Deskripsi tingkat komunikasi asertif para Suster Medior Congregatio Imitationis Jesu [CIJ] tahun 2004 dan implikasinya terhadap program pelatihan asertivitas - USD Repository

  

DESKRIPSI TINGKAT KOMUNIKASI ASERTIF

PARA SUSTER MEDIOR CONGREGATIO IMITATIONIS JESU (CIJ)

TAHUN 2004 DAN IMPLIKASINYA TERHADAP PROGRAM

PELATIHAN ASERTIVITAS

SKRIPSI

  

Diajukan untuk memenuhi salah satu syarat

Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan

Jenjang Program Strata Satu

Universitas Sanata Dharma

  

Yogyakarta

  Oleh: Maria Agnes da Santo NIM: 001114006

  

PROGRAM STUDI BIMBINGAN DAN KONSELING

JURUSAN ILMU PENDIDIKAN

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN

UNIVERSITAS SANATA DHARMA

YOGYAKARTA

2002

  DAFTAR ISI Halaman

  HALAMAN JUDUL..............................................................................i HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING ...................................ii HALAMAN PENGESAHAN..............................................................iii HALAMAN MOTTO DAN DAN PERSEMBAHAN ........................iv PERNYATAAN KEASLIAN KARYA ............................................... v ABSTRAK ...........................................................................................vi ABSTRACT........................................................................................vii KATA PENGANTAR .......................................................................viii DAFTAR ISI......................................................................................... x DAFTAR TABEL..............................................................................xiii DAFTAR LAMPIRAN......................................................................xiv

  BAB I: PENDAHULUAN.................................................................... 1 A. Latar Belakang .................................................................... 1 B. Perumusan Masalah............................................................. 5 C. Tujuan Penelitian................................................................. 5 D. Manfaat Hasil Penelitian ..................................................... 6 E. Defenisi Operasional .......................................................... 6 BAB II: KAJIAN PUSTAKA............................................................... 8 A. Kongregasi Suster-suster Pengikut Yesus (CIJ)................. 8

  1. Sejarah Kongregasi....................................................... 8

  2. Spiritualitas Suster-suster Pengikut Yesus ................... 9

  3. Keanggotaan Religius dalam Biara ............................ 10

  a. Masa Kaul Sementara atau Keanggotaan Sementara (Yuniorat) ............................................ 10

  b. Masa Sesudah Kaul Kekal atau Keanggotaan Defenitif (Mediorat) .............................................. 12

  4. Kaul-kaul Hidup Religius........................................... 13

  a. Kaul Kemurnian. ................................................... 14

  b. Kaul Kemiskinan................................................... 15

  c. Kaul Ketaatan........................................................ 16

  5. Hidup Berkomunitas Para Religius ............................ 16

  B. Arti Komunikasi Asertif .................................................... 18

  1. Komunikasi Pasif (non-asertif) ................................... 19

  2. Komunikasi Agresif .................................................... 20

  3. Komunikasi Asertif ..................................................... 20

  C. Unsur-unsur Komunikasi Asertif ....................................... 24

  D. Manfaat Komunikasi Asertif.............................................. 27

  E. Faktor-faktor yang Mempengaruhi Komunikasi Asertif .... 29

  F. Komunikasi Asertif dalam Kehidupan di Komunitas......... 31

  G. Tinjauan Penelitian Lain yang Relevan ............................. 33

  BAB III: METODOLOGI PENELITIAN .......................................... 35 A. Jenis Penelitian................................................................... 35 B. Subjek Penelitian ................................................................ 35 C. Instrumen Pengumpulan Data ............................................ 37

  1. Alat Pengumpul Data ............................................ 37

  2. Uji Coba Alat ........................................................ 41

  D. Prosedur Pengumpulan Data ............................................. 47

  1. Tahap Persiapan ................................................... 47

  2. Tahap Pelaksanaan Pengumpulan Data ............... 48

  E. Teknik Analisis Data .......................................................... 49

  BAB IV: HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN................... 51 A. Tingkat Komunikasi Asertif Para Suster Medior CIJ Tahun 2004 ....................................................................... 51 B. Pembahasan ........................................................................ 52 BAB V: PROGRAM PELATIHAN ASERTIVITAS BAGI PARA SUSTER MEDIOR CIJ ........................................................ 59 GBPP KOMUNIKASI ASERTIF PARA SUSTER MEDIOR CIJ ..................................................................... 61 BAB VI: RINGKASAN, KESIMPULAN, DAN SARAN................. 67 A. Ringkasan.......................................................................... 67 B. Kesimpulan ....................................................................... 69 C. Saran ................................................................................... 69 DAFTAR PUSTAKA ......................................................................... 71 LAMPIRAN........................................................................................ 75

  DAFTAR TABEL

  Halaman Tabel 1: Kisi-kisi Kuesioner Komunikasi Asertif............................... 38 Tabel 2: Item Instrumen yang Valid dan Tidak Valid ........................ 43 Tabel 3: Daftar Indeks Korelasi Reliabilitas....................................... 45 Tabel 4: Penggolongan Kualifikasi Berdasarkan PAP........................ 50 Tabel 5: Penggolongan Komunikasi Asertif Para Suster Medior CIJ Tahun 2004 ........................................................................... 51 Tabel 6: Garis-garis Besar Program Pelatihan Komunikasi Asertif Para Suster Medior CIJ ................................................................. 61

  DAFTAR LAMPIRAN

  Halaman Lampiran 1:Kuesioner Uji Coba ......................................................... 75 Lampiran 2: Kusioner Penelitian ........................................................ 81 Lampiran 3: Tabulasi Skor-skor Uji Coba .......................................... 86 Lampiran 4: Tabulasi Skor-skor Penelitian......................................... 87 Lampiran 5: Hasil Perhitungan Taraf Validitas .................................. 89 Lampiran 6: Hasil Perhitungan Reliabilitas ........................................ 96 Lampiran 7: Analisis Data Komunikasi Asertif Para Suster Medior CIJ .................................................. 97 Lampiran 8: Surat Ijin Penelitian ........................................................ 99 Lampiran 9: Surat Pernyataan Telah Melaksanakan Penelitian........ 100

  

ABSTRAK

DESKRIPSI TINGKAT KOMUNIKASI ASERTIF

PARA SUSTER MEDIOR CONGREGATIO IMITATIONIS JESU (CIJ)

TAHUN 2004 DAN IMPLIKASINYA TERHADAP

  

PROGRAM PELATIHAN ASERTIVITAS

Maria Agnes da Santo

Universitas Sanata Dharma

Yogyakarta

  

2005

  Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan tingkat komunikasi asertif para suster medior Congregatio Imitationis Jesu (CIJ) tahun 2004 dan implikasinya terhadap program pelatihan asertivitas.

