PENDAHULUAN Peran Muhammadiyah Dalam Membendung Arus Pemikiran Sekulerisme, Pluralisme, Dan Liberalisme (Periode Kepemimpinan 2000-2010).

1

PENDAHULUAN A. Latar Belakang

Islam adalah agama untuk penyerahan diri semata-mata kepada Allah agama semua nabi, agama yang sesuai dengan fitrah manusia, agama yang menjadi petunjuk manusia, mengatur hubungan antara manusia dengan Rabbnya dan manusia dengan lingkungannya. Agama rahmah bagi semesta alam, dan merupakan satu-satunya agama yang diridhoi Allah, agama

yang sempurna.1 Dengan beragama Islam, setiap muslim memiliki landasan tauhidullah, dan

menjalankan peran dalam hidup berupa ibadah (pengabdian vertical) dan khilafah (pengabdian horizontal) dan bertujuan meraih ridha dan karunia Allah. Islam yang mulia dan utama akan menjadi kenyataan dalam kehidupan duniawi, apabila benar-benar diimani, dipahami, dihayati,

dan diamalkan oleh seluruh muslimin secara totalitas (Kaffah).2 (QS. Al-Fath : 29, al-Baqarah :

208).

Dengan pengamalan Islam sepenuh hati dan sungguh-sungguh, akan melahirkan manusia ya g e iliki kep i adia usli , kep i adia u i , kep i adia uhsi da utta i . Setiap muslim yang memiliki kepribadian tersebut dituntut untuk memiliki aqidah berdasarkan Al-Tauhid Al-Khalis tauhid ya g e sih da isti o ah te hi da da i ke usy ika , id ah da

khurafat. Memiliki cara berfikir bayani (paham yang komitmen terhadap nash al-Qu a da al-

hadits), burhani (rasional,logis dan ilmiah) dan irfani (Ketajaman hati nurani stabilitas emosi,

dan kekuatan spiritual intuisi), yang selanjutnya berimplikasi pada ucapan pikiran dan tindakan

yang mencerminkan akhlak karimah dan rahmatan lil alamin.

1

(QS. Ali Imron:19,112). 2

Muhammadiyah menegaskan prinsip-prinsip pemikiran dan perjuangannya pada pandangan hidup Islami, sebagaimana tertuang dalam keputusan muktamar Muhammadiyah ke di Jaka ta, te ta g pedo a hidup isla i wa ga Muha adiyah : Isla adalah aga a Allah yang diwahyukan kepada para Rasul, sebagai hidayah dan rahmah Allah bagi umat manusia sepanjang masa, yang menjamin kesejahteraan hidup material dan spiritual, duniawi-ukhrawi. Agama islam yakni agama Islam yang dibawa nabi Muhammad sebagai nabi akhir

zaman, ialah agama yang diturunkan Allah yang tercantum dalam Al- u a da su ah a i

yang shahih (Sunnah maqbulah), berupa perintah-perintah larangan-larangan dan petunjuk-petunjuk untuk kebahagiaan hidup manusia di dunia dan akhirat. Ajaran islam bersifat kaffah yang satu dengan yang lainnya tidak dapat dipisah-pisahkan, meliputi bidang-bidang aqidah, akhlak, ibadah dan muamalah duniawiyah (QS. Syura :13, Kitab masalah lima, MKCH).

Muhammadiyah sebagai sebuah kisah sukses, sungguh tidaklah diragukan. Namun kisah sukses itu akan terhambat manakala tidak terus dikembangkan atau ditransformasikan secara sistemik dan strategis guna menghadapi tantangan baru kini dan kedepan. Karenanya dituntut langkah-langkah perubahan terencana dan strategis ke arah yang semakin dinamik, yang dapat dikatakan sebagai usaha melakukan transformasi gerakan Muhammadiyah ke berbagai dimensi kehidupan.

Visi dan Komitmen

Muhammadiyah menyatakan dirinya sebagai gerakan Islam dan dakwah a ar a’ruf

ahi u kar , yang beraqidah islam dan bersumber pada Al-Qu a da As-sunnah. Maksud dan tujuan Muhammadiyah adalah menegakkan dan menjunjung tinggi agama Islam sehingga terwujud masyarakat Islam sebenar-benarnya. Muhammadiyah menisbatkan diri pada

Muhammad nabi dan Rasul akhir zaman dengan harapan dan tujuan untuk mengikuti jejak risalah Muhammad SAW dalam mendakwahkan agama Islam kepada seluruh ummat manusia

khususnya di Indonesia, sehingga menjadi rahmatan lil alamin.

