Laluan menuju Oasis Syariah dan tujuan d

Laluan menuju Oasis : Syariah dan tujuan dalam epistemologi Islam.
(Edward Omar Moad)
(Bahasa Yunani ) Epis teme : Pengetahuan.
(Bahasa Yunani ) Logos : Teori
Epistemologi : Teori tentang ilmu pengetahuan
Abstrak
Saya kemukakan kerangka perbandingan etika Islam-Barat yang mana Islam
mengkategorikannya kepada tiga bahagian iaitu Islam, Iman dan Ihsan yang mana ianya seiring
dengan konsep kewajiban, nilai dan akhlak secara berturutan.Saya berpendapat bahawa Syariah
merujuk kepada komponen kewajiban dan keseluruhan struktur etika Islam; menunjukkan
penggantungan pemahaman syariat sebagai undang-undang "Islam" , dan pemahaman alternatif
usul al-fiqh sebagai epistemologi moral kewajiban.Saya akan menguji pendekatan ini dengan
mengkaji sebab/tujuan dalam epistemologi moral Islam melalui penyelidikan terhadap pendapat
yang dikemukakan oleh ulama usul Muhammad bin Idr¯ıs al-Shafaf''i
(150 A.H./ C.E).
Kata Kunci

Islam. Shariah .Ethics. Moral. Epistemology. Fiqh. Usul

Kesimpulan abstrak :
1) Edward Moad mengemukakan perbandingan etika di antara Islam dan Barat.

2) Islam menyeiringkan etika Islam, Iman , Ihsan dengan etika kewajiban, nilai, dan akhlak.
3) Adakah syariah itu bermaksud undang-undang dan usul fiqh itu adalah epistemologi
moral kewajiban? - Diuji dengan menggunakan hujah-hujah imam Syafiee
Rahimahulllah.
Cadangan Umum Kerangka Perbandingan Islam : Etika Barat
Frederick S. Carney is Professor Emeritus of Ethics at the Perkins School of Theology, Southern
Methodist University.

1) Frederick Carner menetapkan bahawa : Penyelidikan berkenaan etika mana-mana agama
haruslah berpaksikan hipotesis : kewajiban, nilai dan akhlak.
2) Edward Moad mencari kesinambungan dan kesan hipotesis tersebut terhadap agama.
3) Kaedah Carney : Menghuraikan beberapa aspek etika Islam, terutamanya :
-Five-fold scheme (Wajib, mubah,mandub ,makruh, mahzur) : Menilai perbuatan dalam
fiqh.
- Teori imam ghazali berkenaan akhlak yang dimaksudkan sebagai kajian mengenai
kewajipan etika dan komponen kebajikan masing-masing.
Ulama-ulama Islam secara tradisinya telah membentuk anak didik mereka berasaskan tiga etika
Islam yang utama iaitu Islam, Iman, dan Ihsan.
Persoalan : Adakah etika Islam (Islam, Iman dan Ihsan) berbeza degn etika Barat ( Kewajiban,
nilai dan akhlak)?

Penerangan :
1) Kewajiban : Apa yang perlu dilakukan? : Jawaban pada soalan ini adalah kewajiban.
Ditinjau dari sudut prinsip dan undang-undang.
2) Akhlak : Apa jenis orang atau masyarakat yang paling sesuai ada dalam masyarakat ?
Meletakkan seseorang yang dipercayai sebagai contoh.
3) Nilai : Apa objek atau keadaan penting?
Terlibat dalam beberapa jenis penggredan atau ranking objek atau keadaan hal ehwal.
Ulama-ulama Klasik secara tradisinya menggunakan hadis Jibril yang diriwayatkan oleh
Abdullah ibn Umar ibn al-Khattab sebagai asas dan rujukan dalam menentukan etika Islam
seperti berikut:
‫جل ش ْی‬

‫ع ع ْي‬

ْ

‫ فأ ْس‬، ‫اه ع يه س م‬

ْ ‫اه ص ّ اه ع يْه س ّم ا ی‬

ْ‫ع‬

ْ ‫نحْ ن ج‬

‫ )) ب ْي‬: ‫ق‬

ْ
‫عن ع ر ضي اه ع ْه أ ْی‬

‫ حتّ ج س ل ال ّ ي ص‬، ‫ ا یر ع يْه أثر السّفر ا یعْرفه م ّ أح‬،‫ش ْی س ا ال ّشعْر‬

