Grup etnis cina dan Batas
Grup etnis dan Batas
oleh Fredrik Barth
Pengantar
Antropologi sosial adalah tema besar yang tidak bisa diabaikan. Hampir semua penalaran
antropologi bersandar pada premis bahwa variasi budaya terputus dan ada agregat dari orangorang yang pada dasarnya berbagi budaya umum dan saling berhubungan dengan perbedaan
yang membedakan masing-masing seperti budaya diskrit dari orang lain. Budaya tidak lain
adalah sebuah cara untuk menggambarkan perilaku manusia dan diskrit kelompok orang
yaitu unit etnis untuk sesuai dengan budaya masing-masing.
Meskipun asumsi naif bahwa setiap suku dan orang-orang telah mempertahankan budaya
melalui ketidaktahuan suka berperang tetangganya ada lagi menghibur, yang sederhana
pandangan bahwa geografis dan sosial isolasi telah menjadi faktor penting dalam
mempertahankan keanekaragaman budaya berlanjut. Sebuah penyelidikan empiris karakter
batas-batas etnis, seperti yang didokumentasikan dalam esai berikut, menghasilkan dua
penemuan yang hampir tidak terduga, tapi yang menunjukkan kekurangan yang pandangan
ini. Pertama, jelas bahwa batas bertahan meskipun aliran personil di antara mereka. Dengan
kata lain, perbedaan etnis kategoris tidak tergantung pada adanya mobilitas, kontak dan
informasi, tetapi memerlukan proses sosial eksklusi dan penggabungan dimana diskrit
kategori dipertahankan meskipun berubah partisipasi dan keanggotaan dalam. Tentu saja dari
sejarah kehidupan individu. Kedua, orang menemukan bahwa stabil, bertahan, dan sering
hubungan sosial sangat penting dipertahankan melintasi batas-batas tersebut, dan sering
didasarkan tepatnya di status etnis dikotomi. Dengan kata lain, perbedaan etnis tidak
bergantung pada tidak adanya interaksi sosial dan penerimaan, tetapi cukup sebaliknya sering
sangat dasar yang merangkul sistem sosial yang dibangun. Interaksi dalam sistem sosial
seperti tidak mengarah likuidasi melalui perubahan dan akulturasi; perbedaan budaya dapat
bertahan meskipun kontak antar-etnis dan saling ketergantungan.
Kelompok etnis didefinisikan
Kelompok etnis istilah umumnya dipahami dalam literatur antropologi (lih mis Naroll 1964)
untuk menunjuk populasi yang:
1. sebagian besar biologis mengabadikan diri
2. saham nilai-nilai budaya yang mendasar, diwujudkan dalam kesatuan yang jelas di bentukbentuk budaya
3. membuat sebuah bidang komunikasi dan interaksi
4. memiliki keanggotaan yang mengidentifikasi dirinya, dan diidentifikasi oleh orang lain,
seperti merupakan kategori dibedakan dari kategori lain dari urutan yang sama.
Definisi jenis yang ideal ini tidak begitu jauh di konten dari tradisional proposisi bahwa
perlombaan = budaya = bahasa dan bahwa masyarakat = unit yang menolak atau
mendiskriminasikan orang lain. Keberatan utama saya adalah bahwa formulasi seperti
mencegah kita dari memahami fenomena kelompok etnis dan tempat mereka dalam
masyarakat dan kebudayaan manusia.
Pemeliharaan batas adalah yang bermasalah dan mengikuti dari isolasi yang karakteristik
diperinci dan menyiratkan: perbedaan ras, perbedaan budaya, pemisahan sosial dan hambatan
bahasa, spontan dan teratur permusuhan. Ini juga membatasi berbagai faktor yang kita
gunakan untuk menjelaskan keragaman budaya: kita dituntun untuk membayangkan setiap
kelompok mengembangkan bentuk budaya dan sosial dalam isolasi relatif, terutama dalam
menanggapi faktor ekologis lokal, melalui sejarah adaptasi oleh penemuan dan pinjaman
selektif . Sejarah ini telah menghasilkan dunia masyarakat yang terpisah, masing-masing
dengan budaya mereka dan masing-masing diselenggarakan dalam suatu masyarakat yang
sah dapat diisolasi untuk deskripsi sebagai sebuah pulau untuk dirinya sendiri.
Kelompok etnis sebagai satuan budaya
Jika seseorang memilih untuk menganggap aspek budaya-bearing dari kelompok etnis
sebagai ciri utama mereka, ini memiliki implikasi yang luas. Satu dipimpin untuk
mengidentifikasi dan membedakan kelompok etnis oleh karakteristik morfologi dari budaya
yang mereka adalah pembawa. Ini memerlukan sudut pandang praduga baik di (1) sifat
kontinuitas dalam waktu tersebut unit, dan (2) lokus faktor-faktor yang menentukan bentuk
unit.
1. Mengingat penekanan pada aspek budaya-bearing, klasifikasi orang dan kelompokkelompok lokal sebagai anggota kelompok etnis harus bergantung pada mereka
menunjukkan ciri-ciri tertentu dari budaya. Ini adalah sesuatu yang dapat dinilai
secara objektif oleh pengamat etnografis, dalam tradisi budaya-daerah, terlepas dari
kategori dan prasangka dari para aktor. Perbedaan antara kelompok menjadi
perbedaan dalam persediaan sifat; perhatian ditarik ke analisis budaya, bukan dari
organisasi etnis. Hubungan dinamis antara kelompok kemudian akan digambarkan
dalam studi akulturasi dari jenis yang telah menarik penurunan minat dalam
antropologi, meskipun kekurangan teoritis mereka tidak pernah dibahas secara serius.
