ANALISIS HUKUM ISLAM TERHADAP PANDANGAN TENAGA MEDIS RUMAH SAKIT IBU DAN ANAK NYAI AGENG PINATIH GRESIK TENTANG DONOR AIR SUSU IBU.

ANALISIS HUKUM ISLAM TERHADAP PANDANGAN
TENAGA MEDIS RUMAH SAKIT IBU DAN ANAK NYAI
AGENG PINATIH GRESIK TENTANG DONOR AIR SUSU IBU

SKRIPSI

Oleh :
Durrotul Lum’ah
NIM. C01212012

Universitas Islam Negeri Sunan Ampel
Fakultas Syari’ah dan Hukum
Jurusan Hukum Perdata Islam
Prodi Hukum Keluarga Islam
Surabaya
2016

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

ABSTRAK
Skripsi ini adalah hasil penelitian lapangan dengan judul Analisis Hukum

Islam Terhadap Pandangan Tenaga Medis Rumah Sakit Ibu dan Anak Nyai Ageng
Pinatih Gresik Tentang Donor Air Susu Ibu. Rumusan masalah adalah bagaimana
pandangan tenaga medis RSIA Nyai Ageng Pinatih Gresik tentang donor air susu
ibu? bagaimana analisis hukum Islam terhadap pandangan tenaga medis RSIA
Nyai Ageng Pinatih Gresik tentang donor air susu ibu?
Penelitian ini menggunakan metode analisis data deskriptif (kualitatif)
karena dalam penelitian ini tidak berhubungan dengan angka-angka. Data
penelitian dihimpun melalui wawancara dan studi dokumentasi yang selanjutnya
dianalisis dengan teknik deskriptif analisis dengan pola pikir induktif deduktif.
Pandangan tenaga medis tentang donor ASI terdapat dua perbedaan
pendapat. Sebagian tenaga medis pro terhadap pelaksanaan donor ASI dengan
catatan melakukan sesuai aturan yang berlaku yakni fatwa Majelis Ulama
Indonesia (MUI) Nomor 28 Tahun 2013 dan Peraturan Pemerintah Nomor 33
Tahun 2012 pasal 11. Karena berdasarkan analisis hukum Islam apabila tenaga
medis pro terhadap pelaksanaan donor ASI itu sesuai dengan firman Allah QS. alMaidah ayat 2 yang menerangkan tentang tolong menolong dalam berbuat
kebaikan. Hal ini termasuk al-mas}lah}ah al-d}aru>riyyah yakni kemaslahatan yang
menjadi dasar tegaknya kehidupan asasi manusia, tepatnya dalam memelihara
jiwa dan keturunan. Sedangkan sebagian tenaga medis kontra terhadap
pelaksanaan donor ASI karena dikhawatirkan tidak dapat bertanggungjawab atas

hukum mah}ram akibat rad}a>’ (persusuan) dan akan menimbulkan kemafsadatan,
hal ini sesuai konsep kaidah fiqhiyah yang mana bahaya harus dihilangkan dan
juga ada hadis yang artinya tinggalkanlah yang membuat anda ragu.
Melihat banyaknya kemafsadatan yang terjadi akibat donor ASI, maka
konsep saddu adh-dhari>’ah menjadi solusi yang tepat untuk diterapkan, karena
jika tidak ada bukti tertulis yang menerangkan telah dilaksanakannya donor ASI
maka bukan ma}sla}ha}h lagi yang diperoleh akan tetapi mafsadat yang ditimbukan
akan lebih besar. Oleh sebab itu aturan yang terkait dengan pelaksanaan donor
ASI perlu ditinjau kembali dengan adanya pengawasan dari pemerintah dengan
diberlakukannya bukti tertulis seperti akta atau kartu bagi yang melakukan donor
ASI.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

DAFTAR ISI
Halaman
SAMPUL DALAM ..............................................................................................

i

PERNYATAAN KEASLIAN ...............................................................................

ii

PERSETUJUAN PEMBIMBING .........................................................................

iii

PENGESAHAN ...................................................................................................

iv

MOTTO ................................................................................................................

v

ABSTRAK ...........................................................................................................

vi

PERSEMBAHAN ................................................................................................

vii

KATA PENGANTAR .........................................................................................

ix

DAFTAR ISI ........................................................................................................

xi

DAFTAR TRANSLITERASI ..............................................................................

xiv

BAB I

BAB II

PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah ..............................................................

1

B. Identifikasi dan Batasan Masalah ................................................

11

C. Rumusan Masalah ........................................................................

12

D. Kajian Pustaka ..............................................................................

13

E. Tujuan Penelitian .........................................................................

15

F. Kegunaan Hasil Penelitian ...........................................................

15

G. Definisi Operasional .....................................................................

16

H. Metode Penelitian ........................................................................

17

I. Sistematika Pembahasan ..............................................................

20

KONSEP RAD{A’ah ...............................................................

22

2. Dasar Hukum Rad{a>’ah ..........................................................

23

3. Syarat dan Rukun Rad{a>’ah ....................................................

27

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

4. Hal-Hal Yang Menetapkan Rad{a>’ah .....................................
B. Fatwa
Tahun

BAB III

Majelis
2013

Ulama
Dan

Indonesia

Peraturan

(MUI)

Nomor

28

Pemerintah

Nomor

33

30

Tahun 2012 Pasal 11Tentang Donor Air Susu Ibu (ASI) ...........

33

C. Saddu adh-dhari>’ah .....................................................................

35

1. Pengertian adh-dhari>’ah ........................................................

35

2. Pengelompokan Saddu adh-dhari>’ah......................................

36

3. Dasar Hukum Saddu adh-dhari>’ah ........................................

38

4. Pandangan Ulama Tentang Saddu adh-dhari>’ah ...................

39

PANDANGAN TENAGA MEDIS RUMAH SAKIT IBU DAN
ANAK NYAI AGENG PINATIH GRESIK TENTANG DONOR
AIR SUSU IBU
A. Gambaran Umum Rumah Sakit Ibu dan Anak Nyai Ageng
Pinatih Gresik ................................................................................

42

B. Pandangan Tenaga Medis (Dokter) Rumah Sakit Ibu dan Anak
Nyai Ageng Pinatih Gresik Tentang Donor Air Susu Ibu ............

44

C. Pandangan Tenaga Medis (Bidan) Rumah Sakit Ibu dan Anak
Nyai Ageng Pinatih Gresik Tentang Donor Air Susu Ibu ............

BAB IV

54

DONOR AIR SUSU IBU MENURUT DOKTER DAN BIDAN
RUMAH SAKIT IBU DAN ANAK NYAI AGENG PINATIH
GRESIK DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM
A. Analisis Pandangan Tenaga Medis RSIA Nyai Ageng Pinatih
Gresik Tentang Donor Air Susu Ibu .............................................

61

B. Pandangan Dokter dan Bidan RSIA Nyai Ageng Pinatih
Gresik yang Pro Terhadap Donor Air Susu Ibu dalam
Perspektif Hukum Islam................................................................

65

C. Pandangan Dokter Dan Bidan RSIA Nyai Ageng Pinatih
Gresik yang Tidak Pro Terhadap Donor Air Susu Ibu
Dalam Perspektif Hukum Islam ....................................................

