KONEKTIFITAS PEMIKIRAN NABIA ABBOTT DAN IGNAZ GOLDZIHER DALAM KRITIK HADIS.

TESIS

Diajukan untuk Memenuhi Sebagian Syarat

Memperoleh Gelar Magister dalam Progam Studi Ilmu Hadis

Oleh

Arofatul Muawanah NIM. F18214214

PROGRAM PASCASARJANA

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA

PERNYATAAN KEASLIAN

Yang bertanda tangan di bawah ini saya: Nama : Arofatul Mu’awanah

NIM : F18214214

Program : Magister (S-2)

Institusi : Pascasarjana UIN Sunan Ampel Surabaya

dengan sungguh-sungguh menyatakan bahwa TESIS ini secara keseluruhan adalah hasil penelitian atau karya saya sendiri, kecuali pada bagian-bagian yang dirujuk sumbernya.

Surabaya, 24 Januari 2016 Saya yang menyatakan,

PERSETUJUAN

Tesis Arofatul Muawanah ini telah disetujui pada tanggal Januari 2016

Oleh Pembimbing

PENGESAHAN TIM PENGUJI Tesis Arofatul Muawanah ini telah diuji

Pada tanggal 10 Februari 2016

Tim Penguji:

1. Prof. Dr. H. Husein Aziz, M. Ag (Ketua/Penguji) ...

2. Prof. Dr. H. M. Ridlwan Nasir, M.A (Penguji Utama) ...

3. Prof. Dr. H. Idri, M. Ag (Pembimbing/Penguji) ...

Surabaya, 24 Februari 2016 Direktur,

ABSTRAKSI

Arofatul Mu’awanah. ‚Konektifitas Pemikiran Nabia Abbott dan Ignaz Goldziher dalam Kritik Hadis‛. Program Studi Ilmu Hadis, Pascasarjana UIN Sunan Ampel Surabaya. Pembimbing: Prof. Dr. H. Idri, M.Ag.

Studi pemikiran orientalis terhadap hadis sepertinya selalu menarik untuk dikaji. Bagaimana tidak, pemikiran mereka membuat kajian ilmu hadis menjadi lebih menarik dan berwarna. Salah satunya adalah ketika mengkaji dua tokoh orientalis yang memilki alur pemikiran yang berbeda, seperti Ignaz Goldziher dan Nabia Abbott. Ignaz Goldziher selalu memberikan kritikan tajam terhadap bangunan keilmuan hadis. Pemikirannya terhadap hadis selalu bertentangan

dengan ulama’ hadis. Dia menuduh bahwa keberadaan hadis selama ini sudah

tidak orisinil lagi. Sebaliknya, pemikiran Nabia terhadap hadis cendrung lebih lunak dan tidak kaku. Secara garis besar pemikiran Nabia menguatkan pemikiran

ulama’ hadis selama ini. Bahkan Nabia mengakui bahwa kegiatan penulisan hadis

sudah ada semenjak Nabi masih hidup. Yang menjadi menarik untuk dikaji, Ignaz dan Nabia sama-sama orientalis yang selalu menggunakan paradigma Barat dalam mengkaji hadis. Lantas, adakah relasi dan konektivitas pemikiran di antara keduanya. Jika memang ada, faktor apa saja yang mempengaruhi kesamaan pemikiran di antara keduanya.

Penelitian ini bersifat penelitian kepustakaan (library research) dengan menggunakan metode penyajian secara deskriptif dan analitis. Tujuan diadakannya penelitian ini adalah untuk mengetahui sejauh mana relasi dan konektivitas antara kedua orientalis tersebut, serta faktor-faktor apa saja yang mempengaruhi kesamaan pemikiran di antara keduanya.

Hasil penelitian menyimpulkan bahwa ternyata terdapat beberapa kesamaan pemikiran antara Nabia Abbott dan Ignaz Goldziher dalam kritik hadis. Kesamaan pemikiran tersebut sebagian besar dipengaruhi oleh beberapa faktor, seperti faktor agama, kajian keilmuan, imperialisme, skeptisme, world view dan geografis.

Saran bagi peneliti berikutnya yang berminat untuk mendalami penelitian ini hendaknya lebih explore lagi dalam mengupas relasi dan konektivitas di antara dua orientalis tersebut agar lebih komperhensif dan mendapatkan pemahaman yang lebih utuh.

DAFTAR ISI

SAMPUL DALAM………...

PERNYATAAN KEASLIAN... PERSETUJUAN... PENGESAHAN TIM PENGUJI... TRANSLITERASI... MOTTO... ABSTRAKSI... KATA PENGANTAR... BAB I : PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah... B. Identifikasi Dan Batasan Masalah... C. Rumusan Masalah... D. Tujuan Penelitian... E. Kegunaan Penelitian... F. Kerangka Teoritik... G. Tinjauan Pustaka... H. Metode Penelitian...

1. Jenis Penelitian... 2. Data dan Sumber Data... 3. Teknik Pengumpulan Data...

i ii iii iv v vi vii viii 1 12 14 14 14 15 19 23 23 24 25

4. Metode Analisis Data... I. Sistematika Pembahasan... BAB II : PEMIKIRAN IGNAZ GOLDZIHER DAN NABIA ABBOTT TENTANG HADIS

A. Pemikiran Ignaz Goldziher tentang Hadis... 1. Biografi Ignaz Goldziher... 2. Pemikiran Ignaz Goldziher...

a. Pemikiran tentang Makna Hadis dan Sunnah... b. Pemikiran tentang Kodifikasi Hadis... c. Pemikiran tentang Hadis Pada Masa Umayyah dan

Abbasiyah... B. Pemikiran Nabia Abbott tentang Hadis...

1. Biografi Nabia Abbott... 2. Pemikiran Nabia Abbott tentang Hadis...

a. Pemikiran tentang Makna Hadis dan Sunnah...

b. Pemikiran tentang Penulisan Hadis... c. Pemikiran tentang Isnad: Explosive Isnad, Isnad

Family dan Isnad Non Family... d. Pemikiran tentang Hadis Pada Masa Umayyah Dan

Abbasiyah...

26 26

29 29 32 32 41

43 47 47 50 50 52

61

BAB III : KRITIK ULAMA HADIS TERHADAP PEMIKIRAN IGNAZ GOLDZIHER DAN NABIA ABBOTT

A. Kritik terhadap Pemikiran Ignaz Goldziher... 1. Kritik terhadap Pemikiran tentang Hadis dan

Sunnah...

2. Kritik terhadap Pemikiran tentang Kodifikasi Hadis...

3. Kritik terhadap Pemikiran tentang Hadis Pada Masa Umayyah Dan Abbasiyah... B. Kritik terhadap Pemikiran Nabia Abbott...

1. Kritik terhadap Pemikiran tentang Makna Hadis dan Sunnah... 2. Kritik terhadap Pemikiran tentang Penulisan dan

Kodifikasi Hadis... 3. Kritik terhadap Pemikiran tentang Teori Isnad:

Explosive Isnad, Isnad Family dan Isnad Non Family.... BAB IV : ANALISIS TENTANG KONEKTIFITAS SERTA FAKTOR-FAKTOR YANG MELATARBELAKANGI

A. Konektifitas Pemikiran Nabia Abbott dan Ignaz Goldziher tentang Hadis... B. Faktor-Faktor yang Melatar Belakangi Terjadinya

73 74 77

87 91

91

97

103

112

142 142

Konektifitas Pemikiran Nabia Abbot dan Ignaz Goldziher dalam Kritik Hadis... 1. Faktor Agama... 2. Faktor Ideologi... 3. Faktor Wilayah (Geologi)... 4. Faktor Keilmuan... 5. Faktor Penjajahan... 6. Faktor Skpetisme... BAB V : PENUTUP

A. Kesimpulan... B. Kritik Dan Saran... DAFTAR PUSTAKA………... LAMPIRAN

DAFTAR RIWAYAT HIDUP

147 152 155 157 159

161 165 166

KONEKTIFITAS PEMIKIRAN NABIA ABBOTT DAN IGNAZ GOLDZIHER DALAM KRITIK HADIS

Arofatul Mu’awanah I

Berbagai kalangan secara intens mengkaji hadis, temasuk para orientalis yang kebanyakan memulai penelitiannya dari sikap skeptis. Secara terminologi, kata “orientalis” digunakan untuk setiap cendekiawan Barat yang mempelajari masalah ketimuran, baik dalam bidang bahasa, etika, peradaban, dan agama. Islam sebagai agama yang dianut oleh sebagian besar bangsa Timur juga tidak luput dari perhatian ini. Namun yang perlu disayangkan dari sikap para orientalis ini, mereka tidak pernah melakukan kajian secara teliti dan detail terhadap aliran agama selain Islam. Mereka tidak menunjukkan sikap skeptis ketika mempelajari agama Budha, Kong Hu Cu, dan filsafat-filsafat karya manusia. Mereka mau bersikap jujur ketika mengkaji obyek-obyek tersebut, namun bersikap menutupi dan skeptis ketika mengkaji Islam. Islam tidak lagi dikaji dengan norma-norma ilmiah, tetapi dianggap sebagai pesakitan yang harus diadili. Sebagian dari orientalis mengajukan berbagai tuduhan kejahatan yang dilakukan oleh Islam, termasuk pula merekayasa cerita-cerita yang penuh dengan kebohongan untuk menguatkan tuduhannya.

Adalah Ignaz Goldziher, yang disebut-sebut oleh Must}afa> al A’dzami< sebagai orientalis pertama yang melakukan kajian hadis melalui karyanya yang berjudul Muhamedanische Studien pada tahun 1980. Dari kajiannya tersebut, Goldziher telah menanamkan sikap keragu-raguannya terhadap otentisitas hadis yang dilengkapi dengan studi-studi ilmiah yang dilakukannya sehingga karyanya dianggap sebagai kitab suci oleh para orientalis setelahnya. Semenjak saat itu, karya Goldziher menjadi rujukan bagi orientalis-orientalis setelahnya ketika mengkaji hadis. Diantara beberapa pandangannya terhadap hadis adalah kritik hadis dinilainya tidak dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah. Selain itu, Goldziher menambahkan bahwa kebanyakan hadis yang terdapat dalam kitab

koleksi hadis mengandung semacam keraguan ketimbang dapat dipercaya. Ia menyimpulkan bahwa hadis-hadis itu bukan merupakan dokumen sejarah awal Islam, akan tetapi lebih merupakan refleksi dari tendensi-tendensi (kepentingan-kepentingan) yang timbul dalam masyarakat selama masa kematangan dalam perkembangan masyarakat itu. Goldziher mendasarkan pandangannya pada beberapa hal, diantaranya adalah material yang ditemukan pada koleksi yang lebih akhir tidak merujuk kepada referensi yang lebih awal, penggunaan isna>d juga mengindikasikan transmisi hadis secara lisan, bukan merujuk kepada sumber tertulis. Selain itu, dalam hadis-hadis banyak ditemukan riwayat yang bertentangan. Hal lain yang membuat Goldziher meragukan otentisitas hadis adalah fakta adanya sahabat-sahabat yunior yang meriwayatkan hadis lebih banyak dari pada sahabat-sahabat senior yang diasumsikan mengetahui lebih banyak karena lamanya mereka berinteraksi dengan Nabi.

Selanjutnya adalah Nabia Abbott. Dalam memahami hadis, Nabia Abbott terkesan luwes dan lunak, tidak sekaku sebagaimana pendapat Goldziher. Beberapa pandangannya terhadap hadis sejalan dengan pandangan para ulama’ hadis, meskipun tidak menafikan beberapa pandangannya yang diduga memiliki konektifitas dan sejalan dengan pandangan Goldziher. Nabia justru mengakui keberadaan hadis bersambung kepada Muhammad, bahkan hadis sudah eksis semenjak Muhammad masih hidup. Hadis sudah ditulis sebelum Muhammad wafat, meskipun kala itu perkembangan hadis kebanyakan berlangsung melalui sitem oral (penyampaian hadis dari lisan ke lisan). Periwayatan hadis secara oral yang lebih mendominasi kala itu tentu tidak menafikan proses kegiatan tulis menulis yang terjadi di lingkungan sahabat. Ada beberapa sahabat yang sudah mendokumentasikan hadis dalam beberapa mus}h}af dan kegiatan ini terus berlanjut bahkan setelah Muhammad wafat. Selain itu, Nabia juga memiliki terobosan terbaru dalam penelitiannya terhadap hadis yaitu teori yang dikenal dengan nama explosive isnad, isnad family dan isnad non family. Teori ini cenderung menguatkan otentisitas hadis semenjak masa Islam awal.