Karena asal historis dari setiap himpunan ciri budaya yang beragam, sudut pandang
juga memberikan ruang lingkup untuk 'etnohistori' yang kronik akresi budaya dan
perubahan, dan berusaha untuk menjelaskan mengapa barang-barang tertentu yang
dipinjam. Namun, apa adalah unit yang kontinuitas dalam waktu digambarkan dalam
studi tersebut? Paradoksnya, itu harus mencakup budaya di masa lalu yang jelas akan
dikecualikan di masa sekarang karena perbedaan dalam bentuk - perbedaan tepatnya
jenis yang diagnostik dalam diferensiasi sinkronis unit etnis. Itu interkoneksi antara
'kelompok etnis' dan 'budaya' tentu tidak diklarifikasi melalui kebingungan ini.
2. Bentuk-bentuk budaya yang jelas yang dapat dirinci sebagai ciri menunjukkan efek
ekologi. Dengan ini saya tidak bermaksud untuk merujuk fakta bahwa mereka
mencerminkan sejarah adaptasi terhadap lingkungan; dalam cara yang lebih cepat
mereka juga mencerminkan eksternal keadaan yang aktor harus menyesuaikan diri.
Kelompok yang sama orang, dengan nilai-nilai tidak berubah dan ide-ide, pasti akan
mengejar pola yang berbeda dari hidup dan melembagakan berbagai bentuk perilaku
ketika dihadapkan dengan berbagai peluang yang ditawarkan di lingkungan yang
berbeda? Demikian juga, kita harus berharap untuk menemukan bahwa salah satu
kelompok etnis, tersebar di suatu wilayah dengan berbagai keadaan ekologis, akan
menunjukkan keanekaragaman regional perilaku dilembagakan terbuka yang tidak
mencerminkan perbedaan dalam orientasi budaya. Bagaimana seharusnya mereka
kemudian diklasifikasikan jika bentuk kelembagaan yang jelas diagnostik? Sebuah
kasus di titik adalah distribusi dan keragaman Pathan sistem sosial lokal, dibahas di
bawah (pp. 117 ff.). Oleh nilai-nilai Pathan dasar, Pathan Southern dari homogen,
lineageorganized daerah pegunungan, hanya dapat menemukan perilaku Pathan di
Swat sehingga berbeda dari, dan tercela dalam hal, nilai-nilai mereka sendiri bahwa
mereka menyatakan saudara mereka di utara 'tidak lagi Pathan'. Memang, dengan
kriteria 'obyektif', yang jelas mereka Pola organisasi tampaknya lebih dekat dengan
yang Panjabis. Tapi saya menemukan mungkin, dengan menjelaskan keadaan di utara,
untuk membuat Southern Pathan setuju bahwa ini memang Pathan juga, dan enggan
mengakui bahwa di bawah mereka keadaan mereka mungkin memang dirinya
bertindak dengan cara yang sama. Dengan demikian tidak memadai untuk
menganggap bentuk kelembagaan yang jelas sebagai yang merupakan fitur budaya
yang setiap saat membedakan kelompok etnis - bentuk-bentuk yang jelas ditentukan
oleh ekologi serta oleh budaya ditransmisikan. Juga tidak bisa mengklaim bahwa
setiap seperti diversifikasi dalam suatu kelompok merupakan langkah pertama ke arah
subdivisi dan perkalian unit. Kami telah terkenal kasus terdokumentasi dari satu etnis
Kelompok, juga pada tingkat yang relatif sederhana organisasi ekonomi, menempati
beberapa relung ekologis yang berbeda dan belum mempertahankan kesatuan budaya
dan etnis dasar lebih lama periode (cf., misalnya, pedalaman dan Chuckchee pesisir
(Bogoras 1904-9) atau rusa, sungai, dan pantai Lapps (Gjessing, 1954)) kelompok
etnis sebagai tipe organisasi Dengan berkonsentrasi pada apa yang secara sosial
efektif, kelompok etnis dipandang sebagai bentuk organisasi sosial. Fitur penting
kemudian menjadi item (4) dalam daftar di p. 11 karakteristik diri anggapan dan
anggapan oleh orang lain. Sebuah anggapan kategoris adalah anggapan etnis ketika
mengklasifikasikan seseorang dalam hal nya dasar, yang paling umum identitas,
dugaan ditentukan oleh asal dan latar belakangnya. Sejauh yang aktor menggunakan
identitas etnis untuk mengkategorikan diri mereka sendiri dan orang lain untuk tujuan
interaksi, mereka membentuk kelompok-kelompok etnis dalam arti organisasi ini.
