PENDIDIKAN TAREKAT PERSPEKTIF KH. ACHMAD ASRORI AL ISHAQY DAN RELEVANSINYA TERHADAP TUJUAN PENDIDIKAN NASIONAL.

PENDIDIKAN TAREKAT PERSPEKTIF KH. ACHMAD
ASRORI AL-ISHAQY DAN RELEVANSINYA TERHADAP
TUJUAN PENDIDIKAN NASIONAL
TESIS
Diajukan Untuk Memenuhi Sebagian Syarat
Memperoleh Gelar Magister Dalam Program Studi
Pendidikan Agama Islam

Oleh:

Nashiruddin

NIM. F03214032

PASCASARJANA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL
SURABAYA
2016

ABSTRAK
Nama

Judul tesis
Tahun

: Nashiruddin
: Pendidikan Tarekat Perspektif KH. Achmad Asrori Al-Ishaqi
dan Relevansinya Terhadap Tujuan Pendidikan Nasional
: 2016

Kehidupan di zaman modern seringkali dibuai dengan pola hidup glamor.
Akibatnya hati mudah terjankit penyakit batin dan semakin hampa dari
ketenangan. Oleh karena itu, dibutuhkan dokter yang ahli di bidangnya untuk
menanganinya permasalahan tersebut. Dokter dalam hal ini adalah ulama sufi
yang berpredikat guru tarekat. KH. Achmad Asrori al-Ishaqi merupakan salah
satu guru tarekat yang ajarannya sedang berkembang saat ini. Namun, masih
terdapat sebagian oknum yang menganggap bahwa pola hidup terekat
menghambat kreativitas seseorang, karena di dalamnya mengajarkan menjauhkan
diri dari urusan duniawi, yang hal itu tidak sesuai dengan tujuan pendidikan
nasional yang berbunyi “Mengembangkan Kreativitas”. Berdasarkan uraian
tersebut, dipandang urgen untuk meneliti tentang pendidikan tarekat yang
dipimpin KH. Achmad Asrori, tentang tujuan pendidikan nasinal, dan tentang

relevansi pendidikan tarekat KH. Achmad Asrori terhadap tujuan pendidikan
nasional. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan pendidikan tarekat
perspektif KH. Achmad Asrori, tujuan pendidikan nasional, dan relevansi
pendidikan tarekat perspektif KH. Achmad Asrori terhadap tujuan pendidikan
nasional. Pendekatan atau metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah
Library Research (penelitian kepustakaan). Karena data akan digali dari data
kepustakaan yaitu, buku-buku karya KH. Achmad Asrori, buku-buku tentang
tujuan pendidikan, dan data lain yang mendukung. Hasil penelitian menunjukkan
bahwa esensi Pendidikan tarekat perspektif KH. Achmad Asrori al-Ishaqi adalah
pendidikan akhlak atau karkter melalui penyempurnaan adab dengan barometer
prilaku s{u>fiyyah yang menggunakan metode praktis, yaitu, pengamalan dhikir
atau wirid dalam bimbingan guru murshid yang ada ikatan rohani melalui
muba>ya’ah untuk membersihkan penyakit hati agar dapat wusu>l kepada Allah
Swt. Adapun tujuan pendidikan nasional yang ingin dicapai adalah
mengembangkan potensi warga negara Indonesia seutuhnya hingga menjadi
manusia yang paripurna (al-Insan al-kamil) baik dari segi material z{a>h{iriyyah
maupun sisi ba>t{iniyyah. Sedangkan relevansi pendidikan tarekat KH. Achmad
Asrori terhadap tujuan pendidikan nasional adalah bahwa pendidikan tarekat
tersebut turut membentuk warga negara Indonesia yang paripurna melalui
perbaikan dari segi mental spritualnya.

