Integrasi Pesantren dan Sekolah dan
الباب الوأل
مقدمة
.1
خلفية المسألة
إلى هييذا الييوقت ،وضييع المعهييد كالموضييع للتربييية
الدينية الذي كيانت وظيفتييه "أن يوليد" العلمياء أو أهييل
الدين فقط .سبب هذا الييترميز توسيييع الييرأي علييى أن
المدرسة الدينييية أو المدرسيية فقييط الييتي تسييتطيع أن
تبنى حول المعهد .حتى مع ذلك ،المدرسة الدينية الييتي
ليسييت لهييا صييفة مدرسييية مثييل ،PGAك اد أن ل تن ال
الموضع في المعهد في الزمان الماضي .وفييي النهاييية،
الضغط الكبير جدا ) (overstressللعلوم الدينية سيخلق نوعا
ميين حيياجز الفكييري الكييبير دائييرة المعهييد لن تقبييل
1
"المدرسة العامة" في بيئته.
كانت إندونيسيا بلدة غنية وهي غنية بنظام التربييية.
و من نظام التربيية اليذي يزدهير فيي هيذه البليدة هيي
نظام تربية المعهد و نظام التربية في المدارس العاميية
أو الجامعة .تربية المعهد ككونها تربية غير رسييمية هييي
أقدم نظام التربية في إندونيسيا .علوة على ذلييك ،قييد
أقيم المعهد زمانييا بعيييدا قبييل قيييام نظييام التربييية فييي
المدرسييية العامييية .نشيييأ المعهيييد كالتشيييخيص عييين
استراتيجية المسلمين ليدافعوا عن وجييودهم عيين تييأثير
اسييتعمار الغييرب أو العاقبيية عيين كييون المصييلى أو
المساجد التي أقيمت فيها التربية الدينية ل تسييتطيع أن
تييوفر مكانييا لعييدد الولد الييذين يريييدون أن يتعلمييوا .و
1عبد الرحمن وحيد) Menggerakkan Tradisi : Esai – esai Pesantren ،يوكياكرتا:
،(LKiS, 2010ص.68 .
1
2
بجانب ذلك ،دفع بالرادة ليكثف التربية الدينييية للولد.
أما التربييية الرسييمية كالمييدارس العاميية و المييدارس و
التربية الرسمية الخأرى ،فكلها
2
2
.212
زهيريني ) Sejarah Pendidikan Islam ،جاكرتا :بومي أكسارا ،(2011 ,ص.
3
أقيمت بعد السييتقلل بقليييل .المعهييد يعتييبر ادعييي
كطراز التربية الولى )السلم( في إندونيسييا و ما زال
موجودا و يستطيع أن يدافع عن ثقته فييي المجتمييع .لييو
كذالك ،دور المعهد الن يجوز أن يقال محدد جدا بسبب
نقص الثقيية فييي إدارتييه والمراقييق الييتي يملكهييا كييانت
3
قليلة.
وبناء على إقامته قبييل إقاميية المدرسيية العاميية ،و
هناك الرأي الذي يعتبر أن المعهد هو المؤسسة التربييية
المتروكيية .اعتقييد كييثير ميين المجتمييع علييى أن المعهييد
متروك الزمان .نسمع كثيرا عن هذا فييي بيئيية المجتمييع
المعييين الييذين يقييدمون التربييية الرسييمية ،خأصوصييا
المدارس العامة .هييم يعتقييدون علييى أن نظييام التربييية
الذي يتصل بواقعة الن هو تربية المدرسيية أو الجامعيية
فقط.
الفرقة الثانية غير أشد تطرفا من الفرقة السابقة.
و هييي الضييد أو المعارضيية ميين الفرقيية الولييى .و فييي
الحقيقيية ،هييذه الفرقيية تتعصييب بحييياة المعهييد و يييرد
التربية الرسمية .هم يعتقدون على أن التربية الرسييمية
كالمدارس أو الجامعة هي تقليد للغرب التي كانت غييير
مناسبة بالسلم .فلييذا هييم يييردون الخأتلطا بييين تربييية
المعهييد و المدرسيية العاميية .الييرأي و الموقييف الييذان
مالن بالولية و فضل علم الدين معمول ببعض الزعماء
و العلماء منييذ بداييية اتسيياع الخلفا بييين علييم الييدين و
الفلسفة –الذي لييه طييرفا لموقييف المعاوميية ل"علييوم
4
العامة" ،حتى "تحريم" تعلمه.
3محمد رقيب) Ilmu Pendidikan Islam ،يوكياكرتا ،(LKiS، 2009 :ص.149 .
4بحر الدين ،و أخأواته) Dikotomi Pendidikan Islam ،باندونج :رماجا روسداكريا،
،(2011ص.234 .
4
و لكيين فييي الجييانب الخأيير ،مييا زال هنيياك بعييض
العلماء و المفكرين الذين يدعمون وجييود التييوازن بييين
المعاهد و المدارس العاميية .هييم يييرون علييى أن تربييية
المعهد متصل بزماننا الن .و هييم ييرون علييى أن تربييية
مية .هييذه الفرقيية
المدرسة و المعهد هما سواء في اله م
تسمى بالفرقة المعتدليية فييي نظيير هتييان المؤسسييتان
التربوية.
بييالنظر إلييى تلييك الفكييار المختلفيية ،يجييب علييى
وجود المتوسط بين الطرفين .عبييد الرحميين وحيييد هييو
وم رأيهم .هييو يييرى
أحد زعماء المعهد الذي يدبر لن يق م
سرا على أن تربية المعهد و المدرسيية همييا سييواء فييي
ميته .و في كتابه ،قد بسط عبد الرحمن وحيد على
اله م
أن في نظام التربية الدينية ولو كان في أشد المنحصيير
ليس كل الطالب "مطبوعا" ليصير عالما أو أهل الدين.
فلذا ،أي الخطأ عن قبول "المدرسة العاميية" فييي بيئيية
المعهييد؟ لطلبيية "المدرسيية العاميية" موهييوب بالتربييية
الدينية كالمنهييج الضييافي ) (ekstrakurikulerالمرت مييب تييدمرجا
ن
حسب درج "التربية العامة" الذي يقطعييونه .و علييى أ م
من يريدون أن يكونوا علماء ،ما زالت الفرصة مفتوحيية
تمام المتلء ليتعلمييوا العلييوم الدينييية ،سييواء كييان فييي
وجه التربية الرسمية في المدرسة أم في وجييه التعلييم
5
كالتربية غير الرسمية.
بالنظر إلى رأي عبد الرحميين وحيييد فييي السييابق،
ظهر على أنه العالم أو المفكر المعتدل .و مع أنه ولد و
نشأ بيئة المعهد ،لكنه ل يتعصب بالمعهد و ل يرد م وجييود
المدرسة العاميية فيييه .و بجييانب أخأيير ،مييا اعييترفا عبييد
5
عبد الرحمن وحيد ،Menggerakkan Tradisi ،ص.69 .
5
الرحمن وحيد لوجييود المدرسيية العاميية فييي بلييدنا هييذا
فقط ،بل له التفكييير لدخأييال التربييية العاميية فييي حييياة
المعهد.
كان المعهد و التربية العامة همييا شيييئان مختلفييان
سواء كان من حيث النظام أو المامدة التي تعلييم فيهمييا.
كيان المعهييد كمنشييأ التربييية السييلمية مفروضييا لن ل
يعرفا النقسام أو التفريق في التربية .يسبب التفريييق
بين المعهد و المدارس العامة التفريق فييي العلييوم و ل
يقبله السلم .عملم السييلم أمتييه لن يكونييوا متييوازنين
بين أمور الييدنيا و الخأييرة .حصييلت حييياة الييدنيا بتعمييق
العلوم العاميية اليتي حصيلت فييي المييدارس العامية .و
كذلك سيحصل حياة الخأرة مسرورا حينما تسلط المرأ
علييى العلييوم الدينييية حسيينا .التربييية السييلمية عليهييا
بالضيبط ترجيع إليى التعيياليم السييلمية نفسيها الييتي ل
تفرق بين الييدنيا و الخأييرة .الييدنيا مزرعيية للخأييرة .ميين
6
يزرع ينل .و هذا من تعاليم السلم المشهور.