Tugas Rasulullah sungguh luas dan fundamental sehingga visi muhammadiyah pun tidaklah ringan.

Muahammdiyah memiliki misi dan kehidupan ummat dan bangsa sebagai berikut :

1. Menegakkan keyakinan tauhid yang murni, sesuai dengan ajaran Allah SWT yang

dibawa oleh seluruh rasul Allah sejak Nabi Adam hingga Nabi Muhammad.

2. Menyebarluaskan ajaran Islam yang bersumber pada al-Qu a se agai kita Allah

yang terakhir untuk ummat manusia dan sunnah Rasul.

3. Mewujudkan amalan-amalan islam dalam kehidupan perorangan, keluarga, dan

masyarakat. Pemahaman agama dengan menggunakan akal pikiran.3

Sebagaimana yang tercantum dalam matan dan keyakinan cita-cita hidup

Muhammadiyah, bahwa Muhammadiyah dalam mangamalkan Islam berdasarkan Al-Qu a

dan Sunnah termasuk dengan menggunakan akal pikiran sesuai dengan jiwa ajaran Islam, dengan bekerja keras untuk melaksanakan ajaran-ajaran Islam yang meliputi aqidah, ibadah, akhlak, dan muamalah duniawiyah dalam kehidupan. Muhammadiyah mengajak segenap lapisan bangsa Indonesia yang telah mendapat karunia Allah berupa tanah air yang mempunyai sumber-sumber kekayaan, kemerdekaan bangsa dan negara republik Indonesia, berdasarkan pancasila dan UUD 1945 untuk berusaha bersama-sama menjadikan suatu bangsa adil dan

ak u da di idhoi Allah “WT. Baldatu Thoyyibatu warabbu Ghofur .

3

Misi Muhammadiyah secara lebih operasional dijabarkan dalam usaha-usaha Muhammadiyah, yang terinci sebagaimana yang terdapat dalam anggaran dasar Muhammadiyah. Usaha-usaha itu dijabarkan ke dalam program Muhammadiyah lima tahunan. 4

Muhammadiyah didirikan dengan idealisme untuk mewujudkan masyarakat Islam yang

sebenar-benarnya, yaitu Islam yang murni, bersumber dari al-Qu a da as-sunnah bersih dari

segala hal ya g e goto i ya: takhayul. Bid ah, da khu afat TBC . U tuk e ghadapi ealitas tersebut, Muhammadiyah sebagai gerakan yang memiliki idealisme pemurnian ajaran Islam, menjalankan prinsip tajdid, yang bermakna:

1. Al-I’adah, yakni kembali kepada kemurnian Al-Qu a da As-Sunnah al maqbulah sebagaimana yang dipahami oleh rasulullah dan sahabatnya (sallaf al-shalih).

2. Al-Ihyaa, yakni menghidupkan ajaran-ajaran al-Qu a da as-Sunnah yang sudah banyak terbengkalai di kalangan ummat.

3. Al- Ishlah wa-Tajdid, yakni perbaikan dan pembaharuan pemahaman dalam konteks

perkembangan peradaban ummat manusia.5

Prinsip-prinsip pemikiran Ke Islaman Muhammadiyah di dalam menghadapi realitas

ummat ini sejalan dengan pemahaman imam al-Syatibi dalam kitabnya al-I’tisha , yang

menyatakan bahwa tajdiduddin harus selalu dilakukan oleh ummat Islam dalam rangka aktualitas dan fungsionalitas ajaran Islam. Prinsip ini sejalan dengan hadits rasulullah dalam riwayat Abu Daud yang menyatakan bahwa Allah akan menurunkan dalam setiap kurun waktu

4

Haidar Nashir, Revitalisasi Gerakan Muhammadiyah, Yogyakarta: BIGRAF Publising, 2000, hal 152 5

seratus tahun seseorang yang akan mentajdid ummat islam dalam memahami dan mengamalkan Islam.

Tetapi, dalam perkembangannya, pergumulan pemikiran keIslaman Muhammadiyah akhir-akhir ini mulai banyak dipengaruhi liberalisme pemikiran ke Islaman kontemporer. Memang, dalam batas-batas tertentu dinamika tersebut diperlukan oleh Muhammadiyah, akan tetapi ketika Liberalisme tersebut terlalu dihegemoni oleh pemikiran barat sekular, akhirnya

menimbulkan ketegangan–ketegangan yang sedikit banyak melelahkan dan merugikan

Muhammadiyah sebagai gerakan dakwah. Dan ini berarti juga kerugian untuk Ummat Islam secara umum dalam skala yang lebih besar.