Hal ini penting untuk mengenali bahwa meskipun kategori etnis memperhitungkan
perbedaan budaya, kita dapat mengasumsikan tidak ada yang sederhana satu-ke-satu
hubungan antara etnis unit dan persamaan budaya dan perbedaan. hanya tanda variasi
ekologis dan membesar-besarkan perbedaan; beberapa fitur budaya yang digunakan
oleh pelaku sebagai sinyal dan emblem perbedaan, yang lain diabaikan, dan dalam
beberapa hubungan radikal Perbedaan yang dimainkan turun dan membantah. Isi
budaya etnis Dikotomi tampaknya analitis menjadi dua perintah:
(i)
sinyal atau tanda-tanda yang jelas - fitur diakritik bahwa orang mencari dan
pameran untuk menunjukkan identitas, sering seperti fitur seperti pakaian,
(ii)
bahasa, rumah-bentuk, atau gaya umum kehidupan, dan
nilai dasar orientasi: standar moralitas dan keunggulan dimana kinerja adalah
dihakimi. Sejak tergabung ke kategori etnis menyiratkan menjadi orang
tertentu, memiliki identitas dasar, itu juga berarti klaim untuk dinilai, dan
untuk menilai diri sendiri, oleh standar-standar yang relevan dengan identitas
itu. Tak satu pun dari jenis-jenis budaya 'isi' berikut dari daftar deskriptif fitur
budaya atau budaya perbedaan; seseorang tidak bisa memprediksi dari prinsip
pertama yang menampilkan akan menekankan dan membuat organisasional
yang relevan dengan aktor. Dengan kata lain, etnis kategori memberikan kapal
organisasi yang dapat diberikan jumlah yang bervariasi dan bentuk konten
dalam sistem sosial-budaya yang berbeda. Mereka mungkin sangat relevan
perilaku, tetapi mereka tidak perlu menjadi; mereka mungkin menyerap semua
kehidupan sosial, atau mereka mungkin hanya relevan di sektor terbatas
aktivitas. Ada demikian merupakan lingkup yang jelas untuk deskripsi
etnografi dan komparatif berbagai bentuk etnis organisasi.
Sistem sosial poli-etnis
Furnivall (1944) menggambarkan dalam analisisnya tentang masyarakat majemuk:
masyarakat poli-etnis terintegrasi di pasar, di bawah kendali sistem negara yang
didominasi oleh salah satu kelompok, tetapi meninggalkan daerah besar budaya
keragaman di sektor agama dan domestik aktivitas. Apa yang belum memadai
dihargai oleh antropolog kemudian adalah mungkin berbagai sektor artikulasi dan
pemisahan, dan berbagai sistem poli-etnis yang ini memerlukan.
Apa yang dapat disebut sebagai artikulasi dan pemisahan pada tingkat makro
sesuai dengan set sistematis kendala peran di tingkat mikro. Umumnya untuk semua
sistem ini adalah prinsip bahwa identitas etnis menyiratkan serangkaian kendala pada
jenis peran individu yang diperbolehkan untuk bermain, dan mitra ia dapat memilih
untuk berbagai jenis transaksi. ' Dengan kata lain, dianggap sebagai status, identitas
etnis adalah atasan untuk sebagian besar status lainnya, dan mendefinisikan konstelasi
diizinkan status, atau kepribadian sosial, yang seorang individu dengan identitas yang
mungkin menganggap. Dalam hal ini identitas etnik mirip dengan seks dan peringkat,
dalam hal itu membatasi incumbent dalam semua aktivitasnya, tidak hanya dalam
beberapa situasi sosial didefinisikan? Orang mungkin dengan demikian juga
mengatakan bahwa sangat penting dalam bahwa hal itu tidak dapat diabaikan dan
untuk sementara dikesampingkan oleh definisi lain dari situasi. Kendala pada perilaku
seseorang yang muncul dari identitas etnis nya sehingga cenderung mutlak dan, dalam
masyarakat poli-etnis yang kompleks, cukup komprehensif; dan konvensi moral dan
sosial komponen yang dibuat lebih tahan terhadap perubahan oleh yang bergabung
dalam kelompok stereotip sebagai karakteristik satu identitas tunggal.
Saling ketergantungan kelompok etnis
Ikatan positif yang menghubungkan beberapa kelompok etnis dalam sistem sosial
tergantung pada saling melengkapi kelompok sehubungan dengan beberapa fitur
budaya khas mereka. saling melengkapi seperti dapat menimbulkan saling
ketergantungan atau simbiosis. Social etnis sangat berbeda dalam sejauh mana
identitas etnis, dia mungkin menganggap sebagai status penting, membatasi orang
dalam berbagai status dan peran. Batas mempertahankan mekanisme harus sangat
efektif, karena alasan berikut:
(i)
kompleksitas didasarkan pada keberadaan penting, perbedaan budaya yang
(ii)
saling melengkapi;
perbedaan-perbedaan ini harus umumnya standar dalam kelompok etnis yaitu cluster status, atau orang yang sosial, setiap anggota kelompok harus
sangat stereotip - sehingga interaksi antar-etnis dapat didasarkan pada
(iii)
identitas etnis; dan
karakteristik budaya masing-masing kelompok etnis harus stabil, sehingga
perbedaan komplementer di mana sistem sisanya dapat bertahan dalam
menghadapi dekat kontak antar-etnis. Di mana kondisi tersebut diperoleh,
kelompok etnis dapat membuat adaptasi stabil dan simbiosis saling: kelompok
etnis lainnya di wilayah tersebut menjadi bagian dari lingkungan alam; sektor
artikulasi menyediakan area yang bisa dimanfaatkan, sedangkan sektor lain
kegiatan kelompok lain yang tidak relevan dari sudut pandang anggota salah
satu kelompok.
