PIDATO PENGUKUHAN GURU BESAR PROF ASEP UI
PIDATO ILMIAH PENGUKUHAN GURU BESAR TASAWUF
TASAWUF MODAL SPIRITUAL
DALAM MEMBANGUN MANUSIA
DAN PERADABAN ISLAM INDONESIA ABAD GLOBAL
Prof. Dr. Asep Usman Ismail, M.A.
TASAWUF MODAL SPIRITUAL DALAM MEMBANGUN
MANUSIA DAN PERADABAN ISLAM INDONESIA
ABAD GLOBAL
PROF. DR. ASEP USMAN ISMAIL, M.A.
PIDATO PENGUKUHAN GURU BESAR TASAWUF
FAKULTAS DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI
UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
1S APRIL 2015 M/25 JUMADIL AKHIR 1436 H
Tasawuf Modal Spiritual dalam Mel.llbanIDJn.
Manusia dan Peradaban Islam Indonesia
Abad Global
Pidato Pengukuhan
Prof. Dr. Asep Usman Ismail, ~.A
Guru Besar Tasawuf
Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi
UIN Syarif Hidayatullah Jakarta
15 April 2015 M/25 Jumadil Akhir 1436 H
Assa/iimu'alaikum wr wb.
Rektor UIN Syarif Hidayatu.llah JC:lkarta, yang saya
hormati,. ·
Ketua Senat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, yang·
saya hormati,
Para Guru Besar anggota Senat UIN Syarif
Hidayatullah yang saya hormati,
Para Wakil Rektor, Dekan, Waldl Dekan, Direktur,
Wakil Direktur, Ketua dan Sekteraris Prodi, para
Kepala Biro, KepC:lla Bagian dan seluruh pejabat
struktural yang saya hormati, serta para undangan
yang saya m~liakn
..
Asep Usman Ismail
Hari ini adalah hari yang sangat iStimewa dalam
hidup saya. Seorang anak desa dari kaki Gunung Gede
mendapat kehormatan untuk ·menyampaikan orasi
ilmiah dalam pengukuhan Guru Besar. U:ntuk itu,
izinkanlah saya untuk mehyampaikan ucapan ~erima
kasih·dan penghargaan yang sedalm-~ny
kepada:
Hj. Masto'ah binti Sy~hri
(alm
. rhum~),
ibunda
yang-telah m.e lahirkan dan mendidik karrii 5 orang
anak laki-laki untuk meraih pendidikan terbaik;
KH. Zainal Abidin Aminullah ayahanda tercinta;
Dra Hj. Yeni Jaenapisah, i~ter
tercinta ya.ng t.elah
bersedia hidup b.e rsama dalam suka dan duka;
Bapak H. Adjid dan Ipu Hj Edeh Hafidah,.bapak dan
ibu mertua yang tidak pernah bosan mendoakan
putra-putri, m~ntu
dan ciicu-cucu.
Anak-anak kami:
dr Lisana Shidqin Aliya bersama Muhammad Fajar
Sidik, S.E..
.
.
Dzikry Gaosul Ashfiya,
Muhammad Athfan Radhi Billah
Rifda Najila Marhamah
Rayhan Faradisa Nuzulua
Yasir Iman·Takanimula.
Guru-guru kami:
KH YusufThobari, KH Sulaiman dan KR Muhammad
Ma'shum. Prof. Dr. HM. Quraish Shihao, MA. para
Anggota Dewan Pakar Pusat ·s tudi Al-Qur'an, serta
seluruh staff.
4
TasaWtifModal Spiritual dalam Memliangun Manusia dan
Peradaban Islam Indonesia Abad Global·
Senior-senor· HMI Cabang Ciputat:
Drs. Kurniawan Zulkarnain, Ahmad Rifai Hasan,
Ph.D, Ors. H. Ahmad.Zacky Siraj, Drs..Ahrnad Sanusi,
Zakaria, M.Ed. M.P}\il.,
Fachry Ali, M.A., Drs. ~usyd
Prof. Dr. Abudinata, M.A.,Dra.. Rahmi Fauzia.h Sy,
M.Psi; Dra. Athi.roh Muchtar,. S;H. M.H., Drs. Agus
Budiaji, S.H. M.H., Prof. Herman Hidayat, APO; Prof.
