Upaya Dakwah untuk Mengembalikan Aqidah Umat

Ahmad Faqih Pergumulan Islam dan Budaya Jawa ... JURNAL ILMU DAKWAH, Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054 35 menyelesaikan permasalahan yang mereka hadapi. Jalan ini tentu saja, berpotensi merugikan diri sendiri dan orang lain.

G. Upaya Dakwah untuk Mengembalikan Aqidah Umat

Islam Jawa Dakwah adalah sebuah upaya untuk mensosialisasikan ajaran Islam kepada para pemeluknya. Proses sosialisasi ini dapat dilakukan melalui berbagai agen sosial di masyarakat seperti keluarga, kelompok, lembaga pendidikan formal dan informal, media massa, dan masyarakat. Setiap agen sosial mempunyai peran penting dalam membentuk pribadi umat Islam, baik sebagai individu maupun kolektif. Keluarga merupakan agen sosial pertama, dimana seseorang mengenal ajaran Islam melalui ucapan, sikap dan tindakan kedua orang tuanya sejak kecil bahkan mulai di dalam kandungan. Dalam lingkungan keluarga yang religius, anak-anak dididik berkata-kata yang sopan, dilatih hormat kepada orang yang lebih tua, dan dibiasakan untuk melakukan tindakan-tindakan terpuji. Begitu seterusnya, ketika masuk usia remaja, dewasa, dan orang tua akan mendapatkan pendidikan sosial untuk menjadikan Islam sebagai way of life. Tentunya jika agen-agen sosial yang lain, mempunyai misi yang sama untuk membangun umat Islam yang kaffah. Sinergitas agen-agen sosial itu menjadi kunci kesuksesan mencapai tujuan bersama. Perbedaan nilai-nilai yang disosialisasikan kepada individu-individu akan berakibat terjadinya pertentangan antara nilai satu dan nilai lainnya. Sehingga meraka bisa menjadi frustasi, dan melakukan tindakan-tindakan di luar norma masyarakat. Hal ini merupakan letupan tarik-menarik antar nilai yang tidak mampu diadaptasi oleh individu-individu. Masyarakat Pakis sejak lama hidup dalam pengaruh tiga tradisi yang cukup kuat, pertama tradisi Jawa. Tradisi Jawa telah menjadi identitas masyarakat Pakis, karena tradisi itu dilakukan secara terus- menerus dari generasi ke generasi. Tradisi Jawa juga banyak dipengaruhi oleh kepercayaan dan agama masyarakat Jawa pada masa lalu, seperti animisme, dinamisme, Hindu dan Budha. Kepercayaan animisme dan dinamisme berinti adanya pengakuan kekuatan-kekuatan gaib yang berasal dari tumbuhan, tempat-tempat keramat, benda-benda bertuah, hewan, roh leluhur, dan makhluk halus yang dapat mempengaruhi kehidupan manusia. Sehingga untuk mencapai keselamatan, ketenangan, dan kebahagiaan hidup, manusia harus meminta ijin dan bantuan kepada seluruh kekuatan- kekuatan tersebut. Pergumulan Islam dan Budaya Jawa ... Ahmad Faqih JURNAL ILMU DAKWAH, Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054 36 Menurut Romdlon, dkk., animisme adalah aliran doktrin kepercayaan yang mempercayai realitas eksistensi, maujud jiwa roh sebagai daya kekuatan yang luar biasa yang bersemayam secara mempribadi di dalam manusia, binatang, tumbuh-tumbuhan, dan segala yang ada di alam raya ini 11 . Dengan kepercayaan ini muncul penyembahan pada ruh nenek- moyang. Penyembahan pada ruh ini akhirnya memunculkan tradisi dan ritual untuk menghormati ruh nenek-moyang. Penghormatan dan penyembahan biasanya dilakukan dengan sesaji dan selamatan. Tujuan ritual ini adalah sebagai wujud permohonan pada ruh leluhur untuk memberikan keselamatan bagi para keturunannya yang masih hidup. Seni pewayangan dan gamelan adalah ritual yang seringkali dijadikan sarana untuk mengundang dan mendatangkan ruh nenek-moyang. Dalan tradisi ritual ini, ruh nenek-moyang dipersonifikasikan sebagai punakawan yang memiliki peran pangemong keluarga yang masih hidup. Sementara dinamisme atau dinamistik adalah doktrin kepercayaan yang