Namun, ada yang kelewat batas dalam mengekspresikan kedewasaan berwacana, berfikir dan berorganisasi di Muhammadiyah. Sehingga ada analisis premature yang dengan semudah membalik telapak tangan, mengkotak-kotakkan Muammadiyah menjadi Muhammadiyah Liberal dan Muhammadiyah Literal. Muhammadiyah Liberal adalah groupnya PSAP Muha adiyah, Ma a if I stitute da Ja i ga I telaktual Muda Muha adiyah JIMM .6

Tetapi pemikiran para liberalis kini semakin bebas dan kebablasan dalam mensosialisasikan berbagai tradisi aneh yang lahir dari rahim Kristen. Beberapa Liberalis yang diasong dari pemikiran Kristen antara lain ; paham Pluralisme agama, paham inklusivisme,

paham sekulerisme, Leberalisme dan hermenetika untuk menafsirkan al-Qu a .7

Muhammadiyah sebagai gerakan Islam yang mempunyai tujuan yang sangat mulia, yakni menegakkan dan menjunjung tinggi agama Islam sehingga terwujud masyarakat Islam yang sebenar-benarnya. Jelas menjadikan pengaruh pemikiran Sekulerisme, Pluralisme dan

6

Majalah Tabligh vol.02/No.08/Maret 2004-Muharram 1425. 7

Liberalisme sebagai ancaman. Maka dari itu Muhammadiyah tampil untuk melawan dan membendung agar pemikiran ini tidak merusak aqidah dan keimanan warga Muhammadiyah dan ummat Islam pada umumnya.

B. Batasan Masalah

Dalam Penulisan tesis ini , penulis memberikan batasan pembahasan pada peran Muhammadiyah dalam membendung arus pemikiran Sekulerisme, Pluralisme dan Liberalisme

periode tahun 2000- , atau pada asa kepe i pi a P of.D . “yafi i Ma a if da P of D .

Din Syamsudin.

Peran yang dimaksud disini adalah mencob menggali data terkait bagaimana hasil kerja Muhammadiyah dalam kurung waktu tahun 2000 sampai 2010 dalam upaya membendung arus pemikiran sekulerisme, pluralism dan liberalism di dalam tubuh internal organisasi Muhammadiyah sendiri. Penjelasan tentang peran pada penelitian ini lebih pada peran Muhammadiyah yang lebih bersifat operasional.

C. Rumusan Masalah

Permasalahan yang paling penting yang dirumuskan dalam tesis ini penekanannya pada :

1. Apa saja peran Muhammadiyah dalam membendung arus pemikiran Sekulerisme,

Pluralisme dan Liberalisme dalam organisasi internal Muhammadiyah?

2. Hambatan dan solusi Muhammadiyah dalam menghadapi arus pemikiran

Sekulerisme, Pluralisme, dan Leberalisme dalam organisasi internal

Muhammadiyah? D. Tujuan dan Manfaat

1. Mengetahui sejauh mana peran Muhammadiyah dalam membendung pemikiran Sekulerisme, Pluralisme dan Liberalisme.

2. Mengetahui hambatan dan solusi Muhammadiyah dalam membendung arus

pemikiran Sekulerisme, Pluralisme dan Liberalisme.

Sedangkan Manfaat yang bisa diambil dalam penulisan Tesis ini adalah :

1. Memberikan informasi akurat tentang peran serta Muhammadiyah dalam

membendung arus pemikiran Sekulerisme, Pluralisme dan Liberalisme.

2. Sebagai referensi dan pengetahuan bagi ummat Islam pada umumnya dan warga

Muhammadiyah pada khususnya.

3. Sebagai tambahan wawasan bagi setiap insan yang masih peduli terhadap agamanya

dan yang masih punya kebanggaan dengan keberIslamannya.

E. Telaah Pustaka

Sejauh penulusuran penulis tentang peran Muhammadiyah dalam membendung arus pemikiran paham pemikiran Sekulerisme, Pluralisme dan Liberalisme belum ada karya ilmiah yang spesifik. Kebanyakan hanya berupa tulisan artikel dan tulisan lepas lainnya. Dalam berbentuk skripsi dan tesis pun belum ada, juga penulis belum menemukan pembahasan yang sama dengan pembahasan yang akan penulis kaji dan telaah.

