Arsitektur Mesjid Persia dan Roma

ARSITEKTUR 
MESJID DI 

PERSIA DAN ROMA
RINA HAYATURRAHMAH  (1204104010005)
SAFRIDA HAMIDI 

 (1304104010077)

PERADABAN ISLAM DI PERSIA

Iran  (atau  persia)  (bahasa  persia:  ‫) ایران‬  adalah  sebuah  negara 
timur tengah yang terletak di Asia Barat Daya. Termasuk dalam kategori 
Negara­negara Timur Tengah.
Batasan­batasan Persia Yaitu:
­ Utara :  Uni Soviet dan Laut Kaspia
­ Timur :  Afghanistan dan Pakistan
­ Selatan :  Teluk Persia
­ Barat :  Irak dan Turki

PERIODE PERADABAN ISLAM DI 

PERSIA TERBAGI 2, YAITU:


Periode  pembentukan  dan  perluasan  wilayah  yang  berakhir 
dengan runtuhnya kekuasaan Bani Umayyah tahun 132 hijriyah.



Periode pengukuhan pemerintahan islam dan penetrasi berbagai 
budaya. Pada periode ini lahir sebuah peradaban besar dan luas, 
yang  terbentuk  dan  terkayakan  berkat  perkawinan  budaya 
berbagai bangsa.

SISTEM SOSIAL BUDAYA PERSIA


Kehidupan mayoritas orang Persia sekarang benar – benar diatur dan 
ditempa oleh Islam sembari tetap mencerminkan sejarah bangsa yang 
hidup di dataran tinggi Iran



Ketika raja Safawi, Abbas I, memindahkan ibukota ke Persia sehingga 
mengakibatkan kerajaan ini jauh dari pengaruh arab dan menjadikan 
Persia  sebagai  pusat  kerajaan  dengan  kota  Isfahan  sebagai  ibu  kota 
kerajaan. kota ini menjadi luas dan ramai dengan penduduk.

TATA KOTA PERSIA
Sistem  tata  kotanya  masih  mempraktekkan 
sistem  grit  (berkelompok),  yakni  mengelompokkan 
pada satu tempat (kawasan) 

ARSITEKTUR MESJID DI PERSIA


Persia  merupakan  wilayah  yang  berperan  besar  dalam  menyebarkan 
ajaran islam ke berbagai penjuru.



Arsitektur Islam mengadopsi banyak sekali kebudayaan dari Persia
Contoh nya yaitu Iwan. (Persia: ‫ ایوان‬Eyvan, Arab: ‫ إيوان‬Iwan) 
Iwan adalah ruang persegi atau ruang mihrab yang besar, biasanya 
berkubah,  berdinding  di  tiga  sisi,  dengan  salah  satu  ujung  sepenuhnya 
terbuka.  Gerbang  formal  menuju  iwan  disebut  pishtaq,  istilah  Persia 
untuk  sebuah  gerbang  dari  fasad  bangunan,  biasanya  dihiasi  dengan 
kaligrafi, tegel hias mengkilap, dan desain geometris.
Bentuk  iwan  diciptakan  dan 
sepenuhnya 
dikembangkan 
di 
Mesopotamia,  sekitar  abad  ke  ketiga 
selama periode Persia Parthia.

Mesjid gaya persia mempunyai ciri khas yaitu:
 Pilar batu bata
 Taman yang luas
 Lengkungan yang disokong beberapa pilar
Pada masa Dinasti Saljuk, terdapat sedikit perubahan 
pada arsitektur mesjid persia, namun tidak begitu 

berbeda hanya terjadi pemakaian shaan dan 
penambahan ruangan­ruangan yang tentunya 
disesuaikan dengan iklim setempat (sub tropis) dan 
kebutuhan masyarakat pada saat itu.

CIRI­CIRI ARSITEKTUR PERSIA


Terdapat  Riwaqs  yang  berkembang  dengan  kamar­kamar  tempat 
kegiatan pendidikan keagamaan (madrasah).



Bangunan  masjidnya  ditutup  dengan  kubah­kubah  yang  besar 
berbentuk bawang terpancung.



Di keempat sisi shaan­nya dibuat `kubah separuh' yang dihiasi dengan 
motif muqarnas.



Menaranya  dibuat  berpasangan  dengan  bentuk  silinder  yang  mencuat 
ke  angkasa.  Sedangkan  bentuk  relungnya  mirip  dengan  lunas  kapal 
yang  terbalik,  yang  kemudian  dikenal  dengan  nama  Lengkung  Persia 
(Persian arch).
CONTOH MOTIF MUQARNAS

CONTOH MENARA 

BAGAIMANA 
DESAIN MASJID DI 
PERSIA?

MASJID GOHARSHAD MOSQUE






Masjid  Kota  Persia  ini 
berbentuk bundar pintunya 
dengan  empat  menara 
pengontrol  sebanyak  100 
buah.
Lebar  tembok  kota  sekitar 
setengah 
farsakh 
(1 
farsakh  sekitar  8  km  atau 
3,5 mil).
Dinding  masjid  kota  persia 
terlihat  seperti  bangunan 
yang  menyerupai  benteng,   
dan  di  sekitarnya  terdapat 
tambang terbuat dari perak 
dan 
tambang­tambang 

serta batu bahan cetak.



Kota  Persia  dikelilingi  oleh 
tembok  yang  terbuat  dari  tanah 
dengan 8 pintu.

PERADABAN ISLAM DI IRAN

Sejarah  awal  Iran  meliputi  negara  Iran  dan  juga  negara­negara 
tetangganya  yang  mempunyai  persamaan  dalam  kebudayaan  dan 
bahasa.  Ketika  itu,  negara­negara  ini  diperintah  oleh  kekaisaran­
kekaisaran seperti Media dan Akhemenid. Sassania adalah kekaisaran 
Persia  terakhir  sebelum  kedatangan  Islam.  Kemudian  Persia 
bergabung menjadi sebagian khilafah Islam awal. Sejarah Iran khusus 
pula dimulai dengan dinasti Zand pada abad ke­16.

Sejarah  Iran  telah  dimulai  sejak  2000 
SM yang disebut oleh para sejarawan sebagai 

Persia  Kuno  dimana  suku  Asiria  bermukim 
dan  membangun  kota  Mesopotamia.  Dinasti­
dinasti  timbul  dan  tenggelam  mewarnai 
sejarah  panjang  Persia  Kuno,  dari  sejak 
dimulainya  pemerintahan  pertama  yang 
dipimpin  oleh  raja  Salmaneser,  munculnya 
dinasti  Achaemeiyah,  dinasti  Sassania  dan 
berbagai  pertempuran  dengan  bangsa 
Romawi  sampai  akhirnya  Islam  masuk  ke 
Iran  pada  tahun  635  M  dan  memutuskan 
hubungan  sejarah  dengan  tenggelamnya 
kepercayaan  Zoroastrianium  yang  telah 
dianut  penduduk  Iran  sejak  seribu  tahun 
sebelumnya.  Iran  kemudian  jatuh  dibawah 
kekuasaan  Dinasti  Umayah  (661­750)  yang 
berasal dari Arab.
Setelah  jatuhnya  Qadisiyya  (635)  dan 
Nahavand  (642)  ke  tangan  Dinasti  Umayah, 
praktis Iran telah masuk ke dalam kekuasaan 
Muslim,  meskipun  kemudian  mengalami 

pergantian  penguasa  lagi  dari  dinasti  yang 
berbeda.  Secara  kronologis  pergantian 
kekuasaan  dan  suku  bangsa  yang  berkuasa 
tersebut adalah sebagai berikut :

Kronologi kekuasaan di Iran
Abbasiyah (749­932) 

Berasal dari Arab

Buyiyah (932­1062) 

Dinasti lokal Iran

Ghaznaviyah (977­1186) 

Dinasti lokal Iran

Seljuk (1038­1194) 

Berasal dari Turki

Khawarazam  Shah  (1077­ Dinasti lokal Iran
1231) 
IL Khaniyah (1256­1353) 

Berasal dari Mongol Cina

Muzaffariyah (1314­1393)  Berasal dari Mongol Cina

Timuriyah (1370­1505) 

Berasal dari Mongol Cina

Turki (1380­1468) 

Berasal dari Turki

Saffaviyah (1501­1731) 

Berasal dari Iran

Zand (1750­1794) 

Berasal dari Mongol Cina

Qajar (1779­1924) 1 

Berasal dari Turki

BAGAIMANA 
DESAIN MASJID DI 
IRAN ?