التكامل بين تربية المعهد و المدرسة العامة ليس
بقدر التوحيد بين تربية المعهد و المدرسة العامة فقط،
و لكيين المهييم يعنييي كيييف أن يجعييل تربييية المعهييد و
المدرسيية العاميية تحتيياج وحيييدة منهمييا لترقييية كيفييية
التربية في إندونيسييا .كان المعهد كمنشأ التربييية علييى
العموم فنت يجب أن يقبل نظام المدرسة ببيئته ،كذلك
العكس ،يجب للمدرسة لن يعترفا وجود المعهد كأقدم
نظام التربية في إندونيسييا .في هذا العصيير الحييديث ل
بييد للمعهييد أن ينمييى فكرتييه لن ل يكييون وراء تقييدم
6عبد الرحمن مسعودMenggagas Format Pendidikan Nondikotomik (Humanisme ،
)) sebagai Paradigma Pendidikan Islamيوكياكرتا :غاما ميدييا ،(2002 ،ص.44 .
6
ضحّ عبد الرحمن وحيد على أن بعض المعاهيد
الزمان .و م
قد أنمى نظام التربييية الجديييد و بنييى المدرسيية العاميية
في بيئتها .و لو كانت صفته متق م
طعة ،لكن المرجو علييى
أن هذا التصميم الجديد سيتسع في كثير المعاهييد حييتى
تكييون التربييية الثالثيية عييدا ثانييية الجنييس ميين التربييية
الخأرى :المعهد الذي له المدرسيية بالمناهييج الخأتلطا و
المعهد الدينية فقط )أو فوق ذلك ليسييت لييه المدرسيية
7
أيضا(.
رأى عبد الرحمن وحيد على أن التربييية السييلمية
لها كثير من طراز التعليم سواء كانت تربية المدرسة أو
التربية غير الرسييمية كالمعهييد و التعيياون للتييوفير و مييا
إلى ذلك .ل يمكن تجنبه ،قد حدث تنوع الجنس و صييفة
التربييية السييلمية كمييا نظرنييا فييي وطننييا الن .عييدم
القدرة لفهم هذه الواقعة ،يعني نظيير مؤسسيية التربييية
الرسمية فقط كالمييدارس فييي الييوطن كمنشييأ التربييية
السلمية ،هذا سيضيق رأينا عن التربية السلمية .هييذا
يعنييي نحيين نهتييم وجهييا وحيييدا ميين التربييية السييلمية
فحسب .و صار هييذا الوجيبيية الكييبيرة لمخطييط التربييية
اللسلمية .دلت هذه الواقعة أن هنا يقع محل مكافحيية
التربية السلمية .و في هييذه الواقعييية يجييب أن تكييون
8
محسوبة أيضا.
و في الكتاب الخأر ،شرح عبد الرحمن وحيد علييى
أن لتنمية المجتمييع مطييالب كييثيرة للتغييير الييذي ينبغييي
القيام به المعهييد .طبعييا فييإنه ليييس ميين السييهل تييذ م
كر
7
عبد الرحمن وحيد) Islam Kosmopolitan ،جاكرتا،(The Wahid Institute، 2007 :
ص113 .
8عبد الرحمن وحيييد) Islamku, Islam Anda, Islam Kita ،جاكرت ا:
،(Institute، 2006ص.226 .
The Wahid
7
تقاليد المعاهييد الييذي قييد كييانت موجييودة لعييدة قييرون.
وهنيياك حييواجز كييثيرة يجييب أن يخطييى قبييل أن يقييدم
جنييس التغييير المعييين .الحيياجز الول حقيقيية مسييألة
الرئاسيية .رئاسيية المعهييد هييي المؤسسيية الوراثييية أو
الهرمييية فييي الطييراز .فلييذا ،ميين الصييعب لن يعقييد
النتقال الطبيعي مرتبا و تهيئة مرشحّ البدل .هييذا يجييب
أن تحل .و طريق تحليله يعنييي التصييلتا المييؤثرة بييين
مرشحّ الرئيس .متى ثبت القديم و صعب عليه التغييير
فبهذا النوع من الشيييء يجييب أن يحكييم منهييم الصييغر
سنا .و طلب الصغر التفكير في سييياق الضييحم ،يعنييي
9
يفكر المعهد كله ل المعهد نفسه.
المسألة الثانية عند عبد الرحمن وحيد هي مسييألة
تمويييل المعهييد .وفييي السييابق ،كييان المعهييد معضييودا
بالمجتمع سواء كان في التمويييل أو غيييره .ولكيين ذلييك
الشيء كان فييي الماضييي عييادة الجتميياعي و لييذا غييير
المأسسييية .ولكييين بعيييد أن نسيييتطيع أن ننشييير آداب
الجتماعي الذي يتعود المجتمييع ،و فييي النهاييية نقصييت
المعهييد نفقيية .و بعييد ذلييك ،هييم يجتمعييون ليعرضييوا
للحكوميية لطلييب المسيياعدة .و علييى أن الحكوميية قييد
كملف بالحمل الثقيل في تمويل التربية .و فييي تقييديري،
هذا الخطأ .الخطأ ليس في واقع طلب المسيياعدة ميين
الحكومة .و لكيين الخطييأ الكييبير،المعهييد ل يسييتطيع أن
يكون موقف الجتماعي المعين الذي يمكن المجتمع أن
ينفييق للمعهييد .كييانت الرادة القوييية ميين المعهييد و
10
المجتمع الذي يستطيع أن ينمي موقف الجتماعي.
9
عبد الرحمن وحيد) Prisma Pemikiran Gusdur ،يوكياكرتا ،(LKiS، 1999 :ص.
10
نفس اليمرجع ،ص.116 .
.115
8
و بيييالنظر إليييى المسيييألتين السيييابقتين ،يمكييين
الستنتاج بأن نقصان المعهد إلييى هييذا الييوقت هييو قليية
تفاعله الجتماعي مع المجتمع .كان المعهييد كالثقافيياتا
الفرعية أحيانا سببه ل يستطيع أن يختلييط بييالمجتمع .و
عييدم اسييتطاعته للخأتلطا بييالمجتمع هييو مييا زال بعييض
المعاهد خأصوصا المعاهد السلفية الييتي ل تقبييل حضييور
المؤسسة التربوية الرسمية يعني المدرسيية .فلييذا ،إن
كانت المعاهد ما زالت على تلك النظييرة علييى التقاليييد
القديمة ،فيصعب تكامله مع المدارس الرسمية.
كما عرفا من الموقييع الرسييمي للمعهييد الخيييراتا
مالنييج ،11علييى أن هنيياك عشييرة معاهييد الحسيين فييي
إندونيسييا يعني معهد سيييدوكيري فاسييورووان و معهييد
لعيتان توبييان و المعهييد العصييري كونتييور فونوروكييو و
معهد تبوإيرع جومبانييج و معهييد الخيييراتا فييالو و معهييد
بانجوأنجار مادورا و معهد نورالجديد فروبولينجو و معهد
مصطفوية سوماطرا الشمالية و معهد بونييتيت جيربييون
و معهد الخيراتا مالنج .و عرفا من ذلك الموقع ،علييى
أن ثمانية المعاهد من أكبر المعاهد فييي إندونيسييييا قييد
قبلييت نظييام التربييية المتكامييل بييين تربييية المعهييد و
المدرسة.
فلييذا ،أرى أهمييية إجييراء البحييث عيين فكييرة عبييد
الرحميين وحيييد عيين التكامييل بييين تربييية المعهييد و
المدرسة .الخلفية التي دفعني لجراء البحث عن فكييرة
عبد الرحمن وحيد و لو كان هنيياك مفكيير أخأيير مثل نييور
خأييالص مجيييد و زمخشيياري ظييافر فلن فكرتييه كييانت
فريييدة .الفريييد هنييا لن عبييد الرحميين وحيييد كييان أحييد
11
،http://www.alkhoirot.net/2012/11/10-pesantren-terbaik-di-indonesia.html
في الثنين 6أوكتوبير 2014الساعة .10.30
يقتبس
9
الزعماء الذي ولد و نشأ حييول المعهييد لكنييه ل يتعصييب
مع المعهد حتى دفع المدرسيية العاميية ،بييل يغضييد جييدا
بوجود المدارس العاميية حييول المعهييد و فييوق ذلييك لييو
يمكيين كييانت تلييك المييدارس بعضييا ميين المعهييد .هييذا
مترفق مع نظام التربييية كييان يرأسييه فييي حييياته يعنييي
معهييد تبييوإيرع جومبانييج وذلييك أحييد عشييرة المعاهييد
الكبرى في إندونيسيا .و لذلك ،بناء على خألفية المسألة
المذكورة ،أعزم أن أبحث عن المسألة المذكورة تحييت
الموضوع :التكامل بين تربية المعهد وأ المدرسسسة
العامة عند عبد الرحمن وأحيد.
