Chapter II Analisis Novel اَحْلَامُ النِّسَاءِ الْحَرِيمِ Ahlamu AnNisa΄I AlHarīmi ‘Impian PerempuanPerempuan Harem’ Karya Fatima Mernissi (Kajian Sosiologi Sastra)

BAB II
TINJAUAN PUSTAKA

2.1 Penelitian Terdahalu
Setelah

dilakukan

pengamatan

di

perpustakaan

Sastra

Arab,

Fakultas

Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara (USU), terdapat beberapa skripsi

yang

menggunakan

kajian

Sosiologi.

Adapun

tinjauan

pustaka

yang

menggunakan kajian sosiologi tersebut yaitu :
1. Nurul Fitriani (010704006), mahasiswa Sastra Arab Fakutas Ilmu Budaya
Universitas Sumatera Utara dengan judul “Analisis Sosiologi Novel Suquth
El Imam Karya Nawal El-Sadawi” melalui Pendekatan Sosiologi Sastra

yang membahas tentang unsur sosiologi sastra yang tersirat

pada novel

karya Nawal El-Saadawi dengan menggunakan teori Wellek dan Warren
digabungkan dengan teori Ian Watt dengan teori Burhan Nurgiyantoro.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa nilai-nilai sosiologi sastra yang tersirat
dalam novel tersebut adalah tiga pesan moral, dua pesan religious, dan dua
pesan kritik social. Setiap pesan tersebut memiliki tujuan masing-masing.
2. Desi Damayanthi (070704016), dengan judul Analisis Sosiologis Norma
Sosial dan Nilai Sosial pada Buku

‫ﻧﺼﺌﺢ ﻣﻦ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﻡ ﷲ ﻭﺟﻬﻪ ﺍﻟﻰ‬

‫ ﺍﻻﻣﺮﺍء‬/ Naṣā iḥu min al -imāmi a’li karama Allāhu wajhahu ilā al-umarāi /
The Best Advices of Sayyidina Ali for Leader/ Nasehat-Nasehat Imam Ali
r.a kepada Negarawan yang membahas

norma sosial dan nilai sosial

menggunakan teori Endraswara dan Narwoko. Hasil pada penelitian ini
9
Universitas Sumatera Utara

menunjukkan Norma Sosial dengan kategori folkways, mores, dan hukum
berjumlah 10. Folkways ada 2 yaitu folkways yang menunjukkan norma
kesusilaan yang berfungsi sebagai pedoman atau patokan perilaku pada
masyarakat
berfungsi

dan

folkways

yang

sebagai

wujud

konkret

menunjukkan
dari

nilai

norma
yang

kesusilaan

ada

di

yang

masyarakat.

Kemudian yang menunjukkan mores ada 3 yaitu mores yang menunjukkan
norma hukum yang berfungsi sebagai suatu standar atau sala dari berbagai
kategori tingkah laku masyarakat, hukum yang menunjukkan norma agama
yang berfungsi sebagai pedoman atau patokan perilaku pada masyarakat,
hukum yang menunjukkan norma hukum yang berfungsi sebagai wujud
konkret dari nilai yang ada di masyarakat, hukum yang menunjukkan norma
kesusilaan yang berfungsi sebagai pedoman atau patokan perilaku pada
masyarakat, dan hukum yang menunjukkan norma hukum yang berfungsi
sebagai

suati

standar

atau

skala

dari

berbagai

kategori

tingkah

laku

masyarakat.
3. Karlina (050407039), dengan judul Analisis Pesan Moral dan Konflik Kisah
Nabi Musa A.S dan Khidir A.S pada Surah Al-Kahfi ayat 60-82 dalam Alqur’an. Penelitian tersebut membahas tentang Pesan moral dan konflik
dengan

menggunakan

teori

Nurgiyantoro,

kajian

struktural

dalam

menganalisis pesan moral dan ditinjau dari sosiologi sastra. Adapun hasil
penelitian ini adalah pesan moral yang terdapat pada QS: 18, 60, 61, 62, 63,
64, 65, 66, 68, 69, 70, 71, 73, 76, 77, 79, 80, 81, dan 82. Pesan religius
terdapat pada QS: 18, 61, 63, 65, 66, 68, 69, 74, 76, 80, 81, dan 82. Kritik
10
Universitas Sumatera Utara

sosial terdapat pada QS: 18, 71, 74, 79, dan 82. Bentuk penyampaian pesan
moral secara langsung pada QS: 18, 60, 63, 64, 66, 67, 68, 70, 73, 76, 78,
79, 80, 81, dan 82. Bentuk penyampaian pesan moral secara tidak langsung
terdapat pada QS: 18, 61, 65, 69, 71, 72, 74, 75, dan 77 dan bentuk konflik
terdapat pada QS: 18. 60 termasuk dalam konflik internal, sedangkan yang
termasuk dalam konflik eksternal adalah adalah QS: 18, 62, 70, 71, 73, 74,
77, dan 79.
Sedangkan pada penelitian ini berjudul “Analisis Sosiologi Sastra Dalam