MESJID TARIK KHANA DI
DAMGHAN, IRAN
(PERTENGAHAN ABAD VII)
Mesjid  Tarik  Khana  merupakan 
peninggalan  Arsitektur  mesjid  di 
Iran  pada  masa  dinasti  Abbasiyah 
yang berpusat di Baghdad.
Mesjid  Tarik  Khana  terletak  di 
sebuah  kota  di  utara  tengah  Iran, 
yaitu Damghan. Tidak lebih 100km 
di  selatan  pantai  Laut  Kaspi 
(Caspian).
Diperkirakan  di  bangun  pada 
pertengahan  abad  VIII,  mesjid  tertua 
di  Iran  dari  jaman  muslim  awal.  Di 
bangun  menggunakan  konstruksi 
lokal  dengan  batu  bata,  karena  itu 
tidak  sekuat  konstruksi  batu  alam, 
sehingga  banyak  peninggalan  sejenis 
pada masa itu sekarang hancur

Bentuk  denahnya  khas  Arab 
sentral yaitu hypostyle mempunyai 
shan, riwaq dan haram atau ruang 
sembahyang utama
3

4

2
5

5
1

7

6

1.
2.
3.
4.

Sahn
Haram
Mihrab
Mimbar

5. Portico lateral (iwan)
6 Iwan­gerbang
7. Minaret

Gerbang mesjid utama berada pada 
sisi  kiri  mesjid  atau  timur  selatan. 
Berbeda 
dengan 
kebanyakan 
gerbang mesjid di Arab yang berada 
di  depan  bahkan  banyak  yang 
diletakan  pada  ujung  sumbu  satu 
garis dengan mihrab.

Perbedaan  lain  yang  cukup 
besar  adalah  minaret,  mesjid  ini 
minaret berada di luar lebih dari 10 
M  sebelah  barat­utara.  Berbeda 
dengan mesjid di arab yang menyatu 
dengan  unit  utama,  di  depan, 
samping ataupun sudut.
Minaret mesjid bentuknya khas 
Iran  pada  jaman  itu,  silindris 
semakin  ke  atas  semakin  kecil  atau 
lebih  tepat  dikatakan  sebagai 
kerucut,  namun  pucuknya  tumpul, 
berbeda  dengan  biasanya  yang  segi 
empat.

Kolom mesjid berbentuk 
Kolom mesjid berbentuk 
silindris berbeda dengan 
silindris berbeda dengan 
mesjida sejamannya di 
mesjida sejamannya di 
Arab yang kebanyakan 
Arab yang kebanyakan 
penampangnya segi 
penampangnya segi 
empat.
empat.

Ornamen 
Ornamen  minaret 
minaret 
menyatu 
dengan 
menyatu 
dengan 
konstruksi 
bata 
konstruksi 
bata 
ekspos, 
disusun 
ekspos, 
disusun 
membentuk 
membentuk 
susunan 
susunan  bidang 
bidang  dan 
dan 
garis­garis 
garis­garis 
geometris. 
geometris.  Dalam 
Dalam 
posisi 
melingkar 
posisi 
melingkar 
seperti 
cincin 
seperti 
cincin 
terdepat 
terdepat  beberapa 
beberapa 
kaligrafi
kaligrafi

MESJID AGUNG ISFAHAN
(VIII-XVII)
Ishafan  adalah  ibukota  Iran,   
terletak  di  bagian  barat  dan  , 
dikelilingi oleh padang pasir.
Salah  satu  bangunan  tertua  di  kota 
Ishafan  adalah  Mesjid  Jami  Ishafan 
di banguna pada abad VIII, tepatnya 
733,  kemudian  hingga  abad  XVII 
mengalami berbagai perkembangan.
Struktur  dan  bahan  bangunan  pada 
waktu itu terbuat dari kayu dan beratap 
datar.  Peniggalan  pada  masa  itu  sudah 
tidak ada.
Mesjid berasitektur hypostyle terdiri dari 
sahn  dikelilingi  empat  iwan.  Dua  iwan 
lateral  (riwaq),  iwan­gerbang  (pishataq) 
dan iwan qibal (haram)

Tata letak dan denah tidak beraturan. 
Bangunan  ini  mempunyai  garis 
tengah  sumbu  yang  kuat  membelah 
kompleks  menjadi  dua  ditengah­
tengah shan.
Di  tengah  shan  terdapat  kolam  segi 
empat,  menjadi  tanda  titik  potong 
garis sumbu melintang dan membujur 
dari seluruh kompleks.

Pada  ujung  sumbu  arah  kiblat  di 
mana  terdapat  mihrab  ditutup 
dengan kubah besar.

Dua  minaret  kembar  pada  portal 
iwan­haram  dengan  silindris 
khas  Iran  bentuk  dan  posisinya 
seperti tanduk.
Sahn  komplek  Mesjid  di 
kelilingi  oleh  pelengkung­
pelengkung patah dari masing­
masing iwan.

Di  dalam  masing­masing  ceruk 
bagian  atasnya  dihias  dengan 
muqarnas.

Hiasan  di  dominasi  warna  emas, 
biru,  kuning  dan  putih  bercorak 
kaligrafi, 
arabesque, 
intricate 
memenuhi  hampir  semua  bidang 
menghadap ke sahn.

MASJID JAMI’ DI YAZD
Masjid  abad  ke­12  masih  digunakan 
sampai sekarang. Ini pertama kali dibangun di 
bawah Ala'oddoleh 
Garshasb dari dinasti 
Al­e Bouyeh. Masjid  ini  dibangun  kembali 
sebagian  besar  antara  1324  dan  1365,  dan 
merupakan  salah  satu  bangunan  abad  ke­14 
yang  luar  biasa  dari  Iran.  Yazd  merupakan 
sebuah kota dalam Ilkhaniyah sekitar 425 Km 
disebelah selatan Timur Taheran.

Masjid  ini  spesimen  halus  dari gaya  Azari dari arsitektur 
Persia . Masjid ini dinobatkan oleh sepasang menara , yang tertinggi di 
Iran, dan fasad portal dihiasi dari atas ke bawah dalam pekerjaan ubin 
menyilaukan, terutama berwarna biru. 
Masjid  ini  memiliki  halaman  yang  beratap  panjang,  di  balik 
selatan­timur 
terdapat iwan didalamnya 
ada 
ruang 
bersuci 
( Shabestan ). Ruang  ini,  di  bawah  kubah  ubin  jongkok,  indah  dihiasi 
dengan  mosaik  fayans:  fayans  tinggi  yang Mihrab ,  tanggal  1365, 
adalah salah satu yang terbaik dari jenisnya yang ada.

MESJID JAMIK GULPAYANGAN (1104-1118),
IRAN
(PERIODE SELJUK 1038-1198)


Peninggalan dinasti seljuk yang 
masih  ada  saat  ini  adalah 
Mesjid 
Gulpayangan. 
Gulpayangan  adalah  nama 
sebuah  kota  yang  tidak  besar 
dibagian  Timur  –  iran,  terletak 
ditengah­tengah sekitar 370 km 
diselatan  laut  kaspi,  370  Km 
dari teluk persia.