.2
صياغة المسألة
انطلقا على خألفية المسييألة المييذكورة ،فصييياغة
المسألة في هذا البحث يعني :كيف كييان التكامييل بييين
تربية المعهد و المدرسة العامة عنييد رأي عبييد الرحميين
وحيد؟
.3
التعريف عن المصطلحات
.1التكامل
التكامل لغة بمعنى التوحيييد حييتى يصييير اتحييادا
كامل أو استدارا 12.بدأ التكامل من طريقة التثيياقف،
يعنييي طريقيية "سييراية" قيميية الثقافيية ميين النظييام
الجتماعي مع أنماطا الثقافة المختلفيية .حييدثت هييذه
السييراية ميين خألل طريقيية النتشييار ،وهييي مقابليية
الفاعلين الجتماعيين من كليهما النظييام الجتميياعي
المختلفييان فييي أنميياطا الثقافيية ،الييذين تعاقييدون
12جماعة تحرير قاموس اللغة الندونيسية) Kamus Bahasa Indonesia ،جاكرتا:
مركز اللغة وزارة المعارفا الوطني ،(2008 ،ص.559 .
10
التصال الجتماعي واتصال تبييادل أفكييارهم .إذا ميين
تلك طريقة الثقافة ثم شكلت أنماطا العلقيية أو بنيياء
الجتميياعي الجديييد لملءميية وجييود القيميية والمعيييار
التي تشكل عاقبة من طريقة ذلييك النتشييار ،فكييان
13
هناك التكامل.
.2تربية المعهد
كييان المعهييد هييو مؤسسيية تربييية السييلمية
ميييق ،والتخيييبير
التقليديييية للتعلميييم ،و التفهميييم ،والتع م
الباطني ،و عمل تعاليم السلم باعطاء الضغط على
التوازن بين ناحييية العلمييية و ناحييية السييلوكية .كييان
المعهد أدى بكياهي الذي هو المسييؤول عيين طريقيية
تعليم المعهد .كان كييياهي مسيياعدا بالسيياتيذ الييذين
يعلمون الكتب الدينية المعينيية 14.إذا ،تربييية المعهييد
م
بمعنى كل أحوال التربية التي تحدث في المعهد.
.3مدرسة
كييانت المدرسيية هييي إحييدى أهييم المؤسسيياتا
النسانية حيث تحييدث فيييه التعليييم والتعلييم .علمييت
هذه المؤسسة الطلب القراءة والكتابيية والمهيياراتا
الساسية الخأرى اللزمة في الحياة اليومييية .سييوى
ذلك ،زادتا المدرسة الطلب المعرفة حول العالم و
دربت له على العمل أو المهنيية ،و سيياعدته علييى أن
يدور مع خأطوة التقدم سرعة التغيراتا الييتي تحييدث
13موسوعاتا الندونيسية المجلد ) 7جاكرتييا :فا.تا .جيفتييا أدي بوسييتاكا،
،(1989ص.189 .
14موسوعاتا الندونيسية المجلد ) 13جاكرتا :فا.تا .جيفتا أدي بوستاكا ،
،(1989ص.187 .
فييي الحييياة العصييرية 15.و فييي هييذا البحييث ،لفييظ
"مدرسيية" بمعنييى المدرسيية العاميية أو المدرسيية
الدينييية .و المييراد بالمدرسيية هنييا يعنييي المدرسيية
العاميية .إذا فييي الكتانيية سيييكتب بلفييظ "المدرسيية"
فقط ليس ب "المدرسة العامة".
.4
عبد الرحمن وحيد
ولد عبد الرحمن وحيد فييي 4أغسييطس 1940
في قرية دينانيار ) ،(Denanyarجومبانج ،جيياوة الشييرقية،
مع السم الكامييل عبييد الرحميين الييدخأيل .وكييان هييو
البن الول من وزير للشييؤون الدينييية الأول ،الشيييخ
وحيد هاشم ،و الشيخة صليحة .كان جده ميين والييده
الشيخ هاشم أشعري عالما كبيرا راعى المعهد "تبييو
إيرع" ،جومبانج ،جاوة الشرقية ،والذي يعرفا باسييم
16
حضرة الشيخ بسبب ارتفاع علمه.
و اطلقا من التعريييف عيين المصييطلحاتا المييذكورة
أعله ،فإن المقصود بموضوع التكامل بين تربية المعهد
و المدرسة العامة عند عبييد الرحميين وحيييد هييو البحييث
عن فكرة الزعيم )عبد الرحمن وحيد( عيين فكييرة ذلييك
الزعيم عن التكامل بين تربية المعهد و المدرسة العامة
كمييا هييو مكتييوب فييي بعييض المؤلفيياتا لييه أو مؤلفيياتا
الخأرين الذين يبحثون أفكاره.
.4
أهداف البحث وأ فوائده
15موسوعاتا الندونيسية المجلد ) 14جاكرتا :فا.تا .جيفتا أدي بوستاكا ،
،(1989ص.471 .
16جماعة مرتب الموسوعاتا السلمية) Ensiklopedi Islam ،جاكرتاPT. Ichtiar :
،(Baru van Hoeve، 1996ص.161 .
11
12
.1أهدافا البحث
وفقا لصياغة المسألة السابقة ،فكان الهدفا عن
هذا البحث هو المعرفة وجهة نظر عبد الرحمن وحيد
عن التكامل بين تربية المعهد و المدرسة العامة في
اندونيسيا.
.2فوائد البحث
.1
.2
.3
.5
تقديم الفهم للقييارئ أن تعليييم المعهييد والمدرسيية
يجب أن يكون قادرا على الأداء معا
تقديم الفهم لهل المعهد الذي يرد وجود المدرسة
على أن المدرسة مهمة جدا أيضا لاسييتمرار تنمييية
علم الطلبة
زيادة خأزانة العلوم السلمية ،وخأاصة فيمييا يتعلييق
بالمعهد والمدرسة.
الدراسة السابقة حول الموضوع
هنيياك كييثير مين الوراق والكتيب العلمييية المتعلقية
بتربييية المعهييد و المدرسيية .كييانت مطالعيية الأوراق أو
الكتب التي تحتوي على أفكار مماثلة مع الرسالة الييتي
سأكتبها مهميية ،لنهييا سييتكون مراجعييا لبحييثي .و بعييض
منهم كما التالي:
أول ،الرسالة التي كتبتها نضيرة المة تحت عنييوان
"" Pendidikan Islam di Indonesia dalam Perspektif KH. Abdurrahman Wahid
التي تشرح رأي عبد الرحمن عن التربية السلمية فييي
دمت التربييية السييلمية فييي تعيياليم
إندونيسيييا .مييا قيي م
13
السلم الرسمية فقط ،ولكن أيضا من خألل المييدارس
غير الدينية المنتشرة في جميييع أنحيياء العييالم .الشيييء
الآخأر الذي ينبغيي أن يكيون مقبيولا كحقيائق حيياة كيل
المسلمين في أي مكييان ،و ذلييك اسييتجابة المسييلمين
علييى "تحييدمي التعصييير" .التحييدياتا مثييل الحييد ميين
المسكنة وحماية البيئة ما إلى ذلييك ،ذا وجييود اسييتجابة
التي ل تقل نافعه للتربية السلمية التي تحتاج علينا أن
نأمييل عميقييا ،التربييية السييلمية الييتي ترعييى البيئيية و
17
المسكنة والمسائل الجتماعية الخأرى.
ثانيا ،الرسالة التي كتبها محمد عطاء الله بعنوان "
Studi Analisis Pemikiran Abdurrahman Wahid tentang Hak Asasi Manusia Dalam
." Perspektif Pendidikan Islamفي منظ ور التربي ة الس لمية،
فكييرة عبييد الرحميين وحيييد فييي حقييوق النسييان لييديها
التلؤام يعني له التوجيه في تشكيل الشخصييية والأخألق
الكريمة بغرس قيم التسامحّ في المتعلمين منذ المبكيير
السيييتمرار فيييي تطيييوير التفييياهم واحيييترام حقيييوق
18
الخأرين.
"& Gus Dur
ثالثا ،وهو الكتاب الذي كتبه فيصل بعنوان
."Pendidikan Islamقال عبد الرحمن وحيد في ذلك الكتيياب
إن التربية السلمية ينبغي أن تكون جمعا بين التقليييدي
والحديث ،لنه ل ينفصل عن تطور فكييرة عبييد الرحميين
17
) Wahidس
(2014
نضيرة المةPendidikan Islam di Indonesia dalam Perspektif KH. Abdurrahman ،
التيغا :رسييالة سييرجانا للجامعيية السييلمية الحكومييية ) (STAINسييالتيغا،
18محمد عطاء اللهStudi Analisis Pemikiran Abdurrahman Wahid tentang Hak ،
) Asasi Manusia Dalam Perspektif Pendidikan Islamسمارانج :رسالة سرجانا للجامع ة
السلمية الحكومية ) (IAINوالي سوعو ،(2011 ،ص.75 .