Perspektif ekologis
Saling ketergantungan tersebut sebagian dapat dianalisis dari sudut pandang ekologi
budaya, dan sektor kegiatan di mana populasi dengan budaya lain mengartikulasikan
mungkin dianggap sebagai relung yang kelompok disesuaikan. saling ketergantungan
ekologis ini dapat mengambil beberapa bentuk yang berbeda, yang satu dapat
membangun tipologi kasar. Di mana dua atau lebih kelompok etnis berada dalam
kontak, adaptasi mereka mungkin memerlukan bentuk sebagai berikut:
(1) Mereka mungkin menempati jelas relung yang berbeda dalam lingkungan alam
dan berada di kompetisi minimal untuk sumber daya. Dalam hal ini saling
ketergantungan mereka akan terbatas meskipun co-tinggal di daerah, dan artikulasi
akan cenderung terutama melalui perdagangan, dan mungkin di sektor upacara-ritual.
(2) Mereka mungkin memonopoli wilayah yang terpisah, dalam hal ini mereka berada
dalam persaingan untuk sumber daya dan artikulasi mereka akan melibatkan politik di
sepanjang perbatasan, dan sektor mungkin lainnya.
(3) Mereka mungkin menyediakan barang dan jasa penting bagi satu sama lain, yaitu
menempati relung timbal balik dan karena itu berbeda tetapi saling ketergantungan
dekat. Jika mereka tidak mengartikulasikan sangat erat di sektor politik, ini
memerlukan situasi simbiosis klasik dan berbagai kemungkinan bidang artikulasi. Jika
mereka juga bersaing dan mengakomodasi melalui monopoli diferensial dari alat-alat
produksi, ini memerlukan artikulasi politik dan ekonomi yang erat, dengan
kemungkinan terbuka untuk bentuk lain dari saling ketergantungan juga.
Alternatif ini mengacu pada situasi yang stabil. Tapi sangat sering, kita juga akan
menemukan bentuk utama keempat: di mana dua atau lebih diselingi kelompok
sebenarnya setidaknya kompetisi parsial dalam niche yang sama. Dengan waktu yang
diharapkan salah satu kelompok tersebut untuk menggantikan yang lain, atau
akomodasi yang melibatkan melengkapi meningkat dan saling ketergantungan untuk
mengembangkan. Saya telah mencoba di tempat lain (Barth 1964) untuk
menggambarkan ini untuk wilayah Baluchistan, dan berharap bahwa secara umum
benar bahwa sebuah kelompok etnis, pada batas-batas yang berbeda dari distribusi
dan akomodasi yang berbeda, menunjukkan beberapa bentuk-bentuk ini dalam
hubungan dengan kelompok lain.
Perspektif Demografi
Variabel-variabel ini tidak bisa mengabaikan masalah jumlah dan keseimbangan
dalam adaptasi. Setiap kali populasi tergantung pada eksploitasi atas ceruk di alam, ini
berarti batas atas ukuran itu bisa mencapai sesuai dengan daya dukung niche itu; dan
setiap adaptasi stabil memerlukan kontrol pada ukuran populasi. Jika, di sisi lain, dua
populasi secara ekologis saling bergantung, sebagai dua kelompok etnis dalam
hubungan simbiosis, ini berarti bahwa setiap variasi dalam ukuran satu harus memiliki
efek penting pada yang lain. Dalam analisis sistem poli-etnis yang kami menegaskan
setiap tingkat kedalaman waktu, maka kita harus mampu menjelaskan proses dimana
ukuran kelompok etnis saling seimbang. Saldo demografi yang terlibat dengan
demikian cukup kompleks, karena adaptasi kelompok untuk ceruk di alam
dipengaruhi oleh ukuran mutlak, sementara adaptasi kelompok untuk ceruk dibentuk
oleh kelompok etnis lain dipengaruhi oleh ukuran relatif.
Masalah demografi dalam analisis hubungan antar etnis di wilayah sehingga pusat
pada bentuk perekrutan kelompok etnis dan pertanyaan tentang bagaimana, jika sama
sekali, tarif mereka yang sensitif terhadap tekanan pada relung yang berbeda yang
masing-masing kelompok eksploitasi. Faktor-faktor ini sangat penting untuk stabilitas
sistem poli-etnis, dan mungkin terlihat seperti jika ada perubahan populasi akan
membuktikan merusak. Sejumlah faktor selain kesuburan manusia dan mortalitas
mempengaruhi keseimbangan angka. Dari sudut pandang setiap wilayah satu, ada
faktor-faktor individu dan kelompok gerakan: emigrasi yang mengurangi tekanan,
imigrasi yang mempertahankan satu atau beberapa kelompok co-penduduk sebagai
permukiman pos dari waduk populasi yang lebih besar di tempat lain. Migrasi dan
penaklukan memainkan peran intermiten dalam mendistribusikan populasi dan
mengubah hubungan mereka. Tetapi peran yang paling menarik dan sering penting
yang dimainkan oleh satu set proses yang efek perubahan identitas individu dan
kelompok.
Perspektif ini mengarah ke klarifikasi penting dari kondisi untuk sistem poli-etnis
yang kompleks. Meskipun munculnya dan ketekunan dari sistem tersebut tampaknya
akan tergantung pada stabilitas yang relatif tinggi dalam fitur budaya yang terkait
dengan kelompok etnis - yaitu tingkat tinggi atau kekakuan dalam batas-batas
interaksional - mereka tidak menyiratkan kekakuan yang sama dalam pola rekrutmen
atau anggapan kelompok etnis: sebaliknya, etnis antar-hubungan yang sering kita
amati memerlukan berbagai proses yang perubahan berlaku pada individu dan
kelompok identitas dan memodifikasi faktor demografi lain yang mendapatkan dalam
situasi tersebut. Contoh batas-batas etnis stabil dan bertahan yang dilintasi aliran
personil yang jelas jauh lebih umum daripada literatur etnografi yang akan membawa
kita untuk percaya.
oleh Fredrik Barth
Pengantar
Antropologi sosial adalah tema besar yang tidak bisa diabaikan. Hampir semua penalaran
antropologi bersandar pada premis bahwa variasi budaya terputus dan ada agregat dari orangorang yang pada dasarnya berbagi budaya umum dan saling berhubungan dengan perbedaan
yang membedakan masing-masing seperti budaya diskrit dari orang lain. Budaya tidak lain
adalah sebuah cara untuk menggambarkan perilaku manusia dan diskrit kelompok orang
yaitu unit etnis untuk sesuai dengan budaya masing-masing.