Adapun yang penulis temukan yang obyek penulisannya hampir sama dengan kajian yang akan dikaji adalah :

Buku yang di terbitkan oleh Universitas Muhammadiyah Surakarta ini adalah kumpulan tulisan-tulisan warga Muhammadiyah yang merespon arus paham

pemikiran Sekulerisme, Pluralisme dan Liberalisme dalam organisasi

Muhammadiyah. Para Penulis-penulis ini berlatar belakang cendekiawan, Dosen, Guru maupun Ulama. Ada beberapa kesimpulan yang dipaparkan, diantaranya adalah :

Ide-ide segar yang dipandang sebagai pemikiran alternatiif tersebut, tidak serta merta dapat diterima begitu saja oleh kalangan internal Muhammadiyah dan ummat Islam, karena ide-ide segar itu dipandang telah tercemari oleh worldview pemikiran dan peradaban barat yang sekuler. Pembawa ide-ide segar itu meski telah melakukan kritik terhadap wacana intelektual barat, tetapi posisinya masih berada

dalam inferiority complex sehingga bias dan hegemoni westrn worldview tetap saja,

sehingga yang terjadi bukan pembangunan kembali pemikiran Islam tetapi yang dirasakan justru dikontruksi dan destruksi pemikiran Islam yang ujungnya adalah

kerancuan (confusion) pemikiran.

2. A ad Muha adiyah Isti o ah Me e du g K iste isasi da Li e alisasi. Buku yang diterbitkan oleh Majleis Tabligh dan dakwah Khusus Pimpinan Pusat Muhammadiyah ini terbit menjelang Muktamar Muhammadiyah 1 Abada tahun 2010 di Jogyakarta. Buku ini menjelaskan bagaimana peran Muhammadiyah selama 1 abad menjadi benteng ummat dari pengaruh gerakan salibis Kristen dan pengaruh pemikiran liberal.

Buku ini adalah kumpulan tulisan dari beberapa pengurus Majelis Tabligh dan dakwah Khusus Pimpinan Pusat Muhammadiyah periode 2005-2010, serta sumbangan tulisan dari beberapa pemikir dan cendekiawan muslim yang cerdas

namun tetap commited to the truth.

Dalam buku ini dipaparkan bahwa pemikiran liberalisme, sekularisme, dan pluralisme sangat bertentangan dengan Muhammadiyah. Hasil hasil Keputusan yang menjadi landasan pergerakan Muhammadiyah seperti Matan Keyakinan dan Cita Hidup Muhammadiyah (MKCHM), Muqaddimah Anggaran Dasar Muhammadiyah, Pedoman Hidup Islami Warga Muhammadiyah (PHIM), serta Misi Muhammadiyah tidak ada satupun yang sejalan dengan ruh perjuangan kaum SEPILIS.

3. Tafsi Dakwah Muha adiyah, ‘espo Te hadap Plu alitas Budaya

Buku hasil karya Syamsul Hidayat (Wakil Ketua Majelis Tabligh Pimpinan Pusat Muhammadiyah) adalah buku yang cukup memberikan gambaran terhadap respon dan jawaban bagaimana Muhammadiyah dalam mengahadapi pluralitas budaya khususnya di tanah air Indonesia. Buku ini memberikan penjelasan agai a a Muha adiyah dala e ge jawa tahka ko sep a a a uf nahi munkar dalam ranah aplikasi. Muhammdiyah sebagai gerakan purifikasi yang puritan namun tetap tampil dengan wajah yang ramah dan cerdas dalam menghadapi dan menyikapi pluralitas dalam masyarakat. Namun dalam

keramahan dan kecerdasannya bukan berarti keluar dari prinsip al-Qu a dan

al-Sunnah.

Buku yang sebelumnya adalah berupa hasil Disertasi yang ditulis oleh Abdul Moqsith Ghazali yang menulis beberapa pendapatnya tentang pluralisme, salahasatunya adalah :

Begitu banyak Tuhan menuturkan tentang ide pluralisme ini. Tuhanlah yang

menghendaki makhlukNya bukan hanya berbeda-beda dalam realitas fisikal, melainkan juga berbeda-beda dalam ide, gagasan, berkeyakinan, dan beragama

sebagaimana yang disebut dalam beberapa fi a Nya a ta a lai : A dai kata

Tuhanmu menghendaki, tentu Dia menjadikan manusia umat yang satu. Dan tetapi e eka se a tiasa e eda Q“. Hud : 8, A dai kata Allah e ghe daki, is aya ka u dijadika Nya satu u at saja Q“.al-Maidah (5) :48). Dengan demikian sangat jelas bahwa ketunggalan dalam beragama dan berkeyakinan tidaklah dikehe daki Tuha . Pada ayat lai ya g sa gat popule dise utka : Tidak ada paksaa dala e asuki aga a Q“. al-Baqarah (2) : 256). Berdasarkan ayat tersebut dapat dipahami bahwa disamping tidak boleh ada paksaan bagi seseorang untuk memeluk suatu agama atau pindah agama, orang juga dibebaskan apabila memilih tidak beragama. Karena jalan yang benar dan jalan yang salah sudah dibentangkan Tuhan. Terserah kepada setiap orang untuk memilih antara dua jalan te se ut, te tu de ga segala ko sekue si ya .