Kata kunci: Achmad Asrori, Pendidikan, Relevansi, Tarekat, Tujuan Pendidikan.

ii

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

DAFTAR ISI
SAMPUL
PERNYATAAN KEASLIAN ........................................................................i
PERSETUJUAN PEMBIMBING .................................................................ii
PENGESAHAN TIM PENGUJI .................................................................iii
PEDOMAN TRANSLITERASI ..................................................................iv
MOTTO .........................................................................................................v
ABSTRAK ...................................................................................................vi
UCAPAN TERIMA KASIH .......................................................................vii
DAFTAR ISI ................................................................................................xi
BAB I: PENDAHULUAN
A. Latar Belakang .........................................................................................1
B. Identifikasi Masalah ................................................................................4
C. Rumusan Masalah.....................................................................................6

D. Tujuan Penelitian .....................................................................................6
E. Manfaat Penelitian ..................................................................................6
F. Kerangka Teoritik ...................................................................................7
G. Penelitian Terdahulu .............................................................................11
H. Metode Penelitian
1. Jenis Penelitian .................................................................................15
2. Pendekatan Penelitian .......................................................................15\
3. Sumber Data .....................................................................................16
4. Metode Pengumpulan Data ..............................................................17
5. Teknik analisis data ..........................................................................17
6. Uji keabsahan data ............................................................................18
I. Sistematika Pembahasan .......................................................................19
BAB II: LANDASAN TEORI
A. Pendidikan Tarekat Menurut Para Ahli
1. Pengertia Tarekat ..............................................................................21
2. Tujuan Pendidikan Tarekat...............................................................27
3. Manfaat Pendidikan Tarekat ............................................................28
4. Prinsip Pendidikan Tarekat................................................................31
5. Muba>ya’ah (Ikatan Salik – Murshid) ...............................................36
6. Sejarah Pendidikan Tarekat ..............................................................38

B. Tujuan Pendidikan Nasional
1. Pengertian Pendidikan Nasional.......................................................45
2. Dasar Rumusan Tujuan Pendidikan Nasional..................................46
3. Fungsi Tujuan Pendidikan Nasional.................................................48
4. Tujuan Pendidikan Nasional.............................................................48
1. Tujuan Institusional .....................................................................53

ii

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

2. Tujuan Kurikuler ..........................................................................54
BAB III>. PENDIDIKAN TAREKAT PERSPEKTIF KH. ACHMAD ASRORI
1. Profil KH. Achmad Asrori Al-ishaqy
a. Latar Belakang Keluarga ..............................................................56
b. Latar belakang Pendidikan ...........................................................58
c. Kiprah di Masyarakat
1) Murshid Tarekat
a) Talqin Sebagai Murshid ....................................................59
b) Silsilah tarekat Qadiriyah Naqshabandiyah al-Uthmaniyah

(TQNU) ............................................................................62
c) Sejarah TQNU ..................................................................63
2) Pengasuh Pondok Pesantren Assalafi Al Fithrah
a) Sejarah Singkat Pendirian PP. Al Fithrah ........................65
b) Kekhasan Pondok Pesantren Assalafi Al Fithrah .............66
c) Visi Pondok Pesantren Assalafi Al Fithrah ......................67
d) Misi Pesantren Assalafi Al Fithrah ...................................69
3) Pendiri Jama’ah Al Khidmah ..................................................69
d. Karya-karya Tulisan ......................................................................71
2. Pendidikan Tarekat KH. Achmad Asrori al-ishaqy
a. Pengertian Tarekat.........................................................................78
b. Tujuan Tarekat ..............................................................................80
c. Manfaat Tarekat ............................................................................82
d. Prinsip-prinsip Tarekat
1) Prinsip Mubaya’ah ..................................................................85
a) Kriteria Guru Murshid ......................................................88
b) Kriteria Murid/Salik Tarekat ............................................91
2) Prinsip Adab ............................................................................95
a) Adab Salik Kepada Allah ..................................................96
b) Adab Salik Kepada Rasulullah .........................................97