memandang bahwa benda-benda alam mempunyai kekuatan keramat atau kesaktian yang tidak mempribadi, seperti pohon, batu, hewan, dan manusia.8 Dengan kata lain, sebagaimana dikatakan Alisyahbana 1977 kepercayaan masyarakat Jawa pra-Hindu Budha adalah keyakinan akan hal-hal ghaib tidak terlihat, besar dan menakjubkan. Mereka menaruh harapan agar tidak diganggu oleh kekuatan tersebut, apalagi mencelakakannya. Agama Hindu dan Budha juga mempunyai prinsip-prinsip yang serupa dengan kepercayaan animism dan dinamisme. Walaupun dua agama ini mumpunyai prinsip ketuhanan yang kuat, tetapi keyakinan kekuatan-kekuatan gaib, kurang lebih sama seperti penganut kepercayaan animism dan dinamisme. Mereka memuja roh-roh leluhur, mempercayai kekuatan benda-benda bertuah, meyakini tempat-tempat keramat. Meskipun di desa Pakis orang-orang yang sangat memegang teguh tradisi Jawa atau disebut orang kejawen, tidak mengelompok secara khusus. Tetapi kepercayaan itu diyakini oleh mayoritas warga desa yang beragama Islam dan non Islam 12 . Kondisi ini sesuai dengan hipotesa Baker, bahwa sebagai orang Jawa tetap memegang teguh agama asli Indonesia animism dan dinamisme meskipun mereka telah memeluk agama baru. 11 Romdhon dkk, Agama-Agama di Dunia Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga Press, 1986, hlm. 36, 43. 12 Wawancara dengan Suroso Sekdes Desa Pakis, 1 Nopember 2013. Ahmad Faqih Pergumulan Islam dan Budaya Jawa ... JURNAL ILMU DAKWAH, Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054 37 Kedua, tradisi Islam. Agama Islam di desa Pakis merupakan agama baru yang datang setelah agama Hindu dan Budha. Tetapi eksistensi agama Islam di daerah ini, juga semakin kuat seiring dengan kenyataan mayoritas warga Desa Pakis memeluk agama Islam. Masjid berjumlah 10 unit dan musholla 19 unit tersebar di semua dusun, termasuk ada beberapa dusun yang memiliki Taman Pendidikan Al Qur an seperti di Pakis Tengah, Compok Kulon, Bowongan, Pakis Kidul, Krasak, Compok Wetan, Magersari, Plalar, Bentoyo, dan Kwiden Kecil. Kegiatan-kegiatan pengajian juga terdapat di semua dusun, seperti pengajian mingguan, pengajian selapanan dan kegiatan PHBI Peringatan Hari Besar Islam. Kegiatan ini biasanya diserahkan kepada remaja desa, sedangkan orang tua mendukung dari belakang 13 . Berbagai tradisi Islam juga telah membudaya seperti mauludan, halal bihalal, dzibaan, tahlilan dan lain-lain. Tetapi umat Islam di Desa Pakis, belum mempunyai kebersamaan dalam menjalankan ajaran Islam. Masjid dan musholla yang megah belum diimbangi dengan program kerja yang baik. Karena masjid dan musholla dimonopoli oleh orang per orang yang didasari oleh egonya masing- masing 14 . Masyarakat disini kalau berhubungan dengan masjid luar biasa dalam arti gotong-royongnya. Tetapi belum sampai pada kebersamaan dalam memakmurkan masjid, keberagamaannya masih kalah dengan kemasyarakatannya . Ketiga, tradisi Islam-Jawa. Sebagian masyarakat Pakis masuk dalam varian Islam sinkretik, meminjam istilah Simuh. Varian yang ketiga ini, menunjukkan kondisi psikologis warga pada satu sisi bersungguh-sungguh menjalankan ajaran Islam, tetapi disisi lain mereka masih mempertahankan tradisi Jawa yang sebagiannya bertentangan dengan syariat Islam itu sendiri. Peneliti tidak memperoleh data yang pasti tentang jumlah penganut varian ketiga ini. Tetapi dalam pengamatan peneliti selama di lapangan, varian ini memiliki penganut yang lebih banyak, jika dibandingkan dengan varian yang pertama tradisi Jawa, dan kedua tradisi Islam. Varian yang ketiga juga menjadi inti permasalahan yang ingin ditemukan jawabannya melalui proses penelitian. Karena tingkat pengetahuan mad u tentang ajaran slam dapat dikatakan di atas rata-rata, misalnya bagi mereka yang berlatarbelakang pesantren. Sementara mereka juga menjadi penganut fanatik tradisi Jawa, ada kalanya tidak sesuai dengan ajaran agama Islam atau bahkan bertolak belakang. Bruce Kapferer Alhumami, 2010 mengatakan, kepercayaan kepada dukun 13 Wawancara dengan Suroso, 2 Nopember 2013. 