Bisa dikatakan dalam beberapa sisi, pandangan Goldziher dan Nabia terhadap hadis terkesan bertentangan, salah satunya bisa kita lihat dari pendapat keduanya tentang orisinalitas dan kemunculan hadis. Jika Goldziher secara tegas meragukan keberadaan hadis, bahkan mengangggap hampir semua hadis yang telah beredar adalah dusta. Berbeda dengan Nabia, orientalis ini meyakini orisinalitas hadis karena pada masa abad pertama Hijriyah hadis telah eksis, bahkan pada masa tersebut sudah ada kegiatan penulisan hadis yang dilakukan oleh para sahabat. Namun di lain sisi muncul pertanyaan besar dalam benak penulis, yaitu adakah kemungkinan konektifitas pemikiran antara Nabia dan Goldziher. Munculnya pertanyaan tersebut berdasarkan beberapa faktor, yaitu pertama, dalam karya Nabia yang berjudul Studies in Arabic Literary Papyri II: Qur’anic Commentary And Tradition yang diterbitkan oleh The University of Chicago Press ditemukan fakta bahwa Nabia seringkali mencantumkan nama Ignaz Goldziher sebagai bahan rujukannya. Kedua, Nabia dan Goldziher adalah seorang orientalis yang selalu menggunakan epistimologi Barat dalam mengkaji ketimuran. Hal demikian dimungkinkan terjadinya result yang tidak jauh berbeda mengingat epistimologi yang digunakan adalah sama. Ketiga, rata-rata kaum orientalis memulai penelitiannya dari sikap skeptis ketika mengkaji ketimuran. Hal ini sedikit banyak juga memberikan pengaruh kesamaan hasil pemikiran. Keempat, ditemukan beberapa statement janggal dari Nabia Abbott yang terkesan mendukung apa yang dianggap benar oleh Goldziher.

II

Penelitian ini menggunakan model penelitian kualitatif, yaitu jenis penelitian yang temuannya tidak diperoleh melelui prosedur kuantifikasi, perhitungan statistik, atau bentuk cara-cara lainnya yang menggunakan ukuran angka. Kualitatif juga dapat bermakna sesuatu yang berkaitan dengan aspek kualitas, nilai atau makna yang terdapat dibalik fakta. Kualitas hanya dapat diungkapkan dan dijelaskan melalui linguistic atau bahasa. Sedangkan metode penelitian yang digunakan adalah dengan cara mendiskripsikan dan menganalisis

sejauh mana konektifitas serta pengaruh pemikiran Ignaz Goldziher terhadap pemikiran Nabia Abbott. Oleh karena itu, penelitian ini mengharuskan peneliti untuk menelaah hasil karya keduanya, sehingga model penelitian yang lebih tepat adalah dengan menggunakan jenis penelitian pustaka (library research) yang menggunakan berbagai referensi dan buku sebagai bahan utama penelitian. Oleh karena itu sumber-sumber data yang digunakan dalam penelitian ini berasal dari bahan-bahan tertulis baik berupa literatur berbahasa Arab, Inggris maupun Indonesia yang mempunyai relevansi dengan permasalahan penelitian ini.

Selanjutnya, semua data yang terkumpul baik primer maupun sekunder diklasifikasi dan dianalisis sesuai dengan sub bahasan masing-masing. Dalam hal ini, keberadaan sumber referensi dibagi menjadi dua, yaitu sumber primer dan sumber sekunder. Sumber primer adalah sumber yang menjadi rujukan utama dalam penelitian ini. Adapun yang menjadi sumber primer dalam penelitian ini adalah Studies in Arabic Literary Papyri I: Qur’anic Commentary And Tradition oleh Nabia Abbott, Studies in Arabic Literary Papyri II: Qur’anic Commentary And Tradition oleh Nabia Abbott, Introduction to Islamic Theology and Law oleh Ignaz Goldziher, dan Muslim Studies oleh Ignaz Goldziher. Sedangkan sumber sekunder yang disajikan sebagai pelengkap untuk memperkaya substansi pembahasan antara lain Dirasah fi> al H{adi>th al Nabawi> wa Ta<rikh Tadwi>nihi oleh Muh{ammad Mustafa> ‘Azami>, Studies in Hadith Methodology and Literature oleh Muh{ammad Mustafa> ‘Azami>, Early Hadi>th Literature and The Theory of Ignaz Goldziher oleh Talal Maloush, al Sunnah wa Maka>natuha> fi al Tashri>’ oleh Must{afa> al Siba>’i, Studi Hadis oleh Idri, dsb.

Dalam metode pengumpulan data, digunakan metode dokumentasi, yaitu dengan melacak data dari sumber data primer maupun sekunder, juga mengenai hal-hal atau variable yang berupa catatan, transkip, buku, surat kabar, majalah, prasasti, notulen rapat, legger, agenda dan sebagainya. Penelitian ini mengharuskan untuk menggunakan content analysis (analisis isi) sebagai metodologi dalam melakukan analisis data. Selanjutnya dilakukan telaah mendalam atas karya-karya yang memuat objek penelitian dengan menggunakan

content analysis (analisis isi), yaitu suatu teknik sistematik untuk menganalisis isi pesan dan mengolahnya dengan tujuan menangkap pesan yang tersirat dari satu atau beberapa pernyataan. Selain itu, analisis isi dapat juga berarti mengkaji bahan dengan tujuan spesifik yang ada dalam benak (peneliti).

III

Setelah dilakukan penelitian secara mendalam, ditemukan fakta bahwa Nabia tidak sepenuhnya membenarkan otentisitas hadis. Jika dipetakan, pemikiran Nabia bagaikan dua sisi mata koin, sisi yang pertama menguatkan dan mendukung pemikiran ulama’ hadis, sedangkan sisi yang lain cenderung mendukung pemikiran Goldziher. Diantara beberapa pemikiran Nabia yang tidak memiliki konektifitas dengan pemikiran Goldziher adalah: pertama, dalam mendefiniskan hadis, Nabia tidaklah memiliki konektifitas pemikiran dengan Goldziher. Bagi Nabia, hadis tidaklah sarat akan refleksi tendesius masing-masing pribadi dan kelompok. Sedangkan bagi Goldziher, hadis dianggap sebagai refleksi tendesius masyarakat tertentu untuk menguatkan tujuan dan maksud tertentu. Kedua, Begitu juga dalam mendifiniskan sunnah, Nabia mendefinisikan sunnah tidak sebagaimana definisi yang disampaikan oleh Goldziher. Bagi Nabia, sunnah selalu identik dengan hal yang berkaitan dengan administrasi negara. Sedangkan menurut Goldziher, sunnah sebenarnya adalah adat istiadat masyarakat Jahiliyah yang kemudian dibahasakan ulang oleh Muhammad dan kemudian menjelma sebagai sunnah Nabi. Ketiga, Nabia mengakui kegiatan penulisan hadis sebenarnya telah berlangsung pada masa sahabat, bahkan ketika Muhammad masih hidup. Selain itu kodifikasi hadis dibenarkan oleh Nabia telah terjadi pada akhir abad pertama Hijriyah yang digagas oleh ‘Umar II. Sedangkan menurut Goldziher, meskipun Goldziher mengakui bahwa kegiatan penulisan hadis telah berlangsung pada masa sahabat, namun kebenaran berita tersebut masih diragukan oleh Goldziher. Jangan-jangan itu adalah hasil penulisan generasi setelahnya yang kemudian disandarkan kepada sahabat sehingga tampak seolah-olah para sahabat yang menuliskannya. Selain itu Goldziher tidak

mengakui kodifikasi hadis terjadi pada akhir abad pertama Hijriyah, bahkan bagi Goldziher kodifikasi hadis baru terjadi pada masa akhir abad kedua dan awal abad ketiga Hijriyah. Keempat, Mengenai teori isnad, Goldziher meyakini bahwa penggunaan isnad dalam hadis dilakukan secara sembarangan. Pendapat ini berbeda dengan Nabia yang menguatkan sistem isnad menurut ulama’ hadis bahwa pencantuman nama perawi bukanlah didapatkan dari acak. Pencantuman para perawi diambil dari murid-murid yang benar-benar menerima hadis dari seorang guru, baik dari keluarga sendiri (family), teman dekat (mawa>li>) dan sebagainya.

Selain itu, terdapat pula pemikiran-pemikiran Nabia yang dianggap memiliki konektifitas dengan pemikiran Goldziher. Pertama, dalam pernyataannya yang terdapat dalam bukunya, Nabia tidak sepenuhnya membenarkan otentisitas hadis. Salah satunya terlihat ketika Nabia juga menyebutkan bahwa dalam hadis terjadi banyak sekali pemalsuan, pertentangan dan penyelewengan. Begitu pula Goldziher yang menegaskan bahwa hadis tidak layak dipercayai keberadaannya karena di dalamnya terdapat banyak sekali pemalsuan yang dilakukan oleh umat Islam sendiri. Kedua, Baik Nabia maupun Goldziher sama-sama tidak mengakui keberadaan kritik hadis sebagai metode penyortiran hadis, buktinya dalam hadis telah terjadi banyak pertentangan, pemalsuan dan penyelewengan. Mereka beranggapan bahwa jika memang benar kritik hadis adalah metode yang ampuh untuk menyortir hadis, pasti tidak akan terjadi pemalsuan dan penyelewengan di dalamnya. Bahkan Goldziher juga mengatakan bahwa bagaimana mungkin kritik hadis menjadi metode yang ampuh untuk menanggulangi terjadinya pemalsuan dalam hadis, sedangkan hadis sendiri masih perlu diragukan kebenarannya. Ketiga, Nabia dan Goldziher tidak mengakui hadis sebagai wahyu, meskipun alasan yang disampaikan Nabia dan Goldziher berbeda. Nabia berpendapat bahwa Muhammad adalah seorang yang terpelajar, yang bisa membaca dan menulis, sehingga Muhammad membuat sendiri hadis dan kemudian disebarkan kepada para sahabatnya. Sedangkan menurut Goldziher, bagaimana mungkin hadis dinilai sebagai wahyu, sedangkan

hadis dibuat oleh orang-orang yang hidup pada abad dua dan tiga Hijriyah, dan itupun sarat akan refleksi tendesius masing-masing pribadi dan kelompok. Keempat, Nabia dan Goldziher menuduh bahwa materi hadis telah menyadur dan menyalin materi dari ajaran-ajaran sebelumnya. Tuduhan Nabia ini berawal dari pernyataannya yang menyebutkan bahwa Muhammad sebelumnya telah belajar kepada seorang pendeta Kristen yang bernama Waraqah bin Naufal tentang ajaran-ajaran agama terdahulu. Sedangkan menurut Goldziher hadis dianggap berasal dari materi kuno, materi yang tidak selayaknya berasal dari ide dan gagasan Muhammad. Beberapa bagian dalam hadis mengambil materi-materi terdahulu, seperti Perjanjian Lama, Perjanjian Baru, kutipan Injil Aporki, perkataan seorang Rabi, dan doktrin-doktrin para filusuf Yunani. Kelima, Nabia juga menjelaskan bahwa Muhammad adalah seorang sa>bi’, yaitu seorang yang menganut agama terdahulu kemudian keluar dan mendirikan agama yang baru, yaitu Islam. Paham ini serupa dengan orientalis pendahulunya, seperti D’Herbelot, Dante Alighieri, Washington Irving, Hamilton Gibb, Goldziher dan Joseph Schacht. Mereka memandang Muhammad sebagai paganis, penganut Kristen dan Yahudi yang murtad yang akan menghancurkan ajaran Kristen dan Yahudi, seorang intelektual pintar yang memiliki imajinasi yang kuat dan seorang pembohong, serta seorang tukang sihir yang berpenyakit ayan. Keempat, Baik Nabia dan Goldziher menuduh beberapa pihak yang memiliki andil penting dalam periwayatan hadis terlibat sebagai pemalsuan hadis. Nabia menuduh bahwa baik ahli hadis dan ahli fikih telah memalsukan hadis. Sedangkan Goldziher menuduh para sahabat sebagai pemalsu hadis.Jika tuduhan ini dipercayai, maka semua bangunan hadis akan collapse, karena hampir sebagian besar periwayatan hadis diriwayatkan melalui para sahabat, ahli hadis, dan fikih.