Novel

‫ ﺍَﺣْ َﻼ ُﻡ ﺍﻟﻨﱢ َﺴﺎ ِء ْﺍﻟ َﺤ ِﺮ ِﻳﻢ‬/aḥlāmu an-nisāˋi al-ḥarīmi/ ‘Impian Perempuan-

Perempuan Harem’ Karya Fatima Mernissi yang berbeda objek dengan peneliti
sebelumnya dan menganalis tentang unsur sosiologi sastra yang tersirat dan apa
yang menjadi tujuan yang disampaikan dengan menggunakan teori Wallek dan
Warren didukung dengan teori Burhan Nurgiyantoro.
Sosiologi

sastra

mempertimbangkan

adalah

keterlibatan

penelitian
struktur

terhadap

karya

sosialnya.

sastra

Dengan

dengan
demikian,

penelitian sosiologi sastra, baik dalam bentuk penelitian ilmiah maupun aplikasi
praktis, dilakukan dengan cara mendeskripsikan, memahami, dan menjelaskan
unsur-unsur karya sastra dalam kaitannyan dengan perubahan sturktur sosial
yang terjadi disekitarnya (Ratna, 2003: 25).
Konsep sosiologi sastra didasarkan pada dalil bahwa karya sastra ditulis
oleh seorang pengarang, dan pengarang merupakan a salient being, makhluk

yang
Dengan

mengalami
demikian,

sensasi-sensasi
sastra

juga

dalam
dibentuk

kehidupan
oleh

empirik

masyarakatnya,

masyarakatnya.
sastra

berada

11
Universitas Sumatera Utara

dalam jaringan sistem dan nilai dalam masyarakatnya. Dari kesadaran ini
muncul

pemahaman

bahwa

sastra

memiliki

keterkaitan

timbal-balik

dalam

derajat tertentu dengan masyarakatnya; dan sosiologi sastra berupaya meneliti
pertautan

antara

sastra

dengan

kenyataan

masyarakat

dalam

berbagai

dimensinya (Endraswara, 2013: 78).
Novel
adalah

telah

bentuk

banyak

prosa

menarik

yang

di

perhatian

dalamnya

dari

banyak

mengandung

kalangan.

tokoh,

Novel

perilaku

dan

cerminan kehidupan masyarakat. Menurut Aziez dan Abdul, novel merupakan
suatu karya fiksi, yaitu karya dalam bentuk kisah atau cerita yang melukiskan
tokoh-tokoh

dan

peristiwa-peristiwa

rekaan

atau

nyata

(Aziez

dan

Abdul

2010:2).
2.2 Landasan Teori
Peneliti menggunakan teori yaitu teori Wellek dan Warren (2014:100)
untuk melihat pesan moral, pesan religius, dan pesan kritik sosial. Teori
Pendekatan
sejumlah

Sosiologi
definisi

menggambarkan

tiga

Sastra

Menurut

Wellek

mengenai

sosiologi

permasalah

yang

dan

sastra.

harus

dikaji

Warren

(2014:100)

ada

Wellek

dan

Warren

dalam

sosiologi

sastra

Masalah

yang

antara lain :
1. Sosiologi

pengarang,

profesi

pengarang,

institusi

sastra.

berkaitan di sini adalah dasar ekonomi produksi sastra, latar belakang sosial,
status pengarang, dan ideologi pengarang yang terlihat dari berbagai kegiatan
pengarang di luar sastra.