‫ اإسْا‬: ‫اه ص ّ اه ع يْه س ّم‬
‫اسْتطعْت ليْه‬

‫س‬

‫ تح ّج ْال يْت‬،

‫ ف‬، ‫ ی مح ّ أ ْخ رْ ني عن ْاإسْا‬: ‫ ق‬،‫ف یْه‬

‫س‬
‫م‬
ْ

‫ ت‬، ‫ ت ْ تي ال ّ آا‬، ‫ ت يْم ال ّا‬،‫اه‬

‫ضع آفّيْه ع‬

،‫ْآبتيْه‬

‫الثّي‬

‫بي‬
‫ْآبتيْه ل‬

‫أ ْ ت ْش أ ْ ا له اّ اه أ ّ مح ّ ا س‬

ْ ‫ ْالي‬،‫س ه‬

،‫ آت ه‬،‫ مائ ته‬،‫ أ ْ ت ْ من ب ه‬: ‫ ق‬،

‫ ق أ ْخ رْ ني ع ْن اإ ْی‬.‫ّقه‬

‫ فعج ْ له یسْأله ی‬،‫ ق ص ْقت‬.‫س يْا‬

‫ أ ْ ت ْع اه آأنّك ترا فإ ْ ل ْم ت ْن ترا فإنّه‬: ‫ ق‬، ‫ فأ ْخ رْ ني عن اإحْ س‬: ‫ ق‬.‫ ق ص ْقت‬. ّ‫خيْر شر‬
، ‫بّت‬

ْ ‫ فأ ْخ رني‬: ‫ ق‬.‫ع ْ بأ ْع م من ال ّس ئل‬
‫ أ ْ ت اأم‬: ‫ ق‬، ‫عن أم ات‬

‫من ال ّس ئل؟ ق ْت‬
‫ا مس م‬

‫ م ال ْس‬: ‫ ق‬، ‫ فأ ْخ رْ ني عن ال ّس ع‬: ‫ ق‬. ‫یرا‬

ْ ‫ أت‬،‫ ی ع ر‬: ‫ ث ّم ق‬، ّ‫ ف ْثت م ي‬،‫ ث ّم ا ْنط ق‬، ‫ع ء ال ّش ء یتط ل ْ في ال ْي‬

(( ‫ فإنّه ج ْریْل أت آ ْ یع ّ ْم ْی ْم‬: ‫ ق‬.‫س له أ ْع م‬

‫ ت ْ من ب ْل‬،‫اآخر‬

‫أ ْ تر الحف العرا الع ل‬

‫اه‬.

Daripada Saiyidina 'Umar juga, r.a. beliau berkata: Ketika kami sedang duduk di sisi Rasulullah
SAW pada suatu hari, tiba-tiba muncul di hadapan kami seorang lelaki yang memakai pakaian
yang sangat putih, berambut sangat hitam, yang tidak ternampak pada dirinya kesan-kesan tanda
musafir dan tidak seorangpun di kalangan kami yang mengenalinya. Lalu dia duduk
menghampiri Nabi SAW lalu disandarkan kedua-dua lututnya ke lutut Baginda dan meletakkan
dua tapak tangannya atas dua paha Baginda seraya berkata: Wahai Muhammad! Terangkan
kepadaku tentang lslam. Lalu Rasulullah SAW bersabda: lslam itu bahawa engkau naik saksi
bahawa tiada Tuhan melainkan Allah dan bahawa Muhammad itu utusan Allah, (dan bahawa)
engkau mendirikan sembahyang, mengeluarkan zakat, berpuasa di bulan Ramadhan, menunaikan
haji ke BaitulLah (Mekah) sekiranya engkau berkuasa mengerjakannya. Lelaki tersebut berkata:
Benarlah engkau. Maka kamipun merasa hairan kepadanya, dia yang bertanya dia pula yang
membenarkannya. Dia bertanya: Terangkan kepadaku tentang lman. Baginda bersabda: (lman itu
ialah) bahawa engkau percaya kepada Allah, para MalaikatNya, kitab-kitabNya, para RasulNya,
hari Qiamat dan bahawa engkau percaya kepada Qadar baik dan buruk. Lelaki itu berkata:

Benarlah engkau. Dia berkata lagi: Terangkanlah kepadaku tentang Ehsan. Baginda bersabda:
Ehsan itu ialah bahawa engkau menyembah Allah seolah-olah engkau melihatNya. Sekiranya
engkau tidak dapat melihatnya, maka sesungguhnya Dia melihatmu. Lelaki itu bertanya lagi:
Terangkan kepadaku tentang Qiamat. Baginda bersabda: Orang yang ditanya tentang Qiamat
tidaklah lebih mengetahui daripada orang yang bertanya. Lelaki itu berkata: Maka terangkanlah
kepadaku tentang tanda-tandanya. Baginda bersabda: (Antara tandatandanya ialah) apabila
seorang hamba perempuan melahirkan tuannya dan apabila engkau melihat orang-orang miskin
yang berkaki ayam, tidak berpakaian dan papa kedana yang hanya menjadi pengembala kamibng
berlumba-lumba memibna bangunan (iaitu bertukar menjadi kaya raya). Kemudian lelaki itu
berlalu, lalu aku terdiam sebentar. Kemudian Baginda bertanya: Wahai 'Umar! Adakah engkau
tahu siapa lelaki yang bertanya itu? Aku berkata: Allah dan RasulNya lebih mengetahui. Baginda

bersabda: Sesungguhnya dia adalah Malaikat Jibril yang datang kepada kamu untuk mengajar
kamu tentang agama kamu.
Hadis riwayat al-lmam Muslim (Hadis riwayat Muslim, kitab al-iman, no: 9 dan 10, al-Tirmizi,
kitab al-iman, no: 2535, beliau berkata: hadis ini hasan shahih, al-Nasaa’ie, kitab al-iman, no:
4904, 4905, Abu Dawud, kitab al-sunnah, no:4075, Ibn Majah, kitab al-muqaddimah, no: 62 dan
63, Ahmad, musnad ‫ ال شرین العشر‬,no: 346).

Sheikh Nuh Ha Mim Keller menjelaskan hadis di atas : born 1954) is an Islamic scholar,

teacher and author who lives in Amman. He is a translator of a number of Islamic books,[2]
a specialist in Islamic law,
1) Kalimah diin dalam hadis melibatkan tiga asas dalam hadis tersebut iaitu :
Islam : Menzahirkan kepatuhan kepada Allah
Iman : Kepercayaan terhadap perkara ghaib yang diberitakan oleh nabi.
Ihsan : Beribadat kepada Allah seolah-olah Allah melihat kita.
2) Rukun Islam kesemuanya melibatkan perbuatan dan bertepatan dengan penjelasan Keller Kepatuhan yang zahir pada perintah Allah. Hal ini juga bertepatan dengan penjesalan Carney
berkenaan komponen kewajiban. Bahkan ia mampu menjawab persoalan “Apa yang perlu
dilakukan? “
3) Keller menulis :
a) Hadis (to worship Allah) menunjukkan kaitan asas yang tiga tadi dengan kaedah
beribadat kepada Allah yang hanya akan diketahui melalui panduan yang terzahir dalam
Islam (Rukun Islam).
b) Kesahihan ibadat tadi bergantung pula kepada Iman seseorang terhadap wahyu
Allah.Kerana ibadat tanpa Iman adalah sia-sia.
c) Sementara kalimah (seolah-olah DIA melihat kamu) menunjukkan bahawa Ihsan
melibatkan pengalaman yang majoriti manusia tidak pernah mengalaminya.

Terdapat beberapa pendapat berkaitan “ibadat” dalam pemahaman bahasa moden yang
mentafsirkan ibadat itu adalah ritual keagamaan seperti sembahyang dan sebagainya.Idea ini