14
وحيد التي شكلتها التربية السلمية التقليدية مع التربية
19
الغربية الحديثة.
و في حقيقيية ،هنيياك كييثير ميين الكتييب و الكتابيياتا
الخأرى التي تبحث أفكار عبد الرحمن وحيد في مختلف
وجهاتا النظر .لكن في معرفتي لم تكيين هنيياك الوراق
التي تبحث فكرة عبد الرحمن وحيد عن مسألة التكامل
بين تربية المعهد و المدرسة.
طريقة البحث
.6
.1
نوع البحث و منهجه
مكتييبي ) .( Library research
نوع هذا البحث هو بحث
وكان هييذا البحييث مبحوثييا بييالبحث علييى البيانيياتا أو
المعلوماتا البحثية من خألل قراءة المجلتا العلمييية
20
والكتب و المراجع والمواد المنتشرة فييي المكتبيية.
ولييذلك ،كييان هييدفا البحييث هييو الكتييب والمجلتا
والصييحف والكتابيياتا الخأييرى الييتي يمكيين أن تييوفر
المعلوماتا وفقا لحتياجاتا المؤلف.
كييان المنهييج المسييتخدم هييو المنهييج الكيفييي
بتصيينيف جميييع أنواعهييا ثييم تفسيييرها تفسيييرا كيفيييا
تحليليا )تصوير البياناتا المجموعة ثم اخأتيار البياناتا
وتقسيمها وفقا لحاجة هذا البحث(.
.2
مصادر البياناتا
19
فيصل) Gus Dur & Pendidikan Islam ،يوكياكرتا :الروز ميدييا ،(2011 ،ص.
.137
رسادي رسلن) Metode Penelitian Public Relation dan Komunikasi ،جاكرتا :فا.
تا .راجا غرافيندو فرسادا ،(2004 ،ص.31 .
20
15
.1
المصادر الولية
المصدر الول هو مصدر البيانيياتا الييتي تييوفر
البيانيياتا مباشييرة إلييى جمييع البيانيياتا 21.مصييدر
البيانيياتا الولييية فييي هييذا البحييث هييو كتييب عبييد
الرحمن وحيد ألتي تحتوي فيهييا علييى أفكيياره عيين
التعليم ،وهي:
) Menggerakkan Tradisi: Esai – esai Pesantren (1يوكياكرتاLKiS،:
(2010
(2
Islam Anda, Islam Kita
)Islamku,جاكرتا:
The Wahid Institute،
(2006
) Prisma Pemikiran Gusdur (3يوكياكرتا(LKiS، 1999:
) Islam Kosmopolitan (4جاكرتا(The Wahid Institute، 2011 :
.2المصادر الثانوية
المصييدر الثييانوي هييو مصييدر البيانيياتا الييتي
حصله الباحث عليييه ميين الطييرفا الخأيير ،وبعبييارة
أخأرى ،كان منقول من مصادر أخأييرى .و فييي هييذه
الحالييية ،كيييانت المصيييادر الثانويييية هيييي الكتيييب
والمقالتا أو الكتاباتا الخأرى سييواء كييانت تبحييث
عن تربية المعهد و المدرسة أو فكرة عبد الرحمن
وحيد .و منها :
(1عبييد الرحميين مسييعودMenggagas Format Pendidikan ،
)Nondikotomik (Humanisme sebagai Paradigma Pendidikan Islam
)يوكياكرتا :غاما ميدييا(2002 ،
21
سوكييونو،
)باندونج :ألفا بيتا ،(2013 ،ص.308 .
Kualitatif, Kuantitatif dan R&D Metode Penelitian Pendidikan
16
(2فيصلGus Dur & Pendidikan Islam ،
)يوكياكرت ا :اليرز
ميدييا.(2011 ،
(3أبو الدين ناتا،
) Indonesiaجاكارتا :فا .تا .راجا غرافيندو فرسادا،
(2005
(4أحمد مطهر) Ideologi Pendidikan Pesantren ،سمارانج:
فوستاكا رزقي فوترا(2007 ،
(5هارتونو) Pendidikan Integratif ،بورووكرطو :الجامعة
السلمية الحكومية بيرس(2011 ،
(6بحييير اليييدين ،و أخأيييواتهDikotomi Pendidikan Islam ،
)باندونج :رماجا روسداكاريا.(2011 ،
(7المصادر الأخأرى ذاتا صلة بموضوع هذا البحث.
Tokoh – tokoh Pembaruan Pendidikan Islam di
طريقة جمع البياناتا
.3
وفقا لنوع البحث الذي سأبحث ،فطريقيية جمييع
البيانيياتا المسييتخدمة هييي طريقيية التوثيييق .كييانت
طريقة التوثيييق هييي جمييع البيانيياتا برؤاييية أو بكتابيية
التقارير 22.و بعد جمع البياناتا ،فاخأتيارها و تقسيييمها
حللت البياناتا.
و توضيحها ثم م
طريقة تحليل البياناتا
.4
على سبيل الجمال ،فييي تحليييل البيانيياتا الييتي
قد حصلت عليها ،و أحللهييا بتحليييل المحتييوي ) Content
( .(Analysisيي Holsti 1969فييي Gubaو Lincoln ، 1981:
(240يعطي التعريف على أن تحليييل المحتييوي هييو
22
.92
أحمد تنزيه) Metodologi Penelitian Praktis ،يوكياكرتا :تيراس ،(2011 ،ص.
17
كل التقنية المستعملة لاستخلص النتيجيية ميين خألل
سعي اكتشافا خأصائص الرسالة ،ونفييذتا متجييردا و
23
منهجيا.
المييراد بطريقيية تحليييل المحتييوي هنييا التحليييل
للنصوص المعتلقة بالمسألة المبحوثة.تختييار وتحلييل
وتلخص من أجل الحصول على صورة واضحة.
.7
تنظيم كتابة البحث
لتسهيل معرفة محتوياتا هذه الرسييالة فييي وقييت
دم تنظيم كتابة البحييث .تتكييون هييذه الرسييالة
لحق ،أق م
ميين ) 3ثلثيية( أجييزاء ،وهييي الجييزء الول ،و الجييزء
الوسطى أو المحتوياتا ،والجزء الخأير.
ويتكون الجزء الول من صفحة العنييوان و القييرار
بالصييالة و اليييموافقة و صييفحة مييذكرة اليييمشرفا و
ملخص و كلمة الشكر والتقدييم و محتوياتا البحث.
ويتكون جزء المحتوياتا من ) 5خأمس(أبييواب ،مييع
التفاصيل على النحو التالي:
الباب الول و هييو يحتييوي علييى خألفييية المسييألة و
صياغة المسألة و التعريف عن المصييطلحاتا و أهييدافا
البحث و فوائده و الدراسة السييابقة حييول الموضييوع و
طريقة البحث و تنظيم كتابة البحث.
23مولويع) Metodologi Penelitian Kualitatif ،باندونج :رماجا روسداكاريا ،
،(2014ص.220 .
18
الباب الثاني هو السيياس النظييري .و يحتييوي هييذا
الباب على تعريف تربييية المعهييد و المدرسيية و عناصيير
تربية المعهييد و المدرسيية و أسيياس تربييية المعهييد فييي
إندونيسيا و أساس تربية المعدرسة في إندونيسيا و كذا
خأصائص تربية المعهد و المدرسة.
البيياب الثييالث و فيييه يعييرض سيييرة عبييد الرحميين
وحيد و أفكاره عن التربية.
الباب الرابع و هو التوضيحّ عن التكامل بييين تربييية
دم
المعهييد و المدرسيية .فييي هييذا البيياب سييوفا يقيي م
بالتفصيييل و النتظييام حييول أهمييية المسييائل فييي هييذا
الموضوع .و سأشرح هنا عن أسباب التكامل بين تربييية
المعهد و المدرسة و سعي التكامل بين تربية المعهييد و
المدرسة و منفعة التكامل بين تربية المعهد و المدرسة
فييي زماننييا ألن و وجييود التكامييل بييين تربييية المعهييد و
المدرسة في زماننا ألن.
البيياب الخييامس و هييو يحتييوي علييى الختييام يعنييي
الخلصة عن الشرح في الابوب السابقة بالسس علييى
صياغة المسألة المقدمة و القتراحاتا.
و يتكون الجزء الخأير من المراجييع ،و التجهيييزاتا،
و تاريخ حياة الباحث.