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah

Bagi para orientalis, hadis memiliki daya tarik tersendiri untuk dikaji urgensitas dan keorisinalitasnya. Secara masiv, para orientalis seakan berlomba-lomba mempublikasikan pendapatnya tentang hadis. Kondisi ini berangkat dari

status hadis yang tidak sama dengan al Qur’an. Problematika dalam hadis terasa semakin kompleks ketika hadis yang berperan sebagai sumber hukum dalam Islam diriwayatkan secara dzanni> al wuru>d, tidak seperti al Qur’an yang

diriwayatkan secara qat}’i> al wuru>d. Apalagi rentang waktu kodifikasi hadis yang terpaut sangat jauh dengan kemunculan hadis, yaitu hampir seabad lamanya. Dua faktor inilah yang cenderung mendominasi alasan dan sikap para orientalis melakukan pengkajian secara intens terhadap hadis.

Namun bagi umat Islam, meskipun periwayatan hadis berjalan secara dzanni> al wuru>d, keberadaan hadis tentu masih bisa dipertanggungjawabkan. Hadis menjadi baya>n bagi al Qur’an yang kajiannnya masih bersifat tah{ammul al wuju>h (mengandung multi-tafsir). Periwayatan hadis tersusun berdasarkan mata rantai dan perawi-perawi yang mempunyai hafalan yang kuat dan personalitas yang unggul, serta didukung oleh peran dan usaha para ulama’ hadis dalam

menyortir hadis dari berbagai penyelewengan. Beberapa ulama’ menganggap

disampaikan oleh Muhammad ‘Aja>j al-Khat}i>b1. Sebagian lagi menganggap bahwa posisi hadis terletak beriringan dengan al Qur’an, seperti pendapat Abu> Zahwu>.2 Terlepas dari perbedaan pendapat tersebut, hadis memang memegang posisi sentral dalam penetapan hukum. Makh{u>l mengatakan bahwa kebutuhan

al-Qur’an terhadap hadis itu lebih besar dari pada kebutuhan hadis terhadap

al-Qur’an. Diperkuat lagi dengan pernyataan Ah{mad bin H{ambal yang mengatakan bahwa sesungguhnya hadis itu menafsiri dan menjelaskan al Kita>b.3 _{Dari sini} terlihat peranan hadis yang begitu besar terhadap al Qur’an, sehingga konsekuensi logisnya, kita selaku umat Islam dituntut untuk mengimani dan mengakui keberadaan hadis sebagai sumber hukum Islam, sebagaimana yang sudah dicontohkan oleh generasi sahabat dan setelahnya.

Berbagai kalangan secara intens mengkaji hadis, temasuk para orientalis yang kebanyakan memulai penelitiannya dari sikap skeptis. Secara terminologi,

kata ‚orientalis‛ digunakan untuk setiap cendekiawan Barat yang mempelajari masalah ketimuran, baik dalam bidang bahasa, etika, peradaban, dan agama. Islam sebagai agama yang dianut oleh sebagian besar bangsa Timur juga tidak luput dari perhatian ini. Kajian-kajian yang dilakukan pihak orientalis terhadap Islam tidak diragukan lagi menimbulkan sikap pro dan kontra di kalangan internal muslim, ada yang memandang positif dan adapula yang memandang

1

Muhammad ‘Ajaj al-Khat}i>b, al Sunnah Qabla al Tadwi<n, (al Qa>hirah: Maktabah al Wahbah, 1988), 35.

2

Muhammad Muhammad Abu Zahwu, al-Hadi>th wa al-Muhaddithu>n, (Riyadh: al-Mamlakah al-‘Arobiyah as-Su’udiyyah, 1404), 20.

3 _{Muh}ammad bin Muh{ammad Abi> Shahbah, Difa>’ ‘an as-Sunnah, (Kairo: Maktabah}

negatif.4 Namun para orientalis ini tidak pernah melakukan kajian secara teliti dan detail terhadap aliran agama selain Islam. Mereka tidak menunjukkan sikap skeptis ketika mempelajari agama Budha, Kong Hu Cu, dan filsafat-filsafat karya manusia. Mereka mau bersikap jujur ketika mengkaji obyek-obyek tersebut, namun bersikap menutupi dan skeptis ketika mengkaji Islam. Pemikiran dan mental mereka tidak lagi berjalan lurus. Islam tidak lagi dikaji dengan norma-norma ilmiah, tetapi dianggap sebagai pesakitan yang harus diadili. Sebagian dari orientalis mengajukan berbagai tuduhan kejahatan yang dilakukan oleh Islam, termasuk pula merekayasa cerita-cerita yang penuh dengan kebohongan untuk menguatkan tuduhannya.5

Adalah Ignaz Goldziher, yang disebut-sebut oleh Must}afa> al A’dzami<

sebagai orientalis pertama yang melakukan kajian hadis melalui karyanya yang berjudul Muhamedanische Studien pada tahun 1980.6 _{Dari kajiannya tersebut,} Goldziher telah menanamkan sikap keragu-raguannya terhadap otentisitas hadis yang dilengkapi dengan studi-studi ilmiah yang dilakukannya sehingga karyanya dianggap sebagai kitab suci oleh para orientalis setelahnya7 Semenjak saat itu, karya Goldziher menjadi rujukan bagi orientalis-orientalis setelahnya ketika mengkaji hadis.

Goldziher merupakan orientalis yang sangat intens kajiannya terhadap hadis. Hal demikian bisa dibuktikan dari banyaknya pendapat dan penilaian

4 _{Erwin Hafid, Mustafa Azami dan Kritik Pemikiran Hadis Orientalis, (Majalah al Fikr}

vol: 14, no: 2, 2010), 232.

5_{Sa’aduddin al Sayyi>d Shalih, Jaringan Konspirasi Menentang Islam terj. Muhammad}

Thalib, (Yogyakarta: Wihdah Press, 1999), 124.

6 _{Idri, Studi Hadis, (Jakarta: Prenada Media Grup, 2010), 306-307.} 7_{Ali Mustafa Ya’kub, Kritik hadis, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2004), 8.}

Goldziher yang tertuang dalam banyak karya yang kemudian diamini oleh para orientalis setelahnya. Diantara beberapa pandangannya terhadap hadis adalah kritik hadis dinilainya tidak dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah. Kritik hadis sebenarnya telah dilakukan sejak dahulu, namun kritik-kritik tersebut masih perlu dikaji ulang karena metode yang digunakan lemah. Para ulama terdahulu lebih banyak menggunakan kritik sanad dan mengabaikan kritik matan, dan kritik semacam ini, menurut Goldziher hanya mampu mengeluarkan sebagian hadits palsu saja.8

Menurutnya hadis sudah tidak orisinil berasal dari Muhammad karena hadis telah banyak dipalsukan dengan berbagai motif dan tujuan. Goldziher beranggapan bahwa keberadaan hadis telah banyak dipalsukan oleh generasi setelah Muhammad. Setelah Muhammad wafat, para sahabat banyak menambahkan ucapan-ucapan yang dianggap bermanfaat agar diikuti oleh generasi berikutnya. Ucapan tersebut kemudian disandarkan kepada Muhammad agar terlihat lebih menguatkan dan meyakinkan.9 _{Beberapa sahabat yang}

dianggap oleh Goldziher sebagai pemalsu hadis adalah Mu’a>wiyah bin Abi> Sufya>n, al Mughi>rah bin Shu’bah, ‘Abdulla>h bin Mas’u<d dan Abu> Hurairah.10

Kaum muslim sendiri tidak bisa mengelak keberadaan hadis palsu yang telah menyebar di berbagai daerah. Tidak sedikit orang-orang s}a>lih} yang diakui kealiman dan keilmuannya, ketika hendak meninggal mereka mengakui bahwa

8 _{Ali Masrur, Teori Common Link G.H.A. Juynboll: Melacak Akar Kesejarahan Hadits,}

(Yogyakarta: LKiS, 2007), 116.

9 _{Ignaz Goldziher, Introduction to Islamic Theology and Law, (New Jersey: Princeton:}

Princeton University Press), 173.

telah melakukan pemfiktifan terhadap hadis.11 Para sarjana muslim lantas mengukuhkan kritk hadis sebagai metode awal untuk memilah hadis yang benar-benar orisinil berasal dari Muhammad. Namun yang sangat menarik bahwa bagaimana kritik hadis itu mampu memberikan hasil yang optimal sedangkan hadis sendiripun keberadaannya masih diragukan kebenaran dan keorisinalitasnya.12

Bagi Goldziher, hadis yang selama ini kita ketahui melalui periwayatan generasi Islam terdahulu mengandung sebuah pesan dari materi kuno, materi yang kemungkinan tidak murni berasal dari Muhammad, melainkan dari generasi setelahnya yang memiliki otoritas, kemudian mereka membuat hadis. Terdapat hubungan yang renggang dan jarak yang bertempo dari kemunculan hadis itu sendiri. Hubungan yang renggang dan jarak yang bertempo tersebut tentunya memberikan kesempatan bagi generasi Islam selanjutnya untuk membuat hadis palsu berikut rangkaian periwayat dengan melibatkan orang-orang yang dianggap memiliki otoritas yang unggul sampai kemudian mencapai otoritas tertinggi, yaitu Muhammad, serta menggunakan mereka untuk membuktikan kebenaran pesan dan doktrin. Hal demikian menunjukkan lemahnya sebuah hadis atau bahkan keseluruhan hadis.13

Apa yang dianggap benar oleh Goldziher bahwa beberapa bagian dalam hadis mengambil materi dari agama-agama terdahulu. Bahkan beberapa bagian

11 _{Ibid., 43.}

12 _{Ibid., 39.} 13 _{Ibid., 38-39.}

dari Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru, kata-kata dari seorang Rabi, kutipan dari Injil Aporki, dan doktrin para filusuf Yunani ditampilkan kembali dan dinyatakan sebagai sabda Muhammad.14 Ucapan-ucapan yang berkenaan dengan ajaran Nabi terdahulu, quote dari cerita yang sebenarnya diragukan Injil, bahkan doktrin para filsafat Yunani, pepatah Persia dan ajaran bijak India masuk dalam Islam dan menyamar sebagai ucapan Muhammad.15

Selain itu, Goldziher menambahkan bahwa kebanyakan hadis yang terdapat dalam kitab koleksi hadis mengandung semacam keraguan ketimbang dapat dipercaya. Ia menyimpulkan bahwa hadis-hadis itu bukan merupakan dokumen sejarah awal Islam, akan tetapi lebih merupakan refleksi dari tendensi-tendensi (kepentingan-kepentingan) yang timbul dalam masyarakat selama masa kematangan dalam perkembangan masyarakat itu. Goldziher mendasarkan pandangannya pada beberapa hal, diantaranya adalah material yang ditemukan pada koleksi yang lebih akhir tidak merujuk kepada referensi yang lebih awal, penggunaan isna>d juga mengindikasikan transmisi hadis secara lisan, bukan merujuk kepada sumber tertulis. Selain itu, dalam hadis-hadis banyak ditemukan riwayat yang bertentangan. Hal lain yang membuat Goldziher meragukan otentisitas hadis adalah fakta adanya sahabat-sahabat yunior yang meriwayatkan

14 _{Masrur, Teori Common Link, 33-35.} 15 _{Goldziher, Introduction, 40.}

hadis lebih banyak dari pada sahabat-sahabat senior yang diasumsikan mengetahui lebih banyak karena lamanya mereka berinteraksi dengan Nabi.16

Selanjutnya adalah Nabia Abbott. Dalam memahami hadis, Nabia Abbott terkesan luwes dan lunak, tidak sekaku sebagaimana pendapat Goldziher.

Beberapa pandangannya terhadap hadis sejalan dengan pandangan para ulama’

hadis, meskipun tidak menafikan beberapa pandangannya yang diduga memiliki konektifitas dan sejalan dengan pandangan Goldziher.

Diakui oleh Nabia, Muhamad adalah figur sentral yang telah berhasil menjadi teladan bagi generasi setelahnya, membangun masyarakat yang komunitasnya heterogen menjadi satu kesatuan masyarakat utuh yang tunduk pada satu peraturan yang sama. Ditambah lagi dengan kehadiran hadis dan sunnah, Muhammad menjadi teladan idaman tersendiri dalam memberikan motivasi kepada para pengikutnya untuk selalu memperhatikan larangan dan mengikuti petunjuknya, baik dalam urusan kemasyarakatan maupun dalam lingkup pribadi.17

Tidak seperti Goldziher, Nabia justru mengakui keberadaan hadis bersambung kepada Muhammad, bahkan hadis sudah eksis semenjak Muhammad masih hidup. Hadis sudah ditulis sebelum Muhammad wafat, meskipun kala itu perkembangan hadis kebanyakan berlangsung melalui sitem oral (penyampaian

16 _{Idri, ‚Perspektif Orientalis Tentang Hadis Nabi: Telaah Kritis dan Implikasinya}

Terhadap Eksistensi dan Kehujjahannya‛, al Tahrir, Vol: 11, No: 1, (Mei 2011), 206.

