ngalah, there is UYP as a scientific

institution that should reflect universal values while at other schools there are
SMA/MA, Colleges and Institutes only. Another factor is that there is a doctrine
that teaches the tarekat fi lu al-khoiro>t ila> jami>i al-makhlu>qo>t while another
Islamic boarding school just teach only shari'ah. second, the low of human
capital, due to low of human resource, the pupil easy pitted or easy bring into the
conflict. The Solution offered by Kiai Sholeh are; first by studying the tarekat.
Second, for students and pilgrims in particular, should be able to follow the
speech and behavior of Kiai Sholeh because in private there is uswah hasanah for
every human being.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

‫اﻟﻤﻠﺨﺺ‬
)

.08312010 :

.

.(

.

2016 ,

.
,
.
.

,
)
,

"

:

."(

,

,
.

AGIL
,

,

.

.

.

,

.
,"

"

,
."

,

:

,
:

" "

.
.

,
,
,

"

,

.

,"

"

.
,
.

,

:

,

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

DAFTAR ISI
Halaman Judul ....................................................................................................✘

Pernyataan keaslian ............................................................................................✘✘

Persetujuan..........................................................................................................✘✘✘
Persetujuan Tim Penguji Tertutup .....................................................................✘ v

Pernyataan Keaslian Perbaikan Disertasi...........................................................v

Transliterasi ........................................................................................................✙✘

Daftar Gambar dan Skema .................................................................................✙✘✘

Daftar Lampiran..................................................................................................✙✘✘✘
Kata Pengantar....................................................................................................✘ x

Abstrak (Indonesia) ............................................................................................xii

Abstrak (Inggris).................................................................................................xiii
Abstrak (Arab) ....................................................................................................xiv
Daftar Isi .............................................................................................................xv
BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah............................................................................1

B. Identifikasi dan Batasan Masalah .............................................................20

C. Rumusan Masalah .....................................................................................22

D. Tujuan Penelitian ......................................................................................22
E. Kegunaan Penelitian..................................................................................22

F. Kerangka Teoretik.....................................................................................23

G. Penelitian Terdahulu .................................................................................46
H. Sistematika Pembahasan...........................................................................61

BAB II MULTIKULTURALISME DALAM ISLAM DAN SISTEM
PENDIDIKAN TINGGI DI INDONESIA

A. Multikulturalisme dalam Islam di Indonesia ............................................63

1. Memahami Multikulturalisme ............................................................63
2. Islam dan Toleransi Beragama............................................................70

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

t ✥✦✚r ✧★✩ ✪✚✥✚✣ ✫✦ ✬r ✚✜✥✚✧ ✭✧✮✚ r✯✣✚ t✰✦✚r ✬✚✣✚
✚. ✛✜✢✜✣ ✤

..........70

b. Hukum Mengucapkan Salam Kepada non-Muslim ......................73

c. Hukum non-Muslim Masuk ke Masjid .........................................75

3. Dasar Multikulturalisme di Indonesia ................................................80
a. Al-Qur an dan Pancasila ...............................................................80
b. Konsep dan Prinsip Pancasila sebagai Kekuatan Multikultural

di Indonesia ...................................................................................86

c. Membumikan Wawasan Multikultural di Indonesia ....................93

B. Konsep AGIL Talcott Parsons ..................................................................103

1. Memahami Teori Sibernetika dan Teori AGIL .................................104
2. Aplikasi Skema Teori Sibernetika dan Teori AGIL ..........................111

C. Sistem Pendidikan Tinggi Di Indonesia ...................................................114

1. Sistem Pengelolaan dan Penyelenggaraan Pendidikan Tinggi ..........115

2. Kurikulum Pendidikan Tinggi............................................................119
3. Sejarah Perjalanan Kurikulum Pendidikan Tinggi di Indonesia........125

4. Implementasi Kurikulum dalam Perguruan Tinggi ...........................134

D. ✱✲✳✴✵✴✵ ✱✲✵✶✷✶✷✸✴✵ Tinggi Sebagai Pusat Pendidikan Multikultural di
Indonesia....................................................................................................137

BAB III METODE PENELITIAN

A. Jenis dan Pendekatan Penelitian ..............................................................141

B. Instrumen Penelitian ................................................................................142
C. Sumber dan Teknik Pengumpulan Data ...................................................143

D. Teknik Pemilihan Informan.......................................................................144
E. Uji Keabsahan Data...................................................................................145

F. Teknik Analisis Data.................................................................................145

BAB IV Kiai Multikultural KH M. Sholeh

Bahruddin dan Implentasi

Multikulturalisme dalam Sistem Pendidikan di Universitas
Yudharta Pasuruan

A. Biografi Singkat KH M. Sholeh Bahruddin .............................................147

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

✹. ✺✻✼✻✽✾✿✻❀ ❁❂r❃❄❂t ❅❆ ❇❈ ✺❀❉❊❋❀ ✹✻❀●❍✽✽✾✼ ........................................152
C. Profil Universitas Yudharta Pasuruan.......................................................157
D. Struktur organisasi Universitas Yudharta Pasuruan.................................166

E. Landasan Multikulturalisme kiai Sholeh Bahruddin ................................170
1. Perintah al-Qur an dan Hadits.............................................................172

2. Berdasarkan perintah orang tua dan guru ...........................................174

3. Perintah Sebagai Mursyid ❁❂r❃❄❂t■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■176

4. Penerapan Ideologi Islam ❏❑▲ ❂ s-▼u◆◆❂❑ ❖❂ ❂▲ -P❂◗❂

❂❑ ...................178

F. Implementasi Multikulturalisme KH. Sholeh Bahrudin di Pondok
Pesantren Ngalah.......................................................................................183

1. Penerapan Hukum Fiqih yang ❘❂▲❂❄ dan ❘❂◗❙❚▲ (Moderat)............. 184
2. Perilaku Hidup Damai Terhadap Siapapun ........................................188

3. Perilaku Toleransi ..............................................................................192
4. Membangun Kerukunan Umat Beragama .........................................199
5. Meneguhkan Semangat Nasionalisme................................................203
6. Penerapan ❯❑❱❂◆ Terhadap Semua Manusia .......................................210

G. Implementasi Multikulturalisme Kiai Sholeh Bahruddin dalam Sistem

Pendidikan di Universitas Yudharta Pasuruan..........................................215
1. Universitas Yudharta Pasuruan dan Sistem Pendidikan Multikultural

a. Universitas Yudharta Pasuruan ❁❑❃ ❲❳▲ t❚❨u▲ tur❂▲ ❩◆❚ v❃rs❚ ty ....215

b. Universitas Yudharta Pasuruan dan Sistem Pendidikan

Multikultural .................................................................................218

2. Kurikulum Multikultural Universitas Yudharta Pasuruan .................221
a. Kurikulum Multikultural Universitas Yudharta Pasuruan tahun

Akademik 2013-2017....................................................................221

b. Kurikulum Multikulturalisme Universitas Yudharta Pasuruan

dalam Tri Dharma Perguruan Tinggi............................................222

H. Faktor Pendukung dan Penghambat Implementasi Multikulturalisme

Serta Solusinya..........................................................................................225

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

❬. ❭❬❪❫❴❵ ❛❜❝❞❡❪❡❝❢ .........................................................................225

b. Faktor penghambat .......................................................................228
c. Solusi ............................................................................................230

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan................................................................................................232