Dr. Azyumardi Azra, M.A., dan Prof. Dr. Komaruddin
Hidayat
Para pejabat Ditbinperta Islam Departemen Agama
yang telah inengzinkan saya rnengikuti penqidikan
pada PPS IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta: Dr.
Agilstiar, M.A., Prof. Dr. Husni Rahim, Drs. Murni
Jµmal, M!A., Prof. Dr. Atha .Muzh.ar, Prof. Dr.
Komar1:1ddin Hidayat dan Ors. Tarmi, M.M., serta
semua pihak yang telah membantu terlenggaranya
pengukuhan guru besar ini. Kepada rnereka, saya
inel)gucapkan: ]azakumullahu .ahsanaljaz~
A. Peildahuluan
Indonesia negeri yang majemuk dari segi agama da_n
ini dirka~
oleh bangsa yang menganut
budaya. Neg~ri
agama yang beragam. Ind.o nesia seperti sebuah
perilsahaan patimgan. Ka:um Muslimin pemilik saham
. kaullJ. Muslimin qierupakan penduduk
terbesar, kar~n
mayoritas di lndoes~a,
bahkan neg~ri
ini merupakan
negeri dengan penduduk Muslim terbesar di dunia.·
Islam dan kaum Muslimin memiiiki kontribusi paling.
besar dalam mendirikan Indonesia. Kontribusi kaum
Musli~n
tidak hanya terbatas pada perjuangan fisik
dal~
meilgusir penjajah, teq1pi juga dalam meletakkan
5
Asep Usman Ismail
dasar..:dasar etika, bahas?, budaya dan toleransi dalam
pergaulan antar umat beragama..Sejakawal kedatangan
Islam ke Nusantara, kaum Muslimin telah berkontribusi
d_alam meletakkan kerukunan hidup antar umat
beragama, internal umat .beragama dan antar umat
beragama dengan pemerintah yang bersumber dari
ajaran Islam. Mereka berpegang ·pada. ayat Al-Qur'an
yang menyatakan: "Dan janganlah kamu memaki
sesembahan yang mereka sembah selain Allah, karena
mereka nanti akan memaki Allah dengan melampaui
batas tanpa dasar pengetahuan."1 Kaum Muslimin
berusaha menjadi umat yang tengah, yaitu umat _yang
baik, adil dan sehnbang·sebagaimana disebutkan dalam
Al-Qur'an.2 Mereka membangun negeri dengan prinsip
keadilan. dan kebajikan bersama-sama dengan seluruh
komponen bangsa·yang majemuk. Mereka ·berped.oman
kepada ayat: "Allah tidak melarang kamu berbuat balk
dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tidak
memerangimu dalam ;urusan agama .dan tidak. mengusir
.kamu dari kampung halaman kamu. Sesunggzihnya Allah
mencintai orang-orangyang berlaku adil. Sesungguhnya
Allah hanya melarang kamu menjadikan mereka sebagai
kawanmu, orang-orang yang memerangi kamu, dalam
urusan agdma dan mengusir kamu dari· ka_mpung
halaman kamu dan membantu [orang· lain) untuk
menglisir karrm. Bard_ngsiapa menjadikan mer.k~
sebagaf kawalJ; mereka itulah ora,ng-orang yang-zalirp.."3
Dengan demikian, kontribusi ka~m
Muslimin b_agi
negeri ini sangat perarti dalam men.opang persatuan
1
Q.S. Al-An'am/6: ·108
Q.S. Al-Baqarah/2:14;3
3
Q.S. Al-Mumtahanah/9: 8-9
2
6
Tasawuf Modal Spiritual dalam Membangun Manusia dan
Peradaban Islam Indonesia Abad Global
dan kesatuan Indonesia. Menjadi Indoensia hampir
dipastikan mustahil terwujud tanpa kontribusi yang
signifikan dari Islan:i d?_n kaum Muslimin.
Kini, ketika Indonesii;i memasuki ah~
ke-21 yang
disebut derigan apa4 global, muncul fenomena elite
M_uslim yang berhasil menquduki posisi strategis di
lembaga eksekutif, legi~Jatf,
dan yudikatif, dan beberapa
lembaga swasta pa~i9
_ :zial
yang seharusya mereka
mengembang]aram;tdina, ·1995),
h. 103.