Meskipun asumsi naif bahwa setiap suku dan orang-orang telah mempertahankan budaya
melalui ketidaktahuan suka berperang tetangganya ada lagi menghibur, yang sederhana
pandangan bahwa geografis dan sosial isolasi telah menjadi faktor penting dalam
mempertahankan keanekaragaman budaya berlanjut. Sebuah penyelidikan empiris karakter
batas-batas etnis, seperti yang didokumentasikan dalam esai berikut, menghasilkan dua
penemuan yang hampir tidak terduga, tapi yang menunjukkan kekurangan yang pandangan
ini. Pertama, jelas bahwa batas bertahan meskipun aliran personil di antara mereka. Dengan
kata lain, perbedaan etnis kategoris tidak tergantung pada adanya mobilitas, kontak dan
informasi, tetapi memerlukan proses sosial eksklusi dan penggabungan dimana diskrit
kategori dipertahankan meskipun berubah partisipasi dan keanggotaan dalam. Tentu saja dari
sejarah kehidupan individu. Kedua, orang menemukan bahwa stabil, bertahan, dan sering
hubungan sosial sangat penting dipertahankan melintasi batas-batas tersebut, dan sering
didasarkan tepatnya di status etnis dikotomi. Dengan kata lain, perbedaan etnis tidak
bergantung pada tidak adanya interaksi sosial dan penerimaan, tetapi cukup sebaliknya sering
sangat dasar yang merangkul sistem sosial yang dibangun. Interaksi dalam sistem sosial
seperti tidak mengarah likuidasi melalui perubahan dan akulturasi; perbedaan budaya dapat
bertahan meskipun kontak antar-etnis dan saling ketergantungan.
Kelompok etnis didefinisikan
Kelompok etnis istilah umumnya dipahami dalam literatur antropologi (lih mis Naroll 1964)
untuk menunjuk populasi yang:
1. sebagian besar biologis mengabadikan diri
2. saham nilai-nilai budaya yang mendasar, diwujudkan dalam kesatuan yang jelas di bentukbentuk budaya
3. membuat sebuah bidang komunikasi dan interaksi
4. memiliki keanggotaan yang mengidentifikasi dirinya, dan diidentifikasi oleh orang lain,
seperti merupakan kategori dibedakan dari kategori lain dari urutan yang sama.
Definisi jenis yang ideal ini tidak begitu jauh di konten dari tradisional proposisi bahwa
perlombaan = budaya = bahasa dan bahwa masyarakat = unit yang menolak atau
mendiskriminasikan orang lain. Keberatan utama saya adalah bahwa formulasi seperti
mencegah kita dari memahami fenomena kelompok etnis dan tempat mereka dalam
masyarakat dan kebudayaan manusia.
Pemeliharaan batas adalah yang bermasalah dan mengikuti dari isolasi yang karakteristik
diperinci dan menyiratkan: perbedaan ras, perbedaan budaya, pemisahan sosial dan hambatan
bahasa, spontan dan teratur permusuhan. Ini juga membatasi berbagai faktor yang kita
gunakan untuk menjelaskan keragaman budaya: kita dituntun untuk membayangkan setiap
kelompok mengembangkan bentuk budaya dan sosial dalam isolasi relatif, terutama dalam
menanggapi faktor ekologis lokal, melalui sejarah adaptasi oleh penemuan dan pinjaman
selektif . Sejarah ini telah menghasilkan dunia masyarakat yang terpisah, masing-masing
dengan budaya mereka dan masing-masing diselenggarakan dalam suatu masyarakat yang
sah dapat diisolasi untuk deskripsi sebagai sebuah pulau untuk dirinya sendiri.
Kelompok etnis sebagai satuan budaya
Jika seseorang memilih untuk menganggap aspek budaya-bearing dari kelompok etnis
sebagai ciri utama mereka, ini memiliki implikasi yang luas. Satu dipimpin untuk
mengidentifikasi dan membedakan kelompok etnis oleh karakteristik morfologi dari budaya
yang mereka adalah pembawa. Ini memerlukan sudut pandang praduga baik di (1) sifat
kontinuitas dalam waktu tersebut unit, dan (2) lokus faktor-faktor yang menentukan bentuk
unit.
1. Mengingat penekanan pada aspek budaya-bearing, klasifikasi orang dan kelompokkelompok lokal sebagai anggota kelompok etnis harus bergantung pada mereka
menunjukkan ciri-ciri tertentu dari budaya. Ini adalah sesuatu yang dapat dinilai
secara objektif oleh pengamat etnografis, dalam tradisi budaya-daerah, terlepas dari
kategori dan prasangka dari para aktor. Perbedaan antara kelompok menjadi
perbedaan dalam persediaan sifat; perhatian ditarik ke analisis budaya, bukan dari
organisasi etnis. Hubungan dinamis antara kelompok kemudian akan digambarkan
dalam studi akulturasi dari jenis yang telah menarik penurunan minat dalam
antropologi, meskipun kekurangan teoritis mereka tidak pernah dibahas secara serius.