B. Rekomendasi .............................................................................................236

C. Implikasi Teoretik .....................................................................................236
D. Keterbatasan Studi ....................................................................................242

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN-LAMPIRAN

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

❤✐❤ ❥
❦❧♠♥✐♦♣q♣✐♠
✐. qrsrt ❤✉✈r✇r①② ③r④r✈r⑤
⑥⑦⑧⑨⑩⑨⑩❶❷n⑩m
lttu
u
rk
l❷l ⑦m❸r ❹❷❶❷n❺⑦⑦n
m⑧❷ ❻❷⑧❼ ⑦r ❷l ⑩t❺ ❽❷ur ⑨⑩
o
⑨❸⑧⑩❷ ❹⑦⑧⑨⑩⑨⑩❶❷⑧❾ ❷m❷l ❿❷n❹⑦⑧⑨⑩⑨⑩❶❷n⑨⑩➀❷⑨⑩❶❷n➁⑦❽❷❼❷⑩ ❷l❷t⑩p
l⑩tku
o
tk
n

l ➁⑩⑦ts m❹⑦⑧⑨⑩⑨⑩❶❷n n
p
n
o
tu
k
⑦ml❷⑧❼❼⑦⑧❼❶❷n ❶⑦❶❸❷❷s ❷n ❻❷⑧❼ ⑦m⑩m
❶⑦ lo
m
k⑦t ⑦tr ❸n
p
t ➂ ➃⑦❼n❷n❶❷t❷ ❷l ⑩ n❹⑦⑧⑨⑩⑨⑩❶❷n⑩m
ltk
u

ltr❷l ⑦m❸r ❹❷❶❷n
u

❼⑦➀❷l❷ ❽❷ur ⑨❷❷l m❹⑦❼r ❷u
❷t ❷m⑩n
❷❷n
l❷nu
m
s❷ ❻❷❼n ⑦m⑧⑨❷❽m❷❶❷n❹⑦ ➁r ❷m
u

ru
ks❿❷ku
tk⑦m⑧⑨❷❹❷❶t ❷n❹⑦⑧⑨⑩⑨⑩❶❷n❻❷⑧❼ ➁❷❷m u
n
tk➁⑦❸m❷
n
❿❷❶❾ ⑦t ❷m
ro❷⑧❼

Education for All.1
⑥⑦➀r❸❷⑧❼❷n u
❹⑦⑦o
tk⑦mm
n
lr ❿ ⑦p⑧⑨⑩⑨⑩❶❷n ⑨❷⑩r ❶⑦ lo
m
k
p

m
k
p
➄❶⑦lo

❻❷⑧❼ ⑦t ➁r⑩➁⑩❿ ❶❷n ❷n
t❷❷r ❷l ⑩ n⑦m❸r ❹❷❶❷n ➁❷l❷❿ ➁❷tu ❹⑦➀r❸❷⑧❼❷n⑦m❷l ❷wn

l ⑧⑩❷⑩l⑦m
o
s ➂ ➆❷⑩k⑨⑩ ⑧⑦❼❷r❷
➅❹⑦r❷➁⑩ ➅k

r❷➁⑩ ❷mu
k
o
n⑨⑩ ⑧⑦❼❷❷r
p
➄⑧⑦❼❷❷r ⑨⑦ m

➄

m
k
p
⑧⑦❼❷r❷ to❷⑩l⑦t r⑦t r⑨❷❹❷t❹⑦r❽⑦⑨❷❷n⑦plr❷❶❸❷n⑦t ❿r ❷⑨❷p❶⑦ lo
❷➁❻❷❷r ❶❷t ⑦t ⑦tr ❸n
t ➂ ⑥⑦ ❽r ⑦⑨❷❷n ⑦t ⑦sr ❽❸➇ ❷⑨❷ ❻❷⑧❼ ⑨⑩⑨❷➁❷r
m

m
k
p
➄❶⑦lo
❶❷n ❶⑦❹❷⑨❷

❹⑦ ❽r ⑦⑨❷❷nr❷➁❾ ❷⑨❷ ❷p
l ❻❷⑧❼ ⑨⑩➁⑦❽❷❽❶❷n❶❷⑦r ⑧❷ ❹⑦ ❽r ⑦⑨❷❷n⑩⑨⑦➅o
u
l ❼⑩ ⑨⑦⑧❼❷n
❽⑦ ❽r ❷❼❷⑩ ⑨❷➁❷⑧r ❻❷ ❻❷⑧❼ ⑩ r❷➁⑩➅⑧❷➂l ➈⑦❹⑦⑩tr ❻❷⑧❼ ⑦t ➀r❷⑨⑩ ⑨⑩ ➉❺⑩r❶❷ ➈⑦l❷t❷n
⑨⑦⑧❼❷n⑩p
l⑩tk
o

segregasi⑧❻❷ ❻❷⑧❼ ⑦m⑧❼❷➁⑩⑧❼❶❷n❷nt❷❷r ❶⑦lom
k❽⑦ ⑩k
p
urlt

⑩p
❷⑧❻❷
t❿ ⑨⑦⑧❼❷n❿❷k⑩ ⑩ts⑦mw
u

ru
ks ❿❷k❹⑦⑧⑨⑩⑨⑩❶❷⑧❾ ⑨❷n❶⑦lo
m
k
p
❾ ⑦t ❷m

⑩k
r ⑧r ❷
lt ❽⑦❷w
u

❻❷⑧❼

⑦t ❷u
tr m
❷ r❷s ➉❺⑩r❶❷

➁❷⑧❼❷t ⑨⑩➁⑦❹⑦⑦l ❶❷⑧➂

➊ H.A.R Tilaar, Multikulturalisme, Tantangan-Tantangan Global Masa Depan Dalam
Transformasi Pendidikan Nasional, (Jakarta: PT. Grasindo, 2004), 123.

❣
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

lt➒ltu
rk➐l➍m
s ➓➍➔r ➒➎➏➍➎➔➒n➏➍➎➔➒n→p
r ➣➍ s➏➍ m
r➒➐t➣➒➣➐ ➏➐
k
o
➌➍➎➏➐➏➐➑➒nm
➐u
r ➐t➣➒➣➐ ➍t ➣r➍➓↕➝ ➏➐➙➐➞u➍lo↔
k
o
➏➒l➒m➑➍↔➐➏↕➙➒n ➒m➣➛➒➒r ➑➒t➜ ➌→r ➣➍s ➏➍ ➒m
➙➍➎➔➒➑↕➒n➍t ↔r