Mesjid  ini  dibangun  antara 
1104­1118  pada  zaman  seljuk 
berkuasa(1038­1194),  berdenah 
segiempat 
panjang, 
beraksitektur  Hypostyle  seperti 
sebagian  mesjid  pada  zaman 
sebelum dan sesudahnya.

Perbedannya  dengan  mesjid  yang 
lain :
- Bentuk  denah  memanjang  kearah 
kiblat
- Pengaruh  arsitektur  anatolia  atau 
turki tampak pada kubah
- Dekorasi mesjid lebih banyak pola 
geometris 
dengan 
jalianan 
sususnan bata ekspos

Makam Uljaytu (1307-13) di Sultaniyah
(Sultaniyeh)
Salah  satu  peninggalan  dinasti  Ilkhaniyah  signifikan  dengan 
kejayaannya di Asia Tengah adalah Makam Al­jaytu.
Mulanya  di  Sultaniyah  sekitar  220  Km  di  Utara­Barat  Qazvin  kearah 
jalan  menuju  Tabriz,  didirikan  sebuah  kediaman  musim  panas,  namun 
kemudian  Uljaytu  menjadikannya  ibukota  Imperium,  oleh  karena  itu 
namanya  menjadi  Imperial  sebelum  kemudian  lebih  sering  disebut 
Sultaniyah.
Meskipun bukan mesjid, arsitektur 
makam  ini  banyak  memberikan 
pengaruh  dalam  pembangunan  mesjid 
pada  masa  –  masa  berikutnya 
dibanyak tempat.
Arsitektur  Makam  Uljaytu  merupakan 
corak  baru  dapat  merubah  dan 
menggabung  pola  Hypostyle  dipakai 
selama beberapa abad sebelumnya.

MESJID JAMI VARAMIN
(1322-6)
Denah masjid

Mesjid  jami  Varamin  didirikan  pada 
masa Abu Sa’id anak dan pengganti Uljaytu. 
Mesjid  berdiri  pada  tempat  terbuka  berdeah 
segi  empat  panjang  66  M,  lebar  43  M.  Dan 
bergaya hypostyle
Pintu masuk utama (no.1) terdapat di 
tengah utara membentuk pola simetris, 
selain itu terdapat pula pintu masuk lateral 
di kiri­kanan.

1

1

Di  atas  depan  mihrab 
terdapat 
kubah 
berdiameter 10 M.
Konstruksi  yaitu  bata, 
di  antara  dua  kolom 
yang 
berpenampang 
segi empat  sangat besar 
terdapat 
pelengkung 
penyangga atap.

Bagian  atas  ceruk  di 
hias  dengan  muqarnas, 
hiasan khas model Arab 
seperti  stalaktit  atau 
sarang lebah.
Bagian  dalam  ceruk 
atau  kubah  dihias 
dengan  pola  arabesque, 
intricate, 
muqarnas, 
dan kaligrafi

MESJID SHEIKH LUTFOLLAH
(1618)
Masjid  Sheikh  Lutfollah  (  Persia  :  ‫االاله‬
‫ف‬
‫ااطاا‬
‫اایااااخ ل‬
‫ م سجد ش‬Masjed­e 
Sheikh Lotf­ollāh ) adalah salah satu karya arsitektur dari arsitektur 
Iran  Safawi,  berdiri  di  sisi  timur  Naghsh­i  Jahan  Square,  Isfahan 
Iran. 
Pembangunan  masjid  dimulai  pada  tahun  1603  ,  dan  selesai  pada 
tahun 1618.
Dibangun  oleh  arsitek 
kepala  Syaikh  Bahai, 
selama  pemerintahan 
Shah  Abbas  I  dari 
dinasti Safawi.
Masjid ini juga 
terdaftar sebagai 
Situs Warisan Dunia 
UNESCO.

Masjid  ini  tidak  memiliki  menara 
dan  memiliki  ukuran  yang  lebih 
kecil  karena  tujuan  awal  didirikan 
masjid  ini  adalah  untuk  menjadi 
sebuah  masjid  bagi  keluarga 
kerajaan  namun  tidak  sampai 
seabad  kemudian,  pintu  masjid 
dibuka untuk umum.

Sepanjang sejarah, masjid ini telah 
disebut  dengan  nama  yang 
berbeda. Bagi Junabadi itu adalah 
masjid  dengan  kubah  besar 
(Masjed  ­  e  qubbat  ­  e  '  azim),  dan 
masjid  kubah  (qubbat  Masjed), 
sementara  sejarawan  kontemporer 
Iskandar  Munshi  menamakannya 
masjid  besar  kesucian  dan 
keindahan. 
Di  sisi  lain,  wisatawan  Eropa, 
seperti  Jean  Chardin  menyebut 
masjid  dengan  menggunakan 
nama  saat  ini,  dan  dari 
incsrictions  Arab  di  dalam  masjid, 
yang  dibuat  oleh  kaligrafer  Baqir 
Banai, nama Sheikh Lutfallah juga 
terdapat.  Sheikh  Lutfallah  adalah 
imam  terkenal  dan  imam  istana 
pertama di Masjid ini.



Interior Mesjid

Salah  satu  karakteristik  unik  dari 
masjid ini adalah merak di pusat kubah 
.  Jika  Anda  berdiri  di  dalam  dan 
melihat ke bagian tengah kubah, maka 
akan  terlihat  burung  merak,  yang 
ekornya  adalah  sinar  matahari  yang 
datang dari lubang di langit­langit sisi­
sisi kubah.

MESJID NASIR AL-MULK (1876 )
Masjid  Nasir  al­Mulk  (Persia: ‫ااصاایر االاملك‬
‫­ م سجد ن‬  Masjed­e  Naseer  ol  Molk, 
Azerbaijan:  Nəsirül­Mulk  məscidi)  adalah  masjid  tradisional  di  Shiraz,  Iran, 
yang terletak di Goade­e­Araban.
Masjid  ini  dibangun  Selama  era  Qajar  atas  perintah  Mirza  Hasan  Ali  Nasir  al 
Molk,  salah  satu  raja  Dinasti  Qajar,  pada  tahun  1876  dan  selesai  pada  tahun 
1888.  Dirancang  oleh  Muhammad  Hasan­e­Memar  dan  Muhammad  Reza  Kashi 
Paz­e­Shirazi.

Masjid  ini  menggunakan  kaca  berwarna  di 
fasad­nya,  dan  menampilkan  unsur 
tradisional  lainnya  seperti  Panj  Kaseh­i 
(lima cekungan) dalam desain.

Mosque Arcade

Interior Kubah

Langit­langit

Eksterior Kubah

Teknologi Keramik sebagai pendukung berkembangnya 
Arsitektur Masjid di Isfahan
Keramik Sebagai Elemen Arsitektural
Banyak faktor yang mempengaruhi perkembangan Masjid di Isfahan seiring 
dengan terjadinya pergantian kekuasaan di Iran, dinasti yang berkuasa selalu 
melakukan pembangunan atau renovasi terhadap masjid dan memberi warna 
baru pada bangunan. Setiap Dinasti pada umumnya memiliki seorang arsitek 
kerajaan serta ahli­ahli dekorasi dan kaligrafi yang membantu pelaksanaan 
pembangunan masjid atau bangunan lainnya, sehingga warna baru 
arsitektural akan selalu muncul di setiap periode kekuasaan.
Dua faktor yang menyebabkan penggunaan keramik di Iran sangatlah 
penting adalah karena :
 
­ Agar batu bata yang digunakan dalam konstruksi dapat tahan cuaca. 
­ Kebutuhan menghiasi bangunan dengan ornamen. 