  Jenis penelitian ini adalah penelitian deskriptif dengan metode survei. Pertanyaan yang secara khusus dijawab dalam penelitian ini adalah: 1) Bagaimana tingkat komunikasi asertif para suster medior CIJ tahun 2004? 2) Program pelatihan asertif manakah yang tepat untuk meningkatkan komunikasi asertif para suster medior CIJ.

  Instrumen penelitian adalah kuesioner yang disusun oleh penulis sendiri dengan mengambil inspirasi dari kuesioner yang disusun oleh Romana (2003). Kuesioner yang digunakan memiliki 70 butir pernyataan. Populasi penelitian adalah para suster medior CIJ tahun 2004 dengan jumlah sampel penelitian 70 orang.

  Teknik analisis data yang digunakan adalah penggolongan tingkat komunikasi asertif berdasarkan PAP (Penilaian Acuan Patokan) tipe I. Tingkat komunikasi asertif para suster medior CIJ digolongkan menjadi 5 yaitu: “sangat rendah”, “rendah”, “cukup tinggi”, “tinggi”, dan “sangat tinggi”.

  Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa: tidak ada suster yang sangat tinggi tingkat kemampuan komunikasi asertifnya; 11 orang (15,7%) suster yang tinggi tingkat kemampuan komunikasi asertifnya; 56 orang (80%) suster yang cukup tinggi tingkat kemampuan komunikasi asertifnya; dan 3 orang (4,3%) suster yang rendah tingkat kemampuan komunikasi asertifnya; dan tidak ada suster yang sangat rendah tingkat kemampuan komuniaksi asertifnya. .

  Berdasarkan hasil penelitian tersebut, disusun program pelatihan asertivitas untuk meningkatkan kemampuan komunikasi asertif para suster medior CIJ.

  ABSTRACT

THE DESCRIPTION OF THE LEVEL OF THE ASSERTIVE

COMMUNICATION OF THE MEDIOR SISTERS OF THE

  

CONGREGATIO IMITATIONIS JESU (CIJ) IN THE YEAR 2004 AND

  

IT’S IMPLICATION FOR AN ASSERTIVENESS TRAINING PROGRAM

Maria Agnes da Santo

2005

  The aim of this research was to describe the level of the assertive communication of the medior sisters of the Congregatio Imitationis Jesu (CIJ) in the year 2004 and it’s implication for an assertiveness training program.

  This research was a descriptive research applying a survey method. The questions answered in this research were: (1) How was the level of the assertive communication of the medior sisters of the Congregatio Imitationis Jesu in the year of 2004? (2) Which assertiveness training program was suitable to enhamce the assertive communication of the medior sisters of the CIJ?

  The instrument employed was an asertiveness questionnaire, constructed by the researcher with the inspiration of the questionnaire constructed by Romana (2003). The questionnaire consisted of 70 items. The subjects were all the medior sisters of the CIJ; there were 70 medior sisters. The data were analyzed by classifying the level of the assertive communication of the medior sisters on the basis of the Criterion-Reference Test, tipe I. The level of the assertive communication was classified into: very low, low, average (high enough), high and very high.

  The results of this research indicate that: (1) 11 sisters (15,7 %) have high level of assertive communication; 56 sisters (80 %) are high enough (average) in their assertive communication; 3 sisters (4,3 %) have low level of asserive communication, and none of the sisters has very low level of assertive communication.

  Based on the results, the researcher proposed an assertivenes training program to enhance the assertive communication of the CIJ medior sisters.

BAB I PENDAHULUAN Dalam bab ini peneliti memaparkan latar belakang masalah, perumusan

  masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, defenisi operasional dari beberapa istilah yang digunakan dalam penelitian.

A. Latar Belakang Masalah

  Manusia adalah makhluk sosial (homo socius), yang tidak pernah bisa hidup sendiri. Manusia tidak terlepas dari realitas sosial; ia selalu membutuhkan orang lain dalam hidupnya untuk mengimplementasikan kemanusiaannya. Orang lain berfungsi dan dibutuhkan dalam proses aktualisasi diri dan humanisasi. Bersama orang lainlah, manusia bisa mencapai perkembangannya yang optimal.

  Dalam membangun hubungan sosial itu, komunikasi antarpribadi sangat penting. Komunikasi yang konstruktif dapat terjadi kalau setiap orang mampu berkomunikasi secara asertif. Menurut Alberti dan Emmons (De Vito, 1980: 164) kemampuan berkomunikasi secara asertif adalah kemampuan untuk mengungkapkan pendapat, perasaan, kepercayaan, dan hak-hak pribadi secara langsung, jujur, terbuka, tanpa menyerang dan melanggar hak-hak orang lain.

  Dalam suatu kelompok yang anggotanya terdiri dari berbagai suku, latar belakang budaya, usia, serta perbedaan jenis tugas, secara sadar atau tidak kesamaan suku, latar belakang budaya dan usia serta jenis tugas. Seringkali kelompok tersebut akan semakin kompak dan bertahan bila ada hal-hal tertentu yang selalu dikomunikasikan dan diupayakan secara bersama-sama. Komunikasi yang tidak asertif yang terjadi dalam kelompok akan menyebabkan konflik atau pertentangan. Suasana konflik akan membuat anggota kelompok merasa tidak aman dan nyaman sehingga akan berdampak pada kehidupan bersama yang kurang harmonis.

  Dalam hidup bersama, sikap memilih teman yang seusia atau seangkatan dan menghindar dari teman yang tidak seusia atau tidak seangkatan, dapat mengakibatkan kelompok tersebut tertutup untuk anggota lain. Hal itu akan mudah membuka peluang untuk munculnya prasangka buruk dalam kelompok dan menjadi hambatan bagi kehidupan bersama. Prasangka buruk yang timbul dapat mengakibatkan orang saling menyalahkan atau menghakimi. Sikap saling menghakimi akan berkurang bila orang dapat saling terbuka dan jujur. Sikap saling terbuka dan jujur dapat menumbuhkan persaudaraan yang sejati, sedangkan sikap tertutup dan tidak jujur akan sangat merugikan dan bahkan menghancurkan persaudaraan. Dalam kenyataan hidup, banyak orang mengalami kesulitan untuk berkomunikasi secara asertif khususnya dalam hal yang menyangkut perasaan negatif. Orang beranggapan bahwa mengungkapkan perasaan negatif secara terbuka dan jujur akan menimbulkan perasaan tersinggung dan sakit hati. Oleh karena itu orang cenderung bersikap diam agar hubungan tampak tetap baik, tenang, aman, damai, dan harmonis.