1
مقدمة
.1
خلفية المسألة
إلى هييذا الييوقت ،وضييع المعهييد كالموضييع للتربييية
الدينية الذي كيانت وظيفتييه "أن يوليد" العلمياء أو أهييل
الدين فقط .سبب هذا الييترميز توسيييع الييرأي علييى أن
المدرسة الدينييية أو المدرسيية فقييط الييتي تسييتطيع أن
تبنى حول المعهد .حتى مع ذلك ،المدرسة الدينية الييتي
ليسييت لهييا صييفة مدرسييية مثييل ،PGAك اد أن ل تن ال
الموضع في المعهد في الزمان الماضي .وفييي النهاييية،
الضغط الكبير جدا ) (overstressللعلوم الدينية سيخلق نوعا
ميين حيياجز الفكييري الكييبير دائييرة المعهييد لن تقبييل
1
"المدرسة العامة" في بيئته.
كانت إندونيسيا بلدة غنية وهي غنية بنظام التربييية.
و من نظام التربيية اليذي يزدهير فيي هيذه البليدة هيي
نظام تربية المعهد و نظام التربية في المدارس العاميية
أو الجامعة .تربية المعهد ككونها تربية غير رسييمية هييي
أقدم نظام التربية في إندونيسيا .علوة على ذلييك ،قييد
أقيم المعهد زمانييا بعيييدا قبييل قيييام نظييام التربييية فييي
المدرسييية العامييية .نشيييأ المعهيييد كالتشيييخيص عييين
استراتيجية المسلمين ليدافعوا عن وجييودهم عيين تييأثير
اسييتعمار الغييرب أو العاقبيية عيين كييون المصييلى أو
المساجد التي أقيمت فيها التربية الدينية ل تسييتطيع أن
تييوفر مكانييا لعييدد الولد الييذين يريييدون أن يتعلمييوا .و
1عبد الرحمن وحيد) Menggerakkan Tradisi : Esai – esai Pesantren ،يوكياكرتا:
،(LKiS, 2010ص.68 .
1
2
بجانب ذلك ،دفع بالرادة ليكثف التربية الدينييية للولد.
أما التربييية الرسييمية كالمييدارس العاميية و المييدارس و
التربية الرسمية الخأرى ،فكلها
2
2
.212
زهيريني ) Sejarah Pendidikan Islam ،جاكرتا :بومي أكسارا ،(2011 ,ص.
3
أقيمت بعد السييتقلل بقليييل .المعهييد يعتييبر ادعييي
كطراز التربية الولى )السلم( في إندونيسييا و ما زال
موجودا و يستطيع أن يدافع عن ثقته فييي المجتمييع .لييو
كذالك ،دور المعهد الن يجوز أن يقال محدد جدا بسبب
نقص الثقيية فييي إدارتييه والمراقييق الييتي يملكهييا كييانت
3
قليلة.
وبناء على إقامته قبييل إقاميية المدرسيية العاميية ،و
هناك الرأي الذي يعتبر أن المعهد هو المؤسسة التربييية
المتروكيية .اعتقييد كييثير ميين المجتمييع علييى أن المعهييد
متروك الزمان .نسمع كثيرا عن هذا فييي بيئيية المجتمييع
المعييين الييذين يقييدمون التربييية الرسييمية ،خأصوصييا
المدارس العامة .هييم يعتقييدون علييى أن نظييام التربييية
الذي يتصل بواقعة الن هو تربية المدرسيية أو الجامعيية
فقط.
الفرقة الثانية غير أشد تطرفا من الفرقة السابقة.
و هييي الضييد أو المعارضيية ميين الفرقيية الولييى .و فييي
الحقيقيية ،هييذه الفرقيية تتعصييب بحييياة المعهييد و يييرد
التربية الرسمية .هم يعتقدون على أن التربية الرسييمية
كالمدارس أو الجامعة هي تقليد للغرب التي كانت غييير
مناسبة بالسلم .فلييذا هييم يييردون الخأتلطا بييين تربييية
المعهييد و المدرسيية العاميية .الييرأي و الموقييف الييذان
مالن بالولية و فضل علم الدين معمول ببعض الزعماء
و العلماء منييذ بداييية اتسيياع الخلفا بييين علييم الييدين و
الفلسفة –الذي لييه طييرفا لموقييف المعاوميية ل"علييوم
4
العامة" ،حتى "تحريم" تعلمه.
3محمد رقيب) Ilmu Pendidikan Islam ،يوكياكرتا ،(LKiS، 2009 :ص.149 .
4بحر الدين ،و أخأواته) Dikotomi Pendidikan Islam ،باندونج :رماجا روسداكريا،
،(2011ص.234 .
4
و لكيين فييي الجييانب الخأيير ،مييا زال هنيياك بعييض
العلماء و المفكرين الذين يدعمون وجييود التييوازن بييين
المعاهد و المدارس العاميية .هييم يييرون علييى أن تربييية
المعهد متصل بزماننا الن .و هييم ييرون علييى أن تربييية
مية .هييذه الفرقيية
المدرسة و المعهد هما سواء في اله م
تسمى بالفرقة المعتدليية فييي نظيير هتييان المؤسسييتان
التربوية.
بييالنظر إلييى تلييك الفكييار المختلفيية ،يجييب علييى
وجود المتوسط بين الطرفين .عبييد الرحميين وحيييد هييو
وم رأيهم .هييو يييرى
أحد زعماء المعهد الذي يدبر لن يق م
سرا على أن تربية المعهد و المدرسيية همييا سييواء فييي
ميته .و في كتابه ،قد بسط عبد الرحمن وحيد على
اله م
أن في نظام التربية الدينية ولو كان في أشد المنحصيير
ليس كل الطالب "مطبوعا" ليصير عالما أو أهل الدين.
فلذا ،أي الخطأ عن قبول "المدرسة العاميية" فييي بيئيية
المعهييد؟ لطلبيية "المدرسيية العاميية" موهييوب بالتربييية
الدينية كالمنهييج الضييافي ) (ekstrakurikulerالمرت مييب تييدمرجا
ن
حسب درج "التربية العامة" الذي يقطعييونه .و علييى أ م
من يريدون أن يكونوا علماء ،ما زالت الفرصة مفتوحيية
تمام المتلء ليتعلمييوا العلييوم الدينييية ،سييواء كييان فييي
وجه التربية الرسمية في المدرسة أم في وجييه التعلييم
5
كالتربية غير الرسمية.
بالنظر إلى رأي عبد الرحميين وحيييد فييي السييابق،
ظهر على أنه العالم أو المفكر المعتدل .و مع أنه ولد و
نشأ بيئة المعهد ،لكنه ل يتعصب بالمعهد و ل يرد م وجييود
المدرسة العاميية فيييه .و بجييانب أخأيير ،مييا اعييترفا عبييد
5
عبد الرحمن وحيد ،Menggerakkan Tradisi ،ص.69 .
5
الرحمن وحيد لوجييود المدرسيية العاميية فييي بلييدنا هييذا
فقط ،بل له التفكييير لدخأييال التربييية العاميية فييي حييياة
المعهد.
كان المعهد و التربية العامة همييا شيييئان مختلفييان
سواء كان من حيث النظام أو المامدة التي تعلييم فيهمييا.
كيان المعهييد كمنشييأ التربييية السييلمية مفروضييا لن ل
يعرفا النقسام أو التفريق في التربية .يسبب التفريييق
بين المعهد و المدارس العامة التفريق فييي العلييوم و ل
يقبله السلم .عملم السييلم أمتييه لن يكونييوا متييوازنين
بين أمور الييدنيا و الخأييرة .حصييلت حييياة الييدنيا بتعمييق
العلوم العاميية اليتي حصيلت فييي المييدارس العامية .و
كذلك سيحصل حياة الخأرة مسرورا حينما تسلط المرأ
علييى العلييوم الدينييية حسيينا .التربييية السييلمية عليهييا
بالضيبط ترجيع إليى التعيياليم السييلمية نفسيها الييتي ل
تفرق بين الييدنيا و الخأييرة .الييدنيا مزرعيية للخأييرة .ميين
6
يزرع ينل .و هذا من تعاليم السلم المشهور.