17 _{Nabia Abbott, Studies in Arabic Literary Papyri I: Historical Text, (Chicago: The}

hadis dari lisan ke lisan). Periwayatan hadis secara oral yang lebih mendominasi kala itu tentu tidak menafikan proses kegiatan tulis menulis yang terjadi di lingkungan sahabat. Ada beberapa sahabat yang sudah mendokumentasikan hadis dalam beberapa mus}h}af dan kegiatan ini terus berlanjut bahkan setelah Muhammad wafat.18

Hadis telah tumbuh dan menyebar di berbagai kalangan, sehingga alur perkembangan Islam beserta kebudayaannya dapat dilacak melalui jalur hadis. Hadis berperan untuk merekam segala aktifitas Nabi. Antusiasme para sahabat dalam menulis dan meriwayatkan hadis sangatlah tinggi.19 Dukungan dan sikap kooperatif para sahabat yang selalu merasa haus akan ilmu, apalagi yang berkaitan dengan pondasi agama menjadi sumber semangat para sahabat dalam menjaga hadis agar tidak lenyap. Hal ini dilakukan oleh beberapa sahabat

terutama sahabat yang dekat dengan Nabi, seperti Anas bin Ma>lik, ‘Abdulla>h bin ‘Amr bin ‘As}, Ibn ‘Abba>s, Abu> Hurairah, dan ‘Amr ibn Hazm al Ans}a>ri> yang

memulai koleksi hadis dengan menuliskan beberapa hadis tentang sedekah, warisan dan beberapa topik lainnya yang dia terima secara langsung dari Muhammad pada tahun 631 H ketika penunjukannya ke Najran, guna menginstruksikan kepada masyarakat Najran agar mengumpulkan pajak dan

zakat. Terdapat juga Abu> al Yasr Ka’ab ibn ‘Umar yang menjadi pelayan

Muhammad dan menemaninya sehingga dia memiliki beberapa manuskrip hadis.

Adapula Masru>q ibn al Ajda>’, disebutkan bahwa Masru>q pernah diadopsi oleh

18 _{Ibid., vol: 2,7.} 19 _{Ibid, vol: 1,7.}

‘A>ishah sehingga dia memiliki beberapa koleksi hadis dari ‘A>ishah dan

melakukan perjalanan yang jauh juga untuk mencari ilmu ke berbagai negara.

‘Amr ibn Maimu>n al Awdi menjadi mu’allaf ketika Muhammad masih hidup meskipun dia sendiri mengakui bahwa dia tidak pernah bertemu secara langsung dengan Muhammad, tapi dia memiliki beberapa koleksi hadis seputar ibadah haji

yang dia dapatkan dari periwayatan ‘Umar, ‘Ali>, ‘Abdulla>h bin Mas’u>d dan

sebagainya.20

Terobosan terbaru Nabia dalam penelitiannya terhadap hadis adalah teori yang dikenal dengan nama explosive isnad. Nabia menyadari bahwa keberadaan jalur isna>d telah melibatkan sekian banyak orang dalam meriwayatkan hadis sehingga menghasilkan suatu explosive isnad (meledaknya isna>d) karena banyaknya orang yang terlibat dalam periwayatan hadis dan jumlahnya akan selalu bertambah banyak di setiap masing-masing t}abaqa>t (generasi).21 _{Selain itu} juga terdapat term isnad family-isnad non family yaitu hubungan jalur periwayatan yang mencakup antara anggota keluarga dan teman karib (mawali>), yang biasanya disusun dengan formula so-and-so (periwayatan hadis yang bersumber dari ayahnya dan dari kakeknya). Formula so-and-so ini yang biasanya sering terjadi dalam periwayatan isna>d family. Hal ini bisa diartikan bahwa ahli hadis menyampaikan hadisnya kepada orang tertentu yang memiliki hubungan darah dengannya, atau kepada kerabat dekatnya.22

20 _Ibid.,11.

21 _{Ibid., 72.} 22 _{Ibid., 36.}

Bagi Nabia, untuk mengatakan bahwa semua jalur isna>d patut untuk dicurigai dan diragukan keotentikannya, adalah hal yang tidak mendasar dan tidak dapat dibenarkan. Karena keberadaan para ahli hadis yang meriwayatkan hadisnya melalui isnad family tidak bisa dipisahkan dari kenyataan bahwa mereka pun juga menuliskan dan membukukan hadis hingga berbentuk manuskrip hadis, dan hal ini menjadi penyokong dan bukti kuat bahwa kegiatan penulisan hadis sudah dimulai semenjak awal perkembangan Islam, bahkan ketika Muhammad masih hidup. Beberapa sahabat yang tercatat dalam sejarah sebagai orang-orang hebat yang mendokumentasikan hadis, diantaranya seperti

Zaid ibn Tha>bit dan Ibn ‘Umar.23

Bisa dikatakan dalam beberapa sisi di atas, pandangan Goldziher dan Nabia terhadap hadis terkesan bertentangan, salah satunya bisa kita lihat dari pendapat keduanya tentang orisinalitas dan kemunculan hadis. Jika Goldziher secara tegas meragukan keberadaan hadis, bahkan mengangggap hampir semua hadis yang telah beredar adalah dusta karena hadis sebenarnya muncul pada abad kedua dan ketiga Hijriyah. Berbeda dengan Nabia, orientalis ini meyakini orisinalitas hadis karena pada masa abad pertama Hijriyah hadis telah eksis, bahkan pada masa tersebut sudah ada kegiatan penulisan hadis yang dilakukan oleh para sahabat.

Namun di lain sisi muncul pertanyaan besar dalam benak penulis, yaitu adakah kemungkinan konektifitas pemikiran antara Nabia dan Goldziher.

23 _{Ibid., 36.}

Munculnya pertanyaan tersebut berdasarkan beberapa faktor, yaitu pertama, dalam karya Nabia yang berjudul Studies in Arabic Literary Papyri II: Qur’anic

Commentary And Tradition yang diterbitkan oleh The University of Chicago Press ditemukan fakta bahwa Nabia seringkali mencantumkan nama Ignaz Goldziher sebagai bahan rujukannya. Kedua, Nabia dan Goldziher adalah seorang orientalis yang selalu menggunakan epistimologi Barat dalam mengkaji ketimuran. Hal demikian dimungkinkan terjadinya result yang tidak jauh berbeda mengingat epistimologi yang digunakan adalah sama. Ketiga, rata-rata kaum orientalis memulai penelitiannya dari sikap skeptis ketika mengkaji ketimuran. Hal ini sedikit banyak juga memberikan pengaruh kesamaan hasil pemikiran. Keempat, ditemukan beberapa statement janggal dari Nabia Abbott yang terkesan mendukung apa yang dianggap benar oleh Goldziher, yaitu:

Perubahan pusat pembelajaran dari Hijaz ke Iraq dan di daerah sebelah timur memicu terjadinya pertentangan, tidak hanya dalam masalah wilayah keagamaan secara geografis semata. Diantara para ahli hadis, yang menjadikan Hijaz sebagai pusat pencarian sumber dan inspirasi, dan

ahli ra’yi yang menjadikan Iraq sebagai tempat untuk belajar. Kondisi ini

lantas kemudian membuat ahli hadis untuk memalsukan apa yang mereka anggap bagus yang mampu mendukung dan menguatkan posisi mereka. Pemalsuan tersebut dilakukan oleh perawi hadis dan qa>d}i> yang mengharuskan mereka untuk berpendapat dengan kepalsuan tersebut dan memulai penyebaran pemalsuan kepada pengikut mereka. Tugas dari perawi yang jujur lantas menjadi sangat sulit. Situasi ini terefleksikan pada perkataan Zuhri> bahwa hanya kaum laki-laki yang terlibat dalam hadis beserta periwayatannya, sementara kaum perempuan tidak menyukainya –sebuah opini yang diakui oleh khalifah Abbasiyah al Mans}u>r dan yang lainnya-. Ahli ra’yi menyadari kesalahan para perawi

hadis dan dengan sengaja melakukan pemalsuan, yang sebagian besar dilakukan oleh ahli hadis yang dungu, sebagaimana yang digambarkan oleh Abu> H{ani>fah. Dia menyebutkan banyak kesalahan yang ditemukan dari ahli hadis terdapat sekitar 400-an hadis. Kesalahan terhadap hadis tersebut kemudian dilanjutkan oleh beberapa golongan di pertengahan abad kedua namun kritik hadis tidak mampu menyelesaikan persoalan

tersebut. Dari itu lantas terdeteksi bahwa terdapat kesalahan content (matan) terutama hadis-hadis yang beredar dikalangan para perawi yang terkait dengan faktor agama-politik. Kecurigaan pun juga lantas terdeteksi pada jalur sanad, dan ketika terdapat satu jalur isnad yang tidak waras maka ini cukup menjadi bukti munculnya kecurigaan pada seluruh jalur isnad dari sebuah hadis.24

Kesimpulannya, hadis yang terdapat dalam Islam sebanding dengan literatur-literatur lain seperti literatur dalam Yahudi dan Kristen. Sebagaimana literatur Yahudi dan Kristen, hadis juga terlibat banyak masalah di dalamnya seperti penyisipan, penambahan, pemalsuan ketidakkonsisitenan dan kontradiksi.25

Mengapa harus pemikiran Ignaz Goldziher yang menjadi tolak ukur dalam penelitian ini? Hal ini tentu bukan tanpa alasan. Goldziher adalah orientalis pertama yang disebut-sebut telah menanamkan rasa ketidakpastian dan ketidakyakinan terhadap hadis. Meskipun apa yang diungkapkan oleh Goldziher hanya sebatas teori tanpa adanya bukti-bukti yang jelas, namun satu hal yang pasti bahwa hasil karya Goldziher, Muhamedanische Studien seakan menjadi magnet dan kitab suci bagi para orientalis setelahnya. Karya tersebut seakan menjadi pegangan pokok bagi para orientalis setelahnya dalam memahami hadis. Oleh karena itu, menarik sepertinya untuk ditelusuri lebih dalam lagi konektifitas pemikiran antara Nabia dengan Goldziher.

B. Identifikasi dan Batasan Masalah

Dalam melakukan penelitian ini, muncul beberapa kemungkinan yang dapat diduga sebagai masalah, diantaranya adalah:

1. Sejauh mana konektifitas pemikiran Nabia Abbott dengan Ignaz Goldziher dalam kritik hadis

24

Ibid., vol: 2, 82.

2. Sanggahan Nabia Abbott terhadap Ignaz Goldziher dalam penulisan hadis 3. Studi krits-analitis pemikiran Nabia Abbott dalam kritik hadis

4. Studi kritis-analitis pemikiran Ignaz Goldziher dalam kritik hadis

5. Pengaruh pemikiran Ignaz Goldziher dalam sejarah perkembangan orientalis

6. Geneologi pemikiran Nabia Abbott terhadap hadis

Dari beberapa kemungkinan masalah yang muncul di atas, peneliti mengambil poin pertama sebagai target pembahasan yang harus dikaji dan diteliti untuk kemudian dijadikan sebagai judul dalam penelitian ini. Sehingga penelitian ini hanya difokuskan pada konektifitas di antara dua orientalis tersebut.

Agar pembahasan dalam penelitian ini tidak terlalu meluas sehingga memudahkan dan mengarahkan para pembaca terhadap substansi pembahasan yang dikehendaki oleh peneliti, maka diperlukan adanya pembatasan masalah. Fokus pembahasan dalam penelitian ini hanya seputar pemikiran Ignaz Goldziher dan pemikiran Nabia Abbott, tentunya yang berkaitan dengan hadis saja. Karena kontribusi pemikiran kedua orientalis ulung tersebut tidak hanya tentang hadis saja, melainkan juga banyak aspek yang berkaitan dengan sejarah perkembangan

Islam, baik al Qur’an, hukum, budaya, termasuk pula hadis. Selain itu penelitian ini difokuskan terhadap konektifitas pemikiran Nabia Abbott dengan pemikiran Ignaz Goldziher.

C. Rumusan Masalah

Identifikasi dan pembatasan masalah di atas mengantarakan kita kepada poin permasalahan yang akan dikaji sebagai substansi utama dalam penelitian ini, yang dirumuskan dalam bentuk pertanyaan sebagai berikut:

1. Bagaimana konektifitas pemikiran Nabia Abbott dan Ignaz Goldziher dalam kritik hadis?

2. Faktor apa saja yang melatarbelakangi terjadinya konektifitas pemikiran Nabia Abbott dan Ignaz Goldziher dalam kritik hadis?