24
TasawlifModal Spiritual dalam Membangun Manusia dan
Peradaban Islam Indonesia Abad ·Global
saw., namun dalam ibadah ini, ter utama dalam s_alat
tidak formalitas, tetapi.terpadu deng~
perasaan bahwa
dirinya sedang berhad~p-n
langsung dengan
Allah. Karena ibadah itu, tidak hanya salat tetapi juga
totalitas hidup dan kehidupan sebagaimana dikatakan
ol_eh Hasan al-Bana: "Hidup kita seluruhnya ibadah dan
perjuangan", mak_a ihsiin yang esensinya merasakan
kehadiran Allah i~ . persifat total, _di dalain salat dan di
lua~
salat, dalam:tot_aljt_as hidup ..dan kehidupan.
Ibs_~n
yang terp~d
. itu terlihat pada kepribadian
Rasulu1lah saw. sebagai uswatun hasanah bagi _umat
Muslim. Keterlibatan beliau dalam kegiatan sosial,
politik, perang, diplqmasi, bisnis, dan ekonomi tidak
terlp~s
dari kesadaran beliau merasakan kehadiran
.Allah; bahkan keterlibatan beliau dalam. kegiatan
mu'arnalat tersebtit bertujuan untuk mengintegrasi-
kannya pada kesadaran rabbani, yakni kesadaran
bahwa semua aktivitas, gerak dan langkah. manusia
pada hakikatnya dari AJlah, bersama Allah, untuk
meraih rida Allah. Istilah rabbani adalah istilah AlQ.ur'an.30 Me_n urut Al-Isfahani, istilah rabbani berasal.
dari p_erkataan rapq, tuhan,. yang dinisbahkan kepada
Allal_l ~ebagimn
t~rsua
pada ucapan Ali bin Abi
Thalib: ~)'1
~h
~4;
ui (aku adalah rabbani, orang yang
berorientasi ketuhanan di antara umat ini).31 Rasulullah
saw. kemudian menjadi kepala negara dan kepala
pemerintahan di Madfoah (622-632 M). yang bertujuan
membangun masyarakat madani, yaitu masyarakat yang
mencapai puncak peradaban dengan menegakkan
30
Q . ~ . - Ali
~nu:a
[3]: 79
AI7 Baghjb al-Isfahani, MuJam Mufradiit Alfiizh Al-Qur'cin,
(Beirut: Dar hl-Ficr
~ t.L), h. 189.
31
Asep Usman Ismail
hukum dan kea~iln,
menghormati manusia dan
kemanusiaan, serta memelihara keb~asn
dan
toleransi beragama dalam masyarakat yang majemuk.
Konsep ihscin yang melahirkan manusia rabbani dan
madani harus diperjuangkan dan diposisikan pada
posisi yang benar, yaitu menjadi essensi tasawuf. Oleh
sebab itu, tasawuf harus dikembalikan ke dalam
kerangl~
ihsan yang merupakan modal spiritual dalam
membangun manusia .dan peradaban. Konsep ihsan
harus digali dari Al-Qur'an dan As-Sunnah yang
merupakan dua sumber utama ajaran Islam, kemudian
diformulasikan dalam butir-butir pemikiran yang
.b ersifat · opersional guna·· ··inemandu liidup -aan
kehidupan orang-orang Islam secara kaffah dalam
hubungan dengan Allah, sesama manusia dan alam,
termasuk flora, fauna dan lingkungan hid up.
G.
~onsep
Jhsii.n Dalam Membangun Manusia dan
Peradaban
•
1. Ihsan itu beribadah kepada Allah. Menurut
Rasulullah saw. ihsan adalah beribadah kepada
Allah dengan kesadaran menyaksikan Allah.
Menjadi seorang muhsin, manusia yang memiliki
kualitas ihsan, tidak akan pernah terwujud, jika
manusia tidak menyadari eksistensinya sebagai
hamba Allah. Kesadaran 'ubudiyah atau
kesadaran kehambaan berbanding lurus dengan
kesadaran memantapkan 'ulUhiyah kepada Allah.
Ketika seorang Muslim lurus keyakinannya
kepada Allah dengan mengokohkan tawhid
ulUhiyah dan tawhid. rububiyah, maka ia telah·
mengokohkan prinsip ihsan kepada Allah dengan
26
Tasawuf Modal Spiritual dalam Membangun Manusia dan
.Peradaban Islam Indonesia Abad Global
merasakan kehadiran, pengawasan dan kasih
sayang-Nya.