12
Universitas Sumatera Utara

2. Isi karya sastra, tujuan serta hal-hal lain yang tersirat dalam karya sastra itu
sendiri dan yang berkaitan dengan masalah sosial.
3. Sosiologi sastra yang mempermasalahkan pembaca dan dampak sosial karya
sastra.
Peneliti menganalisis karya Fatima Mernissi berjudul

‫ﺍَﺣْ َﻼ ُﻡ ﺍﻟﻨﱢ َﺴﺎ ِء ْﺍﻟ َﺤ ِﺮ ِﻳﻢ‬

/aḥlāmu an-nisāˋi al-ḥarīmi/ ‘Impian Perempuan-Perempuan Harem’

dengan

pendekatan sosiologi sastra dan mengunakan teori Wellek dan Warren pada
nomor dua yaitu sosiologi sastra yang diteliti adalah unsur sosiologi yang
tersirat dalam sebuah karya dan apa yang menjadi tujuan yang tersirat dalam
sebuah karya.
Di dukung dengan teori Burhan Nurgiyantoro yang menjelaskan unsurunsur yang diteliti adalah unsur yang tersirat yang mempengaruhi sebuah karya
sastra, dan hal-hal yang tersirat yang menggambarkan pola-pola masyarakat
meliputi pesan moral, pesan religius, dan pesan kritik sosial (Nurgiyantoro
2013:429-461).
1. Pesan Moral
Moral berdasarkan Kamus Modern Bahasa Indonesia adalah pengertian
ajaran yang mengajarkan agar mengetahui baik dan buruk (Kamus Santoso,
2000: 457). Secara umum moral menunjuk pada pengertian (ajaran tentang)
baik buruk yang diterima umum mengenai perbuatan, sikap, kewajiban, dan
sebagainya; akhlak, budi pekerti, susila. Istilah “bermoral”, misalnya tokoh
bermoral tinggi, berarti mempunyai pertimbangan baik dan buruk yang terjaga
dengan penuh kesadaran (Nurgiyantoro, 2013: 429).
13
Universitas Sumatera Utara

Moral adalah nilai tentang bagaimana manusia harus hidup baik sebagai
manusia dalam sebuah kebiasaan kemudian terwujud dalam pola perilaku dan
terulang dalam kurun waktu yang lama sebagai sebuah kebiasaan. Moral
berasal dari bahasa latin yaitu mores yang merupakan bentuk jamak dari
perkataan mos yang berarti adab atau kebiasaan (Keraf, 2012: 14).
Kenny (1996) dalam (Nurgiyantoro, 2013: 430) mengemukakan bahwa
moral dalam karya sastra biasanya dimaksudkan sebagai suatu saran yang
berhubungan dengan ajaran moral tertentu yang bersifat praktis, yang dapat
diambil (dan ditafsirkan), lewat cerita yang bersangkutan oleh pembaca. Ia
merupakan “petunjuk” yang sengaja diberikan pengarang tentang berbagai hal
yang berhubungan dengan masalah kehidupan, seperti sikap, tingkah laku, dan
sopan

santun

pergaulan.

Ia

bersifat

“praktis”

sebab

petunjuk

nyata,

sebagaimana model yang ditampilkan dalam cerita itu lewat sikap dan tingkah
laku tokoh-tokohnya.
Uraian di atas mendeskripsikan bahwa moral merupakan salah satu aktivitas
perbuatan manusia dalam suatu komunitas masyarakat yang tentunya berbeda dengan
masyarakat lain. Oleh karena itu, kehadiran karya sastra yang merupakan representase
kehidupan masyarakat tentunya membawa pesan-pesan moral sebagai salah satu amanat
yang

ingin

disampaikan

pengarang

kepada

pembaca

(http://arnulengaku.blogspot.com/p/analisis-pesan-moral-dalam-novel-laskar.html).
Sebagai bahan perbandingan peneliti menggambarkan pada novel “Laskar
Pelangi” yang berkaitan dengan pesan moral sebagai berikut:

14
Universitas Sumatera Utara

a. Contoh pada novel lain berjudul “Laskar Pelangi”:
Pesan moral yang

mengajarkan tentang budi pekerti kemuhammadiyahan

yang menjelaskan tentang karakter yang dituntut Islam dari seorang amir. Amir
dapat berarti pemimpin, seperti pada kutipan berikut:
“Barang siapa yang kami tunjuk sebagai amir dan telah kami tetapkan gajinya
untuk itu,maka apapun yang ia terima selain gajinya itu adalah penipuan”
(Hirata,2008:71)
(http://arnulengaku.blogspot.com/p/analisis-pesan-moraldalam-novel-laskar.html).
Kutipan di atas menunjukkan