D. Tujuan Penelitian

Jika melihat pada rumusan permasalahan di atas, maka tujuan diadakannya penelitian ini yaitu:

1. Untuk mengetahui sejauh mana konektifitas pemikiran Nabia Abbott dan Ignaz Goldziher dalam kritik hadis

2. Untuk mengetahui faktor apa saja yang melatarbelakangi terjadinya konektifitas pemikiran Nabia Abbott dan Ignaz Goldziher dalam kritik hadis

E. Kegunaan Penelitian

Keberadaan penelitian ini perlu untuk diketengahkan dalam diskusi keilmuan hadis karena beberapa sebab, diantaranya:

1. Secara praktis agar para pembaca mengetahui sejauh mana pengaruh dan bahayanya pemikiran Ignaz Goldziher. Diharapkan bagi sarjana muda Islam agar tidak mudah terpengaruh dan termakan oleh pemikiran Ignaz

Goldziher dan tetap meyakini keberadaan hadis sebagai sumber hukum yang pasti kebenarannya sebagai wahyu dari Allah

2. Betapa pentingnya mengkaji pemikiran orientalis, setidaknya kita bisa memetakan beberapa orientalis yang sangat skeptis terhadap Islam, sehingga bisa lebih hati-hati dan sejak dini membentengi hati dengan keimanan yang tinggi agar tidak mudah terpengaruh

3. Dengan mengkaji pemikiran orientalis, kita bisa memilah dan memilih pendapat mana yang cenderung logis dan sesuai dengan fakta serta bukti yang ada. Apakah pendapat para orientalis ataukah pendapat para ulama’

hadis

4. Secara teoritis, keberadaan penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi pemikiran serta memperkaya khazanah keilmuan di dunia Islam, khususnya dalam bidang hadis

5. Penelitian ini diadakan sebagai syarat kelulusan di Pascasarjana UIN Sunan Ampel Surabaya

F. Kerangka Teoritik

Dalam sub bab ini, kita akan mendalami makna konektifitas sebagai bekal analisis dalam bab berikutnya. Hal ini diperlukan agar kita bisa memetakan dan mengkategorikan bagian-bagian mana dari pemikiran Nabia yang dianggap memilki konektifitas dengan pemikiran Goldziher.

Kata konektifitas sering kali digandengakan dengan kata integrasi. Sebagaimana mengutip pendapat Amin Abdullah, bahwa paradigma konektifitas berbeda sedikit dengan paradigma integrasi, yaitu berharap seolah-olah tidak

akan ada lagi ketegangan (tension) antara sesuatu yang terkait, dengan cara meleburkan dan melumatkan bagian yang satu ke dalam bagian yang lain, baik dengan cara meleburkan sisi normativitas keberagaman yang secara menyeluruh masuk ke wilayah historisitas keberagaman atau sebaliknya dengan membenamkan dan meniadakan seluruh sisi-sisi historisitas keberagaman masuk ke wilayah normativitas tanpa reserve (alternatif).26

Kata konektifitas merupakan kata benda yang berasal dari kata connect, kemudian diadopsi ke dalam bahasa Indonesia menjadi konektif dan ditambahi imbuhan itas. Imbuhan -itas pada kata tersebut berkaitan dengan keadaan atau sifat. Sedangkan makna dasar dari connect adalah to join, unite, atau link. Dari sini kemudian muncul kata benda berupa connection, dan kata sifat connected (mungkin lebih tepat ketimbang connective, karena connective pasti kata sifat, sedangkan connected bisa kata sifat dan bisa juga kata kerja).27

Integrasi dan konektifitas merupakan dua kata berbeda, tapi mempunyai maksud dan tujuan sama yaitu menggabungkan dan mengkaitkan dua persoalan yang terpisah. Dalam hal ini, mengkaji atau mempelajari tentang satu bidang tertentu dengan tetap melihat bidang keilmuan lain itulah integrasi, sedangkan melihat saling terkaitan dengan berbagai disiplin keilmuan adalah konektifitas.28 Kata integrasi di dalam kamus ilmiah popular bermakna penyatuan, penggabungan, dan penyatuan menjadi satu kesatuan yang utuh. Sedangkan kata

26 _{Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi: Pendekatan Integratif-Interkonektif,}

(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), vii-ix.

27 _{Akh. Minhaji, Tradisi Akademik di Perguruan Tinggi (Yogyakarta: Suka Press, 2013),}

85-86.

28 _{Rifda Elfiah, ‚Integrasi-Interkoneksi Keilmuan ala Abdul Malik Fadjar, (refleksi}

konektifitas bermakna mempersatukan, bersatu, hubungan, keterkaitan. Jadi pada hakikatnya kedua paradigma tersebut ingin menunjukkan bahwa antar berbagai obyek sebenarnya saling memiliki keterkaitan, karena memang yang dibidik adalah realitas alam semesta yang sama, hanya saja dimensi dan fokus perhatian yang dilihat oleh masing-masing obyek berbeda. Oleh karena itu rasa superior, ekslusifitas, pemilahan secara dikotomis terhadap obyek-obyek yang dimaksud dianggap hanya akan merugikan diri sendiri, baik secara psikologis maupun secara ilmiah-akademis. Betapapun setiap orang ingin memiliki pemahaman yang lebih utuh dan komprehensif, bukannya parsial dan reduktif. Maka dengan menimbang asumsi ini seorang ilmuwan perlu memiliki kedua paradigma tersebut. Jika dikaitkan dengan pembahasan konektifitas pemikiran Nabia dan Goldziher dalam kritik hadis, maka dapat diimplementasikan dalam empat level berikut:29

a. Level filosofis, suatu penyadaran eksistensial bahwa pemikiran Nabia selalu bergantung pada pemikiran Goldziher.

b. Level materi, merupakan proses pengintegrasian nilai-nilai yang dianggap benar Goldziher dan nilai-nilai yang dianggap benar Nabia dalam kritik hadis.

c. Level metodologi, dilakukan dengan menerapkan metodologi keilmuan Goldziher pada keilmuan Nabia, begitu sebaliknya.

d. Level strategi, dilakukan dalam proses pemahaman.

29 _{Ibid., 323.}

Implementasi paradigma pada keempat level di atas dapat dikembangkan dengan enam model, yaitu:30

a. Similarisasi, menyamakan begitu saja konsep-konsep keilmuan Nabia terhadap kritik hadis dengan konsep keilmuan yang berasal dari Goldziher b. Paralelisasi, menganggap paralel konsep yang berasal dari Goldziher

dengan konsep Nabia karena kemiripan konotasinya tanpa menyamakan keduanya.

c. Komplementasi, antara pemikiran Goldziher dan pemikiran Nabia saling mengisi dan memperkuat satu sama lain, tetapi tetap mempertahankan eksistensi masing-masing.

d. Komparasi, membandingkan konsep/teori Goldziher dan Nabia dalam gejala-gejala yang sama.

e. Induktifikasi, asumsi-asumsi dasar dari teori-teori Goldziher yang didukung oleh temuan empirik dilanjutkan pemikirannya secara teoritis kemudian dihubungkan dengan prinsip-prinsip pemikiran Nabia.

f. Verifikasi, mengungkapkan hasil-hasil penelitian ilmiah dari pemikiran Goldziher yang menunjang dan membuktikan kebenaran-kebenaran pemikiran Nabia.

Selain itu ada tiga model kajian lagi dalam implementasi pemikiran Goldziher dan Nabia dalam kritik hadis, yaitu:

a. Informatif, hal ini berarti disiplin pemikiran Nabia perlu diperkaya dengan informasi yang dimiliki oleh Goldziher.

30 _{Ibid., 324.}

b. Konfirmatif, suatu disiplin pemikiran tertentu yang diperlukan untuk membangun teori yang kokoh guna memperoleh penegasan dari pemikiran yang lain.

c. Korektif, suatu teori pemikiran tertentu yang perlu dipertemukan dengan pemikiran yang lain atau sebaliknya, sehingga yang satu dapat mengoreksi yang lain, dengan demikian perkembangan disiplin pemikiran akan semakin dinamis.

G. Tinjauan Pustaka

Beberapa penelitian terdahulu yang terkait dengan Nabia Abbott dan Ignaz Goldziher adalah:

1. Penelitian kolektif dengan judul Analisis Koneksitas Formulasi Teori Kritik Hadis di Kalangan Orientalis, oleh Idri, M. Syukrillah, Muhammad

Najih Arromadloni, Arofatul Mu’awanah, dan Muhammad Nabiel. Pembahasan penelitian ini difokuskan kepada beberapa hal, yaitu teori-teori kritik hadis yang dilakukan oleh orientalis dengan membatasi kajiannya pada empat orientalis saja, yaitu G.H.A. Juynboll, Joseph Schacht, Harald Motzki, dan Nabia Abbott.

2. Tesis dengan judul Kritik Abd al Fattah al Qadhi Terhadap Ignaz

Goldziher Tentang Qira’at oleh Moh. Fathurrozi. Penelitian ini

memfokuskan kajiannya kepada masalah qira’at yang berisi kritik-kritik Abd al Fattah al Qadli terhadap Ignaz Goldziher.

3. Skripsi dengan judul M. Mustafa al A’zami’s Critique to Ignaz

Goldziher’s Opinion on Multiple Qira’at oleh Dina Kamilah. Pembahasan skripsi ini juga tidak jauh berbeda dengan tesis sebelumnya, yaitu sama-sama berisikan kritik yang ditujukan kepada Ignaz Goldziher mengenai

perbedaan qira’at dalam al Qur’an. Bedanya jika pada tesis sebelumnya berisikan kritik Abd al Fattah al Qadli, maka skripsi ini berisikan kritik

M. Mustafa al A’zami terhadap Ignaz Goldziher.

4. Skripsi dengan judul Written Hadith in Early Islam and Explosive of Isnad: Nabia Abbott Refutation to Ignaz Goldziher Scepticism about the Authenticity of Hadith oleh Viky Izza Rahma. Pembahasan skripsi ini lebih memfokuskan pada bantahan-bantahan Nabia Abbott terhadap Ignaz Goldziher tentang penulisan hadis pada abad awal Hijriyah.

5. Jurnal dengan judul Hadis di Mata Orientalis: Studi Kritis atas Pemikiran Ignaz Goldziher tentang Penulisan Hadis oleh Siti Mahmudah Noorhayatie. Materi pembahasan dalam penelitian ini mengkerucutkan permasalahan pada studi kritis-analitis pemikiran Ignaz Goldziher tentang penulisan hadis.

6. Jurnal dengan judul Kritik M. Mustafa Azami Terhadap Pemikiran Para Orientalis Tentang Hadis Rasulullah oleh Kamaruddin. Tulisan yang terdapat dalam jurnal yang bernama al Tahrir periode 1 Mei 2011 ini berisikan tentang gugatan Mustafa al ‘Azami terhadap golongan orientalis yang skeptis terhadap hadis, diantaranya Ignaz Goldziher, Joseph Scahcht, William Muir, Henri Lamens, Joseph Horovitz, dsb.

7. Skripsi dengan judul Otentisitas Hadis Perspektif Nabia Abbott oleh Luthfi Nur Afidah, mahasisiwa UIN Sunan Kalijaga. Materi dari skripsi ini membahas tentang pemikiran Nabia Abbott terhadap hadis, serta analisis pemikiran Nabia Abbott, baik kelebihan maupun kekurangannya. Beberapa penelitian yang telah disebut di atas tentu memiliki fokus pembahasan yang berbeda dengan penelitian ini. Pertama, pada penelitian kolektif dengan judul Analisis Koneksitas Formulasi Teori Kritik Hadis di Kalangan Orientalis, jika dibandingkan dengan penelitian yang sedang dikaji ini, kedua penelitian tersebut bisa dikatakan memiliki alur tema yang sama namun berbeda pembahasan. Dikatakan sama karena kedua penelitian ini sama-sama membahas hubungan dan keterkaitan pemikiran di antara orientalis. Bedanya, jika penelitian kolektif tersebut secara luas membahas hubungan pemikiran empat tokoh orientalis yaitu G.H.A. Juynboll, Joseph Schacht, Harald Motzki, dan Nabia Abbott, sedangkan dalam penelitian yang sedang dikaji ini hanya membahas hubungan pemikiran antara Nabia Abbott dan Ignaz Goldziher saja. Maka tentu penelitian ini berbeda dengan penelitian kolektif tersebut.

Kedua, penelitian tesis Moh. Fathurrozi yang berjudul Kritik Abd al Fattah al Qadhi Terhadap Ignaz Goldziher tentang Qira’at hanya memfokuskan pembahasan pada kritik Abd al Fattah al Qadhi terhadap Ignaz Goldziher tentang qira’at saja, selebihnya tidak ada kesamaan pembahasan dengan penelitian yang sedang dikaji ini.