➒➎↕➣➐➒ ➛➒➎➔ ➐t➏➒k➍m➓m➍➏➒➑➒n➙➍➓r ➍➏➒➒n
➒➏➒p↔➒k➒➣➒➣➐ m

➟

➙➍➓r ➍➏➒➒n➒m➎↕➣➐➒ ➒t➒s w
l➠t ➒➔➒➒m➠ ➏➒n➔➍➎➏➍ ➜r ➡➍↕m➒ m
u
➒➎r ➒ ➐k
➒↕n➣➐➒

t➒➑➒n➍o
l ↔ ➢➒l ↔➐ ➏➍➎➔➒n➒mtr➒➓➒t➛➒➎➔ ➣➒m
➏➐➞➐ p
➒ t➒➎➙➒ ➍m➓m➍➏➒➑➒n➒➒kn
w
l➠t ➒➣➒l
u
➒➎r ➒ ➐k

ls ➒➔➒m
➟➠u
➒➠ ➏➒n➤➍➎➐ s➑➍l➒➐m
➎➜

➥

➡➍➣↕➏➒↔ ➙➍ ➒r ➎➔ ➏↕➎➐➒ ➑➍ ➟➦ ➍t ➤r➒➏➐ ➍p↕r ➓➒↔➒n ➓➍➣➒r ➍t ↔r ➒➏➒p t➒t➒

t➒r➓➒➎➔➣➒➜ ➧➍➑r ➍➎➒l➍r ➞n➒➎➒ ➙➍➓m➒➎➔↕➎➒n➑➍➓m➒➐l Eropa dari
➑➍↔➐➏↕➙➒n➒n
puing-puing kehancuran, Marshall Plan melakukan penarikan tenaga kerja
tamu dari luar Eropa seperti dari Eropa Barat, Turki, dan negara-negara
Afrika. Dalam kurun waktu selanjutnya jumlah pekerja tamu bertambah
besar pada akhirnya menetap dan banyak pula yang menjadi warga negara di
tanah airnya yang baru itu. Sejalan dengan pembangunan kembali Eropa dari
puing-puing kehancuran pasca perang dunia ke-2 adalah dengan berakhirnya
kolonialisme, sehingga memacu untuk melahirkan negara-negara baru
terutama di Afrika. Setelah berakhirnya kolonialisme maka warga Eropa
seperti di Perancis dan Inggris kembali ke negara-nya dan ikut menjadi
pekerja untuk membangun kembali negara Eropa. Migrasi penduduk lama
kelamaan meminta perlakuan yang adil terutama bagi generasi mudanya
yang menuntut adanya pendidikan yang baik.

2

Ibid, 124.

➋
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

l ➸➲ ➺➫r➺➲➯➲➻ ➼➫lo
m
k➺➲➭➯➽➲ ➺➫➳m
p
r ➼➻m➾➻ ➭➫➯➲➲r
➩➫➭➯➲n➳m➭➵➭u
➭➫➯➲➲r ➲m➪u➸➲➭➯ ➽➫➲m➼➻n➶➫➽➲➹t ➲m➼➲ ➲l ➲m

t➘➲ k
u
➼➫➼➳➲➲t n➽➫➭➾➻➻r ➲➲t u➫mn
m
k
p
➷➲➘➻➲lr ➘ ➼➫ lo

➚

tu
k➽➫➲us tu
➚➼➫➲l ➲m➲n➫mm
➺➫ n
➚➘➲➼➭➸➲ ➽➫➺➲➯➲➻ ➲w➯r ➲ ➭➫➯➲➲r ➸➲➭➯ ➺➲➳r ➴

m
k➫➭t ➻s ➺➲ ur ➾➫➭➯➲n➼➫➺➳➾➲ y
p
➚➼➫lo

➲➲ n➚➭➸➲ ➲m➽➻➭➯ ➚

m
r ➘ ➸➲➭➯
➲m➽➻➭➯➹ ➫m➺m➫➻r➼➲ n➲w➭r ➲ ➺➲ ur ➾➻ ➾➲➲l m➼➫➺➳➾➲➸➲➲ n➳t ➲ n➲u
m➸➲ ➽➫➾➻➼➻t ➺➲➸n➲ k➺➫➽r ➻➬➲ t
➽➫➺➫➭lu

homogen➴ ➩➫➭➯➲n➲➾➲➭➸➲ ➼➫lom
pk

m
k➺➲ur ➻➭➻➹ ➳m➭➵➲u
p
l ➘ ➶➲➘➲ m
➼➫ lo

s ➺➲ ur ➸➲➭➯ t➻➾➲k➲l ➯➻
➭➲➽➻➮➭➲➻l➫m

tr ➽➻ ➫➭t ➻s➫t ➲t ➶➻ ➫l ➺➻➘ ➫m➳r ➶➲➼➲
n
o
➺➫➲k

n➶➫➭➯➫rt➻➲ n➲k
ltr ➴l ➱➲➽➻➮➭➲l➻➫m
u
s

➚

ltr l ➲m
u
l ➻ ➲l ➘➻r ➫m➭➯➯➲➻n
u
t➼➲ n➭➲➽➻➮➭➲➻l➫m
s ➫➭t ➻➽➴ ✃➫➭➾➻➾➻➼➲n➲m
l➻
u
➲k
tk ➫m➫m➭➳➘➻ ➼➫➺➳❐➳➘➲ n ➼➫ lo
n
m
k
p
➫t r➺➳➼➲ u
➶➫➽r ➻➲➶➼➲ n ➶➲➲r ➾➻➯❒➲
➫mm

➺➲ ur ➺➲➯➻

m
k➫➭t ➻s ➺➲ ur ➾➲ n
p
➚➼➫ lo
k ➲my
p
r➻➲t s ➾➫➭➯➲ n
o
➼➫ lom

y ➲➴
➼➫➺➳➾➲➸➲➲n mainstreamn
ksr ➽➮➽➻➲➹l ➶➲➘➲ m➭➲➽➻➮➭➲➻l➫m
s
✃➫➳r ➺➲➘➲ n ➚➶➫➳r ➺➲➘➲ n ➾➻ ➾➲➲l mtu
nn➘➲ k➲➽➲➽➻ ➲m➭➳➽➻➲➹ m
➺➲➳r ➹ ➲tu
➻➯❮➲➽➻ ➶➫➭➾➳➾➳➼ ➾➳➭➻➲ ➸➲➭➯ ➵➫➶➲➹t ➽➫➳m➲
l ➘ ➾➳➭➻➲ ➸➲➭➯ ➽➫➲m➼➻n➫t ➺r ➳➼➲ ➾➻ ➾➲➲l m➫➲r ➯❰➮➺➲➻l➲s ➽➻➴
➘➲ l ➻tu➾➻➮t ➶➲➭➯ ➫o
m
Ï➫lo
➺➲➭➯

m➲➭➯ ➶➫➳r ➺➲➘➲ n ➫t ➽r➫➺➳❐
➚➯➫ ➺lo

➹ ➫t ➲l ➘ ➫m➲l ➘➻➼r ➲ n ➶➫➭➾➻➾➻➼➲n

m
lt➻➲tu
u
rk
l l ➾➻ ➺➫ ➺r ➲➯➲➻ ➭➫➯➲➲r ➾➫➭➯➲ n ➵➲or➼➭➸➲ ➲m➽➻➭➯

➚➲m➽➻➭➯➴ ➩➻

lt➻➲k
u
ltr l ➸➲➭➯ ➺➫➲r ➲wl ➾➲r➻
u
Ð➫mr➻➼➲ Ñ➫r➻➼➲ t➶➫➫kr ➺m➲➭➯➲n➶➫➭➾➻➾➻➼➲nm
➶➫➭➯➘➲➶➳➽➲np
l➻➻tk➽➫➯❮➫➯➲➽➻ ➾➲ r➻ ➫klo
o
m
k➲w➯r ➲ ➭➫➯➲➲r ➸➲➭➯ ➺➫➲r ➽➲ l➾➲➻r
p
Ð➬r➻➼➲ Ò American-AfricanÓ ➸➲➭➯ ➾➻➫t ➲n
t ➭➯ ➽➲➭➯➲ t ➼➫➲r s ➫o
l ➘ ➯➫➲r ➲kn