التكامل بين تربية المعهد و المدرسة العامة ليس
بقدر التوحيد بين تربية المعهد و المدرسة العامة فقط،
و لكيين المهييم يعنييي كيييف أن يجعييل تربييية المعهييد و
المدرسيية العاميية تحتيياج وحيييدة منهمييا لترقييية كيفييية
التربية في إندونيسييا .كان المعهد كمنشأ التربييية علييى
العموم فنت يجب أن يقبل نظام المدرسة ببيئته ،كذلك
العكس ،يجب للمدرسة لن يعترفا وجود المعهد كأقدم
نظام التربية في إندونيسييا .في هذا العصيير الحييديث ل
بييد للمعهييد أن ينمييى فكرتييه لن ل يكييون وراء تقييدم
6عبد الرحمن مسعودMenggagas Format Pendidikan Nondikotomik (Humanisme ،
)) sebagai Paradigma Pendidikan Islamيوكياكرتا :غاما ميدييا ،(2002 ،ص.44 .
6
ضحّ عبد الرحمن وحيد على أن بعض المعاهيد
الزمان .و م
قد أنمى نظام التربييية الجديييد و بنييى المدرسيية العاميية
في بيئتها .و لو كانت صفته متق م
طعة ،لكن المرجو علييى
أن هذا التصميم الجديد سيتسع في كثير المعاهييد حييتى
تكييون التربييية الثالثيية عييدا ثانييية الجنييس ميين التربييية
الخأرى :المعهد الذي له المدرسيية بالمناهييج الخأتلطا و
المعهد الدينية فقط )أو فوق ذلك ليسييت لييه المدرسيية
7
أيضا(.
رأى عبد الرحمن وحيد على أن التربييية السييلمية
لها كثير من طراز التعليم سواء كانت تربية المدرسة أو
التربية غير الرسييمية كالمعهييد و التعيياون للتييوفير و مييا
إلى ذلك .ل يمكن تجنبه ،قد حدث تنوع الجنس و صييفة
التربييية السييلمية كمييا نظرنييا فييي وطننييا الن .عييدم
القدرة لفهم هذه الواقعة ،يعني نظيير مؤسسيية التربييية
الرسمية فقط كالمييدارس فييي الييوطن كمنشييأ التربييية
السلمية ،هذا سيضيق رأينا عن التربية السلمية .هييذا
يعنييي نحيين نهتييم وجهييا وحيييدا ميين التربييية السييلمية
فحسب .و صار هييذا الوجيبيية الكييبيرة لمخطييط التربييية
اللسلمية .دلت هذه الواقعة أن هنا يقع محل مكافحيية
التربية السلمية .و في هييذه الواقعييية يجييب أن تكييون
8
محسوبة أيضا.
و في الكتاب الخأر ،شرح عبد الرحمن وحيد علييى
أن لتنمية المجتمييع مطييالب كييثيرة للتغييير الييذي ينبغييي
القيام به المعهييد .طبعييا فييإنه ليييس ميين السييهل تييذ م
كر
7
عبد الرحمن وحيد) Islam Kosmopolitan ،جاكرتا،(The Wahid Institute، 2007 :
ص113 .
8عبد الرحمن وحيييد) Islamku, Islam Anda, Islam Kita ،جاكرت ا:
،(Institute، 2006ص.226 .
The Wahid
7
تقاليد المعاهييد الييذي قييد كييانت موجييودة لعييدة قييرون.
وهنيياك حييواجز كييثيرة يجييب أن يخطييى قبييل أن يقييدم
جنييس التغييير المعييين .الحيياجز الول حقيقيية مسييألة
الرئاسيية .رئاسيية المعهييد هييي المؤسسيية الوراثييية أو
الهرمييية فييي الطييراز .فلييذا ،ميين الصييعب لن يعقييد
النتقال الطبيعي مرتبا و تهيئة مرشحّ البدل .هييذا يجييب
أن تحل .و طريق تحليله يعنييي التصييلتا المييؤثرة بييين
مرشحّ الرئيس .متى ثبت القديم و صعب عليه التغييير
فبهذا النوع من الشيييء يجييب أن يحكييم منهييم الصييغر
سنا .و طلب الصغر التفكير في سييياق الضييحم ،يعنييي
9
يفكر المعهد كله ل المعهد نفسه.
المسألة الثانية عند عبد الرحمن وحيد هي مسييألة
تمويييل المعهييد .وفييي السييابق ،كييان المعهييد معضييودا
بالمجتمع سواء كان في التمويييل أو غيييره .ولكيين ذلييك
الشيء كان فييي الماضييي عييادة الجتميياعي و لييذا غييير
المأسسييية .ولكييين بعيييد أن نسيييتطيع أن ننشييير آداب
الجتماعي الذي يتعود المجتمييع ،و فييي النهاييية نقصييت
المعهييد نفقيية .و بعييد ذلييك ،هييم يجتمعييون ليعرضييوا
للحكوميية لطلييب المسيياعدة .و علييى أن الحكوميية قييد
كملف بالحمل الثقيل في تمويل التربية .و فييي تقييديري،
هذا الخطأ .الخطأ ليس في واقع طلب المسيياعدة ميين
الحكومة .و لكيين الخطييأ الكييبير،المعهييد ل يسييتطيع أن
يكون موقف الجتماعي المعين الذي يمكن المجتمع أن
ينفييق للمعهييد .كييانت الرادة القوييية ميين المعهييد و
10
المجتمع الذي يستطيع أن ينمي موقف الجتماعي.
9
عبد الرحمن وحيد) Prisma Pemikiran Gusdur ،يوكياكرتا ،(LKiS، 1999 :ص.
10
نفس اليمرجع ،ص.116 .
.115
8
و بيييالنظر إليييى المسيييألتين السيييابقتين ،يمكييين
الستنتاج بأن نقصان المعهد إلييى هييذا الييوقت هييو قليية
تفاعله الجتماعي مع المجتمع .كان المعهييد كالثقافيياتا
الفرعية أحيانا سببه ل يستطيع أن يختلييط بييالمجتمع .و
عييدم اسييتطاعته للخأتلطا بييالمجتمع هييو مييا زال بعييض
المعاهد خأصوصا المعاهد السلفية الييتي ل تقبييل حضييور
المؤسسة التربوية الرسمية يعني المدرسيية .فلييذا ،إن
كانت المعاهد ما زالت على تلك النظييرة علييى التقاليييد
القديمة ،فيصعب تكامله مع المدارس الرسمية.
كما عرفا من الموقييع الرسييمي للمعهييد الخيييراتا
مالنييج ،11علييى أن هنيياك عشييرة معاهييد الحسيين فييي
إندونيسييا يعني معهد سيييدوكيري فاسييورووان و معهييد
لعيتان توبييان و المعهييد العصييري كونتييور فونوروكييو و
معهد تبوإيرع جومبانييج و معهييد الخيييراتا فييالو و معهييد
بانجوأنجار مادورا و معهد نورالجديد فروبولينجو و معهد
مصطفوية سوماطرا الشمالية و معهد بونييتيت جيربييون
و معهد الخيراتا مالنج .و عرفا من ذلك الموقع ،علييى
أن ثمانية المعاهد من أكبر المعاهد فييي إندونيسييييا قييد
قبلييت نظييام التربييية المتكامييل بييين تربييية المعهييد و
المدرسة.
فلييذا ،أرى أهمييية إجييراء البحييث عيين فكييرة عبييد
الرحميين وحيييد عيين التكامييل بييين تربييية المعهييد و
المدرسة .الخلفية التي دفعني لجراء البحث عن فكييرة
عبد الرحمن وحيد و لو كان هنيياك مفكيير أخأيير مثل نييور
خأييالص مجيييد و زمخشيياري ظييافر فلن فكرتييه كييانت
فريييدة .الفريييد هنييا لن عبييد الرحميين وحيييد كييان أحييد
11
،http://www.alkhoirot.net/2012/11/10-pesantren-terbaik-di-indonesia.html
في الثنين 6أوكتوبير 2014الساعة .10.30
يقتبس
9
الزعماء الذي ولد و نشأ حييول المعهييد لكنييه ل يتعصييب
مع المعهد حتى دفع المدرسيية العاميية ،بييل يغضييد جييدا
بوجود المدارس العاميية حييول المعهييد و فييوق ذلييك لييو
يمكيين كييانت تلييك المييدارس بعضييا ميين المعهييد .هييذا
مترفق مع نظام التربييية كييان يرأسييه فييي حييياته يعنييي
معهييد تبييوإيرع جومبانييج وذلييك أحييد عشييرة المعاهييد
الكبرى في إندونيسيا .و لذلك ،بناء على خألفية المسألة
المذكورة ،أعزم أن أبحث عن المسألة المذكورة تحييت
الموضوع :التكامل بين تربية المعهد وأ المدرسسسة
العامة عند عبد الرحمن وأحيد.