Ketiga, skripsi Dina Kamilah dengan judul M. Mustafa al A’zami’s

jelas tidak memiliki hubungan dengan penelitian ini, karena penelitian skripsi ini

memfokuskan kajiannya hanya pada kritik Mustafa al A’zami pada Ignaz Goldziher tentang qira’at, sedangkan pada penelitian ini sama sekali tidak

membahas pemikiran Ignaz Goldziher tentang qira’at.

Keempat, skripsi Written Hadith in Early Islam and Explosive of Isnad: Nabia Abbott Refutation to Ignaz Goldziher Scepticism about the Authenticity of Hadith oleh Viky Izza Rahma. Penelitian skripsi ini memang membahas dua tokoh orientalis yang sama dengan penelitian yang sedang dikaji, yaitu Ignaz Goldziher dan Nabia Abbott. Namun sekali lagi bahwa fokus dan arah pembahasan skripsi ini berbeda dengan penelitian yang sedang dikaji. Jika penelitian skripsi ini memfokuskan kajiannya pada penolakan Nabia Abbott terhadap pemikiran Ignaz Goldziher mengenai otentisitas hadis, maka justru sebaliknya, fokus pembahasan dalam penelitian yang sedang dikaji ini lebih kepada penelususran konektifitas pemikiran di antara kedua orientalis tersebut.

Kelima, jurnal Hadis di Mata Orientalis: Studi Kritis atas Pemikiran Ignaz Goldziher tentang Penulisan Hadis yang ditulis oleh Siti Mahmudah Noorhayatie. Materi jurnal ini berisikan kritik-kritik penulis terhadap pemikiran Ignaz Goldziher tentang penulisan hadis, selebihnya tidak ada kesamaan pembahasan dengan judul penelitian yang sedang dikaji ini.

Keenam, jurnal Kritik M. Mustafa Azami Terhadap Pemikiran Para Orientalis Tentang Hadis Rasulullah yang ditulis oleh Kamaruddin. Karya tulis Kamaruddin ini dipublikasikan oleh majalah al Tahrir vol 11 No. 1 Mei 2011: 217-236. Materi pembahasannya berisi tentang gugatan Mustafa al ‘Azami

terhadap golongan orientalis yang skeptis terhadap hadis, diantaranya Ignaz Goldziher, Joseph Scahcht, William Muir, Henri Lamens, Joseph Horovitz, dsb. Kritikan ‘Azami terhadap Nabia Abbott pun tidak terdapat dalam kajian penelitian ini, apalagi membahas tentang konektifitas antara Ignaz Goldziher dengan Nabia Abbott. Sehingga penelitian Kamaruddin tidak sama dengan penelitian yang sedang dikaji ini.

Ketujuh, skripsi Otentisitas Hadis Perspektif Nabia Abbott oleh Luthfi Nur Afidah. Sebagaimana yang sudah dijelaskan di atas bahwa materi skripsi ini tentu berbeda dengan penelitian yang sedang dikaji. Skripsi ini hanya mengkritisi pemikiran Nabia Abbott, tanpa menyangkutpautkan pembahasan dengan Ignaz Goldziher. Sedangkan penelitian yang sedang dikaji membahas pemikiran Goldziher secara detail dan meneliti konektifitas pemikiran Nabia dengan pemikiran Goldziher.

H. Metode Penelitian 1. Jenis Penelitian

Penelitian ini menggunakan model penelitian kualitatif, yaitu jenis penelitian yang temuannya tidak diperoleh melelui prosedur kuantifikasi, perhitungan statistik, atau bentuk cara-cara lainnya yang menggunakan ukuran angka. Kualitatif juga dapat bermakna sesuatu yang berkaitan dengan aspek kualitas, nilai atau makna yang terdapat dibalik fakta. Kualitas hanya dapat diungkapkan dan dijelaskan melalui linguistic atau bahasa.31

31 _{Penelitian studi kasus, http/ Penelitianstudikasus. Blogspot. com / 2009 /}

03/04/Pengertian-penelitian-kualitatif/ Pengertian penelitian kualitatif, (Selasa, 05 November 2015), 20.

Metode penelitian yang digunakan adalah deskriptif 32 _analitis 33 _yang berusaha mendiskripsikan sejauh mana konektifitas serta pengaruh pemikiran Ignaz Goldziher terhadap pemikiran Nabia Abbott. Oleh karena itu, penelitian ini mengharuskan peneliti untuk menelaah melalui hasil karya keduanya, sehingga model penelitian yang lebih tepat adalah dengan menggunakan jenis penelitian pustaka (library research) yang menggunakan berbagai referensi dan buku sebagai bahan utama penelitian.34 Oleh karena itu sumber-sumber data yang digunakan dalam penelitian ini berasal dari bahan-bahan tertulis baik berupa literatur berbahasa Arab, Inggris maupun Indonesia yang mempunyai relevansi dengan permasalahan penelitian ini.

2. Data dan Sumber Data

Semua data yang terkumpul, baik primer maupun sekunder diklasifikasi dan dianalisis sesuai dengan sub bahasan masing-masing. Dalam hal ini, keberadaan sumber referensi dibagi menjadi dua, yaitu sumber primer dan sumber sekunder. Sumber primer adalah sumber yang menjadi rujukan utama dalam penelitian ini.

Adapun yang menjadi sumber primer dalam penelitian ini adalah:

32 _{Deskriptif adalah menuturkan dan menafsirkan data yang berkenaan dengan fakta,}

keadaan, variable dan fenomena yang terjadi pada saat penelitian berlangsung dan menyajikannya apa adanya. Lihat M. Sabana, Dasar-dasar Penelitian Ilmiyah, (Bandung, Pustaka Setia, 2005), 89.

33 _{Analitis adalah uraian atau bersifat penguraian. Lihat, Pius A. Partanto Dan M dahlan}

Barry, Kamus Ilmiyah Populer, ( Surabaya: Arloka, 1994), 29.

34 _{Anggota IKAPI DKI Jaya, Metode Penelitian Kepustakaan, (Jakarta: Yayasan Obor}

Indonesia, 2004), 20.

35_{Hilmy Muhammad Fu>dah al Rah{man S}a>lih{ ‘Abdilla>h, al Mursyid fi> Kita>batil Ibh}a>th,}

a. Studies in Arabic Literary Papyri I: Qur’anic Commentary And Tradition

oleh Nabia Abbott

b. Studies in Arabic Literary Papyri II: Qur’anic Commentary And Tradition

oleh Nabia Abbott

c. Introduction to Islamic Theology and Law oleh Ignaz Goldziher d. Muslim Studies oleh Ignaz Goldziher

Sedangkan sumber sekunder yang disajikan sebagai pelengkap untuk memperkaya substansi pembahasan antara lain:

a. Dirasah fi> al H{adi>th al Nabawi> wa Ta<rikh Tadwi>nihi oleh Muh{ammad Mustafa> ‘Azami>

b. Studies in Hadith Methodology and Literature oleh Muh{ammad Mustafa>

‘Azami>

c. Studi Hadis, oleh Idri

d. Early Hadi>th Literature and The Theory of Ignaz Goldziher oleh Talal Maloush

e. al Sunnah wa Maka>natuha> fi al Tashri>’ oleh Must{afa> al Siba>’i 3. Teknik Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data yang dimaksud adalah metode atau cara yang digunakan untuk mengumpulkan data yang diperlukan dalam penelitian, melalui prosedur yang sistematik dan standar, sedangkan yang dimaksud dengan data dalam penelitian adalah segala bahan keterangan atau informasi mengenai suatu gejala atau fenomena yang ada kaitannya dengan penelitian.36 Data yang

dikumpulkan dalam penelitian harus relevan dengan pokok pembahasan. Untuk mendapatkan data-data tersebut, diperlukan suatu metode yang tepat dan akurat sehingga obyek atau data penelitian dapat diperoleh secara efektif dan efisien.

Dalam metode pengumpulan data, digunakan metode dokumentasi, yaitu dengan melacak data dari sumber data primer maupun sekunder, juga mengenai hal-hal atau variable yang berupa catatan, transkip, buku, surat kabar, majalah, prasasti, notulen rapat, legger, agenda dan sebagainya.37

4. Metode Analisis Data

Penelitian ini mengharuskan untuk menggunakan content analysis (analisis isi) sebagai metodologi alam melakukan analisis data. Selanjutnya dilakukan telaah mendalam atas karya-karya yang memuat objek penelitian dengan menggunakan content analysis (analisis isi), yaitu suatu teknik sistematik untuk menganalisis isi pesan dan mengolahnya dengan tujuan menangkap pesan yang tersirat dari satu atau beberapa pernyataan.38 Selain itu, analisis isi dapat juga berarti mengkaji bahan dengan tujuan spesifik yang ada dalam benak (peneliti).

I. Sistematika Pembahasan

Dalam penelitian yang berjudul Konektifitas Pemikiran Nabia Abbott dan Ignaz Goldziher dalam Kritik Hadis sistematika pembahasan akan dibagi menjadi beberapa bab, dengan tujuan agar para pembaca dengan jelas mengetahui maping dan substansi pembahasan. Berikut maping pembahasan dalam penelitian ini.

37 _{Suharsini Arikanto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek, (Jakarta: Rineka}

Cipta, 1998), 32.

38 _{Noeng Muhadjir, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Yogyakarta: Rake Sarasin,1993),}

Bab satu adalah pendahuluan yang berisi tentang gambaran umum isi keseluruhan tesis. Dalam bab satu ini terdapat beberapa sub bab yaitu latar belakang masalah, identifikasi dan batasan masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, kegunaan penelitian, kerangka teoritik, tinjauan pustaka, metode penelitian, dan sitematika pembahasan.

Bab dua berisi tentang pemikiran Ignaz Goldziher dan Nabia Abbott tentang hadis. Bab dua ini dibagi menjadi dua sub bab, yaitu pemikiran Ignaz Goldziher tentang hadis dan pemikiran Nabia Abbott tentang hadis. Sub bab pertama terdiri dari beberapa pembahasan, yaitu biografi Ignaz Goldziher, pemikiran Ignaz Goldziher tentang hadis yang meliputi pemikiran tentang makna hadis dan sunnah, pemikiran tentang kodifikasi hadis, dan pemikiran tentang hadis pada masa Umayyah dan Abbasiyah. Sub bab yang kedua juga terdiri dari beberapa pembahasan, yaitu biografi Nabia Abbott, pemikiran Nabia Abbott tentang hadis yang meliputi pemikiran tentang makna hadis dan sunnah, pemikiran tentang penulisan hadis, pemikiran tentang explosive isnad, isnad family dan non family, serta pemikiran tentang hadis pada masa Umayyah dan Abbasiyah.

Bab tiga berisi tentang kritik ulama’ hadis terhadap pemikiran Ignaz

Goldziher dan Nabia Abbott. Dalam bab tiga ini juga dibagi menjadi dua sub bab, yaitu kritik terhadap pemikiran Ignaz Goldziher dan kritik terhadap pemikiran Nabia Abbott. Sub bab pertama berisi beberapa pembahasan, yaitu kritik terhadap pemikiran tentang makna hadis dan sunnah, kritik terhadap

pemikiran tentang kodifikasi hadis, dan kritik terhadap pemikiran tentang hadis pada masa Umayyah dan Abbasiyah. Sub bab yang kedua juga berisi beberapa pembahasan, yaitu kritik terhadap pemikiran Nabia Abbott tentang makna hadis dan sunnah, kritik terhadap pemikiran tentang penulisan dan kodifikasi hadis, dan kritik terhadap pemikiran tentang explosive isnad, isnad family dan non family.

Bab empat berisi tentang analisis tentang konektifitas serta faktor-faktor yang melatarbelakangi, terdiri dari dua sub bab yaitu konektifitas pemikiran Nabia Abbott dan Ignaz Goldziher dalam kritik hadis dan faktor-faktor yang melatarbelakangi terjadinya konektifitas pemikiran Nabia Abbott dan Ignaz Goldziher dalam kritik hadis.

Bab lima adalah penutup yang berisi kesimpulan, kritik dan saran bagi para peneliti selanjutnya.