BATU BATA AWAL
1. Merupakan  teknologi  peninggalan  suku 
Sassania  Iran  sebelum  masuknya  Islam 
dilanjutkan masuknya pengaruh Seljuq dari 
Turki.
2. Pembentukan  hiasan  dengan  susunan  batu 
bata,  termasuk  pengutipan  ayat  Qur’an 
dibuat dengan susunan terracotta.
3. Keindahan  terlihat  pada  tekstur  dan  pola 
susunan.  Dimulai  dari  satu  warna  dengan 
tonjolan  batu  bata,  meningkat  pada 
penggunaan 
susunan 
polikromatik 
(kombinasi dari beberapa warna)
MOSAIK AWAL
1. Berkembang pertengahan abad 14.
2. Mosaik terdiri dari susunan keramik dengan 
potongan yang sangat presisi, terutama pada 
setiap peralihan warna.
3. Dikonstruksikan 
untuk 
membungkus 
struktur batu bata dibawahnya.
4. Terlihat  pada  Iwan  sebelah  barat  daya 
Masjid Jum’at.

MOSAIK AWAL 15
1. Disebut  sebagai  Quiunlu  Tilework  karena 
dikembangkan  pada  masa  Dinasti  Turki 
yang dipimpin Quiunlu . 
2. Menggunakan  pola­pola  ramping  berwarna 
putih  diatas  pola  berwarna  emas,  pola 
berbentuk  bunga  berwarna  putih  sebagai 
background.
3. Munculnya  susunan  panel  keramik  timbul 
membentuk pola tertentu.
Contohnya pada Iwan utama Masjid Jum’at
MOSAIK AWAL 16
1. Dikembangkan pada masa dinasti Saffaviyah.
2. Terlihat kelebihannya pada susunan menerus 
pada area yang cukup luas.
Gambar diambil dari iwan sebelah barat daya 
Masjid Jum’at.

MOSAIK AWAL 17
1. Dikembangkan pada masa dinasti 
Saffaviyah.
2. Terlihat kelebihannya pada susunan 
menerus pada area yang cukup luas.
Gambar diambil dari iwan sebelah barat daya 
Masjid Jum’at.
CUERDA SECA ABAD 17
Cuerda  seca  secara  harafiah  berarti  nad  atau 
tali.  Yang  digunakan  untuk  memberi  outline  dan 
mengisinya  dengan  glasur  pada  keramik  yang 
mengering  selama  proses  pembakaran.  Kelebihan 
teknik  ini  adalah  pada  cepat  dan  mudahnya 
pembentukan pola­pola hias pada keramik.
Prinsip warna yang digunakan disebut haft rang 
artinya  tuju  warna,  yaitu;  biru,  kuning,  turquoise, 
aubergine  dan  hijau  yang  dapat  dibuat  pada 
sebidang keramik.
Gambar disamping adalah sebuah panel pada Masjid 
Sheikh Lotfallah dengan pola bunga chrysanthemum 
Mongol.  Teknik  ini  juga  diterapkan  pada  pintu 
utama Masjid Shah.

CUERDA SECA ABAD 19
1. Bentuk naturalis semakin menonjol.
2. Terdapat penggabungan antara gambar naturalis dengan pola dekoratif 
sebagai bingkainya.
3. Selain gaya naturalisnya sendiri, pengaruh Eropa dan China semakin 
nampak dengan munculnya motif­motif hiasan tumbuhan peoni, mawar 
pink dan penggunaan pigmen warna coklat.
Gambar disamping adalah panel pada Masjid Sayyed

PERADABAN ISLAM DI UZBEKISTAN
Uzbekistan  adalah 
sebuah 
negara 
Republik 
di 
sentral  Asia.  Saat 
ini 
Uzbekistan 
dikelilingi 
oleh 
negara  merdeka 
lainnya 
yaitu 
Afganistan 
dan 
Kazaktan. 
Sebagian 
besar 
wilayah 
Uzbekistan berupa 
padang  pasir  dan 
semi 
padang 
pasir  /  padang 
rumput. 
Terdapat  dua kota bersejarah pada wilayah Uzbekistan, yaitu kota 
Bukhara dan Samarkand.

BUKHARA
Bukhara  merupakan  kota  bersejarah  dari  Uzbekistan,  di  lembah 
Sungai Zeravshan, 200 Km di sebelah barat Samarkand. Sejarah kota tidak 
lepas dari sejarah Uzbekistan dan negara lain di Asia Tengah. Orang­orang 
Arab mulai menyerang Bukhara pertama kali pada tahun 674, namun pada 
tahun 739 mereka baru dapat menguasai kota Bukhara sepenuhnya.
Selama  abad  IX  dan  X,  Bukhara  di  bawah  pimpinan  Samaniyah  dan  sejak 
tahun 900 menjadi ibu kota provinsi Khurasan. Pada masa tersebut Bukhara 
dibangun dan berkembang menjadi pusat pembelajaran Islam terbesar.
Pada masa 
Samaniyah, 
Bukhara terbagi 
menjadi dua 
bagian utama, 
yaitu kota dalam 
benteng (citadel) 
dengan ketinggian 
radius sekitar 1,5 
Km dan kotanya 
sendiri.

CITADEL, DI KOTA BUKHARA

KONDISI CITADEL
Di  dalam  citadel  terdapat  istana  dan  mesjid  yang  dibangun  di 
atas  bekas  kuil  yang  dulunya  digunakan  untuk  menyembah 
berhala.  Kemudian  pada  abad  XV  dibagun  benteng  mengelilingi 
kota untuk melindungi kota dari serangan orang­orang nomad.

MAKAM SAMANIYAH
Makam  Samaniyah  di  Bukhara  adalah  sebuah 
monumen  sejarah  muslim  dinasti  lokal  pertama   
Uzbekistan.  Salah  seorang  raja  dimakamkan  di  sana 
adalah  Sa’id  Nasr  II  (914­43)  SM.  Arsitekturnya 
representatif  bentuk  awal  bangunan  peniggalan 
sejarah  muslim  di  wilayahnya.  Memakai  konsep 
konstruksi dan dekorasi Persia, juga aspek ilmu ukur, 
aljabar,  dan  konsep  modul,  yaitu  pengulangan 
ukuran­ukuran terkecil dengan kelipatannya.
Denah makam berbentuk bujur sangkar, bentuk 
– bentuk geometris  beraturan disukai pada saat itu. 
Konstruksinya  termasuk  dinding,  kolom  atau 
pilaster  dan  kubahnya  dari  bata  yang  merupakan 
elemen  klasik  setempat.  Pada  setiap  sisi  terdapat 
pintu,  masing­masing  berbentuk  berbentuk  khas 
persia.

BAGAIMANA 
DESAIN MASJID 
LAINNYA DI 
URBEKIZTAN 
(BUKHARA)?

MESJID KALAN DI
BUKHARA (1514)

Mesjid Jami Kalan merupakan mesjid 
terbesar di Asia tengah

Mesjid  bergaya  hypostyle  segi  empat 
panjang  130  x  180  M  2  dapat  menampung  12000 
jema’ah.  Mesjid  yang  terletak  di  Uzbekistan  ini 
di  renovasi  pada  abad  XIV,  dan  menurut 
prasasti  pembuatan  kembali  dekorasinya  baru 
selesai 1514.