72

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

BAB V

PENUTUP
A. Kesimpulan ...................................................................................

79

B. Saran .............................................................................................

80

DAFTAR PUSTAKA .....................................................................................

82

LAMPIRAN-LAMPIRAN ..............................................................................

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah
Setiap manusia yang lahir di muka bumi ini merupakan takdir Allah.
Allah memberikan bermacam kenikmatan yang tiada terkira bagi manusia.
Diantara kenikmatan tersebut ialah nikmat gizi yang Allah berikan sejak kita
dilahirkan yaitu melalui menyusui. Setiap bayi yang baru dilahirkan memiliki
hak atas dirinya yang harus dipenuhi ibu kandungnya.
Menyusukan artinya memberikan air susu kepada si bayi untuk
penutup lapar dan haus bagi si bayi itu sehingga darah dan dagingnya tumbuh
dengan air susu tersebut.1
Menyusui anak bagi setiap ibu, dengan cara memberikan ASI
merupakan sesuatu yang sangat penting bagi kehidupan dan kelangsungan
hidup manusia di dunia ini. ASI merupakan minuman dan makanan pokok
bagi setiap anak yang baru lahir.
Menurut hasil penelitian yang dilakukan oleh pakar kesehatan
menunjukkan bahwa anak-anak yang di masa bayinya mengkonsumsi ASI
jauh lebih cerdas, lebih sehat, dan lebih kuat daripada anak-anak yang di
masa kecilnya tidak menerima ASI.2

1

Ibnu Mas’ud dan Zainal Abidin S, Fiqh Madzab Syafi’i, buku 2, (Bandung: Pustaka Setia,
2007), 419.
2
Abdul Hakim Abdullah, Keutamaan Air Susu Ibu, Alih Bahasa Abdul Rakhman, (Jakarta:
Fikahati Aneska, 1993), 30.

1

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

2

Menyusui sebenarnya tidak saja memberikan kesempatan pada bayi
untuk tumbuh menjadi manusia yang sehat secara fisik dan cerdas, tetapi
mempunyai emosional yang stabil, perkembangan spiritual yang positif, serta
perkembangan sosial yang lebih baik.3
ASI merupakan bahan makanan yang diberikan Allah Swt. kepada
seorang bayi melalui payudara ibunya selama dua tahun pada awal masa
kehidupannya. Menyusui sebaiknya dilakukan setelah proses kelahiran bayi
dan setiap kali bayi menetek. Dan sebaiknya bayi pada masa itu diberikan
dengan susu kolustrum yakni susu awal yang dihasilkan payudara selama
beberapa hari pertama persalinan, susu awal ini berwarna kekuning-kuningan,
kental dan lengket.4 Itu merupakan nutrisi pertama paling penting bagi bayi,
karena mengandung antibodi yang melindungi bayi dari infeksi dan faktor
pertumbuhan yang membantu perkembangan secara normal dan pematangan
pencernaan.
Islam mewajibkan ibu untuk menyusui anak yang dilahirkannya
hingga berusia dua tahun. Hal ini sebagaimana firman Allah Swt. dalam surat
al-Baqarah ayat 233 sebagai berikut:

ِ ِ َ‫ْ َك ِامل‬
ِ
ِ
ِ
..... َ‫اعة‬
َ ‫ْ ل َم ْن أ ََر َاد أَ ْن يُت َم الَر‬
َ‫ض‬
ْ ِ ْ َ‫ات يُْرض ْع َن أ َْوََ َد ُ َن َح ْول‬
ُ ‫َوالْ َوا ل َد‬
Dan ibu-ibu hendaklah menyusui anak-anak mereka selama dua tahun
penuh, bagi yang ingin menyusui secara sempurna…..5
3

Rudi Hartono dan Sulis Setianingsih, Manfaat ASI Eksklusif Untuk Buah Hati Anda,
(Yogyakarta: Pustaka Baru, 2014), 3.
4
Mangku Sitepoe, ASI Eksklusif: Arti Penting Bagi Kehidupan, (Jakarta Barat: PT. Indeks,
2013), 24.
5
Departemen Agama RI, al-Quran dan Terjemahnya, (Jakarta: CV. Pustaka Al-Kautsar, 2009),
37.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

3

Perintah itu bukan merupakan perintah wajib, karena dipahami dari
potongan ayat liman ara>da an yutimma al-rad{a’> ah (bagi yang ingin
menyempurnakan susuan). Akan tetapi, anjuran ini sangat ditekankan,
seolah-olah merupakan perintah wajib. Apabila kedua orang tuanya sepakat
untuk mengurangi masa tersebut, maka tidak mengapa. Akan tetapi
hendaknya jangan lebih dari dua tahun, karena dua tahun telah dinilai
sempurna oleh Allah. Di sisi lain, masa dua tahun itu menjadi tolak ukur bila
terjadi perbedaan pendapat antara ibu bapak.6
Ulama mazhab Māliki berpendapat bahwa seorang hakim dapat
memaksa seorang ibu untuk menyusui anaknya. Sedangkan, jumhur ulama
berpendapat bahwa seorang ibu hanya dianjurkan (mandu>b) untuk menyusui
anaknya. Oleh karena itu hakim tidak berhak memaksa, kecuali hanya dalam
keadaan darurat.7
Perbedaan tersebut disebabkan adanya perbedaan pemahaman dalam
memahami ayat 233 dalam surat al-Baqarah. Sebagian ulama memahami
bahwa ayat ini sebagai perintah pada seorang ibu untuk menyusui anaknya.
Pendapat ini didukung dengan potongan lain dalam surat al-Baqarah ayat 233
yang menyatakan:

ِ
ِ
..... ‫ود لَهُ بَِولَ ِد ِه‬
ٌ ُ‫ضا َر َوال َدةٌ بَِولَد َ ا َوََ َم ْول‬
َ ُ‫ ََ ت‬.....
......janganlah seorang ibu menderita karena anaknya dan juga seorang
ayah karena anaknya.......8
6

Wahbah Az-Zuhaili, Fiqih Islam Wa Adillatuhu, Jilid I0, (Jakarta: Gema Insani, 2011), 41.
Ibid., 43.
8
Departemen Agama RI, al-Quran dan Terjemahnya, (Jakarta: CV. Pustaka Al-Kautsar, 2009),
37.
7

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

4

Jumhur ulama memahami perintah dalam ayat ini bukanlah perintah
wajib melainkan sunnah (mandu>b), disamping ayat itu merupakan petunjuk
bagi suami istri dalam persoalan menyusukan anak. Didukung dengan firman
Allah Swt. dalam surat al-Tala>q ayat 6:

ِ
‫اس ْرُُْ فَ َستُ ْر ِض ُع لَهُ اُ ْخرى‬
َ ‫ َوا ْن تَ َع‬....
….dan jika kamu menemui kesulitan maka perempuan lain boleh
menyusukan (anak itu) untuknya.9
Kemudian para ulama sepakat bahwa menyusui anak itu hukumnya
wajib bagi seorang ibu dalam tiga hal berikut:
1. Si anak tidak menerima susuan orang lain selain ibu kandungnya. Dalam
hal ini sang ibu wajib menyusui anak demi keselamatannya. Demikian
juga bagi wanita yang menyusui dengan imbalan, jika memang si anak
tidak menerima susuan selain darinya.
2. Tidak menemukan wanita lain yang menyusui anaknya selain dirinya
sendiri. Dalam hal ini juga wajib baginya untuk menyusui anaknya demi
keselamatan si anak.
3. Jika suami atau si bayi tidak mempunyai harta untuk biaya sewa wanita
yang mau menyusui maka seorang ibu wajib menyusui anaknya agar tidak
meninggal dunia.10
Dengan adanya penyusuan itu maka timbul akibat hukum yaitu
terdapat hal yang istimewa di antaranya adalah penghalang bagi seseorang
untuk menikah dengan wanita yang menyusuinya yang lebih dikenal dengan

rad{a’> ah. Persusuan akan menjadikan orang yang disusui menjadi mah}ram bagi
ibu rad{a’> ah sebagaimana menjadi kemah}raman bagi anak laki-laki terhadap
setiap orang yang diharamkan baginya dari keturunan ibu kandung.11

9

Ibid., 559.
Wahbah Az-Zuhaili, Fiqih Islam Wa Adillatuhu, Jilid I0…, 45.
11
Ibid.
10

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

5

Kebiasaan menyusui anak orang lain ini telah dikenal di kalangan
bangsa Arab dan merupakan sesuatu yang lumrah bagi mereka. Rasulullah
saw. sendiri memiliki beberapa ibu susuan, di antaranya Halimah AlSa’diyyah. Selama dua tahun Nabi Muhammad tinggal bersama ibu
susuannya. Setelah masa dua tahun lalu Nabi Muhammad disapih dan
kemudian diserahkan kembali kepada ibu kandungnya (Aminah).12
Menyusui merupakan hal yang esensial bagi manusia, maka sebagian
orang berpikir tentang beragam cara agar semua orang dengan segala
aktivitas dapat menyusui tanpa mengganggu kinerja kerjanya. Maka para
ilmuan Eropa menghadirkan ide untuk mendirikan Bank ASI dengan tujuan
membantu para ibu yang tidak bisa menyusui bayinya secara langsung, baik
karena kesibukan bekerja maupun kesulitan yang lain seperti ASI yang tidak
bisa keluar, ibu mengidap penyakit yang mempengaruhi produksi ASInya dan
membantu bagi bayi yang lahir secara prematur maupun yang ditinggal mati
ibunya. Oleh sebab itu masih terdapat rasa kekhawatiran dari sebagian
masyarakat mengenai timbulnya mah}ram antara donatur susu (para ibu)
dengan para bayi yang menyusu, sehingga ketika bayi sudah mencapai usia
dewasa, kemudian dia menikahi wanita yang menyusuinya, maka
dikhawatirkan terjadi pernikahan yang dilarang karena hubungan persusuan.13
Semenjak itu pendirian Bank ASI menimbulkan kritik dari kalangan
ulama Islam dalam menyikapinya. Seperti lembaga musyawarah Majma'
Fiqih Al-Islami melalui Badan Muktamar Islam yang diadakan di Jeddah
pada tanggal 22-28 Desember 1985 atau 10-16 Rabiul Akhir 1406 H.
12

Muhammad Husain Haekal, Hayāt Muhammad, Alih Bahasa, Ali Audah, (Jakarta: Pustaka
Lintera Antarnusa, 2001), 50-51.
13
Mangku Sitepoe, ASI Eksklusif: Arti Penting Bagi Kehidupan…, 24.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

6

Lembaga ini dalam keputusannya menentang keberadaan Bank ASI di
seluruh negara Islam serta mengharamkan pengambilan susu dari Bank
tersebut, dengan tiga alasan sebagai berikut:14
1. Bank ASI merupakan eksperimen bangsa Barat. Namun institusi ini
semakin kurang mendapat perhatian karena timbul analisa-analisa negatif
berdasarkan kajian dan tinjauan ilmiah.
2. Bahwa dalam Islam telah disepakati bahwa sesuatu yang diharamkan
sebab persusuan sama dengan yang diharamkan sebab nasab, sementara
Islam datang dengan tujuan menjaga kepentingan keturunan nasab,
sedangkan Bank ASI justru menyebabkan percampuran keturunan dan
menyebarkan keraguan.
3. Bayi-bayi yang kekurangan berat badan atau mengidap penyakit-penyakit
tertentu masih boleh dirawat melalui proses penyusuan biasa pada ibu
kandung atau penyusu upahan. Dari sudut ini, institusi bank susu dilihat
tidak relevan diwujudkan.
Dengan beberapa sebab tersebut, majelis menetapkan bahwa:
menentang kewujudan bank-bank susu ibu di seluruh negara Islam dan
mengharamkan pengambilan susu dari bank tersebut.15
Para ulama berbeda pendapat dalam menetapkan boleh tidaknya donor
ASI yang berasal dari bank ASI. Sebagian ulama membolehkan seperti Yusuf
al-Qardhawi serta Syeikh Ahmad Sharbashi dan sebagian lagi melarang
seperti Wahbah Zuhaili. Perbedaan tersebut disebabkan oleh ada atau
tidaknya dampak donor ASI tersebut kepada kemah}raman.16
Ulama yang membolehkan beralasan bahwa donor ASI dari bank ASI
tidak

memengaruhi

kemah}raman.

Pasalnya,

meminum

ASI

yang

memengaruhi kemah}raman adalah apabila ketika diminum dilihat oleh dua
orang saksi dan langsung diminum dari puting sang ibu. Jika tidak demikian
maka tidak memengaruhi kemah}raman. Sementara yang melarang tidak
mensyaratkan hal tersebut. Menurut mereka keberadaan saksi tidak wajib dan

14

http://m.inilah.com/news/detail/2174673/tentang-donor-asi-dan-bank-air-susu-ibu diakses pada,
6 Oktober 2015.
15
Ibid.
16
Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah 6, (Bandung: Al Ma’arif, 1990), 101.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

7

meminumnya tidak harus dari puting. Cukup memengaruhi kemah}raman
apabila ia diminum oleh bayi yang usianya kurang dari dua tahun sebanyak
lima kali susuan mengenyangkan.17
Setelah berkembangnya zaman pelaku donor ASI di Indonesia
dilindungi oleh Peraturan Pemerintah Nomor 33 tahun 2012 pasal 11 yang
berisi persyaratan-persyaratan khusus untuk para pendonor dan penerima
donor ASI, yaitu:
1.
2.
3.
4.
5.