  Orang yang asertif berani menyatakan pikiran, perasaan, dan keyakinan serta sekaligus mampu mempertahankan hak-hak pribadinya dan tetap mampu menunjukkan penghargaan kepada orang lain. Jika orang mampu berkomunikasi secara asertif, besar kemungkinan ia akan lebih diterima dalam pergaulan dan dalam pekerjaannya. Ia tidak akan pernah menjadi korban pihak lain dan sekaligus tidak akan mengorbankan orang lain demi kepentingannya.

  Menurut Cawood (1997: 13) berperilaku asertif dalam komunikasi dengan sesama adalah mengungkapkan diri seperti pikiran, perasaan, kebutuhan dan hak-haknya secara langsung dan jujur tanpa kecemasan yang tidak beralasan. Asertivitas menunjukkan keseimbangan antara sikap menghargai diri sendiri dan orang lain. Orang yang sering kali berkomunikasi secara tidak asertif akan cenderung tidak didengarkan atau bahkan ditolak oleh kelompoknya.

  Adalah kenyataan bahwa apa pun posisi orang atau apa pun profesi dan bentuk hidup yang dipilih serta di mana pun ia berada, ia tetap membutuhkan komunikasi. Hal ini berlaku juga bagi seorang suster; ia membutuhkan komunikasi dalam menjalin relasi dengan sesamanya. Walaupun ada perbedaan suku dan budaya dalam biara, para suster diharapkan mampu hidup bersama dalam komunitas religius dan membangun komunikasi yang asertif dengan sesamanya.

  Suster-suster Congregatio Imitationis Jesu (CIJ) hidup dan berkarya dengan misinya untuk memberitakan kabar baik kepada orang-orang miskin, membebaskan orang tawanan, mengupayakan penglihatan bagi orang-orang buta, untuk membebaskan orang-orang tertindas, untuk memberitakan bahwa Tahun Rahmat Tuhan telah datang, dan menjadikan segala-galanya baik sebagaimana yang tertera dalam Injil Lukas 4:18-19 (Alkitab, 1991). Hal ini menunjukkan bahwa para suster CIJ mengakui dan menghargai panggilan dan perutusannya dalam kaitannya dengan perutusan Yesus sendiri.

  Dengan misi tersebut, setiap anggota kongregasi diharapkan mampu mewujudnyatakan apa yang telah dimulai oleh Yesus dalam karyaNya sewaktu Ia hidup dan berkarya di antara umat Israel. Seorang suster diharapkan agar dengan semakin lama bergabung dalam biara dan memutuskan untuk berkaul kekal semakin mampu merealisasikan kesetiaan cintanya pada Yesus dengan melaksanakan dengan penuh rasa tanggung jawab semua tugas yang dipercayakan padanya. Seorang suster medior (kelompok suster yang sudah berkaul kekal tetapi belum berpesta perak atau belum merayakan pesta 25 tahun hidup membiara) diharapkan mempunyai penghayatan yang lebih baik terhadap spiritualitas dan semangat kongregasi serta mampu berkomunikasi asertif dalam relasi dengan sesama baik di komunitas maupun di tempat karya. Suster-suster yang sudah berkaul kekal (medior) diharapkan lebih mampu mengungkapkan diri apa adanya dan diharapkan lebih mampu pula menerima orang lain bila sesamanya berkomunikasi dengan dirinya dibandingkan dengan suster-suster yang belum berkaul kekal (yunior).

  Pengalaman empirik menunjukkan bahwa di antara para suster CIJ, khususnya para suster medior, sering terjadi salah paham, sikap saling curiga dan menyalahkan sehingga karya kongregasi yang dipercayakan padanya menjadi kurang optimal. Interaksi dan relasinya dengan sesama baik di dalam maupun di luar komunitas menjadi terhambat. Sebagai akibat dari relasi yang kurang baik itu, ada suster medior yang mengambil keputusan untuk meninggalkan biara.

  Berdasarkan hal-hal tersebut di atas, penulis ingin mendalami dan memperoleh gambaran mengenai tingkat komunikasi asertif para suster medior CIJ dan melihat perlunya program pelatihan asertivitas.

  B. Perumusan Masalah

  Penelitian ini dimaksudkan untuk memperoleh gambaran tentang tingkat komunikasi asertif para suster medior CIJ tahun 2004 dan untuk mengetahui implikasinya terhadap program pelatihan asertivitas. Secara lebih terinci, pertanyaan yang dijawab dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:

  1. Bagaimana tingkat komunikasi asertif para suster medior CIJ tahun 2004?

  2. Program pelatihan asertivitas manakah yang tepat untuk meningkatkan komunikasi asertif para suster medior CIJ?

  C. Tujuan Penelitian

  Tujuan penelitian ini adalah untuk memperoleh gambaran tentang tingkat komunikasi asertif para suster medior CIJ tahun 2004 dan mengembangkan program pelatihan asertivitas bagi para suster medior CIJ.

  D. Manfaat Hasil Penelitian

  Hasil penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat bagi berbagai pihak yakni:

  1. Dewan pimpinan kongregasi suster CIJ beserta semua suster yang diserahi tugas sebagai formator, khususnya para formator suster-suster medior, dapat memperoleh masukan yang berguna untuk mengembangkan program pembinaan demi meningkatkan komunikasi asertif para suster medior CIJ.

  2. Peneliti dapat menggunakan hasil penelitian ini sebagai bekal untuk tugas selanjutnya yang dipercayakan kongregasi.

  3. Peneliti lain dapat memanfaatkan hasil penelitian ini sebagai sumber inspirasi atau bahan pembanding apabila ingin mengembangkan penelitian di sekitar topik yang sama.