BAB II

PEMIKIRAN IGNAZ GOLDZIHER DAN NABIA ABBOTT TENTANG HADIS

A. Pemikiran Ignaz Goldziher tentang Hadis

1. Biografi Ignaz Goldziher

Goldziher dilahirkan pada tanggal 22 Juni 1850 di sebuah kota yang bernama Szekesfehervar, Hungaria. Dia memulai pendidikan sekolahnya semenjak usia dini dengan perkembangan yang sangat menarik dan luar biasa. Semenjak berusia 5 tahun, dia sudah mulai belajar membaca teks Hebrew yang terdapat pada Old Testament (Perjanjian Lama). Pada usia 8 tahun, dia sudah membaca Talmud, ketika berusia 12 tahun dia sudah mulai aktif dalam kegiatan

tulis-menulis dan mempublikasikan monograf pertamanya di Origins and

Clasification of the Hebrew Prayers. Ketika anak seusianya masih bersekolah, Goldziher sudah mengikuti banyak rangkaian pelajaran, seperti pelajaran sastra Yunani dan Romawi Kuno, Filsafat, Bahasa Timur -termasuk Persia dan Turki- di Universitas Budapest, tempat dia melanjutkan studinya di kemudian hari.

Dengan bantuan gurunya, Goldziher memperoleh beasiswa dari Hungarian

Minister of Education (Menteri Pendidikan Hungaria) dalam sebuah program komperhensif pembelajaran dan penelitian yang dirancang untuk melengkapi studinya pada sebuah universitas yang ditunjuk.1

1 _{Ignaz Goldziher, Introduction to Islamic Theology and Law, (Princeton, New Jersey:}

Untuk pertama kalinya Goldziher melakukan perjalanan ke luar negerinya di negara Jerman di Universitas of Leipzig dan Berlin, tempat dia mengambil gelar doktornya ketika berusia 19 tahun. Pada tahun berikutnya, Goldziher diangkat menjadi dosen swasta (dosen luar biasa) di Universitas Budapest. Dari Jerman, dia kemudian melanjutkan perjalanannya ke Leiden Belanda dan menetap di sana selama enam bulan, serta mengajar terutama di sekolah-sekolah Islamic Studies (kajian-kajian keislaman) di Eropa.2

Ketika masih berada di Hungaria dan Jerman, Goldziher banyak mengkaji buku-buku tentang Judaic (agama Yahudi) dan Semantik, termasuk pula bahasa Arab. Pengalamannya di Leiden, sebagaimana yang ditulis di dalam buku hariannya, menjadikannya tertarik pada dunia keislaman. Ketertarikannya terhadap bangsa Timur dan dunia keislaman ini dikonfirmasi oleh Goldziher ketika dia melakukan perjalanan pertamanya ke Timur Tengah yang dimulai dari September 1873 sampai April 1874. Waktunya banyak dihabiskan di Damaskus dan Kairo. Dia kemudian mendapatkan izin sebagai non muslim pertama untuk belajar dan menjadi murid di Universitas al Azhar, Kairo.3

Tahun 1874, setelah kembali dari perantauannya di Timur Tengah,

Goldziher menerbitkan hasil karyanya di Imperial Academy (sekolah menengah

kerajaan), Wina. Hal ini membuat nama Goldziher semakin dikenal dan mengantarkannya mendapatkan gelar kehormatan yang membawanya mendapatkan pengakuan internasional sebagai salah satu great master peneliti

2 _{Ibid., ix.} 3 _Ibid.

dunia ketimuran serta menjadikannya sebagai founder modern science of Islamic (pendiri sains Islam modern). Dia juga terpilih sebagai extraordinary member of the Hungarian academy (anggota luar biasa sekolah menengah Hungaria) pada tahun 1876 dan ordinary member (anggota luar biasa) pada tahun 1892. Tahun 1894, Goldziher diberi gelar profesor. Kala itu, Goldziher menerima penghargaan profesor sebatas gelar saja, tanpa menjadi staf pengajar yang memiliki hak istimewa dan tanpa gaji. Pada tahun yang sama, Goldziher juga menjadi dewan perwakilan rakyat. Secara formalitas, jabatan ini diakui penganut agama Yahudi memiliki kekuatan hukum layaknya 3 sekta Kristen yang telah lama exis di negara tersebut.4

Di tahun 1889, ketika berlangsungnya International Congress of

Orientalist (kongres internasional orientalis) yang ke 8, Goldziher memperoleh medali emas berkat kajian ilmiahnya yang telah dipublikasikannya. Tahun 1894, Goldziher mendapatkan kesempatan untuk menggantikan W. Robertson Smith sebagai ketua Cambridge University, namun Goldziher menolaknya. Tidak memiliki gaji di dunia akademik, menjadikannya kembali ke lingkungan asalnya di komunitas Yahudi. Di komunitas Yahudi tersebut, Goldziher menjabat sebagai sekretaris selama 30 tahun mulai dari tahun 1876 sampai 1905.

Pada tahun sebelumnya, yaitu pada tahun 1904, Goldziher mendapatkan gelar kehormatan sebagai guru besar pertama bahasa Semit di Universitas

Budapest, kemudian dia juga menjadi ketua program Muslim Law and

Institutions (lembaga perundang-undangan Muslim) di fakultas Hukum. Pada tanggal 13 November 1921, Goldziher menghirup nafas untuk yang terakhir kalinya.5

2. Pemikiran Ignaz Goldziher

a. Pemikiran tentang Makna Hadis dan Sunnah

Secara bahasa, Goldziher memaknai hadis dengan tale yang dalam bahasa Indonesia diartikan hikayat, kisah, cerita dan dongeng. Selain itu, hadis juga

bermakna communication yang berarti hubungan, komunikasi, kabar,

pengumuman dan pemberitahuan. Dalam arti luas, hadis adalah kabar atau pemberitahuan yang tidak hanya berkaitan dengan permasalahan agama semata, melainkan juga informasi yang berisikan sejarah, baik sejarah yang bersifat secular (keduniawiaan) atau yang bersifat keagamaan yang terjadi dari masa ke masa.6 Dalam pandangan Goldziher, keberadaan hadis tidak hanya sebagai dokumen sejarah semata, tetapi lebih kepada sebuah refleksi yang muncul dari kecenderungan yang kala itu muncul dari suatu komunitas pada masa awal perkembangan Islam sehingga kemudian hadis terbentuk menjadi sesuatu yang terorganisir dan rapi serta memiliki kekuatan hukum.7

Sementara sunnah dipahami sebagai tradisi atau kebiasaan yang berlaku di komunitas umat muslim yang berkaitan dengan perihal keagamaan atau hukum, baik setelah Islam datang ataupun sebelumnya, yang berlangsung secara

5 _{Ibid.,viii-x.}

6 _{Ignaz Goldziher, Muslim Studies: Muhammedanische Studien, (Chicago: State}

University of New York Press, 1971), vol: 2, 17-18.

terus menerus dan dianggap sebagai sebuah peninggalan yang mesti untuk

diikuti.8 Konsep sunnah terbentuk untuk memberikan pengaruh dan pembenaran

dalam memerintah suatu individu ataupun komunitas dalam peradaban Arab, yang kemudian mengalami penyempitan makna ketika Islam muncul. Keberadaan sunnah kemudian dibatasi hanya pada jalan hidup masyarakat yang berkenaan dengan kepercayaan agama Islam.9 Goldziher kemudian menekankan bahwa keberadaan sunnah pada mulanya terkait dengan kehidupan masyarakat pra Islam sebagai perangkat tradisi dan kebiasaan leluhur yang kemudian menjadi sumber kebiasaan dalam kehidupan. Sunnah dapat pula dipahami sebagai perangkat tata nilai kehidupan mayarakat tertentu yang dalam perkembangannya kemudian dipahami sebagai tradisi dan pola kehidupan yang bersifat universal.10

Perilaku dan keputusan dianggap benar jika melalui sebuah rantai periwayatan yang dapat dipercaya, yaitu jika melalui generasi para sahabat karena mereka hidup berdampingan dengan Muhammad. Kebiasaan yang dipraktekkan di bawah persetujuan Nabi kemudian disebut dengan sunnah. Sedangkan segala bentuk perintah dan larangan Muhammad yang disampaikan melalui kata-kata, maka itu dinyatakan sebagai hadis. Hadis merupakan dokumentasi dari sunnah.11

Sekali lagi Goldziher menekankan bahwa term sunnah sebenarnya telah muncul dan exis pada masa Jahiliyah. Kala itu keberadaan sunnah selalu

8 _{Ibid., 24.} 9 _{Ibid., 25.} 10 _{Ibid., 25-26.} 11 _{Ibid., 37-38.}

dikaitkan dengan segala tradisi Arab, kebiasaan, dan adat para nenek moyang. Term ini kemudian digunakan dan diadopsi Islam. Di bawah agama Islam,

konsep lama sunnah kemudian mengalami perubahan makna. Bagi para ulama’

pengikut Muhammad, sunnah dipahami sebagai segala bentuk yang dipraktekkan

oleh Muhammad dan pengikutnya pada masa awal-awal (sahabat).12

Penghormatan dan kepatuhan umat muslim terhadap sunnah ini sama halnya dengan yang dilakukan oleh masyarakat pagan Arab dalam memuja-muja dan mematuhi ketetapan hukum Arab kuno.13

Di sisi lain, Goldziher berkeyakinan bahwa keberadaan sunnah yang kala itu digunakan sebagai pedoman hidup keagamaan bagi komunitas muslim seluruhnya adalah suatu hal yang dinilai keliru dan tidak logis. Baginya, kemunculan sunnah pada masa awal-awal Islam bersifat kasuistik dan hanya melingkupi kebiasaan dan adat penduduk Madinah saja yang kemudian mendapatkan legitimasi konstitusional sehingga memiliki kekuatan hukum yang harus diikuti. Sedangkan masyarakat di luar kota Madinah sangat sulit menerima

sunnah sebagai pedoman kehidupan agamanya.14 Lebih lanjut Goldziher

menjelaskan bahwa sunnah sebenarnya hanyalah sebuah revisi atas adat istiadat bangsa Arab yang sudah ada.15 Bagi Goldziher, umat muslim dianggap

12 _{Ibid., 25-26.} 13 _Ibid.

14 _{Ahmad Isnaeni, ‚Pemikiran Goldziher dan Azami Tentang Penulisan Hadis‛, Kalam:}

Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam, Vol: 6, No: 2, (Desember 2012), 365-366.

menemukan sunnah semenjak kajian ilmu hukum dalam Islam menjadi begitu pokok dan urgen.16

Goldziher lebih jauh menyatakan bahwa pada mulanya masyarakat Islam di luar kota Madinah sangat sedikit pengetahuannya tentang ajaran Islam. Ajaran Islam kala itu masih menjadi hal yang tabu dan asing bagi pemeluknya, sehingga banyak sekali ajaran ritual Islam yang masih belum diketahui dan dipraktekkan oleh masyrakat Islam. Mereka juga tidak mampu membedakan antara ayat-ayat al Qur’an, hadis dan syair-syair yang berkembang karena minimnya pengetahuan mereka terhadap kajian keislaman yang kala itu baru berkembang. Munculnya pengetahuan terhadap sunnah baru muncul ketika pada babak kedua dan ketiga Hijriyah. Pada akhir abad pertama Hijriyah, sunnah kemudian dikenal meluas oleh masyarakat Islam dan bertransformasi menjadi norma Islam yang bersifat formal dan memiliki kekuatan hukum untuk diikuti. Pergerakan sunnah menjadi sumber hukum seiring terjadinya pergumulan politik dan masyarakat antara abad kedua dan ketiga hijriyah. Dengan ini kumpulan kitab-kitab hadis yang notabene memuat hadis dan sunnah Muhammad yang diakui kebenarannya oleh umat muslim justru menimbulkan keraguan. Tetapi dalam perkembangan selanjutnya seiring dengan berkembangnya hadis dan sunnah, keduanya kemudian

didudukkan dan disetarakan dengan kitab suci dalam membentuk hukum.17

Goldziher memaknai term hadis dan sunnah dengan makna yang berbeda. Hadis merupakan bentuk komunikasi oral yang diperoleh dari Muhammad,

16 _{Goldziher, Muslim Studies, vol: 2, 42.} 17 _{Ibid., 25-32.}

sedangkan sunnah adalah kebiasaan yang telah berlaku di kalangan komunitas muslim lama yang berisikan norma-norma agama dan hukum tanpa memandang apakah kemunculannya disebabkan karena tersampaikannya hadis atau tidak. Dengan kata lain, sebuah norma yang berasal dari hadis maka dianggap sebagai sunnah, dan sunnah harus mengandung hadis yang telah disepakati oleh komunitas umum.18 Namun faktanya, dalam perkembangan kemunculan hadis pada masa selanjutnya, hadis tidak hanya berasal dari ucapan Muhammad semata, melainkan juga berasal dari gagasan masyarakat muslim yang memiliki kecenderungan tertentu dalam kehidupannya.19

Goldziher menilai bahwa kemunculan hadis berangkat dari keseriusan umat Islam pada masa awal untuk memberitahukan hal ihwal Muhammad atas segala apa yang dihadapi dalam kehidupannya. Menurut Goldziher, Islam seperti halnya agama Yahudi, dimana hukum agama dapat lahir di luar kitab suci yakni berdasarkan sunnah Nabi.20 Goldziher juga menyebutkan bahwa hadis terdiri dari dua bagian. Bagian yang pertama adalah silsilah para perawi, mulai dari perawi awal sampai perawi terakhir. Rangkaian silsilah ini kemudian disebut dengan sanad atau isna>d. Keberadaan isnad ini kemudian diikuti oleh redaksi hadis yang disebut dengan matan yang merupakan teks hadis. Goldziher berasumsi bahwa keberadaan matan hadis mula-mula tidak berasal dari Islam sendiri. Dalam teks Arab kuno, istilah matan sudah digunakan untuk menunjukkan isi teks. Dalam

18 _{Ibid., 24.} 19 _{Ibid., 19.}

berawal dari pernyataannya yang menyebutkan bahwa Muhammad sebelumnya telah belajar kepada seorang pendeta Kristen yang bernama Waraqah bin Naufal tentang ajaran-ajaran agama terdahulu. Sedangkan menurut Goldziher hadis dianggap berasal dari materi kuno, materi yang tidak selayaknya berasal dari ide dan gagasan Muhammad. Beberapa bagian dalam hadis mengambil materi-materi terdahulu, seperti Perjanjian Lama, Perjanjian Baru, kutipan Injil Aporki, perkataan seorang Rabi, dan doktrin-doktrin para filusuf Yunani.