ibu mus

yang meraja lelah dan beliau juga

sedang geram dengan korupsi

mengingatkan pentingnnya memegang

amanah sebagai pemimpin dan alqur’an mengingatkan bahwa kepemimpinan
seseorang akan dipertanggung jawabkan di akhirat.
b. Contoh pada novel ‫ﻳﻢ‬
ِ ‫ ﺍَﺣْ َﻼ ُﻡ ﺍﻟﻨﱢ َﺴﺎ ِء ْﺍﻟ َﺤ ِﺮ‬/aḥlāmu an-nisāˋi al-ḥarīmi/ Bab3
halaman 38-39
Contoh pesan moral buruk yang ingin disampaikan secara tersirat dari
sikap

pasukan

orang-orang

Prancis

yang

yang

tengah

mengakibatkan

berdoa

ditangga

kematian
mesjid

dengan

sehingga

menembaki
mayat-mayat

bergelimpangan. Hal ini tergambar jelas dalam penggalan novel berikut:

ّ
‫ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻁﻴﻦ ﺑﺘﻼﻭﺍﺕ )ﻳﺎ‬،‫ ﻭ ﺍﻟﻤﺎﺧﻮﺫﻳﻦ ﺑﺸﺮﻙ ﺍﻻﺯﻗﺔ‬،‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﻴﻦ‬
‫ ﻭﻓﻘﺪﻭﺍ ﺑﺮﻭﺩﺓ ﺃﻋﺼﺎﺑﻬﻢ؛ ﻓﺒﺪﺅﻭﺍ ﻳﻄﻠﻘﻮﻥ‬،‫ﻟﻄﻴﻒ( ﺍﻟﻤﺮﺗﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺎﻻﻧﻬﺎﻳﺔ؛ ﺃﺻﺎﺑﻬﻢ ﺍﻟﻔﺰﻉ‬
.‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻮﻉ ﺍﻟﻤﺼﻠّﻴﻦ‬
‫ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ‬،‫ ﺗﻜ ّﺪﺳﺖ ﺍﻟﺠﺜﺚ ﻓﻮﻕ ﻣﺮﺍﻗﻲ ﻣﺪﺧﻞ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ‬،‫ﻭ ﻓﻲ ﻏﻀﻮﻥ ﺑﻀﻊ ﺩﻗﺎﺋﻖ‬
.‫ﺗﻼﻭﺓ ﺍﻟﺮّﻗﻰ ﻣﺴﺘﻤﺮّﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ‬
/Lakinna al-junūdul alfaransiyyina al-musliḥīna, wal mākhūżīna basyaruka al-azqati,
walmaḥāṭīna bitilāwāti al (yā laṭīf) almurtalati ila mā lā niḥāyati; aṣābahum alfaz’a, wa
faqadū barūdata a’ṣābahum; fabidaˋu yaṭaliqūna al-nāra ‘alā jumū’i almuṣalīna. Wa fī
guḍūwanin biḍa’in daqāiq, takaddasat aljaśśi fauqa marāqī. Madkhalu almasjidi, fī ḥīna
kānat tilāwati al-raqi mustamirratin fī addākḥili/ “Akan tetapi, pasukan Prancis muslim
15
Universitas Sumatera Utara

yang bersenjata itu menjadi kalap dan tidak terkontrol. Mereka menembaki orang-orang
yang sedang berdoa (ya latif) hingga tak terbatas. Orang-orang ketakutan dan kehilangan
amarah, mereka menembaki kerumunan jama’ah. Dalam beberapa detik saja, mayatmayat bergelimpangan saling bertindihan di dalam mesjid, sedangkan pembacaan
tilawah terus menerus di dalam mesjid”.
Moral adalah ajaran baik buruk yang diterima mengenai perbuatan, maka pesan
moral tersirat yang ingin disampaikan adalah membunuh atau menembaki manusia yang
tidak berdosa adalah perbuatan buruk yang mengakibatkan kematian. Tujuan pesan
moral tersebut adalah agar pasukan Prancis dapat mengendalikan diri pada saat tidak
terkontrol yang dapat menyebabkan hal-hal diluar kendali.
2. Pesan Religius
Religius melihat aspek yang di lubuk hati, riak getaran nurani pribadi, totalitas
kedalaman pribadi manusia. Dengan demikian, religius bersifat mengatasi, lebih dalam,
dan lebih luas dari agama yang tampak, formal dan resmi (Mangunwijaya, 1982) dalam
(Nurgiyantoro, 2013:446). Agama dalam sebuah karya sastra merupakan salah satu
problem yang tidak bisa terlepas dari karya sastra. Sebagai salah satu gendre sastra,
novel hadir dalam suasana lingkungan sosial yang sangat komplek tentunya karya sastra
tersebut membawa pesan religius atau agama yang merupakan repsentase dari kehidupan
sosial pengarang.
Agama dalam pengertiannya dapat dikelompokkan pada dua bagian yaitu agama
menurut bahasa dan agama menurut istilah. Menurut bahasa agama berasal dari bahasa
sangsekerta yang erat hubungannya dengan agama hindu dan budha yang berarti ‘’tidak
pergi ”tetap di tempat,diwarisi turun temurun. Menurut istilah agama adalah undangundang atau peraturan-peraturan yang mengikat manusia dalam hubungannya dengan