2. lbadah yang harus dilakukan dengan ihsan itu
tidak hanya 'ibadat al-mahdhah, tetapi juga
interaksi sosial yang luas
meliputi al-mu'c1~
dalam hidup dan kehidupan ini. Oleh sebab itu,
merasakan kehadiran dan pengawasan AlJah itu
tidak hanya di dalam salat, tetapi juga di dalarri
hidup dan kehidupan ini. Dengan mengaktualkan
ihscin, maka akan melahirkan budaya kerja
dengan tiga kesadaran, yaitu bekerja dengan
bismilllah,n bekerja ma'al/cih,33 dan bekerja
lillcih.34 Bekerja dengan bismillah merupakan
internalisasi makna spiritualitas kerja, yaitu
bekerja dengan menghubungkan diri kita dengan
AlJah dalam empat kekuatan, kekuatan kata,
kekuatan makna,. kekuatan rasa, dan kekuatan
jiwa. Ifoempat kekuatan m1 senantiasa
diaktualkan dengan menyebut nama Allah,
memahami essensi bismillah,. merasakan
kedekatan Allah dan keterlibatan-Nya dalam.
seluruh hidup dan kehidupan m1, serta
m·engokohkan ketak-terpisahkan diri kita dengan
Allah dalam totalitas kesadaran. Bekerja ma'allah
32
Lihat: Bambang Q. Anccs dan Jamiluddin, (cd), Bekerja
Dengan Bismillalz, cct. Ke-I, (Bandung: BK.t\1 Darul Ihsan Press PT
Telkom Indonesia, 2013).
33
·
Lihat: Ahmad Dasuki dan Jamiluddin (cd), Bekerja Ma 'allah
Bekerja Ber,s a!Jla Allah, (Bandung: Spiritual Capital Manajemcn PT
Tclckomuniknsi Indonesia Tbk, 2014.
34
Lih;it: Bambang Qamaruzzaman dan Ahmad Dasuki, (cd),
(Baµdilng: Spiritual Capital Manajcmcn PT
Telekoniwiika.si ln
TASAWUF MODAL SPIRITUAL
DALAM MEMBANGUN MANUSIA
DAN PERADABAN ISLAM INDONESIA ABAD GLOBAL
Prof. Dr. Asep Usman Ismail, M.A.
TASAWUF MODAL SPIRITUAL DALAM MEMBANGUN
MANUSIA DAN PERADABAN ISLAM INDONESIA
ABAD GLOBAL
PROF. DR. ASEP USMAN ISMAIL, M.A.
PIDATO PENGUKUHAN GURU BESAR TASAWUF
FAKULTAS DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI
UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
1S APRIL 2015 M/25 JUMADIL AKHIR 1436 H
Tasawuf Modal Spiritual dalam Mel.llbanIDJn.
Manusia dan Peradaban Islam Indonesia
Abad Global
Pidato Pengukuhan
Prof. Dr. Asep Usman Ismail, ~.A
Guru Besar Tasawuf
Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi
UIN Syarif Hidayatullah Jakarta
15 April 2015 M/25 Jumadil Akhir 1436 H
Assa/iimu'alaikum wr wb.
Rektor UIN Syarif Hidayatu.llah JC:lkarta, yang saya
hormati,. ·
Ketua Senat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, yang·
saya hormati,
Para Guru Besar anggota Senat UIN Syarif
Hidayatullah yang saya hormati,
Para Wakil Rektor, Dekan, Waldl Dekan, Direktur,
Wakil Direktur, Ketua dan Sekteraris Prodi, para
Kepala Biro, KepC:lla Bagian dan seluruh pejabat
struktural yang saya hormati, serta para undangan
yang saya m~liakn
..