➚

r ➫o
p
l ➘ ➩➴r Ô➲tr➻n➷➳❐➘➫rÕ➻➭➯➴ Ï➫➲r ➼➲n
➯➫➲r ➼➲ n Civil Rights ➸➲➭➯ ➾➻➶➫ l➻o
r t➻➽➲➽➻ ➶➫➭➾➻➾➻➼➲ n➸➲➭➯ ➾➻➳w➪➳➾➼➲ n➾➲➲l m➶➫➭➾➻➾➻➼➲n➻m
k
o
lt➲u
u
rk
lt l
➾➫➲m

➨
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

Ö× ØÙmr×ÚÛ ÜÝÞÛ ßÙ ×rßmÛsÖ× àÙÞÛrÛ

áàÙÞÛrÛ Ùt Ût àÞÞÛàâÛã

äÛàÛÖÛå æÙàÖ×Ö×ÚÛn

m
lt×tÛu
u
rk
l l Ö× äÛàÛÖÛ ÙmçmÝàâÛ× ÛwÜÛè âÛàÞ ßÙlrÛ×àÛn ÚÛÙr àÛ Ùs ÜÛk
lÛ éÙßÛÞ×ÛnßÙéÛr àÙÞÛrÛ äÛàÛÖÛ ÙmàÞÙnÛl ßÝÖÛâÛ âÛàÞ ßÙ Ûlr ×nÛàã
u
éÙ m
âÛ×tußÝÖÛâÛ æÙ Ûr àê×s Ö× àÙÞÛÛr ßÛÞ×ÛnQuebec. Di Jerman dan Inggris,

pendidikan multikultural dipicu oleh migrasi penduduk akibat pembangunan
kembali Jerman atau migrasi dari eks jajahan Inggris memasuki Inggris
Raya. Kebutuhan akan kelompok-kelompok etnis baru ini terhadap
pendidikan generasi muda-nya telah meminta paradigma baru di dalam
pendidikan yang melahirkan pendidikan multikultural. Di Australia,
pendidikan multikultural mendapatkan momentumnya dengan perubahan
politik luar negeri Australia. Seperti diketahui Australia merupakan Negara
yang relatif tertutup bagi kelompok kulit berwarna. Pengalaman negaranegara tersebut di atas dalam praksis pendidikan multikultural dapat kita
simak untuk memperoleh manfaat meskipun kita menyadari bahwa
pendidikan

multikultural

di

negara-negara

tersebut

sifat-nya

lain

dibandingkan dengan di Indonesia. Apabila di negara-negara tersebut di atas
pendidikan

multikultural

seakan-akan

bertentangan

dengan

budaya

mainstream yang homogen, maka di Indonesia pendidikan multikultural
dalam perspektif pluralitas bangsa Indonesia.3
Perjalanan historis pendidikan multikultural menempati ruang dan
waktu yang berbeda-beda, sehingga hal ini menghasilkan pemaknaan tentang
3

Ibid, 126.

4
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

m
lttu
u
rk
l l tu

r

r r t m plur

m mn s r

ëì ë íîïðëë ñìïò óîôì ëìë õö ì ÷ì î ìðì øîì ùìì ðìì

tn
t

nm
ltk
u
ltr l t r
u

r

r

n

m
o
k
lk
p
s

îìïò øîïðëðë÷ì ëì î íîóúûö ìòì øî óîðìì ñìïò î

m

îïüì ðë÷ì

r

n ÷î÷ìñìì

n ît írîïðëër

r

t

t

óìòë

íúóíûìï íë

mk

þî ðìøì óîóî ì øì øîï ðì øì ñìïò óë íì ðë íë ì ðë

î

tn
u
r ëtu
so
m
ö

✁

4

m
ltk
u
ltr l ë tu íîï ðëërý
u

ëì

tr
n

rk
ut

ìììï ñì íîóìòìë óîë ÿ

konsep dasar multikulturalisme secara substansial

sama dengan apa yang diajarkan oleh agama Islam, bahwa; (1) Islam adalah
agama yang bersifat universal. Islam bukan diperuntukkan bagi salah satu
suku, bangsa, etnis tertentu atau golongan tertentu melainkan sebagai

rah}matan lil a>lami>n (al-Qur an, 21:107); (2) Islam menghargai agamaagama dan kepercayaan agama lain (al-Qur an, 5:48). Islam juga
mengajarkan tidak ada paksaan dalam beragama (al-Qur an, 2:256); (3) Islam
juga merupakan agama yang terbuka untuk diuji kebenaranya (al-Qur an,
2:23); (4) Islam juga menegaskan bahwa keaneka-ragaman dalam kehidupan
umat manusia adalah alamiah, perbedaan itu mulai dari jenis kelamin, suku,
dan bangsa yang beraneka ragam. Perbedaan itu untuk saling mengenal (alQur an, 49:13); (5) Islam memiliki sejarah yang cukup jelas terkait dengan
kehidupan yang majemuk sebagaimana ditunjukkan oleh Rasulullah sendiri
ketika membangun masyarakat madani di Madinah. Atas beberapa prinsip
tersebut di atas, maka sesungguhnya Islam sendiri pada dasarnya
memberikan ruang yang seluas-luasnya pada pendidikan multikultural.

4

Yusuf Wijaya dkk. Serumpun Bambu: Jalan Menuju Kerukunan Sejati.edisi revisi (Pasuruan:
Universitas Yudharta Pasuruan, 2010), xiv.

5
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

tn
r ✄✆✝u
m
s
k
✄☎u

5

pendidikan multikultural merupakan pendidikan

keragaman keagamaan dan kebudayaan dalam merespon perubahan sosiokultural dan lingkungan masyarakat tertentu. Dalam konteks ini, pendidikan
dituntut untuk mampu merespon perkembangan keragaman masyarakat dan
populasi sekolah, sebagaimana tuntutan persamaan hak bagi setiap kelompok
sosial.
Menurut

Sukardi,6

bahwa

sebelum

memahami

paradigma

dan

implementasi pendidikan multikultural, perlu mengenal terlebih dahulu
prinsip-prinsip atau nilai dasar yang tercakup di dalamnya, yakni :Al-

Ukhuwah

(persaudaraan),

Al-H{urriyah

(kebebasan),

Al-Musa>wa>h

(kesetaraan), Al-Ada>lah (keadilan).
Menurut Aly,7 definisi pendidikan multikultural dikelompokkan
menjadi 2 kategori, yaitu; (1) definisi yang dibangun berdasarkan prinsip
demokrasi, kesetaraan, dan keadilan serta, (2) definisi yang dibangun
berdasarkan sikap sosial, yaitu; pengakuan, penerimaan, dan penghargaan.
Kategori pertama, bahwa multikulturalisme dalam dunia pendidikan
dipahami sebagai konsep pendidikan yang memberikan kesempatan yang
sama kepada semua peserta didik tanpa memandang gender dan kelas sosial,
etnik, ras, agama dan karakteristik kultur mereka untuk belajar di kelas.
5

Ali Maksum, Pluralisme dan Multikulturalisme Paradigma Baru Pendidikan Agama Islam di
Indonesia, (Malang dan Yogyakarta, Aditya Media Publishing, 2011), 205.
6
Imam Sukardi, Paradigma Pendidikan Multikultural dalam
http://imamsukardi.wordpress.com/2013/07/31/paradigma-pendidikan-multikultural-diperguruan-tinggi/ (11 mei 2014), 3.
7
Abdullah Aly, Pendidikan Islam Multikultural di Pesantren; Telaah terhadap kurikulum pondok
pesantren modern assalam Surakarta, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), 105-108.