Donor ASI dilakukan sesuai permintaan ibu kandung atau keluarga bayi
yang bersangkutan.
Identitas, agama dan alamat pendonor ASI diketahui jelas oleh ibu
kandung atau keluarga bayi penerima ASI.
Mendapat persetujuan pendonor ASI setelah mengetahui identitas bayi
yang diberi ASI.
Pendonor ASI dalam kondisi kesehatan baik dan tidak mempunyai
indikasi medis.
ASI tidak diperjualbelikan.18
Majelis

Ulama

Indonesia

juga

menimbang,

mengingat,

memperhatikan dan kemudian memutuskan dalam fatwanya Nomor 28 tahun
2013, menetapkan bahwa:
1. Seorang ibu boleh memberikan ASI kepada anak yang bukan anak
kandungnya. Demikian juga sebaliknya, seorang anak boleh menerima
ASI dari ibu yang bukan ibu kandungnya sepanjang memenuhi ketentuan
syar’i.
2. Kebolehan memberikan dan menerima ASI harus memenuhi ketentuan
sebagai berikut: a. Ibu yang memberikan ASI harus sehat, baik fisik
maupun mental, b. Ibu tidak sedang hamil.
3. Pemberian ASI sebagaimana dimaksud pada ketentuan angka 1
menyebabkan terjadinya mah}ram (haramnya terjadi pernikahan) akibat
rad}a>’ (persusuan).
4. Mah}ram akibat persusuan sebagaimana pada angka 2 dibagi menjadi
delapan kelompok sebagai berikut: a. Ushulu Al-Syakhsi (pangkal atau
17

Ibid., 103.
http://www.lusa.web.id/peraturan-pemerintah-republik-indonesia-nomor-33-tahun-2012tentang-pemberian-air-susu-ibu-eksklusif/ diakses pada, 6 Oktober 2015.

18

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

8

5.

6.
7.
8.

induk keturunan seseorang), b. Al-Furuu’ Min Al-Radhaa’ (keturunan dari
anak susuan), c. Furuu’ Al-Abawaini min Al-Radhaa’ (keturunan dari
orang tua susuan), d. Al-Furuu’ Al-Mubaasyirah Min Al-Jaddi wa AlJaddati min Al-Radhaa’ (keturunan dari kakek dan nenek sesusuan), e.
Ummu Al-Zawjah wa Jaddaatiha min Al-Radhaa’ (ibu sesusuan dari Istri
dan nenek moyangnya), f. Zawjatu Al-Abi wa Al-Jaddi min Al-Radhaa’
(istri dari bapak sesusuan dan kakek moyangnya), g. Zawjatu Al-Ibni wa
Ibni Al-Ibni wa Ibni Al-Binti min Al-Radhaa’ (istri dari anak sesusuan
dan istri dari cucu sesusuan serta anak laki dari anak perempuan
sesusuan), h. Bintu Al-Zawjah min Al-Radhaa’ wa Banaatu Awlaadihaa
(anak perempuan sesusuan dari istri dan cucu perempuan dari anak
lakinya anak perempuan sesusuan dari Istri).
Terjadinya mah}ram (haramnya terjadi pernikahan) akibat rad}a’
(persusuan) jika: a. Usia anak yang menerima susuan maksimal dua tahun
qamariyah, b. Ibu pendonor ASI diketahui identitasnya secara jelas, c.
Jumlah ASI yang dikonsumsi sebanyak minimal lima kali persusuan, d.
Cara penyusuannya dilakukan baik secara langsung ke puting susu ibu
(imtishash) maupun melalui perahan, e. ASI yang dikonsumsi anak
tersebut mengenyangkan.
Pemberian ASI yang menjadikan berlakunya hukum persusuan adalah
masuknya ASI tersebut ke dalam perut seorang anak dalam usia antara 0
sampai 2 tahun dengan cara penyusuan langsung atau melalui perahan.
Seorang muslimah boleh memberikan ASI kepada bayi non muslim,
karena pemberian ASI bagi bayi yang membutuhkan ASI tersebut adalah
bagian dari kebaikan antar umat manusia.
Boleh memberikan dan menerima imbalan jasa dalam pelaksanaan donor
ASI, dengan catatan: a. Tidak untuk komersialisasi atau diperjualbelikan,
dan b. Ujrah (upah) diperoleh sebagai jasa pengasuhan anak, bukan
sebagai bentuk jual beli ASI.19
Munculnya perbedaan pendapat mengenai timbul atau tidaknya

hubungan mah}ram karena proses persusuan dalam Bank ASI merupakan
masalah yang memerlukan perhatian yang tinggi, sehingga umat Islam akan
terjauh dari perbuatan yang dilarang oleh agama karena percampuran nasab
yang jelas telah dilarang oleh agama Islam.
Perlu diketahui juga pengertian mah}ram disini adalah sebatas tidak
boleh menikahinya, boleh melihatnya dan tidak batal wudhu pada saat
19

http://mui.or.id/produk-mui/fatwa-mui/fatwa-komisi-fatwa-mui/fatwa-seputar-donor-asi.html
diakses pada, 6 Oktober 2015.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

9

menyentuhnya. Mah}ram di sini juga tidak berkaitan dengan pemberian
nafkah dan saling mewarisi, sebagaimana halnya mah}ram dikarenakan
nasab.20
Adapun dampak yang harus diwaspadai ketika melakukan donor ASI
yakni:
1. Penerima donor seringkali tidak pernah tahu ibu pendonor ASI benarbenar sehat atau tidak, kecuali mereka yang telah memiliki rekam medis
yang menguatkan hal ini.
2. Faktor budaya, kepercayaan dan agama dari si penerima donor ASI akan
menjadi saudara sepersusuan bagi semua anak pendonor ASI, yang berarti
mereka menjadi mah}ram dan tidak boleh saling menikah selamanya. ASI
merupakan saripati makanan ibu yang akan tumbuh menjadi daging dan
tulang bagi anak yang meminum ASI tersebut, karena itu perlu dipastikan
benar bahwa pendonor ASI tidak pernah mengonsumsi hal-hal yang
haram.21
Seorang pendonor ASI perlu melakukan skrining ada tidaknya
penyakit, seperti hepatitis, HIV/AIDS, atau TBC sebelum mendonorkan
ASInya. Meskipun lebih rumit dan butuh biaya lebih banyak tetapi hal ini
wajib dilakukan demi kebaikan dan kenyamanan bersama. Ibu-ibu yang
memiliki penyakit tersebut di atas dilarang mendonorkan ASInya. Bahkan di
negara-negara maju, secara rutin ASI donor di-pasteurisasi (dihangatkan
20

Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah 6…, 93.
http://asilaktasi.com/2015/04/22/donor-asi-prosedur-dan-caranya/ diakses pada, 6 Oktober
2015.
21

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

10

dengan suhu rendah dalam jangka waktu tertentu sehingga sebagian besar
kuman mati namun nutrisinya masih terjaga) sehingga relatif lebih aman.
Kualitas ASI perah baik yang pernah dibekukan atau dipasteurisasi menurun
dibandingkan ASI langsung, tetapi tetap jauh lebih baik ASI perah
dibandingkan susu formula.22
Perlu diketahui bahwa komposisi ASI memiliki lebih dari 200
biofaktor (nutrisi yang terintegrasi dalam jumlah dan perbandingan yang
tepat, sehingga menghasilkan nutrisi tumbuh kembang dan imunitas)
sedangkan susu formula hanya sekitar 30-40 biofaktor. Penelitian
menunjukkan bahwa IQ pada bayi yang diberi ASI memiliki IQ poin 4,3 lebih
tinggi pada usia 18 bulan, 4-6 poin lebih tinggi pada usia 3 tahun, dan 8,3
poin lebih tinggi pada usia 8,5 tahun, dibandingkan bayi yang tidak diberi
ASI.