Gerbang  didesain  dengan  khas  Persia  dengan 
ceruk pelengkung, patah di atas, dalam bidang rata, 
tegak, segi empat.
Portal  mengantar  masuk  ke  sahn  yang  sangat 
luas  (77  x  40  M  2  ),  dikelilingi  iwan  masing­masing 
mempunyai  portal  dengan  corak  dan  perletakan 
khas arsitektur Persia.
Di  bawah  kubah  terdapat  mihrab  dihiasi 
dengan warna­warni.  Hampir  semua dinding  dihias 
dengan  jalinan  bata  dan  keramik,  kecuali  pada 
portal terdapat hiasan dari lapisan marmer

MADRASAH MIR-I ARAB, BUKHARA
(1535-1536)
Madrasah  Mir­I  Arab  bertata 
ruang  hypostyle,  (73  x  55  M  2)  ,  di 
tengah­tengah sahn (37 x 33M  2)  , pada 
perpotongan  bila  ditarik  garis  sumbu 
melintang dan membujur.
Ciri  arsitektur  Persia  lainya 
terdapat pada adanya iwan­portal pada 
keempat  iwan  yang  mengelilingi  sahn, 
masing­masing berhadapan tegak lurus 
seperti bayangan kaca.
Ketiga  iwan  dindinganya  kosong 
tanpa  hiasan,  namun  wajah 
utama  dari  iwan  depan  dihias 
warna­warni  mozaik  kualitas 
tinggi  dengan  pola  dominan 
geometris­intricate.

Dua  kubah  dengan  drum  cukup 
tinggi  muncul  di  kiri­kanan­
belakang dai gerbang tersebut.

Hiasan  dominan  adalah  kaligrafi 
dengan  hiasan  arabesque  dan 
intricate 
berlapis 
keramik 
berwarna biru.

Sisa sekorasi 
masih tertinggal,
menunjukan 
bahwa dahulu 
sebagian besar 
permukaan 
dinding dan 
bagian­bagian 
konstruksi lainya 
dilapisi keramik, 
dominasi warna 
biru kehijau­
hijauan khas 
Persia.

Pola juga sama dengan mesjid dan fasilitas ibadah muslim di 
Afghanistan, Iran, Uzvekistan, yaitu berpola arabesque, intricate, 
kaligrafi.

MADRASAH ABDUL AZIZ
KHAN
Madrasah Abdul Aziz Khan 
dibangun antara 1645 – 
1680, salah dari fasilitas 
ibadah yang dibangun pada 
akhir Bukhara menjadi Ibu 
Kota.

BAGAIMANA 
DESAIN MASJID 
LAINNYA DI 
URBEKIZTAN 
(SAMARKAND)?

MESJID BIBI KHANUM (13991404)
Denahnya  berbentuk  segi  empat 
dengan ukuran 109 x 167 M2. Mesjid 
ini  menggunakan  model  hipostyle, 
terdiri  dari  sahn  yang  dikelilingi 
oleh  empat  iwan,  yaitu  dua  iwan 
lateral,  sebuah  iwan­gerbang  dan 
iwan­mihrab
Pola  titik  potong  di  tengah­tengah 
sahn  garis  sumbu  melintang  dan 
membujur  diperkuat  dengan  sebuah 
kolom 
yang 
merupakan 
ciri 
arsitektur muslim pada saat itu.

Minaret menempel pada portal
yang sangat besar dan tingginya
19 M. Dinding-dinding dan
semua kubah dilapisi dengan
mozaik dan keramik kebiruan
menggambarkan
kekayaan
variasi seni dekorasi timur.

KOMPLEKS GUR-I MIR (1400-1404)
Gur-I Mir merupakan sebuah bangunan yang didirikan sebelum
tahun 1401 sebagai suatu madrasah. Pada tahun 1403,
Muhammad Sultan yang merupakan cucu Timur yang telah
dianggap menjadi ahli warisnya meninggal dan dimakamkan di
sana.
Semasa
hidupnya,
Timur
mempunyai
rencana
untuk
dimakamkan di tempat kelahirannya di Shahr-I Sabs, namun
ketika Timur kembali ke Samarkand pada tahun 1404, Timur
memerintahkan membangun tempat di mana cucunya
dimakamkan dan pada tahun itu juga Timur meninggal
mendadak sehingga beliau dimakamkan juga di sebelah makam
cucunya.

A 
 
B
  
C
  
D
  
F 
 

Kubah terdiri dari lapisan yaitu lapisan luar
dan dalam atau semacam plafond. Kedua
lapisan tersebut menyatu menjadi cincin
tumpuan pada bagian bawah. Lapisan dalam
merupakan bagian dari konstruksi, pada
puncaknya terdapat terdapat kolom dan

Madrasah
Khanaqah
Halaman masuk   
utama
Mausoleum
Unit tambahan

KOMPLEKS MESJID-MADRASAH
ULUGH BEG, TILLA KARI DAN SHIR DOR
(1417-1421)
Ulugh Beg putra Shahrukh mendirikan madrasah kerajaan dan khanaqah 
dalam  satu  kompleks  yang  terdiri  dari  tiga  unit.  Masing­masing  unit 
memiliki  bentuk  dan  besaran  yang  hampir  sama.  Ketiganya  tersusun 
dalam  satu  pola  segi  tiga  dan  bagian  tengah  dari  ketiga  unit  membentuk 
lapangan luas terbuka yang disebut registan, semacam alun­alun dari kota 
Samarkand.
Ketiga  unit  masing­masing  berdenah 
hypostyle  dengan  luas  sekitar  30  x  30 
M2  dan  dikelilingi  empat  iwan.  Tata 
letak  dan  elemen­elemen  arsitektural 
membuat  pandangan  dari  arah 
registan menjadi megah. 

Pada  iwan  sebelah  kiri  dari  dari  unit  tengah  terdapat  kubah  runcing 
dilapisi  hiasan  keramik  kebiru­biruan  membuat  pandangan  dari  arah 
depan  tidak  simetris.  Mungkin  dimaksudkan  untuk  menandai  bahwa 
disitulah arah kiblat.

Dua  unit  lainnya  saling  berhadapan  dengan  bentuk  yang  hampir  sama. 
Minaret  silindris  pada  tiap  sudut  diturunkan  dari  zaman  Saljuk.  Bagian 
depan  unit  terdapat  pishitaq  yang  masing­masing  tingginya  hampir  sama 
sekitar 35 M. 

Semua unit diperindah dengan ornamen yang memenuhi
permukaan seluruh bagian konstruksi dari marmer, keramik,
jaringan mozaik dari bata expose, dengan pola arabesque-floral,
intricate-geometris, kaligrafi dan didominasi dengan warna biru,
putih, merah kecoklatan.

KOMLEKS SHAH-I ZINDA
(MASA TIMURIYAH ABAD XIV-XV)
Di luar tembok kota kuno Samarkand terdapat kompleks
pemakaman yang sangat luas atau disebut necropolis, kompleks
ini merupakan tempat pemakaman orang-orang kerajaan dan
bangsawan terutama putri kerajaan Timur. Necroplis diberi
nama Shah-I Zinda yang artinya “Hidup Raja”.
Kompleks pemakaman Shah-I Zinda berkembang dari sebuah
makam yang dipercaya sebagai salah satu kerabat Nabi
Muhammad, Qusam ibn Abbas.
Dalam Shah-I zinda terdapat sekitar 30 mausoleum berderet
memanjang dari utara ke selatan, semuanya diperkirakan
dibangun pada abad XIV-XV.

Ada berbagai ukuran dan denah
mausoleum, namun sebagian besar
bentuknya
tipikal,
masing-masing
mempunyai portal berupa bidang segi
empat.
Setiap
makam
ditandai
dengan kubah runcing.
Pada tahun 1434-1435, Ulugh
Beg menghubungkan kompleks dan
kota dengan sebuah gerbang yang
monumental.