16
Universitas Sumatera Utara

tuhannya dan hubungan manusia dengan sesama manusia dan hubungan manusia dengan
alam (http://arnulengaku.blogspot.com/p/analisis-pesan-moral-dalam-novel-laskar.html).
Kehadiran unsur religius dan keagamaan dalam sastra adalah setua keberadaan
sastra itu sendiri. Bahkan sastra tumbuh dari sesuatu yang bersirat religious. Pada awal
mula segala sastra adalah religious (Mangunwijaya, 1982:11). Istilah “Religius”
membawa

konotasi

pada

makna

agama.

(http://woroseto.wordpress.com/2013/12/09/unsur-dan-bentuk-penyampaian-moral-atauamanat-dalam-novel-hamamah-salaam-karya-najib-al-kaelani/).
Sebagai bahan perbandingan peneliti menggambarkan pada novel “Kemarau” yang
berkaitan dengan pesan religius sebagai berikut:
a. Contoh pada novel lain berjudul “Kemarau” (dalam Nurgiyantoro,2013:449)
Pesan religius yang menggambarkan pernikahan yang tidak dibenarkan oleh
hukum agama (Islam). Maka, apapun yang terjadi jika itu melanggar kebenaran mutlak,
harus diluruskan. Seperti dalam novelnya berikut:
“Walau apa katamu terhadapku, walau kau hina kau caci maki aku, kau
kutuki aku, aku terima. Tapi untuk membiarkan Masri dan Arni hidup
sebagai suami istri, padahal Tuhan melarangnya, ooo, itu telah melanggar
prinsip hidup setiap orang yang percaya pada-Nya”. (Kemarau,1977 dalam
Nurgiyantoro,2013:449)
Pesan religius yang tersirat dalam novel tersebut adalah dilema yang dihadapi sang
ayah tidak dapat memaksa kita untuk merenungi masalah kehidupan yang kadang tak
terduga dan mengambil hikmah darinya. Sebagai manusia kita harus mentaati prinsip
hidup yang telah dibuat oleh yang MahaKuasa.

17
Universitas Sumatera Utara

b. Contoh dalam novel ‫ﻳﻢ‬
ِ ‫ ﺍَﺣْ َﻼ ُﻡ ﺍﻟﻨﱢ َﺴﺎ ِء ْﺍﻟ َﺤ ِﺮ‬/aḥlāmu an-nisāˋi al-ḥarīmi/ Bab 3
halaman 38:
Pesan religius yang diangkat Fatima Mernissi adalah orang-orang muslim yang
menyuarakan doa pada saat bencana melanda. Seperti penggalan novel berikut:

‫ ﻭﺷﺮﻉ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻳﺘﻠﻮﻥ ﺩﻋﺎء ))ﺍﻟﺠﺰﻉ(( ﺍﻟﺬﻱ‬،‫ﻓﺎﺗﺠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺻﻮﺏ ﻣﻜﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬
..! ‫ ))ﻳﺎ ﻟﻄﻴﻒ‬:‫ ﺗﺤﺸﺒﺎ ً ﻟﻮﻗﻮﻉ ﺍﻟﻜﺮﺛﺔ‬،‫ ﺗﻜﺮّﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺳﺎﻋﺎﺕ‬،‫ﻳﺘﻜ ّﻮﻥ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪ ٍﺓ ﻓﻘﻂ‬
.((..!‫ﻳﺎ ﻟﻄﻴﻒ‬..!‫ﻳﺎ ﻟﻄﻴﻒ‬
/Fātijahu al-nāsu ṣaubu makkatin li‫׳‬iqāmati al-ṣalati, wa syar’u al-āfi albasyari yatlūna du’a
ˋ in (aljuz’i) allażi yatakawwanu min kalimatin wāḥidatin
faqaṭ, tukarriru ‘alā madā sā’āti, taḥassabān liwuqū’i alkarśati: (Yā latīf! Yā
latīf! Yā latīf!)/ “Orang-orang berjalan menuju Mekkah untuk mendirikan
shalat.
Ribuan
orang
menyuarakan
doa
ratapan
(kesedihan)
dengan
mengucapkan satu kata secara berulang-ulang selama berjam-jam saat bencana
melanda: Ya Latif, Ya Latif, Ya Latif! (Wahai yang Maha Lembut)”.
Dari penggalan novel diatas, pesan tersirat adalah bahwa setiap saat kita
harus

dekat

kepadaNya,

meminta,

berkeluh

kesah

hanya

padaNya.