Dengan

menyusui

akan

merangsang

terbentuknya

Emotional

Intelligence pada anak (EQ) serta meningkatkan kualitas hubungan antara ibu
dan anak, sehingga anak mempunyai kecerdasan rohani yang optimum
(SQ).23
Dengan dipaparkannya dampak serta manfaat yang timbul ketika
donor ASI dilakukan, nampaknya berbagai pendapat tenaga medis juga
bermacam-macam. Baik dalam hal hukum Islam, kami juga membutuhkan
pemaparan atau ketentuan-ketentuan oleh tenaga medis tentang ilmu
kesehatannya secara jelas. Maka dari itu kami akan meneliti pandangan
tenaga medis tentang donor ASI. Sehingga nantinya dapat diketahui bahwa
22
23

Ibid.
Ibid.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

11

antara hukum Islam dengan ilmu kesehatan mengenai donor ASI dapat
seimbang dan ini bisa diketahui juga disepakati oleh masyarakat luas. Bukan
hanya lembaga (bank ASI) saja yang bertanggung jawab atas prosedur donor
ASI, namun para ibu jika ingin mendonorkan ASInya secara individual juga
mengetahui prosedur dan hukumnya. Apabila tenaga medis atau seorang ibu
yang melakukan donor ASI tanpa atau belum adanya pengetahuan maka akan
menimbulkan sebuah kemafsadatan (kemadaratan). Jadi sesuatu yang
mengakibatkan suatu kemadaratan maka donor ASI harus dicegah.
Dalam hal ini penulis meneliti tenaga medis dikarenakan perlunya
pengetahuan terkait donor ASI, karena bukan hanya Islam saja yang
memperhatikan donor ASI namun dalam sisi kesehatan tepatnya pandangan
tenaga medis juga harus diperhatikan. Oleh karena itu di RSIA Nyai Ageng
Pinatih Gresiklah tempat yang dirasa penulis tepat dalam melakukan
penelitian ini.
Penelusuran ilmiah tersebut akan penulis laksanakan dalam wujud
penelitian sebagai syarat akademik dengan judul penelitian ‚Analisis Hukum
Islam Terhadap Pandangan Tenaga Medis Rumah Sakit Ibu dan Anak Nyai
Ageng Pinatih Gresik Tentang Donor Air Susu Ibu‛.

B. Identifikasi dan Batasan Masalah
Dari paparan latar belakang masalah di atas, dapat diidentifikasi
masalah-masalah yang dapat diteliti sebagai berikut :

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

12

1. Pandangan tenaga medis terhadap ketentuan donor ASI menurut ilmu
kesehatan
2. Pandangan tenaga medis tentang setuju atau tidaknya dengan
pelaksanaan donor ASI
3. Pandangan tenaga medis RSIA Nyai Ageng Pinatih Gresik tentang donor
air susu ibu
4. Pandangan tenaga medis RSIA Nyai Ageng Pinatih Gresik tentang donor
air susu ibu dalam perspektif hukum Islam
Kemudian untuk menghindari penjelasan yang akan keluar dari
pembahasan maka peneliti membatasi masalah sebagai berikut:
1. Pandangan tenaga medis RSIA Nyai Ageng Pinatih Gresik tentang donor
air susu ibu
2. Pandangan tenaga medis RSIA Nyai Ageng Pinatih Gresik tentang donor
air susu ibu dalam perspektif hukum Islam

C. Rumusan Masalah
Untuk mempermudah penyusunan skripsi ini, maka disusun rumusan
masalah sebagai berikut:
1. Bagaimana pandangan tenaga medis RSIA Nyai Ageng Pinatih Gresik
tentang donor air susu ibu ?
2. Bagaimana analisis pandangan tenaga medis RSIA Nyai Ageng Pinatih
Gresik tentang donor air susu ibu dalam perspektif hukum Islam ?

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

13

D. Kajian Pustaka
Kajian pustaka adalah deskripsi ringkas tentang kajian atau penelitian
yang sudah pernah dilakukan seputar masalah yang akan diteliti, sehingga
terlihat jelas bahwa kajian yang akan dilakukan ini tidak merupakan
pengulangan atau duplikasi dari kajian atau penelitian yang telah ada.
Berdasarkan deskripsi tersebut, posisi penelitian yang akan dilakukan harus
dijelaskan.24
Sejauh penelurusan yang penulis lakukan, masalah donor air susu ibu
dalam hal kesehatan, yang mana langsung dipaparkan oleh tenaga medis yang
pada ahlinya sangatlah kurang. Jika mengenai hukumnya memang sudahlah
jelas, dan dalam pembahasan masalah terdapat beberapa masalah yang
menurut penulis berdekatan dengan apa yang penulis lakukan seperti yang
dilakukan oleh :
1. Amin Yati. Dengan judul penelitian Bank ASI dalam Perspektif Hukum

Islam Studi Komparatif Mazhab Hanafi dan Mazhab Sya>fi’i. Tahun 2004.
Al-Ahwal Al-Syakhsiyyah UIN Sunan Ampel Surabaya. Menyimpulkan
bahwa menurut Mazhab Hanafi bahwa air susu yang sudah terpisah dari
seorang ibu dianggap telah menjadi bangkai dan haram menjual air susu
ibu, sehingga pendirian Bank ASI tidak diperbolehkan, sedangkan
menurut Sya>fi’i bahwa pemisahan air susu dari seorang ibu, maka ASI
tersebut tetap suci dan boleh dikonsumsi namun tetap mengakibatkan
hukum mah}ram, dan diperbolehkan menjual ASI karena dianggap seperti
24

Tim penyusun Fakultas Syari’ah dan Ekonomi Islam , Petunjuk Teknis Penulisan Skripsi
(Surabaya: UIN Sunan Ampel Surabaya, 2015), 8.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

14

makanan sebagaimana susu yang lain pada umumnya, sehingga bila
ditinjau dari pendapat ini, maka Bank ASI boleh didirikan.25
2. Subandi. Analisis pemikiran Yusuf Qardawi tentang Bank ASI (Air Susu

Ibu) dan Implikasinya Terhadap Hukum Rad}a'> ah. Tahun 2009. Al-Ahwal
Al-Syakhsiyyah UIN Sunan Ampel Surabaya. Yang menyimpulkan bahwa
menurut Qardawi bank ASI boleh didirikan karena tidak ada alasan
penghalang untuk melarangnya asalkan sesuai dengan tujuan ma}sla}ha}h

syar’iyyah yaitu membantu bayi yang ditinggal mati oleh ibunya.26
3. Istianah. Donor Asi (Air Susu Ibu) dan Implikasinya Terhadap Hubungan

Kemah}raman. Tahun 2010. Al-Ahwal Al-Syakhsiyyah Fakultas Syari’ah
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta. Dengan kesimpulan
bahwa praktik donor ASI tidak dapat membawa konsekuensi hukum

mah}ram antara perempuan pemilik (pendonor) ASI dengan anak
pengguna (pengkonsumsi) ASI tersebut. Sebab praktik pendonoran ASI
tidak memiliki beberapa kriteria dan syarat bagi terwujudnya hubungan

mah}ram rad}a’ (persusuan). Beberapa hal yang dianggap tidak memenuhi
kriteria tersebut adalah: (1) penyusuan tidak dilakukan secara langsung;
(2) ASI tidak murni; (3) tidak adanya persaksian dalam proses
pendonoran dan penyusuan. Ketiga syarat ini harus semuanya dipenuhi,