.2
صياغة المسألة
انطلقا على خألفية المسييألة المييذكورة ،فصييياغة
المسألة في هذا البحث يعني :كيف كييان التكامييل بييين
تربية المعهد و المدرسة العامة عنييد رأي عبييد الرحميين
وحيد؟
.3
التعريف عن المصطلحات
.1التكامل
التكامل لغة بمعنى التوحيييد حييتى يصييير اتحييادا
كامل أو استدارا 12.بدأ التكامل من طريقة التثيياقف،
يعنييي طريقيية "سييراية" قيميية الثقافيية ميين النظييام
الجتماعي مع أنماطا الثقافة المختلفيية .حييدثت هييذه
السييراية ميين خألل طريقيية النتشييار ،وهييي مقابليية
الفاعلين الجتماعيين من كليهما النظييام الجتميياعي
المختلفييان فييي أنميياطا الثقافيية ،الييذين تعاقييدون
12جماعة تحرير قاموس اللغة الندونيسية) Kamus Bahasa Indonesia ،جاكرتا:
مركز اللغة وزارة المعارفا الوطني ،(2008 ،ص.559 .
10
التصال الجتماعي واتصال تبييادل أفكييارهم .إذا ميين
تلك طريقة الثقافة ثم شكلت أنماطا العلقيية أو بنيياء
الجتميياعي الجديييد لملءميية وجييود القيميية والمعيييار
التي تشكل عاقبة من طريقة ذلييك النتشييار ،فكييان
13
هناك التكامل.
.2تربية المعهد
كييان المعهييد هييو مؤسسيية تربييية السييلمية
ميييق ،والتخيييبير
التقليديييية للتعلميييم ،و التفهميييم ،والتع م
الباطني ،و عمل تعاليم السلم باعطاء الضغط على
التوازن بين ناحييية العلمييية و ناحييية السييلوكية .كييان
المعهد أدى بكياهي الذي هو المسييؤول عيين طريقيية
تعليم المعهد .كان كييياهي مسيياعدا بالسيياتيذ الييذين
يعلمون الكتب الدينية المعينيية 14.إذا ،تربييية المعهييد
م
بمعنى كل أحوال التربية التي تحدث في المعهد.
.3مدرسة
كييانت المدرسيية هييي إحييدى أهييم المؤسسيياتا
النسانية حيث تحييدث فيييه التعليييم والتعلييم .علمييت
هذه المؤسسة الطلب القراءة والكتابيية والمهيياراتا
الساسية الخأرى اللزمة في الحياة اليومييية .سييوى
ذلك ،زادتا المدرسة الطلب المعرفة حول العالم و
دربت له على العمل أو المهنيية ،و سيياعدته علييى أن
يدور مع خأطوة التقدم سرعة التغيراتا الييتي تحييدث
13موسوعاتا الندونيسية المجلد ) 7جاكرتييا :فا.تا .جيفتييا أدي بوسييتاكا،
،(1989ص.189 .
14موسوعاتا الندونيسية المجلد ) 13جاكرتا :فا.تا .جيفتا أدي بوستاكا ،
،(1989ص.187 .
فييي الحييياة العصييرية 15.و فييي هييذا البحييث ،لفييظ
"مدرسيية" بمعنييى المدرسيية العاميية أو المدرسيية
الدينييية .و المييراد بالمدرسيية هنييا يعنييي المدرسيية
العاميية .إذا فييي الكتانيية سيييكتب بلفييظ "المدرسيية"
فقط ليس ب "المدرسة العامة".
.4
عبد الرحمن وحيد
ولد عبد الرحمن وحيد فييي 4أغسييطس 1940
في قرية دينانيار ) ،(Denanyarجومبانج ،جيياوة الشييرقية،
مع السم الكامييل عبييد الرحميين الييدخأيل .وكييان هييو
البن الول من وزير للشييؤون الدينييية الأول ،الشيييخ
وحيد هاشم ،و الشيخة صليحة .كان جده ميين والييده
الشيخ هاشم أشعري عالما كبيرا راعى المعهد "تبييو
إيرع" ،جومبانج ،جاوة الشرقية ،والذي يعرفا باسييم
16
حضرة الشيخ بسبب ارتفاع علمه.
و اطلقا من التعريييف عيين المصييطلحاتا المييذكورة
أعله ،فإن المقصود بموضوع التكامل بين تربية المعهد
و المدرسة العامة عند عبييد الرحميين وحيييد هييو البحييث
عن فكرة الزعيم )عبد الرحمن وحيد( عيين فكييرة ذلييك
الزعيم عن التكامل بين تربية المعهد و المدرسة العامة
كمييا هييو مكتييوب فييي بعييض المؤلفيياتا لييه أو مؤلفيياتا
الخأرين الذين يبحثون أفكاره.
.4
أهداف البحث وأ فوائده
15موسوعاتا الندونيسية المجلد ) 14جاكرتا :فا.تا .جيفتا أدي بوستاكا ،
،(1989ص.471 .
16جماعة مرتب الموسوعاتا السلمية) Ensiklopedi Islam ،جاكرتاPT. Ichtiar :
،(Baru van Hoeve، 1996ص.161 .
11
12
.1أهدافا البحث
وفقا لصياغة المسألة السابقة ،فكان الهدفا عن
هذا البحث هو المعرفة وجهة نظر عبد الرحمن وحيد
عن التكامل بين تربية المعهد و المدرسة العامة في
اندونيسيا.
.2فوائد البحث
.1
.2
.3
.5
تقديم الفهم للقييارئ أن تعليييم المعهييد والمدرسيية
يجب أن يكون قادرا على الأداء معا
تقديم الفهم لهل المعهد الذي يرد وجود المدرسة
على أن المدرسة مهمة جدا أيضا لاسييتمرار تنمييية
علم الطلبة
زيادة خأزانة العلوم السلمية ،وخأاصة فيمييا يتعلييق
بالمعهد والمدرسة.
الدراسة السابقة حول الموضوع
هنيياك كييثير مين الوراق والكتيب العلمييية المتعلقية
بتربييية المعهييد و المدرسيية .كييانت مطالعيية الأوراق أو
الكتب التي تحتوي على أفكار مماثلة مع الرسالة الييتي
سأكتبها مهميية ،لنهييا سييتكون مراجعييا لبحييثي .و بعييض
منهم كما التالي:
أول ،الرسالة التي كتبتها نضيرة المة تحت عنييوان
"" Pendidikan Islam di Indonesia dalam Perspektif KH. Abdurrahman Wahid
التي تشرح رأي عبد الرحمن عن التربية السلمية فييي
دمت التربييية السييلمية فييي تعيياليم
إندونيسيييا .مييا قيي م
13
السلم الرسمية فقط ،ولكن أيضا من خألل المييدارس
غير الدينية المنتشرة في جميييع أنحيياء العييالم .الشيييء
الآخأر الذي ينبغيي أن يكيون مقبيولا كحقيائق حيياة كيل
المسلمين في أي مكييان ،و ذلييك اسييتجابة المسييلمين
علييى "تحييدمي التعصييير" .التحييدياتا مثييل الحييد ميين
المسكنة وحماية البيئة ما إلى ذلييك ،ذا وجييود اسييتجابة
التي ل تقل نافعه للتربية السلمية التي تحتاج علينا أن
نأمييل عميقييا ،التربييية السييلمية الييتي ترعييى البيئيية و
17
المسكنة والمسائل الجتماعية الخأرى.
ثانيا ،الرسالة التي كتبها محمد عطاء الله بعنوان "
Studi Analisis Pemikiran Abdurrahman Wahid tentang Hak Asasi Manusia Dalam
." Perspektif Pendidikan Islamفي منظ ور التربي ة الس لمية،
فكييرة عبييد الرحميين وحيييد فييي حقييوق النسييان لييديها
التلؤام يعني له التوجيه في تشكيل الشخصييية والأخألق
الكريمة بغرس قيم التسامحّ في المتعلمين منذ المبكيير
السيييتمرار فيييي تطيييوير التفييياهم واحيييترام حقيييوق
18
الخأرين.
"& Gus Dur
ثالثا ،وهو الكتاب الذي كتبه فيصل بعنوان
."Pendidikan Islamقال عبد الرحمن وحيد في ذلك الكتيياب
إن التربية السلمية ينبغي أن تكون جمعا بين التقليييدي
والحديث ،لنه ل ينفصل عن تطور فكييرة عبييد الرحميين
17
) Wahidس
(2014
نضيرة المةPendidikan Islam di Indonesia dalam Perspektif KH. Abdurrahman ،
التيغا :رسييالة سييرجانا للجامعيية السييلمية الحكومييية ) (STAINسييالتيغا،
18محمد عطاء اللهStudi Analisis Pemikiran Abdurrahman Wahid tentang Hak ،
) Asasi Manusia Dalam Perspektif Pendidikan Islamسمارانج :رسالة سرجانا للجامع ة
السلمية الحكومية ) (IAINوالي سوعو ،(2011 ،ص.75 .