5. Li e alis e Isla “tudi Te ta g Pe iki a Filosofis I al .

Ditulis dalam bentuk Tesis yang ditulis oleh Lukman S. Thahir dalam ilmu agama Islam (Aqidah dan Filasafat) di Institut Agama Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta tahun 1994. Dalam tesis ini Lukman S Tahir memberikan penuturan

bahwa menurut Iqbal ada tiga hal yang menyebabkan kemunduran ummat Islam. : Pertama : Karena sikap dan budaya mistisisme asketik yang mematikan dinamika dan semangat hidup keduniawian, kedua : Karena hilangnya semangat induktif dikalangan Umat Islam, Ketiga : Karena adanya idealisasi capaian-capaian masa lampau dan pemberhalaan pemikran-pemikiran besar. Karena itu kemajuan Ummat Islam hanya bangkit atau diperoleh kembali jika ummat Islam menyadari akan pentingnya kehidupan duniawi yang dinamis dan progresif, digantikannya sistem berfikir atau epistemologi yang bercorak rasionalisme menjadi epistemologi yang bercorak empirisme, dan menemukan kembali dasar-dasar kemerdekaan yang universal dengan prinsip ijtihad atau prinsip gerak dalam struktur Islam.

Akhirnya untuk mengantisipasi dan sekaligus merealisasikan semangat berfikir Iqbal tersebut, maka berdasarkan sistem dan metode berfikir filosofisnya, terbentuklah suatu paham kebebasan dalam Islam, yang disebut dengan liberalisme Islam, yaitu suatu paham kebebasan yang berkeinginan mengkontekstualisasikan dan membumikan ajaran-ajaran agama secara riil dalam kehidupan modern,

berdasarkan nilai-nilai al-Qu a .

6. Pe afsi a Ayat-Ayat Tentang Pluralisme Beragama Dalam Jaringan Islam Liberal (JIL).

Ditulis dalam bentuk Skripsi oleh Nurhidayati, Fakultas Ushuluddin Jurusan Tafsir Hadis Universitas Islam Negeri Yogyakarta tahun 2004. Dalam skripsinya Nurhidayati memberikan menyebutkan ayat-ayat tentang pluralisme beragama dalam Jaringan Islam Liberal (JIL) adalah :

a. Al-Qu a “u at Al-Hujurat (49) :10. Ayat ini dipandang merupakan pilar persaudaraan antar umat beragama, bukan hanya persaudaraan intern ummat Isla , ka e a kata uk i dala ayat te se ut di ak ai se agai selu uh ummat yang mengimani Tuhan, apapun agama formalnya.

b. Al-Qu a “u at Ali I a : 6 . Pada ayat i i, istilah kali ah sawa dia ggap sebagai kata kunci yang menganjurkan agar masing-masing ummat beragama saling mencari titik temu agar tercipta toleransi dan kesatuan atas pluralitas agama.

c. Al-Qu a “u at Al-Baqara (2) : 62 dan Al-maidah (5) : 69, dengan redaksi yang hampir sama menyebutkan bahwa pada intisari ajaran agama yaitu meyakini Allah, meyakini hari kiyamat, dan berbuat baik. Dengan pemahaman ini maka setiap agama dan setiap ummat beragama dianggap memiliki peluang keselamatan yang sama karena posisi manusia dihadapan Tuhan hanya diukur dengan ketiga hal tersebut.

d. Al-Qu a su at al-Maidah (5) : 66. Menjelaskan tentang keselamatan dan kebahagiaan ummat Yahudi dan Nashrani apabila mengikuti petunjuk kitab masing-masing. Hal ini dijadikan analogi kesetaraan ummat beragama dengan pengertian bahwa ukuran manusia dihadapan Tuhan adalah tingkat ketakwaan pada ajaran masing-masing, bukan formalitas agama yang dianut.

e. Al-Qu a su at Al-Imran (3) : 19 Juga menjadi dasar keselamatan agama-agama melainkan Islam dimaksudkan sebagai proses ketertundukan manusia kepada

yang maha kuasa dan semua agama tentu saja memiliki proses ini dalam menekuni jalan religiusitas masing-masing.