25

Amin Yati, ‚Bank ASI Dalam Perspektif Hukum Islam Studi Komparatif Mazhab Hanafi dan
Mazhab Syāfi’i‛ (Skripsi—IAIN Sunan Ampel, Surabaya, 2004), iii.
26
Subandi, ‚Analisis Pemikiran Yusuf Qardawi Tentang Bank ASI (Air Susu Ibu) dan
Implikasinya Terhadap Hukum Raḍa’ah‛ (Skripsi—IAIN Sunan Ampel, Surabaya, 2009), iii.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

15

jika hanya salah satu maka tidak bisa dimasukkan dalam hubungan

mah}ram rad}a’> .27
Dalam penulisan tersebut penulis bermaksud untuk menjelaskan
tentang pendapat tenaga medis RSIA Nyai Ageng Pinatih Gresik mengenai
donor air susu ibu, dalam hal kesehatan harus diketahui apa manfaat dan
dampaknya secara detail. Hal tersebut sangat berpengaruh penting terhadap
hukum

Islam,

khususnya

mengenai

rad}a>’ah

yang

mengakibatkan

kemah}raman.

E. Tujuan Penelitian
Tujuan dalam penelitian ini adalah :
1. Untuk mengetahui pandangan tenaga medis RSIA Nyai Ageng Pinatih
Gresik tentang donor air susu ibu
2. Untuk mengetahui pandangan tenaga medis RSIA Nyai Ageng Pinatih
Gresik tentang donor air susu ibu dalam perspektif hukum Islam

F. Kegunaan Hasil Penelitian
Adapun kegunaan penelitian ini sebagai berikut:
1. Aspek teoritis
Berdasarkan manfaat teoritis, hasil penelitian ini diharapkan
berguna untuk mengembangkan ilmu pengetahuan terkait rad{a’> ah,

27

Istianah, ‚Donor Asi (Air Susu Ibu) dan Implikasinya Terhadap Hubungan Kemaḥraman‛
(Skripsi—UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2010), iii.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

16

khususnya tentang syarat dan ketentuan melaksanakan donor ASI sesuai
agama dan negara.
2. Aspek praktis
Bagi peneliti dalam penelitian selanjutnya, diharapkan mampu
menjadi penyatuan persepsi serta rujukan pertimbangan khususnya yang
berkaitan tentang pandangan tenaga medis terhadap donor air susu ibu.

G. Definisi Operasional
Untuk mempermudah pembaca dalam memahami penulisan penelitian
ini, dan untuk berbagai pemahaman interpretatif yang bermacam-macam,
maka peneliti akan menjelaskan beberapa istilah yang digunakan dalam
penelitian ini, sebagai berikut:
1. Hukum Islam

: dalam penelitian ini yang di maksud hukum Islam
adalah al-Quran, Hadits, Fatwa MUI Nomor 28
tahun 2013 tentang donor air susu ibu dan hasil
ijtihad ulama.

2. Tenaga Medis

: yaitu orang yang mahir dan paham dalam bidang
kedokteran khususnya mengenai kesehatan ibu dan
bayi setelah melahirkan. Dalam hal ini yang
menjadi tenaga medis yakni dokter umum, anak,
kandungan dan bidan.

3. Donor Air Susu Ibu

: yaitu seorang ibu yang memiliki stok ASI hingga
lebih dari 5 liter perah kemudian diberikan kepada

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

17

bayi yang membutuhkan karena ibu kandungnya
meninggal,

mempunyai

penyakit

yang

dikhawatirkan bisa menular, bayi yang lahir secara
prematur sehingga ASI ibunya belum keluar.
Sampai bayi tersebut dirasa kenyang, baik disusui
secara langsung dari putting atau tidak langsung.

H. Metode Penelitian
1. Jenis penelitian
Jenis penelitian yang penulis gunakan adalah bentuk penelitian
lapangan (field research) yakni menghimpun data yang berasal dari hasil
wawancara tenaga medis RSIA Nyai Ageng Pinatih Gresik yang
berkaitan dengan donor air susu ibu.
2. Data yang dikumpulkan
Data yang dikumpulkan yaitu pandangan tenaga medis. Biodata
tenaga medis dan profil RSIA Nyai Ageng Pinatih Gresik merupakan data
pendukung saja.
3. Sumber data
Sumber data yang penulis gunakan dalam penelitian adalah
sebagai berikut:
a. Primer, yaitu data yang diperoleh langsung dari sumber pertama
yakni tenaga medis. Baik yang dilakukan melalui wawancara dokter

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

18

dan bidan yang mahir dan paham dalam bidang kedokteran khususnya
mengenai kesehatan ibu dan bayi.
b. Sekunder, yaitu data yang berasal dari bahan pustaka antara lain:
1) Keutamaan Air Susu Ibu karya Abdul Hakim Abdullah
2) ASI Eksklusif: Arti Penting Bagi Kehidupan karya Mangku
Sitepoe
3) Ilmu Ushul Fiqih karya Rachmat Syafe’i
4) Fiqh dan Ushul Fiqh Metode Istinbath dan Istidlal karya
Hasbiyallah
5) Asybah Wannodhoin karya Imam Jalaluddin Abdur Rohman As
Suyuti
6) Fikih Sunnah karya Sayyid Sabiq
7) Al-Fiqh al-Islam wa Ad’illatuhu, Juz X karya Wahbah Zuhaili
8) Tuhfatul Bari Bisyarhi Shohihul Bukhori Juz V karya Syekh Islam
Abi Yahya Zakariya Muhammad Al Anshori
9) Fatwa Majelis Ulama Indonesia nomor 28 tahun 2013.
4. Teknik Pengumpulan Data
Untuk mempermudah dalam memperoleh data dalam pembahasan
ini, maka penulis menggunakan teknik pengumpulan data melalui
wawancara, yaitu suatu kegiatan yang dilakukan oleh peneliti untuk
mendapatkan

informasi

secara

langsung

dengan

menggunakan

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

19

pertanyaan-pertanyaan pada responden.28

Wawancara ini dilakukan

dengan tenaga medis.
5. Teknik Pengelolaan Data
Setelah data dalam penelitian berhasil dikumpulkan, peneliti
melakukan pengolahan data (data processing).29
a. Editing

Editing adalah pengecekan atau pengoreksian data yang telah
dikumpulkan.30 Teknik ini digunakan untuk memeriksa kelengkapan
yang sudah penulis dapatkan pada tenaga medis.
b. Organizing

Organizing adalah menyusun kembali data-data yang telah didapat
dalam penelitian yang diperlukan dalam karangka paparan yang sudah
direncanakan dengan rumusan masalah secara sistematis.31 Penulis
melakukan pengelompokan data yang dibutuhkan.
6. Teknik Analisis Data
Analisis data merupakan proses penyederhanaan seluruh data yang
dikumpulkan, menyajikannya dalam suatu susunan yang sistematis,
kemudian mengelola, menafsirkan dan menjadikan suatu kesimpulan.32
Dalam hal ini, peneliti menggunakan jenis penelitian kualitatif