Asep Usman Ismail
Hari ini adalah hari yang sangat iStimewa dalam
hidup saya. Seorang anak desa dari kaki Gunung Gede
mendapat kehormatan untuk ·menyampaikan orasi
ilmiah dalam pengukuhan Guru Besar. U:ntuk itu,
izinkanlah saya untuk mehyampaikan ucapan ~erima
kasih·dan penghargaan yang sedalm-~ny
kepada:
Hj. Masto'ah binti Sy~hri
(alm
. rhum~),
ibunda
yang-telah m.e lahirkan dan mendidik karrii 5 orang
anak laki-laki untuk meraih pendidikan terbaik;
KH. Zainal Abidin Aminullah ayahanda tercinta;
Dra Hj. Yeni Jaenapisah, i~ter
tercinta ya.ng t.elah
bersedia hidup b.e rsama dalam suka dan duka;
Bapak H. Adjid dan Ipu Hj Edeh Hafidah,.bapak dan
ibu mertua yang tidak pernah bosan mendoakan
putra-putri, m~ntu
dan ciicu-cucu.
Anak-anak kami:
dr Lisana Shidqin Aliya bersama Muhammad Fajar
Sidik, S.E..
.
.
Dzikry Gaosul Ashfiya,
Muhammad Athfan Radhi Billah
Rifda Najila Marhamah
Rayhan Faradisa Nuzulua
Yasir Iman·Takanimula.
Guru-guru kami:
KH YusufThobari, KH Sulaiman dan KR Muhammad
Ma'shum. Prof. Dr. HM. Quraish Shihao, MA. para
Anggota Dewan Pakar Pusat ·s tudi Al-Qur'an, serta
seluruh staff.
4
TasaWtifModal Spiritual dalam Memliangun Manusia dan
Peradaban Islam Indonesia Abad Global·
Senior-senor· HMI Cabang Ciputat:
Drs. Kurniawan Zulkarnain, Ahmad Rifai Hasan,
Ph.D, Ors. H. Ahmad.Zacky Siraj, Drs..Ahrnad Sanusi,
Zakaria, M.Ed. M.P}\il.,
Fachry Ali, M.A., Drs. ~usyd
Prof. Dr. Abudinata, M.A.,Dra.. Rahmi Fauzia.h Sy,
M.Psi; Dra. Athi.roh Muchtar,. S;H. M.H., Drs. Agus
Budiaji, S.H. M.H., Prof. Herman Hidayat, APO; Prof.
Dr. Azyumardi Azra, M.A., dan Prof. Dr. Komaruddin
Hidayat
Para pejabat Ditbinperta Islam Departemen Agama
yang telah inengzinkan saya rnengikuti penqidikan
pada PPS IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta: Dr.
Agilstiar, M.A., Prof. Dr. Husni Rahim, Drs. Murni
Jµmal, M!A., Prof. Dr. Atha .Muzh.ar, Prof. Dr.
Komar1:1ddin Hidayat dan Ors. Tarmi, M.M., serta
semua pihak yang telah membantu terlenggaranya
pengukuhan guru besar ini. Kepada rnereka, saya
inel)gucapkan: ]azakumullahu .ahsanaljaz~
A. Peildahuluan
Indonesia negeri yang majemuk dari segi agama da_n
ini dirka~
oleh bangsa yang menganut
budaya. Neg~ri
agama yang beragam. Ind.o nesia seperti sebuah
perilsahaan patimgan. Ka:um Muslimin pemilik saham
. kaullJ. Muslimin qierupakan penduduk
terbesar, kar~n
mayoritas di lndoes~a,
bahkan neg~ri
ini merupakan
negeri dengan penduduk Muslim terbesar di dunia.·
Islam dan kaum Muslimin memiiiki kontribusi paling.