Ketika

ditimpa bencana, sebaiknya hanya mengingat dan memujiNya karena hanya
Dialah yang dapat melindungi hambaNya. Tujuan yang ingin disampaikan
adalah agar manusia lebih banyak bersyukur dalam memaknai hidup yang
diberikan oleh Tuhan yang Maha Esa.
3. Pesan Kritik Sosial
Pesan kritik sosial akan ada pada novel jika seorang pengarang menjadi
korban

kekurang

mengamati

ketidak

beresan
beresan

lingkungan
suatu

atau

paling

lingkungan

minimal

pengarang

(Nurgiyantoro,2013:456).

Menurut Suyitno (2009: 1) kata kritik berasal dari bahasa Yunani Kuno krites
untuk menyebut hakim. Kata benda krites itu berasal dari kata kerja krinein
18
Universitas Sumatera Utara

yang berarti menghakimi. Kata krinein merupakan pangkal dari kata benda
kriterion yang berarti dasar penghakiman. Kemudian timbul kata kritikos yang
diartikan sebagai
sastra

untuk

hakim karya sastra. Kritik sastra merupakan bidang studi

“menghakimi”

karya

sastra,

untuk

memberi

penilaian

atau

keputusan mengenai bermutu atau tidaknya suatu karya sastra (Pradopo, 2002:
32)

(http://khaerulsobar.wordpress.com/pengetahuan-umum/kritik-sosial-

terhadap-karya-sastra/).
Kritik sosial merupakan alat atau mediasi antar golongan dalam masyarakat.
Sebagaimana diungkapkan oleh Ratna (2008: 243), bahwa karya seni, khususnya sastra
merupakan alat atau media untuk menyatukan individu, kelompok, suku, dan bahkan
antar bangsa. Berdasarkan pendapat tersebut, dapat ditarik kesimpulan bahwa kritik
sosial dalam karya sastra merupakan upaya yang dilakukan seorang pengarang, dengan
cara memberikan suatu tanggapan terhadap persoalan-persoalan yang ia lihat pada
masyarakat. Kritik sosial meliputi beberapa aspek:
a. Kritik Sosial terhadap Pemerintah(Raja/Ratu)
Pemerintah dalam hal ini memegang peranan penting karena dalam suatu negara
pemerintah yang menetapkan, menyatakan dan menjalankan kemauan individu-individu
yang tergabung dalam organisasi politik. Triwamwoto (2004: 4) mengemukakan
pemerintah adalah alat untuk bertindak demi kepentingan rakyat, untuk mencapai tujuan
suatu negara antara lain kesejahteraan, pertahanan, keamanan, tata tertib, keadilan,
kesehatan.
Kritik dari masyarakat berfungsi sebagai kontrol terhadap pemerintah untuk dapat
melaksanakan tugasnya dengan baik. Ketika pemerintah mampu menjalankan tugas
19
Universitas Sumatera Utara

sesuai dengan fungsinya maka kehidupan dalam negara ini akan berjalan kondusif. Oleh
karena itu pemerintah harus memperbaiki sistem-sistem yang belum sepenuhnya
berpihak kepada rakyat.
Sebagai bahan perbandingan peneliti menggambarkan kritik sosial pada novel
“Maut dan Cinta” yang berkaitan dengan kritik sosial pemerintah. Contoh dalam novel
lainnya “Maut dan Cinta” (dalam Nurgiyantoro,2013:458). Kritik sosial dalam novel
tersebut adalah terhadap penyelewengan-penyelewengan yang dilakukan pemimpin
negara waktu itu yang terdapat dalam penggalan novel berikut:
“”Menyeleweng” tukas Sadeli agak terkejut, “Oh, mana mungkin. Bangsa
kita pada revolusi ini amat berbahagia punya pemimpin-pemimpin yang amat
mengabdi pada kemerdekaan, pada demokrasi, pada keadilan, pada
kebenaran, pada Tuhan” (Maut dan Cinta,1977).
Kritik sosial terhadap penggalan novel tersebut adalah semua tentara pejuang
bahu-membahu