  E. Definisi Operasional

  Berikut ini dijelaskan beberapa istilah yang digunakan dalam penelitian ini:

  1. Deskripsi Adalah pemaparan atau penggambaran dengan kata-kata secara jelas dan terinci (Depdikbud, 1989: 21). Dalam penelitian ini berarti pemaparan atau penggambaran mengenai komunikasi asertif suster-suster medior CIJ.

  2. Tingkat Komunikasi Asertif Adalah tinggi rendahnya kemampuan orang dalam mengungkapkan dirinya seperti pendapat, perasaan, kepercayaan, dan hak-hak pribadinya secara langsung, jujur, terbuka, tanpa menyerang dan melanggar hak-hak orang lain (Christina, 2001: 6).

  3. Kongregasi Adalah perkumpulan biarawan-biarawati atau rohaniwan-rohaniwati Katolik dari satu kesatuan khusus (Harjawiyata, 1997).

  4. Congregatio Imitationis Jesu (CIJ) Adalah suatu kongregasi suster-suster pribumi yang didirikan oleh

  YM. Mgr. Hendricus Leven,SVD pada tanggal 25 Maret 1935 di wilayah Ende-Flores-NTT dan saat ini berkarya di bidang pendidikan, kesehatan, dan sosial (Konstitusi CIJ: 1).

  5. Suster Medior Adalah suster-suster yang telah menyerahkan diri dalam profesi kekal melalui Kongregasi Suster-suster Pengikut Yesus (CIJ) sampai akan merayakan pesta perak dalam kaul kebiaraannya (Konstitusi CIJ: 25).

  6. Program pelatihan asertivitas Adalah suatu rangkaian topik yang direncanakan menjadi bahan pelatihan untuk meningkatkan kemampuan berkomunikasi secara asertif.

BAB II KAJIAN PUSTAKA Dalam bab ini disajikan hasil kajian pustaka mengenai Kongregasi Pengikut Yesus (CIJ), pengertian, unsur-unsur, manfaat, faktor-faktor yang

  mempengaruhi komunikasi asertif, dan komunikasi asertif dalam kehidupan di komunitas serta tinjauan penelitian lain yang relevan.

  Kongregasi Suster-suster Pengikut Yesus (CIJ)

  1. Sejarah Kongregasi Pada waktu Kepulauan Sunda Kecil terbelenggu oleh sistem penjajahan, sistem adat dengan feodalismenya yang kuat, dan rapuhnya sistem ekonomi dunia, karena berada di antara dua perang dunia yang mengancam, membuat masyarakat kepulauan ini menderita baik secara fisik maupun mental.

  Para wanita saat itu merupakan kelompok yang sangat terjajah dan menderita, bahkan diperlakukan secara tidak manusiawi. Jeritan rakyat kecil telah menarik belas kasih dan keprihatinan Allah dan Allah berkenan mengunjungi umatNya melalui para misionaris yang menaburkan benih-benih iman di Kepulauan Sunda Kecil. Dalam perjalanan pastoralnya Mgr. Henricus Leven, SVD, yang dijiwai oleh belaskasih Ilahi merekam jeritan hati rakyat kecil tersebut teristimewa para wanita. Keprihatinan ini mendorong Mgr.Henricus Leven,SVD untuk mendirikan Kongregasi Suster-suster Pribumi agar mereka dapat melanjutkan belaskasih Allah kepada yang kecil menurut teladan Yesus, tokoh utama belaskasih dan penyelamat umat manusia. Kelompok ini diberi nama “Congregatio Imitationis Jesu” (CIJ) dan diresmikan pendiriannya pada tanggal 25 Maret 1935 di daerah Jopu-Ende-Flores-NTT (Konstitusi CIJ, 1990: 1).

  Seiring berjalannya waktu dan oleh berkat Allah sumber belas kasih, akhirnya kongregasi pun berkembang. Saat ini anggota kongregasi telah berjumlah kurang lebih 354 orang, tersebar di 42 komunitas perutusan yang ada di seluruh wilayah Indonesia (kecuali Sumatra). Kongregasi Suster-suster Pengikut Yesus (CIJ) saat ini telah tercatat sebagai tarekat kepausan sehingga karya kongregasi pun telah menyebar sampai ke Roma dan Jepang.

  2. Spiritualitas Suster-suster Pengikut Yesus (CIJ) Kongregasi Suster-suster Pengikut Yesus (CIJ) memiliki spiritualitas.

  Dengan menghayati spiritualitas kongregasinya, para suster diharapkan mampu melaksanakan tugas perutusan kongregasi dengan berpedoman pada perutusan Yesus. Spiritualitas para suster CIJ adalah

  Spiritualitas salib menjiwai persaudaraan dalam pelayanan sebagai kelompok Yesus yang saling menghargai nilai-nilai pribadi dan bersama- sama menggali dan memperjuangkan nilai-nilai yang ada di dunia demi mencapai kebebasan anak-anak Allah. Kodrat kita menuntut perkembangan diri kearah kesempurnaan sebagaimana Bapa Sumber segala cinta (Konstitusi, 1990: 3).

  Dengan demikian mereka mengakui setiap pribadi sebagai nilai yang tinggi karena adanya kesetaraan sebagai anak-anak Allah yang memiliki kebebasan yang sama dalam menikmati hidup dan menjalankan perutusan-Nya di tengah masyarakat.

  3. Keanggotaan Religius dalam Biara Keanggotaan para religius (romo, suster, bruder, dan frater) dalam biara dibedakan atas dua yakni keanggotaan sementara dan keanggotaan definitif.

  Religius yang dikatakan sebagai anggota sementara adalah religius yang masih berada dalam masa kaul sementara atau yang lebih dikenal dengan masa yuniorat. Sedangkan religius yang disebut sebagai anggota definitif adalah religius yang sudah mengikrarkan kaul seumur hidup, atau yang lazim disebut kaul kekal. Seorang religius baru diijinkan mengikrarkan kaul kekal kalau sudah sesuai dengan waktu yang ditentukan oleh setiap tarekat.

  Konstitusi Kongregasi Suster-suster Pengikut Yesus (CIJ), menetapkan bahwa “profesi seumur hidup dapat diikrarkan setelah menjalani profesi sementara sekurang-kurangnya 5 tahun atau jika ada hal yang luar biasa, bisa diperpanjang hingga 9 tahun” (Konstitusi, 1990: 26).