secara tidak langsung menimbulkan implikasi yag menyusahkan bahawa nilai moral hhanya
terhad kepada amalan kebaktian semata.
Hal ini menyebabkan masyarakat terlepas pandang akan keluasan skop ibadat dari konteks tradisi
iaitu :
1) Nabi menyatakan bahawa bekerja juga dikira ibadat.
2) Baginda juga menyatakan bahawa ‘tidur’ bersama pasangan juga dikira ibadat yang
membuahkan pahala.
Keller juga menyebut : Kedudukan Islam telah dijaga dan disampaikan kepada kita oleh imamimam syariah dengan bantuan anak didik mereka.
Maka jelaslah bahawa komponen kewajiban dari etika Barat merupakan hal yang sama dengan
etika Islam kerana untuk memahami Islam kita diwajibkan untuk melihat pada syariah.
SYARIAH
Perkataan Syariah diambil dari akar kata Syaro’a. Lane’s Arabic–Engish Lexicon menambah
terjemahan syariah kepada : Agama perundangan Tuhan yang mengandungi ordinan untuk orang
yang berpuasa dan sembahyang, menunaikan haji, bersedekah, perkahwinan, kewarakan,
kepatuhan kepada Tuhan, Kewajiban kepada Tuhan dan manusia.
Walaupun sarjana moden menyatakan bahawa syariah itu membawa makna undang-undang, kita
harus mengelakkan sikap terburu-buru dalam membuat kesimpulan semudah itu. Dalam
menterjemahkan satu kalimah,ada kemungkinan untuk makna tersebut terputar belit disebabkan
oleh kerumitan dan pengkhususan dari teori sesuatu kalimah tersebut.Bagi kalimah syariah ,
persoalan berkenaan terjemahannya masih lagi menjadi perbahasan di barat.Sekiranya mereka

menterjemahkan syariah itu kepada undang-undang, maka undang-undang barat akan membawa
erti “Western Syariah”.Dan mereka harus menerima syariah.
Majid Khadduri menterjemahkan risalah (Imam Syafiee) berkenaan undang-undang : Undangundang ialah sistem yang mengawal masyarakat demi menyeimbangkan masyarakat.”

Jika syariah itu dengan mudahnya ditakrifkan sebagai Undang-undang Islam ,maka syariah itu
seharusnya merupakan sistem yang islamik untuk mengawal masyarakat. Maka dengan itu
shariah itu terlihat seperti memberikan peraturan dalam masyarakat dan itu tidak
menggambarkan fungsi penting Shar'ı'ah yang sebenar.Kenyataan seperti itu bahkan mengubah
konsep syariah itu sendiri apabila maknanya yang asal diambil dan ditafsirkan melalui ontologi
(cabang ilmu falsafah atau metafizik yang berkaitan dengan fitrah makhluk) yang mana
penafsiran itu tadi tidak mengambil kira tentang kepentingan sebenar syariah itu sendiri.
Syariah berasal daripada Tuhan dan matlamatnya tidak terbatas.Oleh hal yang sedemikian,
kepatuhan kepada syariah adalah kepatuhan kepada Allah dan bukan kepatuhan kepada negara.
Pengaplikasian terminologi1 undang-undang dalam hal ini menyebabkan kesilapan dalam
menggambarkan makna sebenar syariah. Bukanlah bermaksud , tidak ada kewajiban dalam
syariah yang dijadikan sebagai undang-undang negara,namun, apabila syariah menjadi panduan
kepada pemerintah, dalam beberapa keadaaan, 1) memotong tangan pencuri - membentuk kewajiban moral pada masyarakat supaya
menahan diri daripada mencuri-Kerana kesalahan ini disabitkan oleh pemerintah.
2) Jika seseorang tersesat di padang pasir-Tidak ada kuasa pemerintah yang boleh
berkuatkuasa ke atasnya,kewajiban syariah masih lagi wajib dipatuhinya.

Hanya di bawah konsep 'undang-undang' yang mana kewajipan undang-undang adalah mungkin
berfungsi dalam keadaan tertentu, adakah ia mungkin jauh dari segi istilah untuk memohon
secukupnya kepada Syariah.
ETIMOLOGI SYARIAH (etimologi : cabang iilmu linguistik yang mempelajari asal-usul satu
kalimah)
1) Untuk memahami makna syariah yang sebenar, kita haruslah merujuk kepada asal-usul
kalimah syariah itu sendiri.Untuk apa?Untuk memastikan maknanya yang digunapakai
tidak lari dari ertinya yang sebenar.
2) Terjemahan daripada Lane : “cara kepercayaan atau kelakuan yang nyata dan benar
dalam agama” : Terjemahan Lane ini lebih dekat tafsirannya dengan makna sebenar