f. Al-Qu a “u at al-Baqarah (2) : 148, menjadi dasar bahwa setiap ummat beragama harus saling berlomba-lomba dalam menekuni jalan religius masing-masing untuk menuju Tuhan karena setiap agama memiliki peluang keselamatan yang sama

7. Pemikiran Islam Liberal Nurcholish Madjid dan Pengaruhnya di Indonesia.

Skripsi yang ditulis oleh Selvia Nuriasari, Jurusan Perbandingan Agama Fakultas Ushuluddin Universitas Islam Negeri Yogyakarta tahun 2004.Dari penelitian ini memberikan gambaran dan corak pemikiran Nurcholish Madjid. Seperti pada pendapat Nurcholish Madjid yang mengatakan bahwa ummat Islam Indonesia sudah mengalami kejumudan pemikiran, sehingga mengharuskan munculnya pembaru pemikiran Islam yang lebih progresif. Selain itu Liberalisasi pemikiran Nurcholish dibagi kedalam dua ranah, yaitu ranah Politik dan ranah Kultural. Adapun pengaruhnya juga terbagi dua yaitu secara institusional (melalui Paramadina dan JIL) dan secara Literal (melalui publikasi karya-karyanya).

Dari sekian penelitian yang penulis teliti, belum ada yang sama dengan penelitian yang penulis ajukan. Sehingga penelitian ini dapat dipertanggung jawabkan keredibilitas keilmuannya.

Oleh karena itu penelitian yang berjudul Peran Muhammadiyah dalam membendung arus pemikiran Sekulerisme, Pluralisme, dan Liberalisme (periode kepemimpinan 2000-2010) merupakan penelitian yang pertama dan layak untuk diteliti.

F. Metode Penelitian

1. Pendekatan dan Jenis Penelitian

Dalam penelitian ini penulis menggunakan metode Kualitatif, yaitu strategi meneliti yang lebih banyak memanfaatkan dan mengumpulkan informasi dengan cara

mendalami fenomena yang diteliti.8

2. Sumber Data

Sumber data yang penulis pergunakan ada dua yaitu:

a. Sumber data primer, yaitu Keputusan-keputusan Muhammadiyah dalam hal

membendung arus paham pemikiran Sekulerisme, Pluralisme dan Liberalisme. Baik keputusan yang resmi maupun yang masih bersifat wacana.

b. Sumber data sekunder, yaitu semua sumber data yang mendukung dalam

pembahahasan tentang pemikiran Sekulerisme, Pluralisme dan Liberalisme.

3. Metode Pengumpualan Data

Adapun pengumpulan data yang penulis tempuh adalah menggunakan kajian

kepustakaan (Library research). Langkahnya adalah dengan pertama-tama

mengumpulkan data yang berkaitan dengan judul penelitian, kemudian dikaji dan di analisa. Setelah itu menarik kesimpulan dari hasil kajian tersebut.

4. Metode Analisa Data

Data yang telah dikumpulkan kemudian penulis analisa dengan menggunakan metode :

8

a. Metode deskriftif, yaitu suatu metode dalam meneliti status kelompok manusia, suatu obyek, suatu set kondisi, suatu sistem pemikiran ataupun suatu kelas

peristiwa pada masa sekarang.9

b. Metode Survei, yaitu penyelidikan yang diadakan untuk memeperoleh

fakta-fakta dari gejala-gejala yang ada dan mencari keterangan-keterangan secara faktual, baik tentang institusi sosial, ekonomi, atau politik dari suatu kelompok

ataupun daerah tertentu.10

c. Metode studi kasus, yaitu penelitian tentang status subjek penelitian yang

berkenaan dengan suatu fase spesifik atau khas dari keseluruhan personalitas. Subjek penelitian dapat saja individu, kelompok, lembaga, maupun

masyarakat.11

5. Sistematika Pembahasan

Penelitian ini terdiri dari 5 bab:

Bab pertama, penulis membahas tentang latar belakang masalah, batasan masalah, rumusan Masalah, tujuan dan manfaat masalah, telaah pustaka, metode penelitian dan sistematika pembahasan.

Bab Kedua, Membahas tentang pengertian pemikiran Sekulerisme, Pluralisme dan Liberalisme.

Bab Tiga, Membahas profil Muha adiyah da i Kepe i pi a “yafi i Ma a if sampai kepemimpinan Din Syamsuddin (2000-2010)

9

Moh.Nazir,Metode Penelitian, Jakarta, Ghalia Indonesia , 1988, hal 63. 10

Ibid..hal 65 11

Bab Empat, Membahas tentang pola dan sikap Muhammadiyah dalam membendung paham pemikiran Sekulerisme, Pluralisme dan Liberalisme. Strategi, Serta hambatan dan solusinya.