besar dalam mendirikan Indonesia. Kontribusi kaum
Musli~n
tidak hanya terbatas pada perjuangan fisik
dal~
meilgusir penjajah, teq1pi juga dalam meletakkan
5
Asep Usman Ismail
dasar..:dasar etika, bahas?, budaya dan toleransi dalam
pergaulan antar umat beragama..Sejakawal kedatangan
Islam ke Nusantara, kaum Muslimin telah berkontribusi
d_alam meletakkan kerukunan hidup antar umat
beragama, internal umat .beragama dan antar umat
beragama dengan pemerintah yang bersumber dari
ajaran Islam. Mereka berpegang ·pada. ayat Al-Qur'an
yang menyatakan: "Dan janganlah kamu memaki
sesembahan yang mereka sembah selain Allah, karena
mereka nanti akan memaki Allah dengan melampaui
batas tanpa dasar pengetahuan."1 Kaum Muslimin
berusaha menjadi umat yang tengah, yaitu umat _yang
baik, adil dan sehnbang·sebagaimana disebutkan dalam
Al-Qur'an.2 Mereka membangun negeri dengan prinsip
keadilan. dan kebajikan bersama-sama dengan seluruh
komponen bangsa·yang majemuk. Mereka ·berped.oman
kepada ayat: "Allah tidak melarang kamu berbuat balk
dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tidak
memerangimu dalam ;urusan agama .dan tidak. mengusir
.kamu dari kampung halaman kamu. Sesunggzihnya Allah
mencintai orang-orangyang berlaku adil. Sesungguhnya
Allah hanya melarang kamu menjadikan mereka sebagai
kawanmu, orang-orang yang memerangi kamu, dalam
urusan agdma dan mengusir kamu dari· ka_mpung
halaman kamu dan membantu [orang· lain) untuk
menglisir karrm. Bard_ngsiapa menjadikan mer.k~
sebagaf kawalJ; mereka itulah ora,ng-orang yang-zalirp.."3
Dengan demikian, kontribusi ka~m
Muslimin b_agi
negeri ini sangat perarti dalam men.opang persatuan
1
Q.S. Al-An'am/6: ·108
Q.S. Al-Baqarah/2:14;3
3
Q.S. Al-Mumtahanah/9: 8-9
2
6
Tasawuf Modal Spiritual dalam Membangun Manusia dan
Peradaban Islam Indonesia Abad Global
dan kesatuan Indonesia. Menjadi Indoensia hampir
dipastikan mustahil terwujud tanpa kontribusi yang
signifikan dari Islan:i d?_n kaum Muslimin.
Kini, ketika Indonesii;i memasuki ah~
ke-21 yang
disebut derigan apa4 global, muncul fenomena elite
M_uslim yang berhasil menquduki posisi strategis di
lembaga eksekutif, legi~Jatf,
dan yudikatif, dan beberapa
lembaga swasta pa~i9
_ :zial
yang seharusya mereka
mengembang]aram;tdina, ·1995),
h. 103.
24
TasawlifModal Spiritual dalam Membangun Manusia dan
Peradaban Islam Indonesia Abad ·Global
saw., namun dalam ibadah ini, ter utama dalam s_alat
tidak formalitas, tetapi.terpadu deng~
perasaan bahwa
dirinya sedang berhad~p-n
langsung dengan
Allah. Karena ibadah itu, tidak hanya salat tetapi juga
totalitas hidup dan kehidupan sebagaimana dikatakan
ol_eh Hasan al-Bana: "Hidup kita seluruhnya ibadah dan
perjuangan", mak_a ihsiin yang esensinya merasakan
kehadiran Allah i~ . persifat total, _di dalain salat dan di
lua~
salat, dalam:tot_aljt_as hidup ..dan kehidupan.
Ibs_~n
yang terp~d
. itu terlihat pada kepribadian
Rasulu1lah saw. sebagai uswatun hasanah bagi _umat
Muslim. Keterlibatan beliau dalam kegiatan sosial,
politik, perang, diplqmasi, bisnis, dan ekonomi tidak
terlp~s
dari kesadaran beliau merasakan kehadiran
.Allah; bahkan keterlibatan beliau dalam. kegiatan
mu'arnalat tersebtit bertujuan untuk mengintegrasi-
kannya pada kesadaran rabbani, yakni kesadaran
bahwa semua aktivitas, gerak dan langkah. manusia
pada hakikatnya dari AJlah, bersama Allah, untuk
meraih rida Allah. Istilah rabbani adalah istilah AlQ.ur'an.30 Me_n urut Al-Isfahani, istilah rabbani berasal.
dari p_erkataan rapq, tuhan,. yang dinisbahkan kepada
Allal_l ~ebagimn
t~rsua
pada ucapan Ali bin Abi
Thalib: ~)'1
~h
~4;
ui (aku adalah rabbani, orang yang
berorientasi ketuhanan di antara umat ini).31 Rasulullah
saw. kemudian menjadi kepala negara dan kepala
pemerintahan di Madfoah (622-632 M). yang bertujuan
membangun masyarakat madani, yaitu masyarakat yang
mencapai puncak peradaban dengan menegakkan
30
Q . ~ . - Ali
~nu:a
[3]: 79
AI7 Baghjb al-Isfahani, MuJam Mufradiit Alfiizh Al-Qur'cin,
(Beirut: Dar hl-Ficr
~ t.L), h. 189.