✂
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

m✒✏✏l m✏☛tr ☛✏ ☛t✒✏ k✠m✍m✏✏t ✌☛ ✓✠☞✒☛✒☛✔✏n
✟✠✡☛☞☛✌☛ ☛☞☛ ✠l ✍☛✎ ✍✠✌r☛✡✏ t✑u
lt✏tu
u
rk
l l ✎✏☞✕✏ ✒✏✏l m✌✏tu ✏✌✓✠ k ✌✏✖✏✑ ✠m✏l ☛☞✔✏ n ✌✠✗m✏ ✏✓s ✠ k
☛m
p ✒✏✏l m ✓✠☞✙✠☛tr✏n ✓✠☞✒☛✒☛✔✏
u
✓✠☞✒☛✒☛✔✏n ✠t ✘r ✏ k

n ☛m
lt✏u
u
ltrk✚l

u
lt✏tu
rk
l l ✌✠✎✏✗r ✌☞✕✏ ✠m☞✘✏k
p✌✠✗m✏ ✏✓s ✠ k
u
✛☛☞✙✔✏✌☞✕✏✑ ✓✠☞✒☛✒☛✔✏ n☛m
rk
u
lm
u
✒✏✏l m✓✠☞✒☛✒☛✔✏n✌✠✓✠☛tr✜ ✓✠☞✒☛✒☛✔✑ ✏m✠t ☛r✑ ✠m✢t ✒✠✑ ☛k
✑ ✒✏ n✏l ☛ n

✣

n✏l ✏t r ✍✠✏l ✔✏☞✙ ✓✠✌✠✏tr ✒☛✒☛ k✕✏☞✙ ✍✠✓ur ✏
u
✏l ☛☞✚ ✟✠☞✙✏ n✒✠☛m✔☛✏☞✑ ✏✓✏ p
✙✠☞✒✠ ✑r ✔✠✏l s✌✢✌☛✏✑l ✠ t☞☛

lr ✎ ✎✏ k✒✏n
✔✑ ✏✙✏✏m✑ ✒✏n✏r ✌✚ ✤✠✠r ✏k ✏✔✏n✠m✓m✠✠o

l ✎✚ ✥✏✠t ✙✢✦☛
o
✓✠✏lr ✔✗✏ n✕✏☞✙ ✌✏✏m✒✏☛r ✌✠ ✏k
✠m✗r ✓✏✔✏ n ✓✠☞✒☛✒☛✔✏ n ✕✏☞✙

kedua, ✓✠☞✒☛✒☛✔✏ n☛m
lt✏rtuk
u
ll

tu ✓✏✏r ✓✠✌✠ ✏tr
✠mm
✍✏ n

tk
n
✒☛✒☛ k u

✠m☞✙✠m
✍✏☞✙✔✏ n ✔✠✏m✓m✗✏☞✑ ✠m☞✙✠☞✏ l✑ ✠m☞✠☛r✏m✑ ✠m☞✙✎✏✙r ✏☛✑ ✒✏n
✠m✏r ✕✏✔✏ n

ltr ✚l ✟✠✡☛☞☛✌☛ ☛☞☛ ✠l ✍☛✎ ✍✠✌r☛✡✏t✗l ✏✌✑ ✒✏✏l m✏☛tr✏n
✔✠✏r ✙✏✏mn✏ku

lt✏k
u
ltr l✍✏✙☛☞✕✏ ☛t✒✏ k✠t ✍r ✏✏t s✓✏✒✏ ✌✏✏l ✎ ✌✏ tu✏✓s ✠ k
u
✍✏✎✧✏ ✓✠☞✒☛✒☛✔✏ n☛m
p✌✠✗m✏ ✏✌✓✠k✓✠☞✒☛✒☛✏k✑n
u
✌✏✖✏ ✒✏☛r ✓✠☞✒☛✒☛✔✏☞✑ ✠m✏l ☛☞✔✏ n✖✗✙✏ ✠m☞✘✏ k
✌✠✓✠☛tr ✏✌✓✠ k✓✠☞✒☛✒☛✔✏☞✑ ✓✠✌✠✏tr ✒☛✒☛✔✑ tu

✖✗✏ n✏m✠t ☛r✑ ☛k
rk
u
lm
u
✑ ✠m✢t ✒✠

✒✏ n ✠★✏✗l ✏✌☛✚ ✟✏✏l m✎✗✍✗☞✙✏n ☛☞☛✑ ✌✠✗m✏ ✏✌✓✠k ✓✠☞✒☛✒☛✔✏ n ✎✏✏urls ✎

tk✠m☞✙✠m
n
✒☛✏✏r ✎✔✏ n u
✍✏☞✙✔✏ n✓✠✌✠✏tr ✒☛✒☛ k ✒✏✏l m✏r ☞✙✔✏ ✠m☞✙✠☞✏ l✑
ltr l✕✏☞✙ ✏✒✏ ✒☛ ✌✠✏k
u
l ✎✚ ✟✠☞✙✏n✏k✏t
o
✠m☞✠☛r✏m✑ ✠m☞✙✎✏✙r ✏☛ ✔✠✏r ✙✏✏mn✏k
✏l ☛☞✑ ✔✠ ✏m✓m✗✏ n✓✠s

✠✏tr ✒☛✒☛k✒✏✏l m✠m☞✙✠☞✏ l✑ ✠m☞✠☛r✏m✑ ✒✏ n✠m☞✙✎✏✙r ✏☛

ltr l ✒✏✏pt ✒☛✔✠m
u
m
r ✌✏ n✏m✌✏✏l ✎✑ ✗t ✖✏u☞✑
✔✠✏r ✙✏✏mn✏k
✍✏☞✙✔✏ n✠m✏l ✗l ☛ ✗u
✏m✠t ☛r✑ ✒✏ n✠m✢t ✒✠ ✓✠m
✍✠✏l ✖✏✏r ☞✚

✞
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

✪✫✬r ✭✮ ✯✫✫l m✰✱✭✱✲✳✫

National Culture and Multiculturalism, ✴✬✵✬ ✶tr

t✶p ✬o
u
l ✮ ✸✫✮✹✱✯✺
✳✫✲✷ ✯✶k

✻ ✴✬✼✫✫r ✽✬✫l s ✬m✰m✬✯✫✭✫ n l✶✫m ✫m✼✫ m

rk
l ✶l✬m
s ✾ ✭✬l✶✫m ✫m✼✫ m m
lt✶✫u
u
rk
lt ✶l✬m
s ✬t ✴r✬✰✱✿ ✫✯✫✫l ✮❀
m
lt✶✫tu
u

pertama, m
lt✶✫k
u
ltr l
u

isolasionis ✳✫✲✷ ✬m✲✷✫✼u✭✬✵✫✯✫ ✫m✴✳✫✫r ✭✫t✯✶✫m✲✫

m
k✫k
p
ltr l ✬m✲✽✫✫l ✲✭✫ n✮✶✯✱✵ ✴✬✼✫✫r o
u
tn
m✯✫ n✬t ✶lr✰✫ t
✰✬✰r ✫✷✫✶ ✭✬ lo
t ✫r
✯✫✫l m ✶✬n