MESJID VAKIL DI SHIRAZ
(MULAI DIBANGUN 1766,
JAMAN SAFFAVIYAH)

 Masjid jami Vakil berbentuk segi empat empat 
bujur sangkar 60x60 M 2 , sejajar dengan bazaar yang 
ada di dekatnya.

Mesjid bergaya hypostyle, terdiri dari banyak kolom di dalam haram. 
Atap  disangga  oleh  pelengkung  patah  keempart  arah,  seperti  pada 
arsitektur Gotik.

Pada 
masa 
kekuasaan  Kajar, 
ditambahkan 
banyak 
hiasan 
keramik  di  ruang 
sembahyang 
utama, berpola dan 
dari 
jaman 
Saffaviyahyaitu 
dominasi 
warna 
biru 
bercorak 
arabesque, 
intricate.

PERADABAN ISLAM DI 
AFGHANISTAN

Batas­batas:
Utara

: turkmenistan dan uzbekistan

Timur  : cina dan sebagian pakistan
Barat

: iran

Selatan  : pakistan

MASJID NO GUNBAD
Masjid ini terletak di 
kota Balkh, bagian utara 
Afghanistan

Nama lain : masjid­i tarikh,  haji piyada, piyadi
 Dibangun pada awal paruh abad ke­9
 Letaknya sejalan dengan arah kiblat
 Denah berbentuk segiempat bujur sangkar (20x20)
 Ruang dalam terdiri dari 3 baris dan 3 gang
 Kubah  bertumpu pada 4 tiang

CIRI CIRINYA YAITU :
Dibangun dari lumpur batu­bata dan ditutupi dengan plester, 
masjid ini secara mewah memiliki dekorasi interior yang diukir dengan 
sangat
fantatis, yang menutupi capital, imposts, gerbang, dan sofit dari arcade. 
Dekorasi plester ini, walaupun dimakan oleh cuaca, sebagian besar 
tetap ada. Permukaan tiang menampilkan pola yang berselang­seling 
dibuat dari ukiran yang fantastis, walaupun sebagian besar terkubur.

MESJID-MAKAM ABU NASR
PARSA, BALKH PERIODE
TIMURIYAH, SESUDAH 1460

Komplek mesjid-makam di Balkh saat ini
sebagian sudah runtuh, yang masih
terlihat adalah pishtaq, dengan kubah
tunggal besar model “ulang rusuk” atau
ribbed home.
Di dalam kubah terdapat plafond
tingginya 29 M. Konstruksinya sering
disebut sebagai kubah ganda atau double
dome.







Dibangun pada awal paruh tahun 
1460
Sebagian sudah runtuh. Yang 
tertinggal pishtaq
Masjid di mulai diperbaiki pada 
tahun 1974­75.
Terdapat 16 jendela.
Sistem kubah ganda

MINARET BAHRAM SHAH


Masjid dari minaret 
ini sudah tidak ada 



Minaret berbentuk 
bintang delapan



Atap berbentuk 
kerucut

MINARET OF JAM




Minaret ini memiliki tinggi 
65 m, dengan diameter 
bawah ± 9 m.
Minaret ini merupakan 
minaret tertinggi ke dua 
yang di bangun dari batu 
bata bakar

PERADABAN ISLAM DI KAZAKHSTAN

Sejarah islam kazakstan merupakan  satu bagian denga n wilayah 
lain 
di 
Asia 
Tengah,termasuk 
uzbekistan,Afganistan,dan 
turkmanistan.  Sejak  invasi  arab  abad  v11  wialayah  ini  pernah  juga   
menjadi wilayah kekuasaan Abbasiah,Samaniah,Timurriyah.
Kazakhtan berbatasan dengan, 


Barat : Uzbekistan



Utara : Rusia 



Selatan dan Barat : Cina .

BAGAIMANA 
DESAIN MASJID 
LAINNYA DI 
KAZAKHSTAN ?

MAKAM AHMAD YASAVI(SEKITAR
1170AN),TURKISTAN
Ahmad  yasavi  adalah  seorang  pemuka  islam  pada  jaman 
Timmuriyah.salah  seorang  murid  dari  Bukharan  shavkh  yusuf 
Hamadhani yang mendirikan aliran Yasavi.
 

Ahmed Yasavi adalah tokoh agama paling menonjol dalam sejarah tasawuf 
(gerakan mistik dalam Islam). Ia juga adalah seorang penyair dan filsuf. 
 

Setelah meninngal, makamnya dijadikan pesat peziarah orang­orang 
turki dan Asia Tenah lainya.

Makam  Ahmad  yasavi    diturkistan  dilengkapi    dengan 
Mesjia,Perpustakaan,kamar­kamar,ruang­ruang 
meditasi,tempat 
mandi,dan dapur
Semua  ruang  pada  bagian  atasnya  ditutup    dengan  kontruksi 
pelengkung  menjadi  ciri  khas  arsitektur  timurriyah  ,selain  itu  ciri 
arsitektur  timurriyah  yang  menonjol  pada  denah  dengan  pola   
geometris.
Tata ruang  makam Ahmad 
yasavi tidak  sepenuhnya 
hypostyle ,tetapi  dalam hal 
sahn(halaman dalam tak 
beratap) berfungsi sebagai  
hall ruang  pembagi menuju 
ruang­ruang lain ditutup  
dengan kubah.

Arsitektur makam 
ahmad yasavi sangat 
masif , terdiri dari  
dinding –dinding sisi 
tinggi besar dan rapat.

Pada dinding luar 
bangunan yang tinggi 
dihiasi dengan keramik 
dan mozaik dari jalinan 
bata dan kaligrafi

Bagian atas gerbang 
berbentuk 
melengkung dengan 
menanggapi pistaq 
atau iwan depan

Gerbang masuk utama  untuk 
pengunjung  sangat besar  dengan 
dinding 37,5 m dengan kontruksi 
berbentuk silindris.

Keterangan:

3
4

5

1.Iwan

5. Perpustakaan

2. Central Hall

6. Dapur 

3. Makam 

7.8.9. kamar­kamar  
dengan sebuah 
sumur

4. Mesjid 

2

6

9
8
7

1

Denah  makam mesjid 
Ahmad yasavi

Ruang hall pusat Sebuah ruangan 
yang berdenah bujur sangkar ,yang 
letaknya ditengah  dari tata ruang  
simetris

Makam  ahmad yasavi  pandangan dari luar 

Kubah  atas bagian 
makam ahmad

kubah diatas 
Hall utama

Gerbang utama

Tampak perspektif

BAGAIMANA PERKEMBNGAN ISLAM
DI ROMA DAN ARSITEKTUR
MASJIDNYA

???

PERADABAN ROMA
Roma  adalah  ibukota  dari  Negara  Italia, 
merupakan  sebuah  kota  kuno  di  Eropa  bagian 
Selatan yang begitu tersohor dibelahan dunia.
 Roma  juga  sempat  menjadi  wilayah  pusat 
berkembangnya  agama  Katholik,  yaitu  bagi 
kerajaan  Romawi  yang  memuja  para  Dewa 
sampai Byzantium yang menganut Kristen.


GRANDE MOSCHEA MASJID
Merupakan Masjid terbesar dan termegah di Eropa, dibangun 
oleh seorang arsitek asal Italia, salah satu dosen Sejarah dari 
Universitas Roma, Paolo Portoghesi dan dibantu 2 rekannya, 
Vittorio Gigliotti, dan Sami Mousawi dibangun tahun 1984.

Mampu menampung 40.000 orang jamaah, karena bangunan berdiri di 
sebuah lahan yang luasnya mencapai 30.ooo m2. 

LATAR BELAKANG PEMBANGUNAN 
MASJID AGUNG ROMA


Keberadaan  masjid  ini  merupakan  jasa  almarhum  Raja  Faisal  bin 
Abdul Aziz, pemimpin Saudi Arabia yang meninggal pada 1975. 