c) Adab Salik Kepada Guru Murshid ....................................98
d) Adab Salik Kepada Dirinya Sendiri ...............................100
e) Adab Salik Kepada Sesama Muslim ...............................100
f) Adab Salik Dalam Berdhikir ...........................................103
e. Amaliah/Wirid Dalam Tarekat Al-Qadiriyah Wa Al-Naqsbandiyah
Al-Uthmaniyah ...........................................................................106
f. Majlis Khususi/Majlis Khataman .............................................. 108
BAB IV. ANALISIS PENDIDIKAN TAREKAT KH. ACHMAD ASRORI ALISHAQI
DAN
RELEVANSINYA
TERHADAP
TUJUAN
PENDIDIKAN NASIONAL
A. Pendidikan Tarekat
1. Tinjauan Esensi Tarekat .............................................................113
iii

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

2. Tinjauan Tujuan Tarekat ............................................................117

3. Tinjauan Prinsip Tarekat.
B. Tinjauan Dasar Tujuan Pendidikan ..................................................119
C. Tinjauan Filosofis .............................................................................121
D. Tinjauan Sosiologis ...........................................................................123
E. Tinjauan Tujuan Pendidikan Nasional
1. Tinjauan Secara Nasional ...........................................................126
2. Tinjauan Secara Institusional .....................................................137
3. Tinjauan Secara Kurikuler ..........................................................138
BAB V. PENUTUP
A. Kesimpulan .......................................................................................140
B. Implikasi Teoritik .............................................................................141
C. Keterbatasan Studi ............................................................................142
D. Rekomendasi ....................................................................................143
DAFTAR PUSTAKA .........................................................................................144
LAMPIRAN-LAMPIRAN

iv

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

1

A. Latar Belakang

BAB I
PENDAHULUAN

Kehidupan di era modern ini seringkali terbuai dengan situasi
keglamoran; hidup dalam sikap sekuler yang mengakibatkan kehampaan
spiritual; dan meninggalkan ajaran-ajaran agama. Akibat dari itu, dalam
kehidupan masyarakat sering dijumpai orang yang merasa gelisah, tidak
percaya diri, stres, dan kehilangan pegangan hidup.
Bodenhausen dalam jurnal Psychological Science memaparkan bahwa
orang yang hidupnya dikelilingi oleh barang-barang mewah, mulai dari mobil,
barang elektronik, hingga perhiasan ternyata lebih rentan terhadap serangan
depresi dan kecemasan berlebihan. Hal ini berbeda dengan orang yang
memiliki kehidupan jauh dari kemewahan.1
Realitanya, disadari atau tidak, seseorang itu banyak yang mengidap
penyakit secara komplikasi, baik penyakit z{a>hiriyyah{ maupun penyakit

ba>t{iniyyah, yang tidak mampu mengobati dan menyembuhkannya sendiri,
meskipun dirinya mahir serta alim dalam berbagai macam literatur kesehatan.
Oleh karena itu, ia tentunya butuh dokter yang spesialis pula untuk
mencermati, menganalisa, dan mengobati penyakit yang dideritanya. Dokter
spesialis penyakit batin adalah ulma sufi yang disebut guru tarekat.
Ada beberapa jenis penyakit batin yang sulit dihindari oleh seseorang
yaitu: Pertama, Penyakit jiwa, yakni sifat keterikatan atau ketergantungan

1

Galen, “Psychological

Science”, dalam http://www. properti.kompas.com (4 April 2016), 2.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

2

pada shahwat jasmani, misalnya makanan lezat, minuman, pakaian,
kendaraan, tempat tinggal, istri dan hal-hal mewah yang lain. Kedua,

Penyakit hati, yaitu keterkaitan atau ketergantungan pada shahwat
(keinginan) hati. Seperti, suka dan ambisi jabatan, kepemimpinan dan
kemuliaan, sombong, hasud, menggrutu, dan sifat-sifat keistimewaan yang
lain. Ketiga,