dengan

rakyat

mempertahankan

kemerdekaan

dengan

penuh

pengorbanan dan tanpa pamrih, tampaknya tidak demikian keadaannya. Ada sejumlah
tentara pejuang---mudah-mudahan tidak banyak---yang justru berlagak sebagai raja kecil
di hadapan rakyat yang bodoh dan lugu.
Contoh dalam novel ‫ﻳﻢ‬
ِ ‫ ﺍَﺣْ َﻼ ُﻡ ﺍﻟﻨﱢ َﺴﺎ ِء ْﺍﻟ َﺤ ِﺮ‬/aḥlāmu an-nisāˋi al-ḥarīmi/ Bab 11
halaman 118:

‫ )) ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﺼﻠﻮﺍ ﻛﻤﺎ‬:‫ ﻟﻘﺪ ﺍﻟﺤﻘﺖ ﺑﻬﻢ ﻫﺰﻳﻤﺔ ﻧﻜﺮﺍء ﻭ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻬﻢ‬،‫ﻭﺗﺪﻋﻰ ﺇﻳﺰﺑﻴﻞ ﺍﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴّﺔ‬
.((‫ﻧﺼﻠﻲ ﺃﻭ ﻧﺮﻣﻴﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ‬
/wa tad’ā īzābīl alkāśulīkiyyatu, laqad alḥaqtu bihim hazīmatun nukrā’i wa qālat
laḥum: ((immā an ta
ṣallū kamā naṣlī aw naramīkum fī al -baḥri))/ “Ratu Isabella
Katolik, tidak pernah memberi mereka hak untuk memilih dan berkata: engkau
sembahyang seperti yang kami lakukan atau kami akan membuang kalian ke laut”.

20
Universitas Sumatera Utara

Pesan kritik sosial yang diangkat disini adalah seorang Ratu yang bertindak sesuka
hatinya. Kepemimpinan yang dimiliknya disalah gunakan sesuai keiinginannya tanpa
memikirkan rakyatnya. Tujuan yang ingin disampaikan adalah agar setiap Raja/Ratu
memiliki rasa empati terhadap rakyatnya dan lebih memikirkan rakyatnya.
b. Kritik terhadap Kekuasaan
Soekarso (2015: 28) mengatakan bahwa kekuasaan merupakan kapasitas untuk
mempengaruhi perilaku orang lain kearah pencapaian tujuan. Kekuasaan adalah otoritas
atau kekuatan untuk mempengaruhi perilaku individu atau kelompok dan sumber daya
untuk mencapai tujuan.
Ketika kekuasaan hanya mementingkan kepentingan pribadi tanpa memperdulikan
kepentingan rakyat maka rakyat kecil akan semakin dikesampingkan. Hukum di
Indonesia masih mengistimewakan seseorang yang mempunyai kekuasaan. Dalam hal
ini kekuasaan bukan hanya dimiliki oleh para pejabat pemerintah. Namun, kekuasaan
juga dimiliki oleh seseorang yang mempunyai taraf ekonomi tinggi. Banyak kasus
hukum yang tidak tuntas dan tidak diketahui penyelesaiannya. Hal tersebut dikarenakan
hukum yang masih ternilai dengan angka.
Contoh dalam novel ‫ﻳﻢ‬
ِ ‫ ﺍَﺣْ َﻼ ُﻡ ﺍﻟﻨﱢ َﺴﺎ ِء ْﺍﻟ َﺤ ِﺮ‬/aḥlāmu an-nisāˋi al-ḥarīmi/ Bab 8
halaman 87:

‫ﻭ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺗﺘﻤﻮﻗﻊ ﻣﺒﺮﻭﻛﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻛﺴﺒّﺎﺣ ٍﺔ ﻣﺎﻫﺮ ٍﺓ؛ ﻓﻬﻲ ﺍﺧﺘُﻄﻔِﺖ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺮﻳ ٍﺔ ﺳﺎﺣﻠﻴّ ٍﺔ ﻗﺮﺏ ﺃﻏﺎﺩﻳﺮ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ))ﺍﻟﺴﻴﺒﺎ(( )ﻓﻮﺿﻰ ﻭﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻷﻫﺎﻟﻴﺔ ﻭ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻳّﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﻋ ّﻤﺔ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺑﻌﻴﺪ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ؛ ﻭﻧﻈﺮًﺍ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺃﻣﻀﺖ ﻁﻔﻮﻟﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﺒﺎﺣﺔ‬
.‫ﻭﺍﻟﻐﻄﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﺑﺪءﺍً ﻣﻦ ﺟﺮﻭﻑ ﺍﻟﺴﺎﺣﻞ ﺍﻟﺼﺨﺮﻳﺔ‬
21
Universitas Sumatera Utara