✭✴✶

m
lt✶✫tu
u
rk
l ✶l✬m
s

✳✫✲✷

✶m
✲✶✫ml ✫s tu ✴✫✫m ✫l ✶✲✾

✮✫✲✳✫

kedua,

akomodatif✺ ✳✫✭✲✶ ✫m✴✳✫✫r ✫kt ✫plurl ✳✫✲✷ ✬m✶m✶l✶k

ltr l ✯❁❂✶✲✫✲✺ ✳✫✲✷ ✬m✰m✱✫t ✵✬✲✳✬✴✱✫✶✫ n ✯✫ n✫❁k
u
m✯✫✴✶
o
✫k
ltr l ✭✫ u
u
mm
r✶✫t ✴✾
o
✶n
✰✫✷✶ ✭✬✰✱✿✱✮✫ n ✫k

❃✫✯k
m✫✶s
o

ketiga, m
lt✶✫k
u
ltr ✶l✬m
u
s

otonomis✺ ✳✫✭✲✶ ✫m✴✳✫✫r ✭✫ t ✫plurl ✯✶✫m✲✫ ✬klom
k
p
t ✫m✰✬r✱✴✫✮✫ ✬m✱w✽u✯✭✫ n✭✬✴✬✫t ✫r ✫ n❄
✫u

m
k ✫k
p
ltr l
u
❃✭✬lo

equality❅ ✯✬✲✷✫ n✰✱✯✫✫y ✯❁❂✶✲✫ n

tn
m✯✫✫l m✭✬ ✫r ✲✷✭✫ p
l✶✶tk✳✫✲✷ ✴✬✼✫✫r
o
✯✫ n✬m✶m
✵m✶✭✫n✭✬✮✶✯✱✵✫no
lk
o
t✶✹ ✯✫✵✫t ✯✶✬t r✶✫m✾ ❆✬✵✬✯✱❇✶✫n p
k ✭✬ lo
o
m
k
p
✬k

❃✭✬lo
m
k
p

lt l
u
✫rk

tk✬m✵m✬✫tr ✮✫✲✭✫ n✼✫✫r ✮✶✯✱✵ ✬m✬r ✭✫✺ ✳✫✲✷ ✬m✶ml✶k✶
n
✬t ✫r ✭✮✶r✶✲✶ ✫✯✫✫l ✮ u
m
k ✳✫✲✷ ✯❁ m
p
✮✫ k ✳✫✲✷ ✴✫✫m ✯✬✲✷✫ n ✭✬ lo
✶✲✫✲✾ ✸✬✬r ✭✫ ✬m✬n✫nt✷n
m
k ✫k
p
ltr l ✳✫✲✷ ✯❁❂✶✲✫ n ✯✫ n ✰✬ ✱r ✴✫✮✫ ✬m✲✼✶✫p
u
t ✭✫ n ✫us tu
✭✬ lo
m
k ✰✶✴✫ ✬✭✴✶s ✴✬✰✫✷✫
p
✫m✴✳✫✫r ✭✫ t ✯✶✫m✲✫ ✴✬ m
✱✫ ✭✬ lo

keempat, m
lt✶✫tu
u
rk
l ✶l✬m
s
m
k
p
✯✶✫m✲✫ ✭✬ lo
✺o
tn
m ✬t ✫t ✵✶

✬l ✰✶✮

✶ ✶m
✫tr ✴✬✽✫✽✫✾r

kritikal ✫✫t u interaktif✺ ✳✫✭✲✶ ✫m✴✳✫✫r ✭✫ t✫rplul
❃✭✬lo
m
kt✶✯✫k✬t ✫lr lu✵✬ ✯r ✱❇✶ ✯✬✲✷✫ n✭✬✮✶✯✱✵✫ n✫rk
p
lt l
u

t ✵✬✲✼✶✫p
u
t ✫n k
ltr ✬k
u
l ✶k
o
t✹
✬mn

r✲✭✫ n ✯✫n ✬m✲✬✷✫✴✭✫ n
✬m✲✼✬ ✶m

✫y✷n

t✹
✵✬✬psr ✶k

❃✵✬✴r✵✬ ✶k
t✹

distingtif ✬m✬r ✭✫✾

❈ Choirul Mahfud, Pendidikan Multikultural, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013), 93-94.

✩
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

kelima, ❉m
lt❊ltu
u
rk❉l❋m
s
m
ts
❋❍❑❏❊ ■▼ ◆❖❊ n▲❊ ❊
m

r

t m

k

kosmopolitan,
t sk
ltr l m
u

●❊❍❉

■❊❏❊

m●❊❍❑

r

▲❋▼ ◆❊❏❊

l u
tkm
n
t ❖❊ n◆❋▲▼❊❏
p
❋❍◗❉❊

P▲❊❊ ❊ ◆❊❊ ◆❋❖❊ ❉

tp

t kl

tr t

t tr n
tu

❊ ◆●❊❊ ❖❊ ❘❉❊❍❊ ◆❋❉❊ ❉❍❘❉❙❉ ❘▼ ❉ ❘❊ ❊ ❑❉ ❋❉ ❖❊ ❖❋■❊❘❊ ▲▼ ❘❊ ●❊ ❋❋❚

l

m
r ❖❊
❋❋

❯❋▲❊ ❉ ❖❍●❊❱

tk
n
ltr l n
u

r

◆❋◗❊❊

▲❋▲❊

l

s ❋t ❉lr▲❊ t ❘❊❊l m❋❖◆■❋❉r❋mn

pk
s rmn

P❋❋❉ ❋

nk
ltrm
u

m

❉ ❋❊ ❘❊ ◆❋❖❊❉ ❑▼◆ ❲❋❍❑❏❉❘▼■❖❊ ❊ ◆❉❍❑

lt n

P❊ ◆❉❍ ❑❚

l

no
l

l

n

m

❳❊❍●❊❖❍ ●❊ ■❋❍ ❋❉❉❊ ●❊❍❑ ❘❉ ❊ ❖▼ ❖❊ ❋❏ ❖❊ ❊❍❑❊ ❊❖❊❘❋❉ ❖❱ ❊❏❨❉

m n ❘❊ n❉ ▼lm❊ n❊l ❉ n ❋t ❊n
t ❍❑ ❉m
lt❊u
u
rk
lt ❉l❋m
s❱

❖❋❊❑❊❊ ❊

l

ly

❬▲❘▼❨❊ ❏ ❬ ❭❪❫❴❴❵❱

r

p u
rk
lm
u

tr

pertama,

◆❋■❋❉❩

n ls m

tu
ltrkl

tr
n

tl

❛❋❍❘❉❘❉❖❊ ❜❊ ❝▼❨❉❊ ❘❉ ❛❋◆❊ ❋❍❱ ❋❊❊ ❏

tr n
n

nr ls

m

kedua, ❣▲❊❉❘❉ ❊l ❏❱ ❯●❊❉❤❊ul❏❱ ✐▼❥❤❉❱

❭❪❫❴❫❵❱

l m ur rt

❊ ❬◆◆❊ ❊ ❯❊ ❖❊❊ ❚

❞❋❏❊❘❊ ❡❉ ❛❢❍❘❢❖ ❛❋◆❊ ❋ ❝❢❘❋ ❜

k m rn k
w ls m

❝❢❦❊❉ ❛❋❉ ❖❉ ❊ ❧❊❊ ❏ ❜❊

tk
ltr l H M. Sholeh Bahruddin Pondok Pesantren Ngalah Purwosari
u

❝▼❨ ❉❊ ❡

Pasuruan. ketiga, Mu ammar Ramadhan (2015), Deradikalisasi Agama
Melalui Pendidikan Multikulturalisme dan Inklusifisme Studi pada Pesantren
al-Hikmah Benda Sirampog Brebes. keempat, Rohmat Suprapto (2014),
Deradikalisasi Agama melalui Pendidikan Multikultural-Inklusif Studi pada
Pesantren Imam Syuhodo Sukoharjo. kelima, Ubaidilah (2008), Peranan NU
Kabupaten