5. Nabia juga menjelaskan bahwa Muhammad adalah seorang sa>bi’, yaitu seorang yang menganut agama terdahulu kemudian keluar dan mendirikan agama yang baru, yaitu Islam. Paham ini serupa dengan orientalis pendahulunya, seperti D’Herbelot, Dante Alighieri, Washington Irving, Hamilton Gibb, Goldziher dan Joseph Schacht. Mereka memandang Muhammad sebagai paganis, penganut Kristen dan Yahudi yang murtad yang akan menghancurkan ajaran Kristen dan Yahudi, seorang intelektual pintar yang memiliki imajinasi yang kuat dan seorang pembohong, serta seorang tukang sihir yang berpenyakit ayan.

6. Baik Nabia dan Goldziher menuduh beberapa pihak yang memiliki andil penting dalam periwayatan hadis terlibat sebagai pemalsuan hadis. Nabia menuduh bahwa baik ahli hadis dan ahli fikih telah memalsukan hadis. Sedangkan Goldziher menuduh para sahabat sebagai pemalsu hadis.Jika

hampir sebagian besar periwayatan hadis diriwayatkan melalui para sahabat, ahli hadis, dan fikih.

Terdapat beberapa faktor yang mempengaruhi konektifitas pemikiran antara Nabia Abbott dengan Ignaz Goldziher dalam kritik hadis, diantaranya adalah faktor agama, ideologi, wilayah (geologi), kelmuan, penjajah dan skeptisme.

B. Kritik dan Saran

Penelitian ini adalah penelitian yang berbasis kajian kepustakaan (library research), oleh karena itu dimungkinkan masih banyak informasi-informasi lain dari referensi yang berbeda tentang konektifitas antara Nabia Abbott dengan Ignaz Goldziher yang masih belum termuat. Keterbatasan waktu menjadi kendala utama dalam penelitian ini, sehingga materi penelitian ini masih kurang begitu representatif. Maka dari itu, diharapkan para sarjana Islam berikutnya yang hendak mengembangkan penelitian ini agar lebih intens lagi ketika ingin mendalami penelitian ini dengan harapan agar bisa menemukan hal-hal baru yang masih belum terekspos dalam penelitian sebelumnya.

Kritik dan saran yang membangun terkait dengan penelitian ini kami harapkan dari para pembaca, agar penelitian ini menjadi lebih bagus dan bermanfaat.

DAFTAR PUSTAKA ‘Aqi>qi> (al), Naji>b. Al Mustashriqu>n. Kairo: ttp, 1965.

‘Azami>, Muhammad Mustafa. Dirasah fi> al H{adi>th al Nabawi> wa Ta<rikh Tadwi>nihi. Beirut: al Maktabah al Isla>mi, 1971.

---. Studies in Hadith Methodology and Literature. Indianapolis: American Trust Publications, 1977.

‘Itr (al), Nu>r al Di>n. Manhaj al Naqd fi>> ‘Ulu>m al H{adi>th. Damaskus: Da>r al Fikr, 1981.

Abbott, Nabia. Studies in Arabic Literary Papyri I: Historical Text. Chicago: The University of Chicago Press, 1967.

---. Studies in Arabic Literary Papyri II: Qur’anic Commentary and Tradition. Chicago: The University of Chicago Press, 1967.

Anggota IKAPI DKI Jaya. Metode Penelitian Kepustakaan. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2004.

Arifin, Tatang M. Menyusun Rencana Penelitian. Jakarta: Rajawali Press, 1995. Arikanto, Suharsini. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek. Jakarta:

Rineka Cipta, 1998.

Barragclaugh, G. The Medieval Papacy. Norwich England.

Bukha>ri> (al), Muh>ammad bin Isma>’i>l Abu> ‘Abdilla>h. al Ja>mi’ ash Shahi>h. Da>r Ibnu Kathi>r: Beirut, 1407.

Chalil, Moenawar. Kelengkapan Tarikh Nabi Muhammad. Jakarta: Gema Insani Press, 2001.

Denffer, Ahmad Von. Literature on Hadith in European Languages: A Bibliography. UK: The Islamic Foundation, 1981.

Goldziher, Ignaz. Muslim Studies: Muhammedanische Studien. Vol: 2. Chicago: State University of New York Press, 1971.

---. Introduction to Islamic Theology and Law. Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1981.

Hafid, Erwin. ‚Mustafa Azami dan Kritik Pemikiran Hadis Orientalis‛, al Fikr, Vol: 14, No: 2, 2010.

Hashi>m, Ahmad ‘Umar. al Sunnah al Nabawiyah wa ‘Ulumuhu>. Fajalah: Maktabah Gharib, tt.

Hilmy. Fu>dah al Rah<man S>a>lih< ‘Abdilla>h Muhammad, al Mursyid fi> Kita>batil Ibh}a>th. Beirut: Da>r al Fikr, 1992.

Husaini, Adian. Hegemoni Kristen-Barat dalam Studi Islam di Perguruan Tinggi. Jakarta: Gema Insani, 2006.

---. Wajah Peradaban Barat: dari Hegemoni Kristen ke Dominasi Sekular Liberal. Jakarta: Gema Insani Press, 2005.

Idri. ‚Perspektif Orientalis Tentang Hadis Nabi: Telaah Kritis dan Implikasinya Terhadap Eksistensi dan Kehujjahannya‛, al Tahrir, Vol: 11, No: 1, Mei 2011.

---. Studi Hadis. Jakarta: Prenada Media Grup, 2010.

Ismail, A. Qusyairi. dan Moh Achyat Achmad. Menelaah Pemikiran Agus Mustofa. Pondok Pesantren Sidogiri: Pustaka Sidogiri, 1430.

Ismail, Syuhudi. Kaidah Kesahihan Sanad Hadis: Telaah Kritis dan Tinjauan dengan Pendekatan Ilmu Sejarah. Bandung: Bulan Bintang, 1991.

---. Pengantar Ilmu Hadis. Bandung: Angkasa, 1991.

Isnaeni, Ahmad. ‚Historisitas Hadis Menurut M. Mustafa Azami‛, Journal of Qur’an and Hadith Studies, Vol: 3, No: 1, 2014.

---. ‚Pemikiran Goldziher dan Azami Tentang Penulisan Hadis‛, Kalam: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam, Vol: 6, No: 2, Desember, 2012.

Jamal, Ahmad Muhammad. Membuka Tabir Upaya Orientalis Dalam Memalsukan Islam. Bandung: Penerbit CV. Diponegoro, 1991.

Jameelah, Maryam. Islam dan Orientalisme: Sebuah Kajian Analitik, terj. Machnun Husein. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1994.

Khat>i>b (al), Muhammad ‘Ajaj. al Sunnah Qabla al Tadwi<n. al Qa>hirah: Maktabah al Wahbah, 1988.

---. Us<u<l al H<adi>th ‘Ulu>muhu> wa Mus<t>ala>h<uhu>. Beirut: Da>r al Fikr, 1989.

Maloush, Talal. Early Hadi>th Literature and The Theory of Ignaz Goldziher, Theses, Studies Faculty of Arts University of Edinburgh, 2000.

Mans}u>r (al), Abu> al-Fad>l Jama>l al-Di~n Muhammad Ibn Muharra>m ibn. Lisa>n alAra>b, Vol: 12. Da>r Sadir: Beirut, tt.

Masrur, Ali. Teori Common Link G.H.A. Juynboll: Melacak Akar Kesejarahan Hadits. Yogyakarta: LKiS, 2007.

Muhadjir, Noeng. Metodologi Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: Rake Sarasin, 1993.

Muhammad Jamal, Ahmad. Membuka Tabir Upaya Orientalis Dalam Memalsukan Islam. Bandung: Penerbit CV. Diponegoro, 1991.

Naisa>bu>ri> (al), Muslim bin al H<ajja>j Abu> al H<usain al Qushairi>. S<ah<i>h Muslim, Vol: 19. Beirut: Da>r Ih<ya>’ al Tura>th al ‘Arabi.

Partanto, Pius A. dan M Dahlan Barry. Kamus Ilmiyah Populer. Surabaya: Arloka, 1994.

Penelitian studi kasus, http/ Penelitianstudikasus. Blogspot. com / 2009 / 03/04/Pengertian-penelitian-kualitatif/ Pengertian penelitian kualitatif, (Selasa, 05 November 2015).

Popkin, Richard H. Routledge Encyclopedia of Philosophy. London dan New York Routledge.

Qardlawi (al), Yusuf. Kaifa Nata’ammal ma’a as-Sunnah, terj. Muhammad al-Baqir dengan judul Bagaimana Memahami Hadis Nabi. Bandung: Karisma, 1995.

Qurt{u<by< (al). Ahka>m alQur’an. Vol: 7, Beirut: Da>r alFikri, 1995.

S{a>lih, Sa’aduddin al Sayyi>d. Jaringan Konspirasi Menentang Islam terj. Muhammad Thalib. Yogyakarta: Wihdah Press, 1999.

S{a>lih{ (al), Subh}i. ‘Ulu>m al H<adi>th wa Mus<t<ala>h<uhu>. Beirut: Da<r al ‘Ilmi al Malayi>n, 1988.

Said, Edward W. Orientalisme terj. Asep Hikayat. Bandung: Penerbit Pustaka, 1994.

Sali>m, Alfatih ‘Umar ‘Abd al Mun’i>m. Taisi>r ‘Ulu>m al H{adi>th li al Mubtadi’i>n. T>ant>a: Da>r al Dliya>’, 12.

Shahrazwari> (al), Abu> ‘Amr ‘Uthma>n bin ‘Abd ar Rah{man. ‘Ulu<m al H<adi>th li Ibni S>ala>h. ttp: tp, tt.

Siba>’i (al), Must{afa>. al Sunnah wa Maka>natuha> fi al Tashri>’. Da>r al-Waraq: al Maktabah al Isla>mi, tt.

Suryadilaga, Alfatih. Ulumul Hadis. Yogyakarta: Penerbit Teras, 2010.

Syuhbah, Muhammad Muhammad Abu>. Difa>’ ‘an al Sunnah wa Ra>d Syabah al Mustasyriqi>n wa al Kutta>b al Mu’as>riri>n. Kairo: Maktabah al Azhar, tt. T{aba>ri> (al), Ibnu Jari~r. Ja>mi’ al-Baya>n fi~ Tafsi~r al-Qur’a>n, Vol 1. Beirut: Da>r al

Fikr, 1988.

T{ah{h{a>n (al), Mah<mu>d. Taisi>r Mus<t>alah{ al H<adi>th. Iskandariyah: Marka>z al H<ikmah al Dira>sa>t, 1415.

Umar, Nasaruddin. Deradikalisasi Pemahaman Al Qur’an dan Hadis. Jakarta: PT. Elex Media Komputindo, 2014.

Ya’kub, Ali Mustafa. Kritik hadis. Jakarta: Pustaka Firdaus, 2004.

Zahwu>, Muhammad Muhammad Abu>. al H<adi>th wa al Muh<addithu>n. al Riya>dh: al Mamlakah al ‘Arabiyah al Su’u>diyah, tt.

Zubaiyr Shiddiqi, Muhammad. Hadi>th Literature. Cambridge: The Islamic Texts Society, 1993.