/wa fī nihāyati ḥażihi al-silsilatu tatamauqi’u mabrūkatu allatī taẓaru kasabbāḥatin
māhiratin; fahiya ukhtuṭafit min qaryatin sāḥiliyyatin qaribun aghādīr khilalu fitratin
((sībā)) (fauḍa wa al ḥarbu wa al-ahāliyah ghiyabu alḥukumati almarkaziyyatin) allati
‘ammatu albilaladu ba’īda al-ihtilalu alfaransī;wa nadhrān lizalika faqad umudhat
thufūlatuhā bil sibāḥati wal gaṭasī fī miyāhil maḥīthi bada’an min jurūfil as-sāḥili
shakhuriyati/ “Akhirnya, Mabrouka, sang bintang renang, tampil di pentas. Mabrouka
diculik dari sebuah desa dekat kota Pantai Agadir((Al-Saba)) (kekacauan dan perang
saudara, tidak adanya pemerintah pusat) setelah Prancis mengambil alih kekuasaan, dia
menghabiskan masa kanak-kanaknya dengan berenang dan menyelam di laut”.
Pesan kritik terhadap kekuasaan yang disampaikan Mernissi adalah bahwa
kekuasaan itu tidak berhak merenggut dan mengatur jalan hidup setiap manusia dengan
cara menculik seseorang. Manusia yang tidak memiliki kekuasaan sebenarnya juga
memiliki berhak mengatur dimana ia akan tinggal. Tujuan yang ingin disampaikan
adalah agar kekuasaan yang dimiliki tidak disalah gunakan oleh orang-orang yang
memiliki kekuasaan dengan merenggut jalan hidup manusia lainnya.

c. Kritik terhadap HAM (hak asasi manusia)

Simanjuntak (2006: 46) mengatakan bahwa HAM (hak asasi manusia) adalah hakhak dasar yang dimiliki oleh setiap manusia, yang melekat sejak lahir sebagai anugerah
Tuhan yang Maha Esa. Jadi, hak asasi manusia tidak bersumber dari negara atau hukum,
tetapi dari Tuhan sebagai pencipta alam semesta, sehingga hak asasi manusia harus
dipenuhi dan tidak dapat diabaikan. Oleh karena itu, hak asasi manusia harus dihormati
dan dijunjung tinggi oleh peyelenggara negara beserta warga negaranya tanpa terkecuali.
Contoh dalam novel ‫ﻳﻢ‬
ِ ‫ ﺍَﺣْ َﻼ ُﻡ ﺍﻟﻨﱢ َﺴﺎ ِء ْﺍﻟ َﺤ ِﺮ‬/aḥlāmu an-nisāˋi al-ḥarīmi/ Bab 5 halaman
58. Pesan kritik sosial yang coba diangkat Fatima Mernissi dibalik penulisan ini adalah
mengenai hak asasi manusia, hak perempuan untuk memilih hidupnya yang selalu
terkungkung dalam harem seperti penggalan novel berikut:
22
Universitas Sumatera Utara

.‫ﺃﻗﻔﺎﻝ ﻟﺴﺠﻦ ﺍﻟﻨﺴﻮﺓ‬
‫ﺏﻭ‬
ٍ ‫ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﻣﺰ ّﻭﺩﺓ ﺑﺄﺑﻮﺍ‬:‫ﻫﻨﺎ ﺟﺎءﺕ ﻓﻜﺮﺓ ﺑﻨﺎء ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻝ‬
ٍ
/hunā jāˋat fikra tun binaˋi al-munazili: munāzilu muzawwadatun biabwābīn wa
aqfālin lisijni al-niswati/ “Dari sinilah kemudian muncul gagasan untuk
membangun rumah semacam harem. Rumah dengan gerbang terkunci untuk
menampung perempuan”.
Dari penggalan tersebut menampilkan sosok perempuan-perempuan yang
tinggal dalam kungkungan. Hak-hak perempuan diabaikan dan direbut sesuka
hati. Tujuan yang disampaikan adalah agar setiap genre tidak dibedakan, lakilaki maupun perempuan berhak menikmati indahnya dunia.

23
Universitas Sumatera Utara