Pasuruan

Dalam

Menciptakan

Kerukunan

Masyarakat

Multikultural. keenam, Ubaidilah, dkk. (2012), Strategi Membendung
Terorisme dan Radikalisme Agama Melalui Dakwah Multikultural Pesantren
di Indonesia. keenam, Saifulah (2014), Dakwah Multikulturalisme Pesantren
Ngalah dalam Meredam Radikalisme Agama. ketujuh, Sulalah (2009),
Pendidikan Multikultural di Perguruan Tinggi Universitas Yudharta

9
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

rs ♣rs
♦♣qu

kedelapan, t✉✈✇①✇ ②③④⑤⑥⑦⑧ ⑨♣♣kw⑩ ❶q❷t✇♣kultr l ①✇ ❸r①✉r❹✈✇♣

w⑩
❺qt ①✇ ♦❹ m
✇❻✇♣r n①♣ n❼❹♣r ❻♣n⑨♣♣k

❽❾①q♣r ⑩❿♣ nWahid.

kesembilan,

Zainol Huda (2016), Dakwah Islam Multikultural Metode Dakwah Nabi
Saw. Kepada Umat Agama Lain.
Beberapa penelitian di atas diharapkan mampu mengurangi sentimen
antar masyarakat yang berasal dari ajaran agama baik sebagai aktor individu
maupun kelompok, sentimen dan rasa ketakutan yang belebihan terhadap
kelompok atau golongan di luar diri dan kelompoknya akan bedampak buruk
bagi utuhnya Negara Kesatuan Republik Indonesia. Seperti yang dilakukan
oleh teman-teman JI, NII, FPI, Anshorut Tauhid, MTA, dan HTI. Pemikiran
dan sikap keberagaman yang berkembang ditengah Organisasi keagamaan
yang besifat radikal cenderung antimultikulturalisme. Di antara sikap
antimultikulturalisme organisasi di atas adalah adanya klaim kebenaran
(truth claim), prasangka dan stereotip (pandangan negatif dengan pihak lain
terutama yang tidak sealiran paham atau terhadap yahudi dan nasrani),
stigma dan penghakiman (pelabelan pihak lain buruk), ekslusifisme (anjuran
untuk tidak berhubungan dengan pihak lain), arogansi kelompok (bahwa
kelompoknya lebih unggul daripada kelompok lain), pembelaan terhadap aksi
kekerasan atas nama agama (ungkapan simpati terhadap tindak kekerasan
yang telah dilakukan oleh orang-orang yang dianggap baik atau benar), dan
pembelaan terhadap aksi melanggar hukum (ungkapan simpati pada tindakan
pelanggaran hukum negara yang telah dilakukan oleh orang-orang yang

♠♥
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

m
k➄➂➅➆➇➅➅➈➇➉➊
p
➁➂➃➂lo

9

Umi Sumbulah secara eksplisit tidak menyebutkan

nama organisasi melainkan memberikan komentar bahwa kelompok Islam
akan menjadi radikal akibat dari berteologi sebagai beragama yang paling
benar. Kelompok ini memahami agama secara sempit dan rigid dengan
mempertentangkan dua nilai yang paradoksal yakni benar-salah, Islam-kafir,
dan surga-neraka.10 Sedangkan menurut Zainol Huda, kelompok yang
mendakwahkan ajaran Islam dengan cara-cara kekerasan, sebenarnya mereka
memiliki semangat tinggi untuk mendakwahkan ajaran Islam namun tidak
memahami secara komprehensif tentang cara atau metode menjalankannya,
sehingga kurang mencerminkan gaya yang pernah diperkenalkan atau
dicontohkan oleh Rasulullah Saw.11
Berbicara tentang wacana Islam, pluralisme dan multikultural di
Kabupaten Pasuruan, KH M. Sholeh Bahruddin yang selanjutnya disebut kiai
Sholeh adalah rujukannya. Ia adalah figur seorang alim ulama yang
membumi dan menjadi panutan umat beragama bukan hanya Islam tetapi
lintas agama. Ia termasuk tokoh kunci pelaku sejarah kerukunan umat
beragama di kabupaten Pasuruan. Walaupun ia mendapat tantangan dari
mayoritas kiai di daerahnya.
Dalam sejarah hidupnya, praktik pluralistik dan multikultural Kiai
Sholeh sangat dipengaruhi oleh beberapa hal yakni, pertama sejak awal
Baidhawy seperti yang dikutip oleh Mu ammar Ramadhan dalam (Jurnal sMaRT Vol. 01 No.
02, 2015), 178.
10
Umi Sumbulah, dikutip oleh Rasidi dalam (Jurnal Analisis, Vol. XIII No. 2, 2003), 483.
11
Zainol Huda, RELIGIA Vol.19 No. 01, 2016, 90.
9

➀➀
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

w➒➓ ➔→➎➒➎➣➑➎ ↔➍↕l➎ u➙➍➣r ➎➒ ↔➍➍pr ➛➎n
➍m➎l ➏➐➏➎n➑➎➎k

sak temene dek pasar,

dek masjid, dek dalan, kabeh iku dulurmu ➜➍s ➝uns ➝➐➒➣→➎ ➛➍↕t➎ p➎or➣➝ →➎➣➝
u ➐➣➝➏➎➙➎ n
➎➑➎ ➑↕ ➙➎➛➎➓r ➑↕ ➎m➛➞↕➑➓ ➑↕ ➞➎➎l ➣➓ ↕tu➛➍➐m➎ ➎➑➎➎l ➒ ➛➎➐➑➎➎r ➟m
l ➣➝ ↕t➝➎ ➎k↕l➟➡
➍t ➛r➍↔➐➠ ➜➑↕ ➎u

➢➤ Kedua,13 ➏↕➎↕ ➥➒➦➧➍➒ ➍m➣➍➎r ➙➏➎ n

nasabiyah,

t➦➒ ➙➍↕r➎l ku➎→➎➒➎➣➑➎ ➩H M. Bahruddin Kalam (alm.), begitu
n
→➎➏➣↕ ➍m➣➨o
juga KH M. Bahruddin Kalam (alm.) mencontoh perilaku ayahanda KH M.
Kalam (alm.), bentuk peninggalan dari penerapan multikultural yang
dilakukan oleh kakek beliau (KH M. Kalam) adalah pemakaman umum etnis
tiong hoa yang berjarak 100 m di sebelah pekarangan masjid pondok
pesantren, peninggalan ayahanda beliau (KH M. Bahruddin Kalam) adalah
penandatanganan serta direstui berdirinya gereja di desa Carat Gempol,
serta dijadikannya ketua ta mir masjid di pondok Darut Taqwa Carat
Gempol yang bernama H. Bei seorang mantan kepala PKI kecamatan
Gempol, maka tidak heran apabila kiai Sholeh termasuk kiai yang berani
menanda tangani berdirinya gereja di Pandaan dan berdirinya Vihara di desa
Mendalan kecamatan Pandaan kabupaten Pasuruan, menandatangani lokasi
pemakaman etnis tiong hoa memorial park puncak nirwana di dusun Pager
kecamatan Purwosari Kabupaten Pasuruan.
Kiai Sholeh akan terjun langsung untuk membela tempat ibadah serta
pemeluk agama non-Muslim dari anarkhisme maupun penggusuran

12

M. Anang Sholikhudin, Penerapan Konsep Pendidikan Multikultural di Pondok Pesantren
Ngalah Purwosari Pasuruan (Tesis: UNISMA, Malang, 2011), 145.
13
KH. M. Sholeh Bahruddin, Wawancara, Pasuruan, 18 Pebruari 2015.