Baba Lima, dan menjadi bab terakhir adalah berisi kesimpulan dari peneliti dan saran-saran yang akan menjadi sungbangsih besar untuk ormas Muhammadiyah kedepan dalam menegakkan Islam yang sebenar-benarnya.

bahwa menurut Iqbal ada tiga hal yang menyebabkan kemunduran ummat Islam. : Pertama : Karena sikap dan budaya mistisisme asketik yang mematikan dinamika dan semangat hidup keduniawian, kedua : Karena hilangnya semangat induktif dikalangan Umat Islam, Ketiga : Karena adanya idealisasi capaian-capaian masa lampau dan pemberhalaan pemikran-pemikiran besar. Karena itu kemajuan Ummat Islam hanya bangkit atau diperoleh kembali jika ummat Islam menyadari akan pentingnya kehidupan duniawi yang dinamis dan progresif, digantikannya sistem berfikir atau epistemologi yang bercorak rasionalisme menjadi epistemologi yang bercorak empirisme, dan menemukan kembali dasar-dasar kemerdekaan yang universal dengan prinsip ijtihad atau prinsip gerak dalam struktur Islam.

Akhirnya untuk mengantisipasi dan sekaligus merealisasikan semangat berfikir Iqbal tersebut, maka berdasarkan sistem dan metode berfikir filosofisnya, terbentuklah suatu paham kebebasan dalam Islam, yang disebut dengan liberalisme Islam, yaitu suatu paham kebebasan yang berkeinginan mengkontekstualisasikan dan membumikan ajaran-ajaran agama secara riil dalam kehidupan modern, berdasarkan nilai-nilai al-Qu a .

6. Pe afsi a Ayat-Ayat Tentang Pluralisme Beragama Dalam Jaringan Islam Liberal

(JIL).

Ditulis dalam bentuk Skripsi oleh Nurhidayati, Fakultas Ushuluddin Jurusan Tafsir Hadis Universitas Islam Negeri Yogyakarta tahun 2004. Dalam skripsinya Nurhidayati memberikan menyebutkan ayat-ayat tentang pluralisme beragama dalam Jaringan Islam Liberal (JIL) adalah :

a. Al-Qu a “u at Al-Hujurat (49) :10. Ayat ini dipandang merupakan pilar persaudaraan antar umat beragama, bukan hanya persaudaraan intern ummat

Isla , ka e a kata uk i dala ayat te se ut di ak ai se agai selu uh

ummat yang mengimani Tuhan, apapun agama formalnya.

b. Al-Qu a “u at Ali I a : 6 . Pada ayat i i, istilah kali ah sawa dia ggap

sebagai kata kunci yang menganjurkan agar masing-masing ummat beragama saling mencari titik temu agar tercipta toleransi dan kesatuan atas pluralitas agama.

c. Al-Qu a “u at Al-Baqara (2) : 62 dan Al-maidah (5) : 69, dengan redaksi yang

hampir sama menyebutkan bahwa pada intisari ajaran agama yaitu meyakini Allah, meyakini hari kiyamat, dan berbuat baik. Dengan pemahaman ini maka setiap agama dan setiap ummat beragama dianggap memiliki peluang keselamatan yang sama karena posisi manusia dihadapan Tuhan hanya diukur dengan ketiga hal tersebut.

d. Al-Qu a su at al-Maidah (5) : 66. Menjelaskan tentang keselamatan dan

kebahagiaan ummat Yahudi dan Nashrani apabila mengikuti petunjuk kitab masing-masing. Hal ini dijadikan analogi kesetaraan ummat beragama dengan pengertian bahwa ukuran manusia dihadapan Tuhan adalah tingkat ketakwaan pada ajaran masing-masing, bukan formalitas agama yang dianut.

e. Al-Qu a su at Al-Imran (3) : 19 Juga menjadi dasar keselamatan agama-agama

yang maha kuasa dan semua agama tentu saja memiliki proses ini dalam menekuni jalan religiusitas masing-masing.

f. Al-Qu a “u at al-Baqarah (2) : 148, menjadi dasar bahwa setiap ummat

beragama harus saling berlomba-lomba dalam menekuni jalan religius masing-masing untuk menuju Tuhan karena setiap agama memiliki peluang keselamatan yang sama