28

P. Joko Subagyo, Metode Penelitian Dalam Teori dan Praktek, (Jakarta: PT. Raja Grafindo
Persada, 2003), 87.
29
Pius A Paratanto. M. Dahlan Al-Bary, Kamus Ilmiah Populer (Surabaya: Arkola, 2001), 253.
30
Ibid.
31
Sugiyono, Metode Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif dan R&D, (Bandung: Alfabeta, 2013),
245.
32
Ibid., 243.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

20

(lapangan), secara langsung peneliti mencari data kelapangan untuk
mengetahui bagaimana pendapat tenaga medis mengenai donor air susu
ibu.
Adapun metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah
metode deskriptif analisis dengan pola pikir induktif deduktif. Penelitian
deskriptif analisis adalah metode yang diawali dengan menggambarkan
atau menguraikan sesuatu hal menurut apa yang ada dilapangan tentang
donor air susu ibu. Pola pikir induktif deduktif dipergunakan untuk
menggambarkan pandangan tenaga medis tentang donor ASI selanjutnya
deskripsi tersebut dianalisis menggunakan pola pikir induktif deduktif
yakni hukum Islam.

I. Sistematika Penulisan
Demi tersusunnya skripsi yang sistematis, terarah dan mudah untuk
difahami maka dalam penelitian ini perlu dibuatkan sistematika pembahasan
yang tersusun sebagai berikut:
Bab pertama adalah pendahuluan; yaitu meliputi latar belakang
masalah, identifikasi dan batasan masalah, rumusan masalah, kajian pustaka,
tujuan penelitian, kegunaan hasil penelitian, definisi operasional, metode
penelitian, dan sistematika pembahasan.
Bab kedua adalah kajian teori, membahas tentang konsep rad}a>’ah
dalam Islam, kajian teori tentang saddu adh-dhari>’ah dalam ushul fiqih dan

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

21

fatwa Majelis Ulama Indonesia (MUI) Nomor 28 tahun 2013 tentang donor
air susu ibu.
Bab ketiga adalah data penelitian: yaitu berisi tentang gambaran
umum Rumah Sakit Ibu dan Anak Nyai Ageng Pinatih Gresik, profil singkat
dokter dan bidan yang bersangkutan beserta pandangannya terhadap donor air
susu ibu.
Bab keempat adalah kajian analisis atau jawaban dari rumusan
permasalahan dalam penelitian ini. Bab ini berisi analisis terhadap pandangan
tenaga medis RSIA Nyai Ageng Pinatih Gresik tentang donor air susu ibu
dan pandangan tenaga medis RSIA Nyai Ageng Pinatih Gresik tentang donor
air susu ibu dalam perspektif hukum Islam.
Bab kelima adalah penutup yang berisi tentang kesimpulan dan saran.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

BAB II
KONSEP RAD{A ah

Rad{a’> ah secara bahasa adalah proses menyedot puting, baik hewan
maupun manusia. Sedangkan secara syara’ diartikan dengan sampainya
air susu manusia pada lambung anak kecil yang belum genap berumur dua
tahun.1 Dikatakan juga bahwa rad{a’> ah secara terminologis cara
penghisapan yang dilakukan anak ketika proses menyusu pada puting
manusia dalam waktu tertentu.2
Secara etimologis, al-rad{a’> ah atau al-rid{a’> ah adalah sebuah istilah
bagi isapan susu, baik isapan susu manusia maupun binatang. Dalam
pengertian etimologis tidak disyaratkan bahwa yang disusui itu (al-rad{i’)
berupa anak kecil (bayi) atau bukan. Adapun dalam pengertian
terminologis, sebagian ulama fiqh mendenifisikan al-rad{a’> ah sebagai
sampainya (masuknya) air susu manusia (perempuan) ke dalam perut
seorang anak (bayi) yang belum berusia dua tahun (24 bulan).3
Para ulama berbeda pendapat dalam mendefinisikan rad{a>’ah atau
susuan. Menurut Hanafiyah rad{a’> ah adalah seorang bayi yang menyusu
1

Abdurrahman al-Jaziry, Kitab al-Fiqh ‘Ala al’Mazahib al-Arba’ah, Juz IV (Beirut: Dar al-Fikr,
tt), 219.
2
Abi at-Tayyib, ‘Aun al-Ma’bud, Jilid III (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1990), 38.
3
Abdurrahman, Kitab al-Fiqh..., 250-251.

22

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

23

langsung ke puting payudara seorang perempuan pada waktu tertentu.
Sedangkan Malikiyah mengatakan rad{a’> ah adalah masuknya susu manusia
ke dalam tubuh yang berfungsi sebagai gizi. Al-Syafi’iyah mengatakan

rad{a’> ah adalah sampainya susu seorang perempuan ke dalam perut
seorang bayi. Al-Hanabilah mengatakan rad{a’> ah adalah seorang bayi di
bawah dua tahun yang menghisap puting payudara perempuan yang
muncul akibat kehamilan, atau meminum susu tersebut atau sejenisnya.4
Mencermati pengertian diatas, ada tiga unsur batasan untuk bisa
disebut al-rad{a’> ah al-syar’iyyah (persusuan yang berlandaskan etika
islam), yaitu: pertama, adanya air susu manusia (labanu adamiyyatin).
Kedua, air susu itu masuk ke dalam perut seorang bayi (wushuluhu ila

jawfi thiflin), dan ketiga, bayi tersebut belum berusia dua tahun (duna alhawlayni).
2. Dasar Hukum Rad{a>’ah
Dasar hukum rad{a’> ah banyak terdapat dalam ayat-ayat al-Quran
dan hadits Nabi. Setidaknya ada enam ayat dalam al-Quran yang
membicarakan perihal penyususan anak (al-rad{a’> ah). Enam ayat ini
terpisah ke dalam lima surat, dengan topik pembicaraan yang berbedabeda. Namun enam ayat ini mempunyai keterkaitan (munasabah) hukum
yang saling melengkapi dalam pembentukan hukum. Selain enam ayat
tersebut, rad{a>’ah juga mendapatkan perhatian dari Nabi Muhammad saw.
4

Cholil Uman, Agama Menjawab Tentang Berbagai Masalah Abad Modern (Surabaya: Ampel
Suci, 1994), 267.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

24

dalam menjelaskan ayat-ayat tersebut. Baik al-Quran maupun hadits,
kedua-duanya sangat berarti bagi kekokohan landasan hukum rad{a’> ah.
a. Ayat al-Quran
QS. al-Baqarah ayat 233