1

(kajian tentang istilah)

syariah, terutamanya kerana ia mempunyai konsep pengkelasan yang sama dengan
makna asli syariah iaitu :
a) Tempat penyiraman, tempat minum makhluk (manusia dan binatang) : Air sungai, bukan
air daripada perigi.Dengan cara yang sama dikatakan baahawa ia membawa makna :
tempat turunnya air atau laluan kepada air.
b) Idea tentang “laluan” dan “jalan” membawa maksud pergerakan yang berarah. Bentuk
kata kerja istilah 'shar'ı'ah' membawa idea : arah ke sesuatu.
c) (shara‘tu f¯ıl m¯a’) :“Saya masuk ke dalam air” maksud lainnya “Saya minum air dengan
tangan saya”
d) (shara‘a f¯ıl amr) : “Dia masuk ke dalam urusan itu.”(amr), perkataan yang
diterjemahkan sebagai 'urusan' di sini, boleh juga bermaksud 'perintah' atau 'tujuan'.
Dalam bahasa english,”tujuan” juga bermakna “aim(matlamat)”. Dalam terjemahan Lane,
Syara’a itu bermaksud tombak yang bermaksud “ IT POINTED DIRECTLY (Ia
menunjukkan secara langsung)” yang bermakna iainya bermatlamat.
e) Syariah adalah laluan yang ada matlamat. Matlamat akan membawa kita ke satu
destinasi, laluan yang tidak jelas dan abstak atau tidak bermatlamat tidak akan membawa
kita ke mana-mana destinasi.
f) Tujuan syariah : Difahami sebagai laluan ke air, iaitu tempat di mana pengembara akan
singgah mengambil manfaat air tersebut.Air itu adalah satu keperluan, samalah juga
dengan Syariah.Air itu berfungsi untuk menghilangkan kehausan dan membersihkan diri.
Shariah itu menunjukkan “apa yang sepatutnya kita lakukan” dalam kehidupan.(jalanlah
ikut arah ini)Iainya adalah penunjuk jalan menuju ke lembah air.Lalu kita akan menemui
perkara-perkara berikut :
a) Komponen kewajiban : Jalan/laluan (apa yang perlu kkita lakukan)
b) Komponen nilai : Air : objek kepada nilai dan kepentingannya (Jalan yang sah
digunakan untuk sampai pada matlamat)
c) Komponen akhlak : Fungsi air yang menghilangkan kehausan dan menyucikan :
Perubahan manusia ke arah lebih baik.
SHARIAH DI DALAM QURAN

Kalimah syariah hanya ad lima di dalam Quran :
1) Surah As syura ayat 13

Allah telah menerangkan kepada kamu - di antara perkara-perkara agama yang Ia
tetapkan hukumnya - apa yang telah diperintahkanNya kepada Nabi Nuh, dan yang telah
Kami (Allah) wahyukan kepadamu (wahai Muhammad), dan juga yang telah Kami
perintahkan kepada Nabi Ibrahim dan Nabi Musa serta Nabi Isa, iaitu: "Tegakkanlah
pendirian agama, dan janganlah kamu berpecah belah atau berselisihan pada dasarnya".
Berat bagi orang-orang musyrik (untuk menerima agama tauhid) yang engkau seru
mereka kepadanya. Allah memilih serta melorongkan sesiapa yang dikehendakiNya untuk
menerima agama tauhid itu, dan memberi hidayah petunjuk kepada agamaNya itu sesiapa
yang rujuk kembali kepadaNya (dengan taat).

2) Surah As-syura ayat ke 21

Patutkah mereka mempunyai sekutu-sekutu yang menentukan - mana-mana bahagian dari agama
mereka - sebarang undang-undang yang tidak diizinkan oleh Allah? Dan kalaulah tidak kerana
kalimah ketetapan yang menjadi pemutus (dari Allah, untuk menangguhkan hukuman hingga ke
suatu masa yang tertentu), tentulah dijatuhkan azab dengan serta-merta kepada mereka (yang

berbuat demikian). Dan sesungguhnya orang-orang yang zalim itu akan beroleh azab seksa yang
tidak terperi sakitnya.
3) Surah AL-Maeda ayat 48