  Kedua keanggotaan religius tersebut diuraikan lebih lanjut pada bagian berikut.

  a. Masa Kaul Sementara atau Keanggotaan Sementara (Yuniorat) Masa kaul sementara (yuniorat) merupakan suatu masa di mana seorang religius belum mengikatkan diri secara definitif pada tarekat atau kongregasi yang dimasukinya sehingga keanggotaannya masih bersifat sementara. Masa ini dapat berlangsung sekurang-kurangnya 5 tahun atau dapat diperpanjang sampai 9 tahun sesudah ia menyelesaikan masa novisiat. Dalam masa ini seorang religius masih berada dalam suatu masa pembinaan formal dari pihak kongregasi dan diharapkan agar religius tersebut dapat berusaha sungguh-sungguh untuk membina diri sendiri agar semakin bertumbuh dan berkembang dalam hidup rohani serta hidup komunitas.

  Mengenai keanggotaan sementara ini Prasetya (1992: 298) mengungkapkan bahwa masa yuniorat adalah kelanjutan dari eksperimen dan pendalaman semangat serta cara hidup tarekat sampai calon betul-betul mempunyai sikap mencintai tarekat secara mendalam sehingga pihak tarekat mempunyai cukup alasan untuk menerimanya secara definitif sebagai anggota tarekat dalam profesi kekal. Dari pihak anggota dituntut keaktifan dan kerelaan untuk membina diri agar semakin menjadi pribadi religius yang matang/dewasa serta tangguh sesuai dengan kharisma dan spiritualitas tarekat, serta dengan penuh dedikasi melaksanakan pengutusannya dalam tarekat tersebut.

  Masa kaul sementara merupakan masa di mana seorang religius masuk dalam kehidupan komunitas perutusan kongregasi. Dalam komunitas tersebut seorang suster yunior tinggal dan hidup bersama dengan para religius yang sudah berkaul kekal. Di tempat perutusan ini, ia pun mulai diberi tugas dan tanggung jawab tetapi tidak terlalu banyak sehingga ia masih mempunyai waktu mengolah diri termasuk hidup rohaninya sehingga dapat bertumbuh dan berkembang dalam penghayatan panggilannya.

  Di Kongregasi Suster-suster Pengikut Yesus (CIJ), pembinaan khusus bagi para suster yunior dipercayakan pada tim pembina yang telah dipilih dan diangkat oleh dewan pimpinan kongregasi. Begitu pula setiap komunitas di mana ada suster yunior, pemimpin komunitasnya bertanggung jawab atas kehidupan rohani dan jasmani para suster tersebut. Pembinaan bagi para suster yunior telah dijadwalkan setiap 3 bulan sekali di setiap komunitas gabungan yang terdiri dari gabungan komunitas-komunitas yang terdekat dalam satu wilayah. Diharapkan agar melalui berbagai kesempatan pembinaan tersebut seorang suster yunior semakin mengenal dan mencintai kongregasi dan menghidupi serta menghayati spiritualitas dan kharisma kongregasi. Jika seorang suster yunior dalam proses pembinaan tersebut merasa tidak mampu untuk menyesuaikan diri dengan tuntutan-tuntutan dalam hidup bersama di komunitas perutusan atau merasa tidak mantap dengan panggilan hidup yang dipilihnya maka ia akan dibantu untuk dapat menemukan bahwa keputusan yang diambilnya untuk mengundurkan diri merupakan keputusan yang telah dipertimbangkan dengan mantap dan bukan karena terpaksa.

  b. Masa Sesudah Kaul Kekal atau Keanggotaan Definitif (Mediorat).

  Masa sesudah kaul kekal adalah masa di mana seorang religius sudah mengikatkan diri secara definitif kepada kongregasi yang dimasukinya. Pada masa ini, ia tidak lagi berada dalam pembinaan formal kongregasi karena dianggap sudah cukup matang sebagai religius, namun ia masih tetap diharapkan agar dapat membina dan membaharui diri secara terus menerus sesuai dengan tuntutan zaman dan tuntutan spiritualitas kongregasinya. Ia diharapkan terus menerus mengembangkan kemampuan dan keterampilan dalam menghayati nilai-nilai hidup religius dan mewujudkan cita-cita tarekat, mewujudkan pengabdiannya sebagai ungkapan iman bersama sesuai dengan kharisma tarekat, kemudian terus berusaha memberi bentuk kesaksian hidup bakti tarekat dalam Gereja dan masyarakat sesuai dengan tempat dan kemampuannya dalam tarekat (Prasetya, 1994: 301). Religius yang sudah berkaul kekal dapat dikatakan sebagai generasi yang sudah tidak muda lagi, baik dari segi usia, maupun dari segi kehidupannya sebagai religius. Usia ini merupakan usia yang cukup matang dalam rangka mewujudkan keterlibatan dengan orang lain.

  Pada usia ini religius sudah mapan dalam biara atau mantap dalam panggilan hidup. Dengan pertimbangan tersebut pihak tarekat sudah memberikan tanggung jawab besar kepadanya, bahkan sebagian di antaranya sudah terlibat dalam berbagai karya kongregasi secara penuh.

  Seorang religius yang sudah berkaul kekal mempunyai komitmen secara definitif kepada kongregasi dan tugas-tugas kerasulannya. Ia sadar bahwa ia mempunyai tanggung jawab penuh atas hidup kerasulan kongregasi. Yang menjadi perhatian utamanya adalah tugas-tugas dan bagaimana melaksanakan tugas-tugas tersebut dengan sebaik-baiknya dan penuh tanggung jawab.

  4. Kaul-kaul Hidup Religius Kaul adalah janji seorang religius kepada Allah yang dinyatakan dengan suatu niat yang tulus dan sungguh serta dengan kebulatan tekad dan kebebasan penuh untuk melakukan suatu perbuatan baik demi mengembangkan keutamaan religius (Kallix, 2003: 13). Dengan kaul (janji), seorang religius mengadakan suatu ikatan untuk menyerahkan diri sepenuhnya kepada Allah, untuk dipakai atau digunakan oleh Allah seturut kehendak-Nya.

  Adapun kaul-kaul yang diikrarkan oleh para religius adalah kaul kemurnian, kemiskinan, dan ketaatan. Masing-masing kaul diuraikan pada bagian berikut ini:

  a. Kaul Kemurnian Kaul kemurnian merupakan tanda penyerahan diri total kepada

  Allah dengan hati yang tidak terbagi. Kitab Hukum Kanonik no. 599 mengatakan: “Nasehat injili kemurnian yang diterima demi Kerajaan surga, yang dalam tanda dunia mendatang dan memberi kesuburan melimpah dalam hati tak terbagi, membawa serta kewajiban pantang sempurna dalam selibat”.