ِ ِ َ‫ْ َكا ِمل‬
ِ
ِ ِ
ِ
ِ ْ َ‫ات يُر ِض ْعن أ َْوََ َد ُ ن َحول‬
َ ‫ْ ل َم ْن أ ََر َاد أَ ْن يُتم الر‬
َ‫ض‬
ْ
ُ َ‫اعةَ َو َعلَى الْ َم ْولُود ل‬
ْ
َ ْ ‫َوالْ َوال َد‬
ِ
ِ
ََ‫س إَِ ُو ْس َع َها ََتُضآر َوالِ َدةٌ بَِولَ ِد َ ا َو‬
ُ ‫ِرْوقُ ُهن َوك ْس َوتُ ُهن بِالْ َم ْع ُروف ََ تُ َكل‬
ٌ ‫ف نَ ْف‬
ِ
ِ
ِِ
ِ
ٍ ‫صاَ َع ْن تَ َر‬
ََ َ‫اض ِمْ ُه َما َوتَ َش ُاوٍر ف‬
َ ‫َم ْولُْوٌد ل ُ بَِولَد َو َعلَى الْ َوا ِرث ِمثْ َل ذَل‬
َ ‫ك فَِإ ْن أ ََر َادا ف‬
ِ
ِ ِ
‫اح َعلَْي ُك ْم إِذَا َسل ْمتُ ْم مآ آتَْيتُ ْم‬
َ َ‫اح َعلَْيه َما َوإ ْن أ ََرْد ُْْ أَ ْن تَ ْستَ ْرضعُ ْوا أ َْوََ َد ُك ْم فَ ََ ُج‬
َ َ‫ُج‬
ِ
ِ ‫ف وات ُقوا الل و ْعلَموا أَن اللّ َِِا تَعملُو َن ب‬
ِ
َ٣٢٢ : ‫صْي َر ُالبقرة‬
َ ْ َْ َ
ْ ُ َ َ ْ َ ‫بالْ َم ْع ُرْو‬
Para ibu hendaklah menyusukan anak-anaknya selama dua
tahun penuh, yaitu bagi yang ingin menyempurnakan
penyusuan. Dan kewajiban ayah memberi makan dan pakaian
kepada para ibu dengan cara ma’ruf. Seseorang tidak dibebani
melainkan menurut kadar kesanggupannya. Janganlah seorang
ibu menderita kesengsaraan karena anaknya dan seorang ayah
karena anaknya, dan warispun berkewajiban demikian. Apabila
keduanya ingin menyapih (sebelum dua tahun) dengan
kerelaan keduanya dan permusyawaratan, maka tidak ada dosa
atas keduanya. Dan jika kamu ingin anakmu disusukan oleh
orang lain, maka tidak ada dosa bagimu apabila kamu
memberikan pembayaran menurut yang patut. Bertakwalah
kamu kepada Allah dan ketahuilah bahwa Allah Maha Melihat
apa yang kamu kerjakan.5
QS. al-Hajj ayat 2

ِ
ٍ ِ
‫اس‬
َ َ‫ت َوت‬
ْ ‫ض َع‬
َ ‫يَ ْوَم تَ َرن َها تَ ْذ َ ُل ُكل ُم ْرض َعة َعمآ أ َْر‬
َ ‫ض ُع ُكل ذَات َْْ ٍل َْْلَ َها َوتَ َرى ال‬
ِ
ِ
َ٣: ‫اب اللّ ِ َش ِديْ ٌد ُاحج‬
َ ‫ُس َكَرى َوَما ُ ْم ب ُس َكَرى َولَكن َع َذ‬
(Ingatlah) pada hari (ketika) kamu melihat kegoncangan itu,
lalailah semua wanita yang menyusui anaknya dari anak yang
disusuinya dan gugurlah kandungan segala wanitayang hamil,
dan kamu lihat manusia dalam keadaan mabuk, padahal
5

Departemen Agama RI, al-Quran dan Terjemahnya…, 37.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

25

sebenarnya mereka tidak mabuk, akan tetapi azab Allah itu
sangat kerasnya.6
QS. al-Qashash ayat 7

ِ ‫وأَوحي َآ إِ ََ أُِم موسى أَ ْن أَر ِضعِي ِ فَِإ َذا ِخ ْف‬
‫ت َعلَْي ِ فََلْ ِقْي ِ ِِ الْيَ ِم َوََ َََ ِاِ َوََ َََْزِ إِنا‬
ْ ْ
َْ ْ َ
َ ُْ
ِ
ِ ِ
ِ
َ٧ : ‫ْ ُالقصص‬
َ ْ ‫رآدوُ إِلَْيك َو َجا علُ ْوُ م َن الْ ُم ْر َسل‬
Dan Kami ilhamkan kepada ibu Musa; ‚Susuilah dia, dan
apabila kamu khawatir terhadapnya maka jatuhkanlah dia ke
sungai (Nil). Dan janganlah kamu khawatir dan janganlah
(pula) bersedih hati, karena sesungguhnya (salah seorang) dari
para rasul.‛7
QS. al-Qashash ayat 12

ِ ِ
ِ
ٍ
ْ َ‫َو َحرْمَا َعلَْي الْ َمَراض َع م ْن قَ ْب ُل فَ َقال‬
ُ َ‫ت َ ْل أ َُدل ُك ْم َعلَى أَ ْ ِل بَْيت يَ ْك ُفلُ ْونَ ُ لَ ُك ْم َوُ ْم ل‬
ِ َ‫ن‬
َ۲۱ : ‫ص ُح ْو َن ُالقصص‬
Dan Kami cegah Musa dari menyusu kepada perempuanperempuan yang mau menyusui(nya) sebelum itu; maka
berkatalah saudara Musa: ‚Maukah kamu aku tunjukkan
kepadamu ahlul bait yang akan memeliharanya untukmu dan
mereka dapat berlaku baik kepadanya.‛8
QS. al-Thalaq ayat 6

ِ
ِ
‫ َوإِ ْن ُكن‬.‫ضيِ ُق ْوا َعلَْي ِهن‬
ُ ‫َس ِكُ ْو ُ ن ِم ْن َحْي‬
َ ُ‫ضآروُ ن لت‬
َ ُ‫ث َس َكْتُ ْم ِم ْن ُو ْجد ُك ْم َوََ ت‬
ْ‫أ‬
ِ
ِ
‫ُج ْوَرُ ن‬
َ ‫ فَِإ ْن أ َْر‬.‫ض ْع َن َْْلَ ُهن‬
َ َ‫أ ُْولَت َْْ ٍل فََنْف ُق ْواْ َعلَْي ِهن َحِ ي‬
ُ ‫ض ْع َن لَ ُك ْم فََتُو ُ ن أ‬
ِ
ِ
ِ ٍ ِ
َ٦ : ‫ُخَرى ُالََق‬
ْ ‫اس ْرُْْ فَ َستُ ْرض ُع لَ ُ أ‬
َ ‫َوأَْ ُرْوا بَْي َ ُك ْم َِْع ُرْوف َوإ ْن تَ َع‬
Tempatkanlah mereka (para istri) dimana kamu bertempat
tinggal menurut kemampuanmu dan janganlah kamu
menyusahkan mereka untuk menyempitkan (hati) mereka. Dan
jika mereka (istri-istri yang sudah ditalaq) itu sedang hamil,
maka berikanlah kepada mereka nafkahnya hingga mereka
bersalin, kemudian jika mereka menyusukan (anak-anak)mu
6

Ibid., 332.
Ibid., 386.
8
Ibid.
7

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id