Dan Kami turunkan kepadamu (wahai Muhammad) Kitab (Al-Quran) dengan membawa
kebenaran, untuk mengesahkan benarnya Kitab-kitab Suci yang telah diturunkan sebelumnya
dan untuk memelihara serta mengawasinya. Maka jalankanlah hukum di antara mereka (Ahli
Kitab) itu dengan apa yang telah diturunkan oleh Allah (kepadamu), dan janganlah engkau
mengikut kehendak hawa nafsu mereka (dengan menyeleweng) dari apa yang telah datang
kepadamu dari kebenaran. Bagi tiap-tiap umat yang ada di antara kamu, Kami jadikan (tetapkan)
suatu Syariat dan jalan agama (yang wajib diikuti oleh masing-masing). Dan kalau Allah
menghendaki nescaya Ia menjadikan kamu satu umat (yang bersatu dalam agama yang satu),
tetapi Ia hendak menguji kamu (dalam menjalankan) apa yang telah disampaikan kepada kamu.
Oleh itu berlumba-lumbalah kamu membuat kebaikan (beriman dan beramal soleh). Kepada
Allah jualah tempat kembali kamu semuanya, maka Ia akan memberitahu kamu apa yang kamu
berselisihan padanya.
4) Surah Al-Jathiya ayat ke

Kesudahannya Kami jadikan engkau (wahai Muhammad dan utuskan engkau) menjalankan satu
Syariat (yang cukup lengkap) dari hukum-hukum agama; maka turutlah Syariat itu, dan
janganlah engkau menurut hawa nafsu orang-orang yang tidak mengetahui (perkara yang benar).
5) Surah Al-a’raf : ayat 163 (dalam artikel tidak ditulis, tapi ni hasil carian sy (alya) sendiri
dalam Quran).

Dan tanyakanlah kepada Bani Israil tentang negeri yang terletak di dekat laut ketika mereka
melanggar aturan pada hari Sabtu, di waktu datang kepada mereka ikan-ikan (yang berada di
sekitar) mereka terapung-apung di permukaan air, dan di hari-hari yang bukan Sabtu, ikan-ikan
itu tidak datang kepada mereka. Demikianlah Kami mencoba mereka disebabkan mereka berlaku
fasik.

USUL FIQH SEBAGAI NILAI MORAL DAN ALASANNYA
Segalanya berkaitan dengan ammar. Ammar dalam syariah itu adalah perintah dari Allah,
disampaikan kepada manusia melalui wahyu diturunkan kitab dan rasul yang mana Al-Quran dan
Sunnah dianggap sebagai qat’i.

Pada awal teologi Islam dalam kitab al-Iqtisad fi I’tiqad, Abu Hamid al-Ghazali menempelak
sesiapa yang cuba mempertahankan logik atau wahyu. Kemudian kitab al-Mustafa min Ilm alUsul, dia mengklasifikasikan sains adalah logik yang jelas dan sumber asli seperti hadith, tafsir
dan lain-lain.
Ilmu yang paling suci ialah apabila wahyu dan logik bersatu. apabila pendapat rasional dan syariah
itu bergabung. Sains dalam fiqh dan usul adalah cara ini, yang mereka ambil pilihan terbaik
daripada Syariah dan logik akal.
Mohammad Hashim Kamali , dalam bukunya yang terbaru bertajuk Principles of Islamic
Jurisprudence menetapkan fiqh sebagai ilmu yang mengikut praktikal syariah yang diambil
sumbernya daripada bukti2 al-Quran. al-Ghazali pula menjelaskan fiqh sebagai ilmu kepada
peraturan syariah yang layak dijadikan satu kewajipan.
Para sarjana fiqh berkata unsur-unsur perlakuan tertentu dalam peraturan syariah seperti
kewajipan, larangan, keharusan, sunat dan makruh. Usul fiqh digelar akar fiqh bermaksud satu
sistem metodologi prinsip yang dalam pemikiran Hashim Kamali, diwujudkan kriteria asas dalam
peraturan syariah dari sumber syariah itu sendiri.
al-Ghazali menjelaskan usul fiqh pula sebagai sumber kepada hukum dan ilmu kepada jalan-jalan
yang menentukan peraturan bukan sahaja perkara asas pening. Fiqh itu seperti produk terakhir usul
fiqh walaupun dari dua komponan yang berbeda. Kata Kamali lagi, perbezaan yang ketara ialah
fiqh dan usul adalah bekas-bekas ilmu dari undang-undang Islam dalam pelbagai bentuk dan
kemudiannya dengan cara yang diaplikasikan mengikut sumbernya.
Cadangan saya ialah selain tajuk buku Kamali itu, yang akan pasti dijadikan rujukan iaitu selain
perundangan dan method itu sendiri, fiqh dan usul patut menjadi kefahaman yang pertama kepada
kewajipan dan nilai murni. Secara terangnya, sebagai etnik agama, syariah didasarkan daripada
wahyu yang menjadi asas dalam Islam. oleh itu, ketegasan adalah kunci kepada ketulenan sumber.
Kamali berkata lagi,
“Sumber Syariah itu adalah menyeluruh,jelas dan sangat bernilai dari segi peraturannya atau
hukum syariah yang mungkin tidak asli luaran pada yang umum contohnya jika logik sematamata tanpa wahyu. Logik akal bukanlah sumber yang boleh berdiri dengan sendirinya dalam
Islam. Usul fiqh dijumpai dalam akta2 yang suci dan ilmu-ilmu tuhan yang mengatasi manusia”