  Dengan kaul kemurnian, seorang religius mempunyai kewajiban pantang mutlak dalam hidup wadat yaitu pantang menikah dan pantang aktivitas seksual demi Kerajaan Surga. Dengan kata lain perkawinan dengan segala nilai luhurnya direlakan demi kerajaan Allah.

  Prasetya (1992: 188) mengatakan bahwa keperawanan (kemurnian) tidak dianugerahkan kepada setiap orang, sehingga termasuk anugerah khusus, yaitu suatu cara khas untuk mencintai Allah. Karena itu, menurutnya, hakikat hidup bakti adalah suatu cara khusus dalam mencintai Kristus, yaitu dengan hati yang tidak terbagi. Cinta dengan hati yang tidak terbagi atau yang terarah pada Yesus, menyertakan pribadi tersebut dalam keseluruhannya untuk mencintai semua orang tanpa membeda-bedakan. b. Kaul Kemiskinan Kaul kemiskinan merupakan tanda pembinaan sikap dan penyangkalan diri terhadap materi. Seorang religius dengan kaul kemiskinannya mau membebaskan diri dari hal-hal yang mengikat seperti hak akan materi, harta dan kekayaan. Mengenai kaul kemiskinan, Kitab Hukum Kanonik no. 600 mengatakan:

  Nasehat injili kemiskinan untuk mengikuti Kristus yang demi kita menjadi miskin meskipun ia kaya, selain membawa-serta hidup miskin dalam kenyataan dan semangat, rajin bekerja dan hidup sederhana, juga ketergantungan dan keterbatasan dalam penggunaan dan penguasaan harta benda menurut norma hukum masing-masing tarekat.

  Hal ini mengandung arti bahwa seorang religius mengikrarkan kaul kemiskinan karena ingin mengikuti teladan Kristus yang telah lebih dahulu menghidupinya. Mengenai hal ini Go (1986) mengatakan bahwa seorang religius harus hidup miskin dalam kenyataan dan semangat seperti telah dihidupi oleh Kristus sendiri. Motivasi terdalam dalam hal ini adalah mengikuti Kristus secara lebih menyerupai. Seorang yang berkaul kemiskinan harus rajin bekerja, dan hidup sederhana. Ia juga harus mempunyai ketergantungan dan keterbatasan dalam penggunaan harta benda. Pendapat yang sama dikatakan juga oleh Prasetya (1992: 188) yang mengatakan bahwa “kriteria penghayatan kemiskinan kita adalah penghayatan Kristus sendiri, yaitu miskin dalam kenyataan dan dalam semangat, hidup kerja keras sebagaimana orang kecil, tergantung dan terbatas dalam penggunaan barang- barang”. c. Kaul Ketaatan Prasetya (1992: 189) mengatakan bahwa kaul ketaatan merupakan tanda pembinaan sikap terhadap kehendaknya sendiri dan siap menyerahkan atau merelakan diri dengan segala kemampuan yang dimilikinya, kepada kehendak Tuhan.

  Mengenai kaul ketaatan, Kitab Hukum Kanonik no. 601 mengatakan: Nasehat injili ketaatan, yang diterima dengan semangat iman dan cinta dalam mengikuti Kristus yang taat sampai wafat, mewajibkan untuk menundukkan kehendak kepada para pemimpin sah, wakil- wakil Allah, bila mereka memerintah menurut konstitusi masing- masing.

  Hal ini mengandung arti bahwa religius yang mengikrarkan kaul ketaatan mau mengikuti Kristus yang taat kepada Bapa-Nya. Ketaatan ini diwujudkan dengan mentaati pemimpin yang sah sesuai dengan konstitusi masing-masing kongregasi.

  5. Hidup Berkomunitas Para Religius Hidup bersama dalam suatu komunitas merupakan salah satu ciri pokok hidup religius karena penghayatan hidup religius sehari-hari terlaksana dalam suatu komunitas.

  Hal ini ditekankan pula oleh Konsili Vatican II dalam Perfetctae Caritatis no. 243, yakni setiap anggota komunitas diharapkan mengalami kedekatan, persaudaraan, dan saling memberi perhatian sekaligus memberi kekuatan satu sama lain. Komunitas religius adalah suatu kelompok yang dipanggil untuk hidup dan berbagi Injil dan nilainya. Anggotanya percaya bahwa mereka dipanggil dengan panggilan yang sama, yaitu untuk saling mendukung, memelihara, dan memperhatikan dalam menghidupi Injil lebih dalam. Komunitas ini berasal dari komunitas kristiani yang di dalamnya tercipta persaudaraan, yang ditandai dengan “sharing”, yaitu berbagi bersama dalam segala aspek kehidupan, termasuk ide, pengalaman, emosi, visi, pendapat, sikap, mimpi dan iman.

  Hidup bersama dalam suatu komunitas merupakan panggilan yang dengannya setiap orang disucikan. Di dalamnya terjadi perjumpaan pribadi- pribadi yang disatukan dalam keluarga sejati menuju kesatuan dengan Allah (Romana: 2003).

  Konstitusi Kongregasi Suster CIJ bagian pertama no: 9, mengatakan bahwa persekutuan suster CIJ dibangun atas dasar spiritualitas, yaitu kesetaraan. Artinya, di dalamnya semua anggota sederajat, terikat satu sama lain, saling mendukung, dan menghargai nilai-nilai pribadi. Hal itu semua semestinya diungkapkan dengan cara berkomunikasi yang baik dan asertif dalam komunitas; mampu mengenali dan mengungkapkan perasaan secara tepat dan penuh ketulusan hati, serta mampu membahasakan pikiran dan perasaan secara jelas. Setiap anggota kongregasi diharapkan juga mampu mendengarkan dengan penuh perhatian, memperhatikan orang lain dengan tulus, dan mampu menyelesaikan konflik dengan efektif.