14 Wawancara dengan Fathoni, 4 Nopember 2013. Pergumulan Islam dan Budaya Jawa ... Ahmad Faqih JURNAL ILMU DAKWAH, Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054 38 dan praktik perdukunan merupakan local beliefs yang tertanam dalam kebudayaan suatu masyarakat. Sebagai local beliefs, keduanya dukun dan praktik perdukunan tak bisa dinilainya diserahkan dari sudut pandang rasionalitas ilmu karena punya nalar dan logika sendiri yang disebut rationality behind irrationality. Orang yang kemudian mempercayai dukun dan praktik perdukunan tidak lantas digolongkan ke dalam masyarakat tradisional atau tribal, yang melambangkan keterbelakangan. Hal ini sejalan dengan pemikiran E.E. Evans Pritchard Pals,2001, kepercayaan terhadap kekuatan supranatural itu tidak mengenal batasan sosial, seperti yang dia teliti pada Suku Azande di Sudan. Baginya, orang berpikiran modern, termasuk dirinya sekalipun, percaya terhadap kekuatan supranatural. Para da i di Desa Pakis lebih memilih jalan akomodatif terhadap tradisi Jawa yang bertentangan dengan syari at slam. Jalan ini dianggap paling memungkinkan untuk diterapkan di daerah Pakis. Menurut Bapak Fathoni, cara ini dianggap paling efektif untuk mengahapi kekuatan tradisi Jawa yang sudah mendarah daging . Dakwah dengan cara kekerasan, justru berakibat da i dikucilkan di masyarakat. Pada kondisi seperti ini da i tidak mempunyai kesempatan untuk menyusun strategi dakwah yang lebih baik karena sudah terputus komunikasi dengan mad u 15 . Jalur akomodatif juga diikuti oleh Kyai Khudhori, apabila orang masih melakukan tradisi Jawayang bertentangan dengan ajaran Islam dipersilahkan. Nanti kalau dilarang jadi tidak enak 16 Selain jalur akomodatif atau kultural, sebagian da i juga menempuh jalur struktural. Bapak Fathoni menyadari mad u dari kalangan orang dewasa dan orang tua sudah susah diajak untuk meninggalkan tradisi Jawa yang bertentangan dengan aqidah Islam. Maka sasaran dakwahnya diarahkan kepada remaja dan anak-anak dengan mendirikan yayasan pendidikan, saat ini membuka Madrasah Diniyah, RA, PAUD dan SDIT Sekolah Dasar Islam Terpadu. Remaja dan anak-anak dinilai masih cukup steril dari tradisi kejawen . Sehingga mereka masih bisa diharapkan untuk lahir sebagai generasi baru Islam di desanya yang memiliki aqidah yang kokoh. Selain menempuh jalur struktural melalui pendirian lembaga pendidikan, ia membina umat Islam di desanya melalui pengajian rutin. Bahkan ia juga merambah politik praktis, sebagai Ketua Partai Golkar Kecamatan Pakis. 15 Wawancara dengan Fathoni, 4 Nopember 2013. 16 Wawancara dengan Kyai Khudhori, 5 Nopember 2013. Ahmad Faqih Pergumulan Islam dan Budaya Jawa ... JURNAL ILMU DAKWAH, Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054 39 Dakwah melalui jalur struktural di bidang politik, mempunyai posisi strategis untuk menegakkan kebenaran dan keadilan. Dalam pandangan M.Natsir kekuasaan pemerintah harus atas dasar kerelaan rakyat. Rakyat berhak patuh ketika pemimpin menjalankan kekuasaan secara benar. Pemerintah harus mengontrol kehidupan rakyatnya agar tidak terjadi pelanggaran. Selanjutnya pemerintah harus pula dikontrol oleh parlemen dan masyarakat. Sehingga pemerintah tidak menggunakan kekuasaan sewenang-wenang. Pemerintah harus menyediakan dirinya sebagai sasaran amar ma ruf nahi munkar 17 .

H. Kesimpulan