Adakah ini bermaksud logik akal tiada dalam shariah? Ada tetapi lebih kepada ditujukan kepada
mukalaf semata - mukalaf ialah orang yang ditaklifkan atau dipertanggungjawabkan. Syarat
kepada keperluan ini ialah seseorang itu memiliki akal jadi mereka matang dan beraqal.
Permasalahanya ialah pada sumber yang asing iaitu ijtihad. Ianya berbentuk pemotongan. daripada
kesan sumber syariah itu dibuat. Prinsip yang pertama itu mestilah didatangkan dari sumber yang
sah. Peranan mujtahid menurut Kamali ialah biasanya ialah salah satu cara pemotongan dan
membuat kesimpulan yang mana telah wujud dalam sumber.
Kesimpulannya itu adalah al adillah syariyah atau bukti syariah. Adillah kata jamak bagi dalil atau
bukti atau saksi atau secara teknikalnya dipanggi usul fiqh. Inilah petunjuk sumber yang merujuk
kepada pemakaian peraturan Syariah atau hukum.

Hai orang yang beriman taatilah Allah dan rasul dan ulil amri dikalangan kamu,jika kamu
berlainan pendapat maka kembalikan kepada Allah dan Rasul.jika kamu benar2 beriman kepada
Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama bagimu dan lebih baik akibatnya.
Surah anNisa’:59

Wahai orang beriman dalam ayat ini menjelaskan supaya merujuk kepada al-Quran dan as sunnah.
Ketaatan merujuk kepada ijmak dan akhirnya kepada qiyas. Kesannya di antara ulamak yang
berkualiti yang mengambil dari rujukan al-Quran dan sunnah yang diklasifikasikan sebagai dalil
naqliyah.
Manakala qiyas dikatakan dalil akliyah yang bukanlah semata dirujuk kepada Islam.Hal ini
dikatakan perlunya kepada keadilan dalam logik akal.
Kenyataan ini membuatkan kita terfikir sejenak. Kita dapat membezakan di antara 2 cabang dalam
logik akal atau qiyas. satu cara melihat kepada bukti dan satu lagi berpandukan kepada al-quran.
yang kedua lebih radikal daripada yang pertama dan kami perlu jelaskan bahawa qiyas telah
diasingkan dengan tiga jenis bukti atau dalil.

Adillah syariyyah dibahagikan pula kepada mustaqil dan muqayyad. Tiga sumber yang utama
dalam Syariah ialah perkara asli atau dalil mustaqill, Qiyas dianggap dalil muqayyad sebagai
indikator. Itulah cara pihak berwajib memperolehi satu atau salah satu dari tiga sudah mencukupi.
Akibatnya, setiap logik akal itu bergantung sangat pada bukti yang dihantar. Hal ini merujuk
kepada makna dan peranan ijtihad itu sendiri yang disusun secara rasmi oleh Imam Syafie. Beliau
sangat prihatin untuk mempertahankan penggunaan logik akal dalam pengamalan perundangan
dan hukum dalam keadaan tidak jelas adanya dalam al-Quran dan Sunnah. kedua, penyebab
kepada sumber ini bagi menerima hukum yang datang.
Dalam hal yang bersangkut paut dengan kehidupan Muslim, sama ada keputusan itu mengikat
atau menolak untuk mencari jawapan sebenar. Jika ada keputusan, ia mesti diikut, jika tiada hal
itu diselesaikan dengan ijtihad dan ijtihad itu adaah qiyas.
Qiyas itu satu langkah pengawasan atau berhati-hati dalam merujuk kepada standard
pengukuran.Dalam konteks ini pengukurannya ialah pengamalan yang mustahak yang telah
diterangkan oleh wahyu dengan syarat tertentu.
Kata Kamali,
Qiyas adalah tambahan kepada nilai Syariah daripada yang asal kepada yang baru. yang kedua itu
sama illahnya dengan yang sebelumnya.Yang asal tertakluk apada ayat al-Q manakala qiyas
mengambil ayat yang sama kepada isu yang baru.Ia dipanggil iilah di antara yang baru dan lama
itulah pengamalan yang sama bagi qiyas.
Dalam rangka teori moral yang dibuat oleh Imam Syafie, nilai moral yang lebih baik adalah
perkara penting dalam menentukan moral melalui sumber-sumber wahyu. Dalam kitab Risalah,
Imam Syafie telah membuat lakaran analogi dalam memperthankan metod secara sah tentang
qiyas. Apakah asas yang dipegang dengan mengatakan ijtihad itu dibenarkan sepertimana yang
telah dijelaskan?