Penyakit ruh, yaitu keterkaitan atau ketergantungan pada

bagian-bagian yang bersifat kepentingan atau ambisi yang sangat samar,
bahkan saking samarnya, penyakit tersebut justru dianggap suatu keinginan
yang mulia. Seperti, ingin karomah, maqam, imbalan gedung mewah di Surga
dan bidadarinya, serta yang lain.
Penyakit-penyakit tersebut sangat berbahaya, bahkan lebih bahaya
daripada penyakit lahiriyah atau penyakit jasmani. Karena penyakit batin
mengakibatkan kehancuran kebahagiaan abadi, yaitu kebahagiaan akhirat.
Oleh karena itu, menurut Al-Ghazali, “Fard{u ‘ain hukumnya bersama atau
berguru kepada s{ufi untuk mengobatkan penyakit hatinya. Karena seseorang
tidak mungkin terhindar dari cacat batin, penyakit hati dan sakit rohani
kecuali para Nabi.”
Ibnu al-Qayyim al-Jauziyah menyatakan, "Jika ingin berguru kapada
seseorang, ia harus meneliti terlebih dahulu, apakah orang itu termasuk ahli
dhikir ataukah orang yang lalai, dan apakah putusannya berdasarkan hawa
nafsu atau wahyu (Alquran dan Hadith). jika putusannya berdasarkan hawa
nafsu dan tergolong orang lalai, maka jangan dijadikan guru."(2)
2

Achmad Asrori al-Ishaqi, Al Muntakhaba>t (Surabaya: Al Wava, 2010), 234.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

3

Berbicara tentang tarekat, menurut KH. Said Aqil, tarekat ada dua
macam dalam pandangan NU, yaitu Tarekat Mu’tabarah (sesuai ajaran
syari’at) dan tarekat Ghairu Mu’tabarah (dianggap menyimpang dari
syari’at). Di Indonesia sedikitnya ada 45 aliran tarekat yang mu’tabarah.3 Di
sisi lain terdapat sebagian oknum yang menganggap bahwa kehidupan tarekat
termasuk mengkebiri kreativitas seseorang. Karena di dalamnya diajarkan
menjauh dari urusan duniawi, padahal dalam kehidupan dunia seseorang
seharusnya kreativ agar kehidupannya berkembang, sebagaimana salah satu
tujuan pendidikan di Indonesia adalah menjadi orang yang kreativ.
Di Surabaya, telah lahir seorang ulama sufi yang karismatik, yaitu
KH. Achmad Asrori al-Ishaqy. Ia seorang murshid (guru spritual) tarekat al-

Qa>diriyyah

wa al-Naqshabandiyyah al-Uthma>niyyah. Tongkat estafet

kemurshidan itu diterimanya langsung dari murshid sebelumnya, yaitu KH.
Muhammad Uthman al-Ishaqy, yang sekaligus adalah Ayahnya sendiri.
Selain sebagi Murshid Tarekat, KH. Achmad Asrori al-ishaqy juga
Pendiri dan Pengasuh Pondok Pesantren Assalafi Al Fithrah Surabaya serta
Pembina Perkumpulan Jama’ah Al Khidmah, yaitu suatu komunitas yang
mempunyai rutinitas keagamaan bercirikhas tasawuf, yakni majlis dhikir dan
maulid serta majlis taklim yang jumlah anggotanya mencapai ratusan ribu
yang tersebar hampir di seluruh daerah Indonesia, Malaysia, Singapura,
Thailand, dan kota Makkah.