31
Asep Usman Ismail
hukum dan kea~iln,
menghormati manusia dan
kemanusiaan, serta memelihara keb~asn
dan
toleransi beragama dalam masyarakat yang majemuk.
Konsep ihscin yang melahirkan manusia rabbani dan
madani harus diperjuangkan dan diposisikan pada
posisi yang benar, yaitu menjadi essensi tasawuf. Oleh
sebab itu, tasawuf harus dikembalikan ke dalam
kerangl~
ihsan yang merupakan modal spiritual dalam
membangun manusia .dan peradaban. Konsep ihsan
harus digali dari Al-Qur'an dan As-Sunnah yang
merupakan dua sumber utama ajaran Islam, kemudian
diformulasikan dalam butir-butir pemikiran yang
.b ersifat · opersional guna·· ··inemandu liidup -aan
kehidupan orang-orang Islam secara kaffah dalam
hubungan dengan Allah, sesama manusia dan alam,
termasuk flora, fauna dan lingkungan hid up.
G.
~onsep
Jhsii.n Dalam Membangun Manusia dan
Peradaban
•
1. Ihsan itu beribadah kepada Allah. Menurut
Rasulullah saw. ihsan adalah beribadah kepada
Allah dengan kesadaran menyaksikan Allah.
Menjadi seorang muhsin, manusia yang memiliki
kualitas ihsan, tidak akan pernah terwujud, jika
manusia tidak menyadari eksistensinya sebagai
hamba Allah. Kesadaran 'ubudiyah atau
kesadaran kehambaan berbanding lurus dengan
kesadaran memantapkan 'ulUhiyah kepada Allah.
Ketika seorang Muslim lurus keyakinannya
kepada Allah dengan mengokohkan tawhid
ulUhiyah dan tawhid. rububiyah, maka ia telah·
mengokohkan prinsip ihsan kepada Allah dengan
26
Tasawuf Modal Spiritual dalam Membangun Manusia dan
.Peradaban Islam Indonesia Abad Global
merasakan kehadiran, pengawasan dan kasih
sayang-Nya.
2. lbadah yang harus dilakukan dengan ihsan itu
tidak hanya 'ibadat al-mahdhah, tetapi juga
interaksi sosial yang luas
meliputi al-mu'c1~
dalam hidup dan kehidupan ini. Oleh sebab itu,
merasakan kehadiran dan pengawasan AlJah itu
tidak hanya di dalam salat, tetapi juga di dalarri
hidup dan kehidupan ini. Dengan mengaktualkan
ihscin, maka akan melahirkan budaya kerja
dengan tiga kesadaran, yaitu bekerja dengan
bismilllah,n bekerja ma'al/cih,33 dan bekerja
lillcih.34 Bekerja dengan bismillah merupakan
internalisasi makna spiritualitas kerja, yaitu
bekerja dengan menghubungkan diri kita dengan
AlJah dalam empat kekuatan, kekuatan kata,
kekuatan makna,. kekuatan rasa, dan kekuatan
jiwa. Ifoempat kekuatan m1 senantiasa
diaktualkan dengan menyebut nama Allah,
memahami essensi bismillah,. merasakan
kedekatan Allah dan keterlibatan-Nya dalam.
seluruh hidup dan kehidupan m1, serta
m·engokohkan ketak-terpisahkan diri kita dengan
Allah dalam totalitas kesadaran. Bekerja ma'allah
32
Lihat: Bambang Q. Anccs dan Jamiluddin, (cd), Bekerja
Dengan Bismillalz, cct. Ke-I, (Bandung: BK.t\1 Darul Ihsan Press PT
Telkom Indonesia, 2013).
33
·
Lihat: Ahmad Dasuki dan Jamiluddin (cd), Bekerja Ma 'allah
Bekerja Ber,s a!Jla Allah, (Bandung: Spiritual Capital Manajemcn PT
Tclckomuniknsi Indonesia Tbk, 2014.
34
Lih;it: Bambang Qamaruzzaman dan Ahmad Dasuki, (cd),
(Baµdilng: Spiritual Capital Manajcmcn PT
Telekoniwiika.si ln