Firman Allah SWT dalam ayat 145 Surah mnjelaskan bahawa siapa yang menghadap kiblat dan
siapa tuan rumahnya adalah jarak, kita boleh mencari jalan yang betul melalui ijtihad yang telah

dipandukan ke arahnya. Pada siapa yang diwajibkan menghadap ke kiblat tetapi tidak mengetahui
arah sebenar atau tidak, mungkin boleh menghadap ke arah yang diyakini betul.
Imam Syafie menjelaskan bahawa untuk mengatakan ijtihad secara umum daripada kes ini. Ianya
bukan tidak penting, sebagai contoh tentang arah kiblat solat. Semua ulamak termasuk Imam
Syafie telah membuat satu garis perbezaan di antara kewajipan dengan manusia dan kewajipan
dengan Allah.
Ada 2 cara pemahaman, satu qiyas itu difahamkan dengan bukti, dan satu lagi dengan sumber yang
sah yang dipanggi metod. Kita dah lihat Imam Syafie mempertahankan Ijtihad sebagai qiyas
sepertimana asal qiyas. Contoh qiyas seperti pertukaran kibat dari Masjidi Aqsa ke Masjidil
Haram. berkongsi Illah yang sama iaitu kiblat.
Imam Syafie lebih cenderung kepada Qiyas dalam menentukan arah kiblat. Dalam kata lain,
mempertahankan qiyas adalah cara terbaik dan pada masa yang sama harus juga memahami apa
itu usul fiqh.
Persoalan tentang sejauhmana kesahan qiyas merujuk kepada kesahan logik akal. Hal ini diakui
ara sarjana sama ada menerima atau menolak. Imam Syafie mempertahankan qiyas dengan kasud
qiyas itu sendiri, sejarah pemikiran manusia yang merupakan asas penting. Apabila bukti tidak
dapat ditunjukkan tentang keperluan ijtihad dalam fiqh, ianya juga menunjukkan kekurangan
dalam keperluan.
Contoh-contoh yang diberikan oleh Imam Syafie boleh difahami yang terdiri daripada asas-asas
dua bidang. Yang pertama, cadangan “saya sepatutnya menhadap kiblat” sebenarnya merujuk
kepada ayat al-Quran terus. Yang kedua, cadangan yang asal bahawa kiblat itu adalah petunjuk
kepada kiblat itu sendiri.
Oleh itu saya sepatutnya menghadap kiblat sebagai petunjuk untuk bersolat.
Secara kritikannya, semua ini dikatakan ijtihad adalah hanyalah sekadar penjelasan. Sebenarnya
kibat itu ialah arah petunjuk. Sama ada petunjuk atau proses logik yang fakta itu perlu dipastikan.
Skop logik pemikiran adalah terhad dalam hal ini hadnya terbatas.
Petunjuk dalam hal ini ialah illah iaitu perkongsian di antara isu baru dan isu lama. Kesannya
ulama dari mazhab Syafie termasuklah Imam al-Ghazali berhati-hati dalam isu illah. Dalam kata

lain, Logik adalah perlu untuk memahami tanda-tanda ke arah laluan ke sungai namun ianya tidak
boleh berdiri sendiri, mengeluarkan air dari padang pasir.
wallahu a’lam.
26/04