Karena asal historis dari setiap himpunan ciri budaya yang beragam, sudut pandang
juga memberikan ruang lingkup untuk 'etnohistori' yang kronik akresi budaya dan
perubahan, dan berusaha untuk menjelaskan mengapa barang-barang tertentu yang
dipinjam. Namun, apa adalah unit yang kontinuitas dalam waktu digambarkan dalam
studi tersebut? Paradoksnya, itu harus mencakup budaya di masa lalu yang jelas akan
dikecualikan di masa sekarang karena perbedaan dalam bentuk - perbedaan tepatnya
jenis yang diagnostik dalam diferensiasi sinkronis unit etnis. Itu interkoneksi antara
'kelompok etnis' dan 'budaya' tentu tidak diklarifikasi melalui kebingungan ini.
2. Bentuk-bentuk budaya yang jelas yang dapat dirinci sebagai ciri menunjukkan efek
ekologi. Dengan ini saya tidak bermaksud untuk merujuk fakta bahwa mereka
mencerminkan sejarah adaptasi terhadap lingkungan; dalam cara yang lebih cepat
mereka juga mencerminkan eksternal keadaan yang aktor harus menyesuaikan diri.
Kelompok yang sama orang, dengan nilai-nilai tidak berubah dan ide-ide, pasti akan
mengejar pola yang berbeda dari hidup dan melembagakan berbagai bentuk perilaku
ketika dihadapkan dengan berbagai peluang yang ditawarkan di lingkungan yang
berbeda? Demikian juga, kita harus berharap untuk menemukan bahwa salah satu
kelompok etnis, tersebar di suatu wilayah dengan berbagai keadaan ekologis, akan
menunjukkan keanekaragaman regional perilaku dilembagakan terbuka yang tidak
mencerminkan perbedaan dalam orientasi budaya. Bagaimana seharusnya mereka
kemudian diklasifikasikan jika bentuk kelembagaan yang jelas diagnostik? Sebuah
kasus di titik adalah distribusi dan keragaman Pathan sistem sosial lokal, dibahas di
bawah (pp. 117 ff.). Oleh nilai-nilai Pathan dasar, Pathan Southern dari homogen,
lineageorganized daerah pegunungan, hanya dapat menemukan perilaku Pathan di
Swat sehingga berbeda dari, dan tercela dalam hal, nilai-nilai mereka sendiri bahwa
mereka menyatakan saudara mereka di utara 'tidak lagi Pathan'. Memang, dengan
kriteria 'obyektif', yang jelas mereka Pola organisasi tampaknya lebih dekat dengan
yang Panjabis. Tapi saya menemukan mungkin, dengan menjelaskan keadaan di utara,
untuk membuat Southern Pathan setuju bahwa ini memang Pathan juga, dan enggan
mengakui bahwa di bawah mereka keadaan mereka mungkin memang dirinya
bertindak dengan cara yang sama. Dengan demikian tidak memadai untuk
menganggap bentuk kelembagaan yang jelas sebagai yang merupakan fitur budaya
yang setiap saat membedakan kelompok etnis - bentuk-bentuk yang jelas ditentukan
oleh ekologi serta oleh budaya ditransmisikan. Juga tidak bisa mengklaim bahwa
setiap seperti diversifikasi dalam suatu kelompok merupakan langkah pertama ke arah
subdivisi dan perkalian unit. Kami telah terkenal kasus terdokumentasi dari satu etnis
Kelompok, juga pada tingkat yang relatif sederhana organisasi ekonomi, menempati
beberapa relung ekologis yang berbeda dan belum mempertahankan kesatuan budaya
dan etnis dasar lebih lama periode (cf., misalnya, pedalaman dan Chuckchee pesisir
(Bogoras 1904-9) atau rusa, sungai, dan pantai Lapps (Gjessing, 1954)) kelompok
etnis sebagai tipe organisasi Dengan berkonsentrasi pada apa yang secara sosial
efektif, kelompok etnis dipandang sebagai bentuk organisasi sosial. Fitur penting
kemudian menjadi item (4) dalam daftar di p. 11 karakteristik diri anggapan dan
anggapan oleh orang lain. Sebuah anggapan kategoris adalah anggapan etnis ketika
mengklasifikasikan seseorang dalam hal nya dasar, yang paling umum identitas,
dugaan ditentukan oleh asal dan latar belakangnya. Sejauh yang aktor menggunakan
identitas etnis untuk mengkategorikan diri mereka sendiri dan orang lain untuk tujuan
interaksi, mereka membentuk kelompok-kelompok etnis dalam arti organisasi ini.