  Nouwen and Vanier (1998: 25) mengatakan bahwa komunitas adalah tempat orang memberi perhatian kepada orang lain. Dalam komunitas, orang dipanggil untuk mencintai orang lain sebagaimana adanya, dengan luka-luka, kekurangan dan kelebihannya, bukan sebagaimana yang kita kehendaki. Dalam komunitas, anggota-anggota saling memberi dan menerima, saling membantu untuk bertumbuh dan berkembang, saling memberi kebebasan, kepercayaan dan peneguhan, serta saling menghormati dan menghargai dengan cara saling mendengarkan dalam semangat saling percaya, sehingga dapat hidup, berkembang dan menjadi berkat bagi orang yang dilayani.

B. Arti Komunikasi Asertif

  Dalam kehidupan sehari-hari, komunikasi menjadi sangat penting karena komunikasi merupakan sarana antar manusia untuk menjalin relasi. Kebutuhan manusia untuk berelasi dengan orang lain dapat dipuaskan dengan cara berkomunikasi. Menurut Johnson (Supratiknya, 1995: 30) komunikasi dalam arti luas adalah “setiap bentuk tingkah laku seseorang baik verbal maupun non verbal yang ditanggapi oleh orang lain”. Sedangkan komunikasi dalam arti sempit diartikan oleh Johnson (Supratiknya, 1995: 30 ) sebagai “pesan yang dikirimkan seseorang kepada satu atau lebih penerima dengan maksud sadar untuk mempengaruhi tingkah laku si penerima”. Pesan tersebut berupa lambang-lambang yang memiliki makna tertentu. Lambang-lambang tersebut bisa berupa kata atau sederetan kata, dan bersifat non-verbal bila berupa suatu ekspresi tertentu dan gerakan tubuh (Supratiknya, 1995).

  Dalam menanggapi orang lain, khususnya bila orang yang menanggapi itu sedang bermasalah (mengalami perasaan negatif) maka ada tiga kemungkinan respons atau pola komunikasi yang dapat dilakukan, yaitu komunikasi yang pasif (non-asertif), komunikasi yang agresif, dan komunikasi yang asertif. Masing-masing komunikasi tersebut akan diperjelas pada bagian berikut ini:

  1. Komunikasi Pasif (non-asertif) Komunikasi pasif (non-asertif) adalah komunikasi yang tidak menyatakan perasaan, pikiran, kebutuhan, keinginan dan pendapat diri sendiri kepada orang lain, dan kurang bertindak dalam memenuhi kebutuhan diri sendiri. Orang pasif (non-asertif) menyangkal diri dengan tidak menunjukkan perasaannya kepada orang lain. Dia lebih suka memendam perasaannya untuk menghindari konflik. Bahkan apabila konflik terjadi, dia akan berdiam diri. Dia menanti orang lain menghampiri untuk menawarkan bantuan dan membiarkan orang lain memilih bagi dirinya. Dia lebih bereaksi daripada melakukan aksi, menggunakan lebih banyak waktu untuk menanggapi apa yang dikatakan dan dilakukan orang daripada mengambil inisiatif untuk berkomunikasi dan bertindak atas kemauan sendiri. Orang pasif bahkan tidak berani mengambil inisiatif untuk memenuhi kebutuhannya. Dia lebih sering menangguhkan kebutuhannya daripada kebutuhan orang lain. Karena itu, orang lain sering mengambil keuntungan dari dirinya seperti dengan membuat keputusan, meremehkan masukan-masukannya atau memberinya lebih banyak pekerjaan. Dalam keadaan demikian, dia sering merasa disakiti dan merasa cemas, benci dan frustrasi. Dia cepat menyerah, putus asa, dan mengalah pada pendapat orang lain, dan dengan demikian tujuannya jarang tercapai. Akibatnya dia cenderung kalah dan tidak bahagia (Stein dan Book, 2002: 95 – 96, Alberti dan

  2. Komunikasi Agresif Komunikasi agresif merupakan kebalikan dari komunikasi pasif

  (non-asertif). Komunikasi agresif berarti komunikasi yang memenuhi keperluan sendiri tetapi dengan mengorbankan orang lain; bersikap tidak peka atau berlawanan sama sekali dengan perasaan, ide, dan kebutuhan orang lain. Orang agresif terbuka menyatakan perasaan, pendapat, dan kebutuhannya tetapi dengan cara menghina, mengabaikan, atau menyakiti orang lain. Dia tidak menghormati pandangan orang lain dan juga tidak peduli pada kebutuhan dan perasaan orang lain. Dia memaksakan pendapat atau keinginannya supaya diterima, misalnya dengan cara mencemooh dan mengancam.

  Orang agresif tidak menyisakan ruang untuk kompromi. Orang agresif mencapai tujuannya dengan menyakiti dan mengorbankan orang lain. Kadang-kadang agresivitas orang yang agresif tidak nampak mencolok atau kelihatan tetapi sangat biasa karena secara diam-diam orang yang agresif memenuhi kebutuhan sendiri dengan memanipulasi orang lain, membohongi, dan menyabot usaha orang lain untuk memenuhi kebutuhan sendiri. Komunikasi seperti ini disebut komunikasi pasif-agresif (Stein dan Book, 2002: 96-97; Alberti dan Emmons, 2002: 43-46; Adams dan Lenz, 1995: 27-28).

  3. Komunikasi Asertif Komunikasi asertif berarti suatu komunikasi yang mempromosikan kesetaraan dalam hubungan dengan orang lain, yang memungkinkan kita untuk bertindak menurut kepentingan kita sendiri, untuk membela diri sendiri tanpa kecemasan yang tidak semestinya, untuk mengekspresikan perasaan dengan jujur dan nyaman, dan untuk menerapkan hak-hak pribadi kita tanpa menyangkal hak-hak orang lain (Alberti dan Emmons, 2002: 6).

  Orang asertif memiliki keterbukaan terhadap diri sendiri secara jujur dan mampu pula bergaul dengan jujur dan dapat langsung menyatakan perasaan, kebutuhan, ide-ide, dan mempertahankan haknya tetapi dengan cara sedemikian rupa sehingga tidak melanggar hak dan kebutuhan orang lain. Dia bersikap otentik, apa adanya, terbuka dan langsung. Dia mampu bertindak demi kepentingan sendiri dan mampu mengambil inisiatip demi memenuhi kebutuhannya. Ia meminta informasi dan bantuan dari orang lain bilamana dia membutuhkannya.

  Bilamana berkonflik dengan orang lain, dia bersedia mencari penyelesaian yang memuaskan kedua belah pihak. Karena orang asertif sering memerlukan dan menginginkan kerja sama dengan orang lain dalam memenuhi kebutuhannya maka ia pun bersedia bekerja sama dan membantu ketika orang lain berusaha memenuhi kebutuhannya (Stein dan Book, 2002: 99-100; Alberti dan Emmons, 2002: 43-46; Adams dan Lenz, 1995: 28-29).