7. Pemikiran Islam Liberal Nurcholish Madjid dan Pengaruhnya di Indonesia.

Skripsi yang ditulis oleh Selvia Nuriasari, Jurusan Perbandingan Agama Fakultas Ushuluddin Universitas Islam Negeri Yogyakarta tahun 2004.Dari penelitian ini memberikan gambaran dan corak pemikiran Nurcholish Madjid. Seperti pada pendapat Nurcholish Madjid yang mengatakan bahwa ummat Islam Indonesia sudah mengalami kejumudan pemikiran, sehingga mengharuskan munculnya pembaru pemikiran Islam yang lebih progresif. Selain itu Liberalisasi pemikiran Nurcholish dibagi kedalam dua ranah, yaitu ranah Politik dan ranah Kultural. Adapun pengaruhnya juga terbagi dua yaitu secara institusional (melalui Paramadina dan JIL) dan secara Literal (melalui publikasi karya-karyanya).

Dari sekian penelitian yang penulis teliti, belum ada yang sama dengan penelitian yang penulis ajukan. Sehingga penelitian ini dapat dipertanggung jawabkan keredibilitas keilmuannya.

Oleh karena itu penelitian yang berjudul Peran Muhammadiyah dalam membendung arus pemikiran Sekulerisme, Pluralisme, dan Liberalisme (periode kepemimpinan 2000-2010) merupakan penelitian yang pertama dan layak untuk diteliti.

F. Metode Penelitian

1. Pendekatan dan Jenis Penelitian

Dalam penelitian ini penulis menggunakan metode Kualitatif, yaitu strategi meneliti yang lebih banyak memanfaatkan dan mengumpulkan informasi dengan cara mendalami fenomena yang diteliti.8

2. Sumber Data

Sumber data yang penulis pergunakan ada dua yaitu:

a. Sumber data primer, yaitu Keputusan-keputusan Muhammadiyah dalam hal membendung arus paham pemikiran Sekulerisme, Pluralisme dan Liberalisme. Baik keputusan yang resmi maupun yang masih bersifat wacana.

b. Sumber data sekunder, yaitu semua sumber data yang mendukung dalam pembahahasan tentang pemikiran Sekulerisme, Pluralisme dan Liberalisme. 3. Metode Pengumpualan Data

Adapun pengumpulan data yang penulis tempuh adalah menggunakan kajian kepustakaan (Library research). Langkahnya adalah dengan pertama-tama mengumpulkan data yang berkaitan dengan judul penelitian, kemudian dikaji dan di analisa. Setelah itu menarik kesimpulan dari hasil kajian tersebut.

4. Metode Analisa Data

Data yang telah dikumpulkan kemudian penulis analisa dengan menggunakan metode :

8

a. Metode deskriftif, yaitu suatu metode dalam meneliti status kelompok manusia, suatu obyek, suatu set kondisi, suatu sistem pemikiran ataupun suatu kelas peristiwa pada masa sekarang.9

b. Metode Survei, yaitu penyelidikan yang diadakan untuk memeperoleh fakta-fakta dari gejala-gejala yang ada dan mencari keterangan-keterangan secara faktual, baik tentang institusi sosial, ekonomi, atau politik dari suatu kelompok ataupun daerah tertentu.10

c. Metode studi kasus, yaitu penelitian tentang status subjek penelitian yang berkenaan dengan suatu fase spesifik atau khas dari keseluruhan personalitas. Subjek penelitian dapat saja individu, kelompok, lembaga, maupun masyarakat.11

5. Sistematika Pembahasan Penelitian ini terdiri dari 5 bab:

Bab pertama, penulis membahas tentang latar belakang masalah, batasan masalah, rumusan Masalah, tujuan dan manfaat masalah, telaah pustaka, metode penelitian dan sistematika pembahasan.

Bab Kedua, Membahas tentang pengertian pemikiran Sekulerisme, Pluralisme dan Liberalisme.

Bab Tiga, Membahas profil Muha adiyah da i Kepe i pi a “yafi i Ma a if

sampai kepemimpinan Din Syamsuddin (2000-2010)

9

Moh.Nazir,Metode Penelitian, Jakarta, Ghalia Indonesia , 1988, hal 63.

10

Ibid..hal 65

11

Bab Empat, Membahas tentang pola dan sikap Muhammadiyah dalam membendung paham pemikiran Sekulerisme, Pluralisme dan Liberalisme. Strategi, Serta hambatan dan solusinya.

Baba Lima, dan menjadi bab terakhir adalah berisi kesimpulan dari peneliti dan saran-saran yang akan menjadi sungbangsih besar untuk ormas Muhammadiyah kedepan dalam menegakkan Islam yang sebenar-benarnya.