Hal ini penting untuk mengenali bahwa meskipun kategori etnis memperhitungkan
perbedaan budaya, kita dapat mengasumsikan tidak ada yang sederhana satu-ke-satu
hubungan antara etnis unit dan persamaan budaya dan perbedaan. hanya tanda variasi
ekologis dan membesar-besarkan perbedaan; beberapa fitur budaya yang digunakan
oleh pelaku sebagai sinyal dan emblem perbedaan, yang lain diabaikan, dan dalam
beberapa hubungan radikal Perbedaan yang dimainkan turun dan membantah. Isi
budaya etnis Dikotomi tampaknya analitis menjadi dua perintah:
(i)
sinyal atau tanda-tanda yang jelas - fitur diakritik bahwa orang mencari dan
pameran untuk menunjukkan identitas, sering seperti fitur seperti pakaian,
(ii)
bahasa, rumah-bentuk, atau gaya umum kehidupan, dan
nilai dasar orientasi: standar moralitas dan keunggulan dimana kinerja adalah
dihakimi. Sejak tergabung ke kategori etnis menyiratkan menjadi orang
tertentu, memiliki identitas dasar, itu juga berarti klaim untuk dinilai, dan
untuk menilai diri sendiri, oleh standar-standar yang relevan dengan identitas
itu. Tak satu pun dari jenis-jenis budaya 'isi' berikut dari daftar deskriptif fitur
budaya atau budaya perbedaan; seseorang tidak bisa memprediksi dari prinsip
pertama yang menampilkan akan menekankan dan membuat organisasional
yang relevan dengan aktor. Dengan kata lain, etnis kategori memberikan kapal
organisasi yang dapat diberikan jumlah yang bervariasi dan bentuk konten
dalam sistem sosial-budaya yang berbeda. Mereka mungkin sangat relevan
perilaku, tetapi mereka tidak perlu menjadi; mereka mungkin menyerap semua
kehidupan sosial, atau mereka mungkin hanya relevan di sektor terbatas
aktivitas. Ada demikian merupakan lingkup yang jelas untuk deskripsi
etnografi dan komparatif berbagai bentuk etnis organisasi.
Sistem sosial poli-etnis
Furnivall (1944) menggambarkan dalam analisisnya tentang masyarakat majemuk:
masyarakat poli-etnis terintegrasi di pasar, di bawah kendali sistem negara yang
didominasi oleh salah satu kelompok, tetapi meninggalkan daerah besar budaya
keragaman di sektor agama dan domestik aktivitas. Apa yang belum memadai
dihargai oleh antropolog kemudian adalah mungkin berbagai sektor artikulasi dan
pemisahan, dan berbagai sistem poli-etnis yang ini memerlukan.
Apa yang dapat disebut sebagai artikulasi dan pemisahan pada tingkat makro
sesuai dengan set sistematis kendala peran di tingkat mikro. Umumnya untuk semua
sistem ini adalah prinsip bahwa identitas etnis menyiratkan serangkaian kendala pada
jenis peran individu yang diperbolehkan untuk bermain, dan mitra ia dapat memilih
untuk berbagai jenis transaksi. ' Dengan kata lain, dianggap sebagai status, identitas
etnis adalah atasan untuk sebagian besar status lainnya, dan mendefinisikan konstelasi
diizinkan status, atau kepribadian sosial, yang seorang individu dengan identitas yang
mungkin menganggap. Dalam hal ini identitas etnik mirip dengan seks dan peringkat,
dalam hal itu membatasi incumbent dalam semua aktivitasnya, tidak hanya dalam
beberapa situasi sosial didefinisikan? Orang mungkin dengan demikian juga
mengatakan bahwa sangat penting dalam bahwa hal itu tidak dapat diabaikan dan
untuk sementara dikesampingkan oleh definisi lain dari situasi. Kendala pada perilaku
seseorang yang muncul dari identitas etnis nya sehingga cenderung mutlak dan, dalam
masyarakat poli-etnis yang kompleks, cukup komprehensif; dan konvensi moral dan
sosial komponen yang dibuat lebih tahan terhadap perubahan oleh yang bergabung
dalam kelompok stereotip sebagai karakteristik satu identitas tunggal.
Saling ketergantungan kelompok etnis
Ikatan positif yang menghubungkan beberapa kelompok etnis dalam sistem sosial
tergantung pada saling melengkapi kelompok sehubungan dengan beberapa fitur
budaya khas mereka. saling melengkapi seperti dapat menimbulkan saling
ketergantungan atau simbiosis. Social etnis sangat berbeda dalam sejauh mana
identitas etnis, dia mungkin menganggap sebagai status penting, membatasi orang
dalam berbagai status dan peran. Batas mempertahankan mekanisme harus sangat
efektif, karena alasan berikut:
(i)
kompleksitas didasarkan pada keberadaan penting, perbedaan budaya yang
(ii)
saling melengkapi;
perbedaan-perbedaan ini harus umumnya standar dalam kelompok etnis yaitu cluster status, atau orang yang sosial, setiap anggota kelompok harus
sangat stereotip - sehingga interaksi antar-etnis dapat didasarkan pada
(iii)
identitas etnis; dan
karakteristik budaya masing-masing kelompok etnis harus stabil, sehingga
perbedaan komplementer di mana sistem sisanya dapat bertahan dalam
menghadapi dekat kontak antar-etnis. Di mana kondisi tersebut diperoleh,
kelompok etnis dapat membuat adaptasi stabil dan simbiosis saling: kelompok
etnis lainnya di wilayah tersebut menjadi bagian dari lingkungan alam; sektor
artikulasi menyediakan area yang bisa dimanfaatkan, sedangkan sektor lain
kegiatan kelompok lain yang tidak relevan dari sudut pandang anggota salah
satu kelompok.
Perspektif ekologis
Saling ketergantungan tersebut sebagian dapat dianalisis dari sudut pandang ekologi
budaya, dan sektor kegiatan di mana populasi dengan budaya lain mengartikulasikan
mungkin dianggap sebagai relung yang kelompok disesuaikan. saling ketergantungan
ekologis ini dapat mengambil beberapa bentuk yang berbeda, yang satu dapat
membangun tipologi kasar. Di mana dua atau lebih kelompok etnis berada dalam
kontak, adaptasi mereka mungkin memerlukan bentuk sebagai berikut:
(1) Mereka mungkin menempati jelas relung yang berbeda dalam lingkungan alam
dan berada di kompetisi minimal untuk sumber daya. Dalam hal ini saling
ketergantungan mereka akan terbatas meskipun co-tinggal di daerah, dan artikulasi
akan cenderung terutama melalui perdagangan, dan mungkin di sektor upacara-ritual.