  Komunikasi asertif menunjukkan suatu tanggung jawab di samping mempertahankan hak, bersifat aktif, langsung, jujur, dan mengkomunikasikan respek terhadap diri sendiri dan orang lain atau menciptakan situasi sama-sama menang. Jadi asertif tidak bersifat permisif ataupun agresif (Lloyd, 1991: 5; Covey, 1993: 203). Orang yang asertif akan mampu mengkomunikasikan apa yang diinginkan, dirasakan, dan dipikirkan namun tetap menjaga dan menghargai hak- hak serta perasaan orang lain. Orang yang asertif jujur mengekspresikan perasaan, pendapat dan kebutuhannya tanpa maksud untuk memanipulasi, memanfaatkan, merugikan atau mengancam integritas pihak lain. Orang yang mampu berkomunikasi secara asertif, merasa bebas menentukan sikap dan mengungkapkan diri. Artinya ia dapat mengambil keputusan sesuai dengan keinginannya tanpa mengabaikan kepentingan orang lain, mengekspresikan apa yang terbaik untuk diri sendiri tanpa harus cemas atau khawatir terhadap situasi lingkungan (Cawood: 1997: 13).

  Stein dan Book (2002: 90) mengartikan komunikasi asertif sebagai “kemampuan untuk berkomunikasi dengan jelas, spesifik, dan tidak taksa (multi tafsir), sambil sekaligus tetap peka terhadap kebutuhan orang lain dan reaksi mereka dalam peristiwa tertentu.” Menurut mereka kemampuan asertif mempunyai tiga komponen dasar, yaitu (1) kemampuan mengungkapkan perasaan, (2) kemampuan mengungkap- keyakinan dan pemikiran secara terbuka (mampu menyuarakan pendapat, menyatakan ketidaksetujuan, dan bersikap tegas), dan (3) kemampuan untuk mempertahankan hak-hak pribadi (tidak membiarkan orang lain mengganggu dan memanfaatkan dirinya). Sementara itu, Adams dan Lenz (1995: 5) mengatakan bahwa komunikasi asertif adalah kemampuan untuk “mengungkapkan apa yang benar tentang diri sendiri, sambil tetap mampu menghormati orang lain”. Prabowo (Christina, 2000: 12) mengemukakan bahwa komunikasi asertif adalah komunikasi yang menampilkan keberanian untuk secara jujur dan terbuka menyatakan kebutuhan, perasaan, dan pikiran apa adanya tanpa menyakiti orang lain. Menurut De Vito (1980: 168), komunikasi asertif adalah komunikasi yang memungkinkan orang melakukan keinginan sendiri yang penting tanpa menyangkal hak-hak orang lain. Menurut Cawood (1997: 13), komunikasi asertif adalah ekspresi langsung, jujur, dan pada tempatnya dari pikiran, perasaan, kebutuhan, atau hak-hak pribadi tanpa kecemasan yang tidak beralasan.

  Dari berbagai defenisi yang telah disebut di atas, penulis menyimpulkan bahwa komunikasi asertif adalah suatu usaha manusia dalam hidup bersama orang lain untuk mengungkapkan perasaan, pendapat, dan kepercayaan- kepercayaan pribadi secara langsung, jujur, terbuka, dengan tetap menghormati orang lain tanpa melanggar hak-hak orang lain. Hal ini berarti bahwa orang yang asertif mampu dan berani tidak sependapat dengan orang lain tanpa merasa bersalah dan tanpa merugikan atau melukai hati orang lain serta sekaligus tetap menghormati pendapat orang lain dan peka terhadap kebutuhan mereka. Orang yang asertif akan menyenangkan bagi orang lain karena mampu bekerja sama dan membantu orang lain. Bila sedang berkonflik pun, orang yang asertif akan mampu menyelesaikannya dengan cara yang memuaskan

C. Unsur-unsur Komunikasi Asertif

  Pada berbagai definisi komunikasi asertif yang telah disebutkan di atas, terdapat beberapa unsur yang perlu dikaji lebih lanjut. Alberti dan Emmons (2001: 26) mengemukakan unsur-unsur yang terdapat dalam komunikasi asertif, yaitu:

  1. Mengembangkan kesetaraan dalam hubungan antar manusia.

  Hal ini berarti menempatkan kedua belah pihak secara setara. Orang asertif mengembangkan kesetaraan dalam hubungan interpersonal di mana kedua belah pihak berdiri di atas dasar yang sama dengan saling menyeimbangkan kelebihan-kelebihan yang dimiliki sehingga tidak ada pihak yang menang atau kalah. Mereka menjunjung tinggi persamaan derajat manusia dalam segala bentuk interaksinya dengan orang lain. Mereka beranggapan bahwa semua orang mempunyai derajat yang sama, meskipun dalam hal tertentu ada kelebihannya. Orang asertif dapat memahami kelebihan- kelebihan orang lain secara wajar. Mereka tidak merasa rendah diri (minder) karena kekurangannya dan tidak meremehkan orang lain karena kelebihannya.

  2. Bertindak menurut kepentingannya sendiri.

  Orang yang asertif adalah orang yang mempunyai kemampuan untuk membuat keputusan bagi dirinya sendiri dan bertindak demi kepentingan dirinya. Keputusan tersebut dapat berupa keputusan tentang karier, hubungan dengan orang lain, gaya hidup, dan jadwal kegiatan. Ia juga mampu berinisiatif untuk memulai percakapan dengan orang lain, dan mengorganisir kegiatannya. Ia mempercayai penilaian terhadap diri sendiri, mampu menetapkan tujuan bagi dirinya dan berusaha untuk mencapainya. Orang asertif berani meminta bantuan orang lain jika memang dibutuhkan sekaligus juga bersedia memberikan bantuan jika orang lain membutuhkannya.

  Orang asertif bertindak berdasarkan motivasi yang muncul dari dalam dirinya. Mereka bertindak sesuai dengan suara hati, apa yang dibutuhkan, diinginkan dan dirasakan. Mereka dapat menentukan sendiri arah hidupnya tanpa dipengaruhi oleh lingkungannya.

  3. Mengekspresikan perasaan secara terbuka.