Menurut  Raja  Faisal,  kota  Roma,  di  mana  menetap  sekitar  40  ribu 
Muslim  pada  1970­an,  sudah  seharusnya  jika   memiliki  sebuah 
masjid. 



Rencana  Raja  Faisal  itu  baru  teralisasi  pada  1974,  ketika  Presiden 
Giovanni Leone berkunjung ke Saudi Arabia. Pada pertemuan kedua 
pemimpin  itu,  Raja  Faisal  mengemukakan,  rencana  pembangunan 
masjid itu selain sebagai tempat ibadat dan kegiatan umat Islam di 
Italia, juga bisa dimanfaatkan untuk menjalin hubungan akrab serta 
dialog antara umat Islam dan Kristen, yang selama itu—khususnya 
di Italia—selalu diwarnai dengan gejolak dan sentimen keagamaan.

TUJUAN PEMBANGUNAN 
MASJID AGUNG ROMA


Sebagai wujud Simbol Toleransi 
karena  letaknya di Basilica, Santo Paulus Roma, persis bersebelahan 
dengan Vatikan dan Sinagog Yahudi.



Sebagai Pertemuan dua kebudayaan
Dengan menggunakan teknik semen bertulang, Portoghesi membuat 
bagian­bagian lengkungan tersebut saling bersilangan yang 
mengumpamakan pertemuan antara dua kebudayaan, yakni Islam 
dan Italia (Barat).



Sebagai gambaran suatu keagungan dan kemegahan 
Dari kawasan Lembah Tiber, Masjid Agung Roma tampak menjulang 
tinggi  menyaingi  Montenne,  sebuah  bukit  yang  sangat  subur  dan 
indah di utara Kota Roma.

KONSEP PEMBANGUNAN 
MASJID AGUNG ROMA
Gaya arsitektur masjid, mencoba menggabungkan antara 
arsitektur modern dan arsitektur masjid di Timur Tengah, dan 
ada juga pengaruh arsitektur klasik Romawi. Selain itu, 
Secara khusus, untuk mendekorasi interior ruang utama 
masjid, arsitek yang juga pernah merancang Masjid Agung 
Strasbourg di Prancis ini mendatangkan sejumlah pengrajin 
tangan ahli dari Maroko. Menggambar berbagai mosaik yang 
membatasi balkon, relung, dan basis­basis lajur. Lajur­lajur 
yang didesain Portoghesi mengikuti motif klasik dari tipe 
lengkungan seperti yang ada di sebagian besar masjid kuno. 
Gaya Islam­nya, ia terinspirasikan Al­Quran surah An­Nur, 
yang berarti “cahaya” degan Pola mosaik yang indah terdapat 
di lantai atas.
 

PILAR 
(KOLOM/LAJUR)

 32 pilar di bagian dalam

Ada sekitar 186 pilar di bagian luar 

LAJUR (PILAR)
Yang  membedakan  Masjid  Agung  Roma  dengan  masjid­
masjid  yang  ada  di  negara­negara  Islam  adalah  bagian  menara 
masjid  yang  memiliki  bentuk  semacam  palem,  sebagaimana 
lajur­lajur masjid.
Kolom­kolom  Struktur  memiliki  bentuk  unik  yaitu  mengambil  ide 

bentuk  pohon  kurma/palem  yang  ada  di  Hutan  Maghribi  dengan 
lingkaran­lingkaran  konsentrik  yang  menggambarkan  kosmologi  tujuh 
langit. Kolom menyambung dengan ornament bada bagian ceiling.

INTERIOR (CAHAYA)
Pencahayaan  pada  16  kubah  pada  masjid  itu  disaring  oleh  jendela 
yang  menjadi  media  untuk  memantulkan  cahaya.  Portoghesi  membuat 
konsep  penerangan  pada  masjid  ini  untuk  mengekspresikan  secara 
universal  hubungan  antara  Allah  dan  manusia.  Penerangan  masjid  ini 
dibuat  melalui  pembiasan  cahaya  dan  penyinaran  cahaya  langsung  ke 
dalam masjid. 

INTERIOR (LANTAI)
Kemegahan bangunan masjid ini juga bisa dilihat pada dekorasi 
lantai masjid, yang terdiri atas beraneka warna dan bermotif 
geometris yang berbentuk bintang. Adapun bahannya terbuat 
dari marmer, batu alam, dan batu bata khas Roma.

KUBAH DAN MENARA
Masjid ini memiliki enam belas kubah ditambah sebuah kubah 
besar di tengah yang atasnya dihiasi dengan bulan sabit, serta 
sebuah menara berbentuk pohon palem setinggi 40 meter.

Menara yang berbentuk palem berdiri tegak terpisah dari masjid dapat 
juga dipandang sebagai sebuah tugu, yang biasanya ditempatkan di 
ujung jalan­jalan Kota Roma.

EKSTERIOR MASJID
Sementara itu, tanah di sekitar bangunan masjid 
dikembangkan menjadi sebuah taman yang dilengkapi dengan 
air mancur. Pohon palem, cemara, dan beberapa jenis pohon 
lainnya menutupi sekitar area masjid dan menciptakan 
suasana teduh.

TAMPAK BANGUNAN

Ruang ibadah utama yang luas dan berbentuk persegi ini, dari pintu 
didahului oleh halaman yang dikelilingi tembok dan air mancur di 
tengahnya. Halaman itu dibatasi oleh sebuah taman berupa lajur tipis. 
Sementara untuk ruang ibadah wanita, dibangun dua balkon di dua sisi 
ruang utama.

WARNA 
Pewarnaan façade dominasi warna cream, sesuai 
dengan warna bebatuan dan pasir di Timur Tengah. 

Kolom­kolom yang berjajar rapi seperti gaya arsitektur 
Romawi.

ARSITEKTUR ISLAM
Arsitektur Mesjid di Persia
( Iran, Afghanistan, Uzbekistan, Kazakhtan)
Oleh :
Rina Hayaturrahmah (1204104010005)
Safrida Hamidi

(1304104010000)

INILAH SIMPULAN PERTANYAAN KAWAN­KAWAN......
 Bagaimana pencahayaan Mesjid Tarik Khane ?
 Kenapa ada pengaruh perpaduan Indo – Eropa dan Sasanid ?
 Kaca  patri  merupakan  ciri  khas  dari  sebuah  gereja.  Mengapa  kaca 
patri digunakan pada masjid ini ?
 Melihat  konsep  perancangan  Masjid  Agung  Roma  sangat  baik  dalam 
pengaplikasiannya.  Berikut  dengan  konsep  tatanan  area  luar  mesjid 
(Lanska ). Lalu, bagaimana cerminan konsep air mancur ?
 Melihat  keadaan  bangsa  Roma  dalam  memperjuangkan  keberadaan 
sebuah  masjid  yang  mengundang  banyak  perdebatan    yang  sangat 
lama.  Apakah  tujuan  pembangunan  Masjid  Agung  Roma  ?  Dan  apa 
kontrofersi yang timbul selanjutnya ?
 Apakah  ada  karakteristik  Persia  dan  Roma  yang  berbeda  dari 
rancangan masjid di wilayah lainnya ?
 Jelaskan  karakteristik  (  ciri  khas  )  berupa  perbedaan  dari  setiap 
rancangan masjid yang ada dalam beberapa wilayah  di Persia ?
( Iran, Afghanistan, Urbekiztan, Kakhzanistan)  

BAGAIMANA TANGGAPAN 
KELOMPOK 2 ???