➋➌
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

m
k
p
➯➲lo

m
k➵m
p
lu
sm
➳➯➲lo

ekslusif, ➸➺l ➵➻➵ ➼➵l➺➯➽➯➺n➼➲➵m➲m➽w➾➽➼➯➺n

r➺➚➺ ➺➺mn➼➺n➼➺m
ks➯➵➺➵ ➴➺➻➶ ➽➻➶➯➺➷➺n➼➺n
➺➵ ➪➺➶➵ ➚➲➚➺m
➺ ➺m➻➽➚➵➺➹ ➘o
➷➲➵r➺l ➯➽➻➴➺ ➪➲➻r ➽➺➻➚➺ ➺p
lu
r ➵l➵tsk ➼➺n ➵m
ltlt➺u
u
rkl ➚➲➷➲➵tr ➯➵➺➵ ➘➸➬➮
➚➺➻➶➺t ➼➵➪➽➱➽➸➯➺n➲o
l ➸ ➪➺➻➶➚➺ ✃➻➼➬➻➲➚➵➺ ➲l ➪➵➸

➲➸

t➲➯➚➯➺n➼➺l➺m
n
o
➳l➲➪➵➸ ➼➵ k

m
➯➲➸➵➼➽➷➺n u
➺t ➪➲➺r ➶➺m
➺ ➴➺➻➶ m
➲➻➾➺➼➵➯➺n ❐➺➻❒➺➚➵l➺ ➚➲➪➺➶➺➵ ❮➺➚l ➺❮➺➸
➸➵➼➽➷➻➴➺➹ Ketiga,14 ➼➺l➺m➲m➻➾➺➺l ➻➯➺n➺m
➺➻➺➸❰ ➪➲➵l➺u➚➲➪➺➶➺➵ ➷➲➻➼➵➵r ➼➺n

r➻➚➵ p
➷➲➻➶➺➚➽➸ ➷➬➻➼➬➯ ➷➲➚➺ntr➲nm
➲➷m➽➻➴➺➵ ➵p

t
o
➺t➺um

ngayomi lan

l ➺m❮us➵ ➼➺➺l m
➪➲m
r➺➚➴➺➺r ➯➺t➼➺n
ngayemi t➲➸r ➺➼➺p➚➲➚➺m
➺❰ ➚➲tr➺ ➚➲➪➺➶➺➵ ➺u
➪➲➻r ➲➶➺r➺ ➯➵➺➵ ➘➸➬➮➲➸ ➵t➼➺km
➪➺➻➼➵➻➶
➲m

➲➵m➺l ➸
➳➪➺➻➼➵➻➶➯➺n➼➺n➵t➼➺km

➳

m
n ➺u
u
lm
➲➵m
➵l➸ ➚➺tu ➼➲➻➶➺n y➺➻➶ ➺l ➵➻➹ Ï➺m
➺ ➚➽❮➵ ➪➲➚r➵➯➺p➻➲tr➺l ➼➺n
m
m➚➲➽m➺ ➺t ➻➷➺
o
➲➻➶➺➵y

➷➺➻➼➺➻➶ ➪➽➮➽➹ Ð➺l m
➺ ➽s ❮➵ ➺➼➺➺l ➸

ro
➺➻➶ ➴➺➻➶ ➪➵➚➺

sepuh tur nyepui, lan madangi Ñ➽t ➺ ➼➺n➺mm
u➪➲➾r➵ ➺w ➽t ➺ s➲➺tr m
p
➲➻➾➺➼➵
➷➲➻➲r➺➻➶ ➪➺➶➵ ➴➺➻➶ ➺l ➵Òn , ➴➺➻➶ ➪➵➚➺ m
➲r➺➻➶➯➽➮ ➚➵➺➷➺➷➽➻❰ ➵t➼➺k➲m➪m➲➼➺
➪➲➼➺➯➺n➺n
t➺➺r ➚➺tu➼➲➶n➺n➴➺➻➶ l➺➵ n➼➺nm
m➚➲➽m➺ ➶➬➮o
o
n
➺um
➲➻➶➺➵y

t➺➻➴➺ ➚➲➪➽➺➸ ➯➲➼➺➺m➵➺n
➼➲➵m➲t ❒r ➵ p

➳
➶➺n

l➸
➹ ➘➲➪➺➶➺➵ m
➺➻➺ ➴➺➻➶ ➼➵➶➺➪m➺➯r ➺n➲o

➘➸➺➵➯➸ Ó➽➻➺➵➼ ➺l➳Ô➺➶➸➼➺➼➵Õ

:
:
Ö➵tr➻➴➺ Õ Orang sufi itu bagaikan bumi yang mana segala keburukan
dia terima dengan selalu membalasnya dengan kebaikan. Orang sufi
itu bagaikan bumi yang mana di atasnya berjalan segala sesuatu
14

Khafizh Rosyidi, Dokumentasi pribadi, Pasuruan, 23 februari 2015.

➫➭
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

nÙÚÛÜ Ýßà u
p
káâãm
ÙÚÛÜ ÝÚÞkÚmu
ßÚ äÞãt rÞÚmÙnÚå
æ Orang sufi itu
bagaikan langit yang menaungi segala sesuatu yang ada di
bawahnya, dan seperti air hujan yang menyirami segala sesuatu
(tanpa membeda-bedakannya).15
Sebagai seorang sufi kiai Sholeh juga menerapkan isi ajaran yang
terdapat dalam kitab Tanwi>r al-Qulu>b16, bahwasanya seorang sufi ibarat
sebagai langit, seorang sufi ibarat sebagai air hujan, dan seorang sufi ibarat
sebagai bumi. Substansi ajaran tersebut menekankan untuk memberikan
kebaikan kepada semua makhluk hidup dalam melayani manusia tanpa
melihat agama, suku, etnis, ras, bahasa bahkan negara dan tidak melakukan
pembedaan terhadap setiap orang yang ditemui / berkunjung ke rumah
beliau, karena kiai Sholeh mendasarkan pada ayat al-Qur an yang
menyatakan bahwa semua manusia di sisi Tuhan sama yang membedakan
hanyalah ketaqwaan-nya saja. Kalau di sisi Tuhan saja z}ohiriah/jasmaniah-

nya manusia sama mengapa di sisi beliau (kiai Sholeh) harus dibedakan.
Perwujudan amaliah tersebut seringkali menjadikan pribadi kiai Sholeh
terkenal dengan sebutan kiai unik dan nyeleneh, hal ini bisa terlihat dari jenis
tamu yang berkunjung ke rumah beliau untuk minta do a, saran atau
petunjuk,

diantaranya

adalah;

seorang

PSK/WTS

minta

mendapat

penglarisan, seorang gembong pencuri meminta selamat, sekumpulan
pengamen jalanan minta perlindungan, sekumpulan kondektur jurusan
surabaya-malang meminta keselamatan dan perlindungan, sekumpulan
15

Abil Qashim Abdil Karim ibn Hawazin al-Qusyairi, al-Risa>lah al-Qushairiyah fi> Ilmi> alTa