(2) Mereka mungkin memonopoli wilayah yang terpisah, dalam hal ini mereka berada
dalam persaingan untuk sumber daya dan artikulasi mereka akan melibatkan politik di
sepanjang perbatasan, dan sektor mungkin lainnya.
(3) Mereka mungkin menyediakan barang dan jasa penting bagi satu sama lain, yaitu
menempati relung timbal balik dan karena itu berbeda tetapi saling ketergantungan
dekat. Jika mereka tidak mengartikulasikan sangat erat di sektor politik, ini
memerlukan situasi simbiosis klasik dan berbagai kemungkinan bidang artikulasi. Jika
mereka juga bersaing dan mengakomodasi melalui monopoli diferensial dari alat-alat
produksi, ini memerlukan artikulasi politik dan ekonomi yang erat, dengan
kemungkinan terbuka untuk bentuk lain dari saling ketergantungan juga.
Alternatif ini mengacu pada situasi yang stabil. Tapi sangat sering, kita juga akan
menemukan bentuk utama keempat: di mana dua atau lebih diselingi kelompok
sebenarnya setidaknya kompetisi parsial dalam niche yang sama. Dengan waktu yang
diharapkan salah satu kelompok tersebut untuk menggantikan yang lain, atau
akomodasi yang melibatkan melengkapi meningkat dan saling ketergantungan untuk
mengembangkan. Saya telah mencoba di tempat lain (Barth 1964) untuk
menggambarkan ini untuk wilayah Baluchistan, dan berharap bahwa secara umum
benar bahwa sebuah kelompok etnis, pada batas-batas yang berbeda dari distribusi
dan akomodasi yang berbeda, menunjukkan beberapa bentuk-bentuk ini dalam
hubungan dengan kelompok lain.
Perspektif Demografi
Variabel-variabel ini tidak bisa mengabaikan masalah jumlah dan keseimbangan
dalam adaptasi. Setiap kali populasi tergantung pada eksploitasi atas ceruk di alam, ini
berarti batas atas ukuran itu bisa mencapai sesuai dengan daya dukung niche itu; dan
setiap adaptasi stabil memerlukan kontrol pada ukuran populasi. Jika, di sisi lain, dua
populasi secara ekologis saling bergantung, sebagai dua kelompok etnis dalam
hubungan simbiosis, ini berarti bahwa setiap variasi dalam ukuran satu harus memiliki
efek penting pada yang lain. Dalam analisis sistem poli-etnis yang kami menegaskan
setiap tingkat kedalaman waktu, maka kita harus mampu menjelaskan proses dimana
ukuran kelompok etnis saling seimbang. Saldo demografi yang terlibat dengan
demikian cukup kompleks, karena adaptasi kelompok untuk ceruk di alam
dipengaruhi oleh ukuran mutlak, sementara adaptasi kelompok untuk ceruk dibentuk
oleh kelompok etnis lain dipengaruhi oleh ukuran relatif.
Masalah demografi dalam analisis hubungan antar etnis di wilayah sehingga pusat
pada bentuk perekrutan kelompok etnis dan pertanyaan tentang bagaimana, jika sama
sekali, tarif mereka yang sensitif terhadap tekanan pada relung yang berbeda yang
masing-masing kelompok eksploitasi. Faktor-faktor ini sangat penting untuk stabilitas
sistem poli-etnis, dan mungkin terlihat seperti jika ada perubahan populasi akan
membuktikan merusak. Sejumlah faktor selain kesuburan manusia dan mortalitas
mempengaruhi keseimbangan angka. Dari sudut pandang setiap wilayah satu, ada
faktor-faktor individu dan kelompok gerakan: emigrasi yang mengurangi tekanan,
imigrasi yang mempertahankan satu atau beberapa kelompok co-penduduk sebagai
permukiman pos dari waduk populasi yang lebih besar di tempat lain. Migrasi dan
penaklukan memainkan peran intermiten dalam mendistribusikan populasi dan
mengubah hubungan mereka. Tetapi peran yang paling menarik dan sering penting
yang dimainkan oleh satu set proses yang efek perubahan identitas individu dan
kelompok.
Perspektif ini mengarah ke klarifikasi penting dari kondisi untuk sistem poli-etnis
yang kompleks. Meskipun munculnya dan ketekunan dari sistem tersebut tampaknya
akan tergantung pada stabilitas yang relatif tinggi dalam fitur budaya yang terkait
dengan kelompok etnis - yaitu tingkat tinggi atau kekakuan dalam batas-batas
interaksional - mereka tidak menyiratkan kekakuan yang sama dalam pola rekrutmen
atau anggapan kelompok etnis: sebaliknya, etnis antar-hubungan yang sering kita
amati memerlukan berbagai proses yang perubahan berlaku pada individu dan
kelompok identitas dan memodifikasi faktor demografi lain yang mendapatkan dalam
situasi tersebut. Contoh batas-batas etnis stabil dan bertahan yang dilintasi aliran
personil yang jelas jauh lebih umum daripada literatur etnografi yang akan membawa
kita untuk percaya.