PERTANYAAN  1...............
OLEH : AYUNI
Bagaimana Pencahayaan Mesjid Tarik Khane ?
Pencahayaan pada mesjid ini masih menggunakan pencahayaan 
alami dengan bukaan­bukaan lebar pada bagian depan yang 
mengarah ke halaman Mesjid.

PERTANYAAN  2...............
OLEH : RIZKA FADLI
Kenapa ada pengaruh perpaduan Indo – Eropa dan Sasanid ?
Saat  pembangunan,  masjid  ini  menggunakan  ubin mozaik dengan 
gaya haft  rangi (tujuh­warna).  Gaya  haft  rangi  merupakan  teknik 
penggabungkan  semua  warna,  kemudian  ubin  tersebut  dibakar.   
Teknik ini merupakan adopsi dari Eropa.
Lalu apa kaitannya ? 
Menurut Jean  Chardin,  kelembaban  udara  Persia  yang  rendah 
membuat warna­warna menjadi lebih hidup dan lebih kontras dengan 
beragam  pola,  jauh  lebih  menarik  dibanding  dengan  apa  yang  dapat 
dicapai di Eropa, dimana ubin­ubin berwarna menjadi tampak kusam 
dan tidak begitu menarik.

PERTANYAAN  3...............
OLEH : RAMADHA FITRI
Kaca patri merupakan ciri khas dari sebuah gereja. Mengapa kaca
patri digunakan pada masjid ini ?
Kaca patri merupakan teknik kerajinan turun temurun di Eropa
yang seringkali dimanfaatkan dalam menghias gereja. Saat itu, tak
hanya sebagai dekorasi, kaca patri pada  gereja  digunakan  sebagai  alat 
komunikasi  antara  tuhan  kepada  umatnya  melalui  cahaya  (ikatan  batin) 
gambar­gambar  yg  menyerupai  hewan  atau  manusia  dari adegan2 dalam
kitab suci. Demikianlah, jendela kaca patri pada masa Eropa kuno
seringkali disebut sebagai “poor man’s Bible” atau Injil bagi kaum papa,
karena kaum jelata umumnya buta huruf sehingga hanya mengenali
cerita2 dalam kitab suci melalui hiasan jendela kaca patri tersebut. 
Sementara  penggunaan  jendela  kaca  patri  di  masjid  Nasir  Al­Malik  di 
Iran ini juga untuk memberi efek dekoratif interior untuk menangkap cahaya 
matahari  saat  pagi  sehingga  menampilkan  permainan  warna  yang  indah  di 
lantai.  Kemudian,  seni  hiasan  yang  semulanya  menggunakan  gambaran 
hewan  dan  manusia  yang  menjadi  larangan  visualisasi  dalam  agama  islam, 
sebagai  jalan  keluarnya,  berdasarkan  Ijtihat  lahirlah  motif  dengan  pola 
arabesk  berupa  gambar  tumbuhan  dan  bunga­bunga  yang  melingkar  dan 
meliuk­liuk sebagai hiasan khas islam. (Rochym)

PERBEDAAN MOTIF KACA PATRI
Masjid Nasil Al – Mulk, 
Iran (Persia)
Gereja Le­Sainte Chapelle 
(Paris, Prancis)

PERTANYAAN  4...............
OLEH : M. IQBAL
Melihat  konsep  perancangan  Masjid  Agung  Roma  sangat  baik  dalam 
pengaplikasiannya.  Berikut  dengan  konsep  tatanan  area  luar  mesjid 
(Lanskap). Lalu, bagaimana cerminan konsep air mancur ( fountain ) ?
Memiliki  makna  yang  berkesan  terhadap  konsep  penggabungan 
dari  dua  kebudayaan  dan  agama  yang  memiliki  perbedaan 
namun  dapat  disatukan  dalam  satu  pembangunan  mesjid,  salah 
satu  simbol  toleransi  dari  perbedaan  dua  peradaban  yaitu  bagi 
kaum kristiani dan islam. 
Konsep  lajur  lurus  yang  tipis  sebagi  simbol  2  budaya  yang 
mengalirkan  2  kebudayaan  yang  saling  bertoleransi  pada  satu 
muara  perdamaian,  selanjutnya  ornamen  palem  yang  tidak 
hanya mengikat pilar dalam ruangan interior masjid, tetapi paolo 
partogeshi  mencoba  untuk  menghadirkan  pola  tersebut  pada 
lingkaran air mancur di area luar masjid.

Konsep penyatuan pada air mancur 
dari area taman masjid

Konsep penyatuan pada kubah ruang 
utama dari interior masjid 

POLA PENYATUAN DUA 
KEBUDAYAAN

PERTANYAAN  5...............
OLEH : FITRI MULYANI
Melihat keadaan bangsa Roma dalam memperjuangkan keberadaan sebuah masjid 
yang  mengundang  banyak  perdebatan    yang  sangat  lama.  Apakah  yang  menjadi 
tujuan  pembangunan  Masjid  Agung  Roma  ?  Dan  apa  kontrofersi  yang  timbul 
selanjutnya ?
Tujuan pembangunan Masjid Roma :
1. Bentuk toleransi antar sesama umat Kristiani dan Muslim
2. Sebagai jembatan penyatuan bagi terciptanya dialog antara Islam dan dunia Barat
Bentuk kontroversi yang timbul dalam pembangunan yaitu Tahta Suci Vatikan Tahta Suci 
Vatikan  sendiri  pada  tahun  1963  mengeluarkan  dekrit  yang  berisi  pernyataan  bahwa 
Vatikan  tidak  menentang  pembangunan  masjid  di  Roma,  sepanjang  masjid  dibangun  di 
lokasi yang tidak terlihat dari St Peter’s Basilica atau Basilika Santo Petrus, tempat suci 
umat  Katholik.  Syarat  lainnya,  menara  masjid  juga  tidak  boleh  lebih  tinggi 
dari dome (kubah)  Santo  Petrus.  Bahkan  pembangunan  sempat  ditunda  pada  tahun  1979 
hingga  1983  karena  alasan  sosial  politik  dan  revisi  rancang  bangun  yaitu  pengurangan 
tinggi  menara agar tidak melewati ketentuan yang disepakati.

Memberi penjelasan bahwa, meski lebih dari 400 ribu penganut muslim 
berada dan menetap di Roma, namun peradaban umat kristiani tetap 
menjadi nomor satu di tanah Roma, tepatnya di Vatikan 

PERTANYAAN  6...............
OLEH :
Apakah ada karakteristik Persia dan Roma yang berbeda dari rancangan 
masjid di wilayah lainnya ?

Mesjid di Persia 


Terdapat Iwan



Pilar batu bata



Taman yang luas



Lengkungan yang disokong beberapa pilar.



Terdapat Riwaqs yang berkembang dengan 
kamar­kamar tempat kegiatan pendidikan 
keagamaan (madrasah).



Bangunan masjidnya ditutup dengan kubah­
kubah yang besar berbentuk bawang terpancung 
yang dilapisi oleh keramik warna­warni.



Di keempat sisi shaan­nya dibuat `kubah 
separuh' yang dihiasi dengan motif muqarnas.



Menaranya dibuat berpasangan dengan bentuk 
silinder yang mencuat ke angkasa. Sedangkan 
bentuk relungnya mirip dengan lunas kapal 
yang terbalik, yang kemudian dikenal dengan 
nama Lengkung Persia (Persian arch).



Portal atau pintu masuk masjid biasanya 
berbentuk persegi tinggi dengan lengkungan 
berujung lancip.

Mesjid Agung Roma


Memiliki
bentuk
banyaknya lajur/tiang
seperti pohon palem
penyusunan kolom
teratur dan rapi

unik
dengan
yang berbentuk
dengan konsep
romawi yang



Satu-satunya mesjid yang akhirnya