14
وحيد التي شكلتها التربية السلمية التقليدية مع التربية
19
الغربية الحديثة.
و في حقيقيية ،هنيياك كييثير ميين الكتييب و الكتابيياتا
الخأرى التي تبحث أفكار عبد الرحمن وحيد في مختلف
وجهاتا النظر .لكن في معرفتي لم تكيين هنيياك الوراق
التي تبحث فكرة عبد الرحمن وحيد عن مسألة التكامل
بين تربية المعهد و المدرسة.
طريقة البحث
.6
.1
نوع البحث و منهجه
مكتييبي ) .( Library research
نوع هذا البحث هو بحث
وكان هييذا البحييث مبحوثييا بييالبحث علييى البيانيياتا أو
المعلوماتا البحثية من خألل قراءة المجلتا العلمييية
20
والكتب و المراجع والمواد المنتشرة فييي المكتبيية.
ولييذلك ،كييان هييدفا البحييث هييو الكتييب والمجلتا
والصييحف والكتابيياتا الخأييرى الييتي يمكيين أن تييوفر
المعلوماتا وفقا لحتياجاتا المؤلف.
كييان المنهييج المسييتخدم هييو المنهييج الكيفييي
بتصيينيف جميييع أنواعهييا ثييم تفسيييرها تفسيييرا كيفيييا
تحليليا )تصوير البياناتا المجموعة ثم اخأتيار البياناتا
وتقسيمها وفقا لحاجة هذا البحث(.
.2
مصادر البياناتا
19
فيصل) Gus Dur & Pendidikan Islam ،يوكياكرتا :الروز ميدييا ،(2011 ،ص.
.137
رسادي رسلن) Metode Penelitian Public Relation dan Komunikasi ،جاكرتا :فا.
تا .راجا غرافيندو فرسادا ،(2004 ،ص.31 .
20
15
.1
المصادر الولية
المصدر الول هو مصدر البيانيياتا الييتي تييوفر
البيانيياتا مباشييرة إلييى جمييع البيانيياتا 21.مصييدر
البيانيياتا الولييية فييي هييذا البحييث هييو كتييب عبييد
الرحمن وحيد ألتي تحتوي فيهييا علييى أفكيياره عيين
التعليم ،وهي:
) Menggerakkan Tradisi: Esai – esai Pesantren (1يوكياكرتاLKiS،:
(2010
(2
Islam Anda, Islam Kita
)Islamku,جاكرتا:
The Wahid Institute،
(2006
) Prisma Pemikiran Gusdur (3يوكياكرتا(LKiS، 1999:
) Islam Kosmopolitan (4جاكرتا(The Wahid Institute، 2011 :
.2المصادر الثانوية
المصييدر الثييانوي هييو مصييدر البيانيياتا الييتي
حصله الباحث عليييه ميين الطييرفا الخأيير ،وبعبييارة
أخأرى ،كان منقول من مصادر أخأييرى .و فييي هييذه
الحالييية ،كيييانت المصيييادر الثانويييية هيييي الكتيييب
والمقالتا أو الكتاباتا الخأرى سييواء كييانت تبحييث
عن تربية المعهد و المدرسة أو فكرة عبد الرحمن
وحيد .و منها :
(1عبييد الرحميين مسييعودMenggagas Format Pendidikan ،
)Nondikotomik (Humanisme sebagai Paradigma Pendidikan Islam
)يوكياكرتا :غاما ميدييا(2002 ،
21
سوكييونو،
)باندونج :ألفا بيتا ،(2013 ،ص.308 .
Kualitatif, Kuantitatif dan R&D Metode Penelitian Pendidikan
16
(2فيصلGus Dur & Pendidikan Islam ،
)يوكياكرت ا :اليرز
ميدييا.(2011 ،
(3أبو الدين ناتا،
) Indonesiaجاكارتا :فا .تا .راجا غرافيندو فرسادا،
(2005
(4أحمد مطهر) Ideologi Pendidikan Pesantren ،سمارانج:
فوستاكا رزقي فوترا(2007 ،
(5هارتونو) Pendidikan Integratif ،بورووكرطو :الجامعة
السلمية الحكومية بيرس(2011 ،
(6بحييير اليييدين ،و أخأيييواتهDikotomi Pendidikan Islam ،
)باندونج :رماجا روسداكاريا.(2011 ،
(7المصادر الأخأرى ذاتا صلة بموضوع هذا البحث.
Tokoh – tokoh Pembaruan Pendidikan Islam di
طريقة جمع البياناتا
.3
وفقا لنوع البحث الذي سأبحث ،فطريقيية جمييع
البيانيياتا المسييتخدمة هييي طريقيية التوثيييق .كييانت
طريقة التوثيييق هييي جمييع البيانيياتا برؤاييية أو بكتابيية
التقارير 22.و بعد جمع البياناتا ،فاخأتيارها و تقسيييمها
حللت البياناتا.
و توضيحها ثم م
طريقة تحليل البياناتا
.4
على سبيل الجمال ،فييي تحليييل البيانيياتا الييتي
قد حصلت عليها ،و أحللهييا بتحليييل المحتييوي ) Content
( .(Analysisيي Holsti 1969فييي Gubaو Lincoln ، 1981:
(240يعطي التعريف على أن تحليييل المحتييوي هييو
22
.92
أحمد تنزيه) Metodologi Penelitian Praktis ،يوكياكرتا :تيراس ،(2011 ،ص.
17
كل التقنية المستعملة لاستخلص النتيجيية ميين خألل
سعي اكتشافا خأصائص الرسالة ،ونفييذتا متجييردا و
23
منهجيا.
المييراد بطريقيية تحليييل المحتييوي هنييا التحليييل
للنصوص المعتلقة بالمسألة المبحوثة.تختييار وتحلييل
وتلخص من أجل الحصول على صورة واضحة.
.7
تنظيم كتابة البحث
لتسهيل معرفة محتوياتا هذه الرسييالة فييي وقييت
دم تنظيم كتابة البحييث .تتكييون هييذه الرسييالة
لحق ،أق م
ميين ) 3ثلثيية( أجييزاء ،وهييي الجييزء الول ،و الجييزء
الوسطى أو المحتوياتا ،والجزء الخأير.
ويتكون الجزء الول من صفحة العنييوان و القييرار
بالصييالة و اليييموافقة و صييفحة مييذكرة اليييمشرفا و
ملخص و كلمة الشكر والتقدييم و محتوياتا البحث.
ويتكون جزء المحتوياتا من ) 5خأمس(أبييواب ،مييع
التفاصيل على النحو التالي:
الباب الول و هييو يحتييوي علييى خألفييية المسييألة و
صياغة المسألة و التعريف عن المصييطلحاتا و أهييدافا
البحث و فوائده و الدراسة السييابقة حييول الموضييوع و
طريقة البحث و تنظيم كتابة البحث.
23مولويع) Metodologi Penelitian Kualitatif ،باندونج :رماجا روسداكاريا ،
،(2014ص.220 .
18
الباب الثاني هو السيياس النظييري .و يحتييوي هييذا
الباب على تعريف تربييية المعهييد و المدرسيية و عناصيير
تربية المعهييد و المدرسيية و أسيياس تربييية المعهييد فييي
إندونيسيا و أساس تربية المعدرسة في إندونيسيا و كذا
خأصائص تربية المعهد و المدرسة.
البيياب الثييالث و فيييه يعييرض سيييرة عبييد الرحميين
وحيد و أفكاره عن التربية.
الباب الرابع و هو التوضيحّ عن التكامل بييين تربييية
دم
المعهييد و المدرسيية .فييي هييذا البيياب سييوفا يقيي م
بالتفصيييل و النتظييام حييول أهمييية المسييائل فييي هييذا
الموضوع .و سأشرح هنا عن أسباب التكامل بين تربييية
المعهد و المدرسة و سعي التكامل بين تربية المعهييد و
المدرسة و منفعة التكامل بين تربية المعهد و المدرسة
فييي زماننييا ألن و وجييود التكامييل بييين تربييية المعهييد و
المدرسة في زماننا ألن.
البيياب الخييامس و هييو يحتييوي علييى الختييام يعنييي
الخلصة عن الشرح في الابوب السابقة بالسس علييى
صياغة المسألة المقدمة و القتراحاتا.
و يتكون الجزء الخأير من المراجييع ،و التجهيييزاتا،
و تاريخ حياة الباحث.
1