3

Hafiz, “Indonesia Negara Dengan Aliran Tarekat Terbanyak
http:/www.nu.or.id.post.read.indonesia-n (15 Desember 2015)

Di

Dunia”,

dalam

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

4

Pondok Pesantren Assalafi Al Fithrah sebagai center tempat
pendidikannya juga semakin berkembang, baik pembangunan secara fisik
maupun manajerial kependidikannya. Saat ini, selain berdiri di Surabaya,
telah berdiri pula di beberapa daerah Indonesia. yaitu, Al Fithrah Malang, Al
Fithrah Semarang Jawa Tengah, Al Fithrah Indramayu Jawa Barat, dan di
beberapa daerah lain yang masih dalam proses pembangunan.4
Aktivitas ketasawufannya yang merupakan sebagai pelengkap dan
penyempurna

dari

amaliah

tarekatnya

semakin

hari

mengalami

perkembangan yang cukup signifikan, baik yang bersifat akademik ataupun
non akademik. Hal tersebut merupakan indikator bahwa pemikirannya cukup
berpengaruh di masyarakat. Dengan demikian, ajarannya sedikit banyak akan
memengaruhi perkembangan pendidikan di Indonesia ini, terutama jika
pendidikan yang dibawanya itu relevan dengan visi misi atau tujuan
pendidikan nasional.
Atas dasar uraian di atas, pemikiran dan ajaran KH. Achmad Asrori
al-ishaqy tentang pendidikan tarekat dipandang urgen untuk diteliti dan
dideskripsikan untuk melengkapi hazanah akademik islam.
B. Identifikasi dan Batasan Masalah
Berdasarkan uraian latar belakang di atas, permasalahan terkait KH.
Achmad Asrori al-ishaqy yang dapat diidentifikasi ialah sebegai berikut:

4

Ibid.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

5

1. KH. Achmad Asrori al-ishaqy sebagai murshid. Guru spritual tarekatbertanggung jawab untuk membimbing murid-muridnya agar menjadi
orang sempurna di sisi Allah Swt., melalui tata cara dan tata tertib
ketarekatan.
2. KH. Achmad Asrori al-ishaqy sebagai pendiri dan pengasuh Pondok
Pesantren.

Pimpinan

mengembangkan

lembaga

pendidikan

baik

pendidikan
dari

sisi

bertanggung
kualitasnya,

jawab
mutu

kurikulumnya, dan dari sisi pembiayaannya. Dalam hal ini tentunya butuh
keterampilan di bidang manajerial.
3. KH. Achmad Asrori al-ishaqy sebagai penggagas dan pimpinan
perkumpulan Jama’ah Al khidmah. Pimpinan organisasi sosial keagamaan
yang cukup besar, tentunya harus ahli dan luwes di bidang manajerial dan
organisasi kemasyarakatan.
Tiga aspek peran KH. Achmad Asrori al-ishaqy tersebut, merupakan
variabel yang dapat menjadi obyek penelitian secara terpisah. Karena masingmasing aspek dari ketiganya ditangani dan dikembangkan dengan menajemen
dan administrasi tersendiri. Tetapi walaupun demikian, subtansi ajarannya
sama-sama berorientasi kepada ajaran tasawuf. Namun karena keterbatasan
waktu dan lainnya, dalam penelitian ini difokuskan pada salah satu dari tiga
aspek tersebut, yaitu tentang pendidikan tarekatnya. Kemudian diangkat
dengan judul “Pendidikan Tarekat Perspektif KH. Achmad Asrori al-Ishaqy
dan Relevansinya Terhadap Tujuan Pendidikan Nasional.”

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

6

C. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah di atas, maka rumusan
masalahnya sebagai berikut:
1. Bagaimana Pendidikan Tarekat Perspektif KH. Achmad Asrori al-Ishaqy?
2. Bagaimana Tujuan Pendidikan Nasional?
3. Bagaimana Pendidikan Tarekat Perspektif KH. Achmad Asrori Al-Ishaqy
dan Relevansinya Terhadap Tujuan Pendidikan Nasional?
D. Tujuan Penelitian
Tujuan yang ingin dicapai dalam penelitian ini adalah:
1. Untuk mendeskripsikan Pendidikan Tarekat perspektif KH. Achmad
Asrori al-ishaqy
2. Untuk mendeskripsikan Tujuan Pendidikan Nasional
3. Untuk mendeskripsikan Pendidikan Tarekat perspektif KH. Achmad
Asrori al-ishaqy dan Relevansinya terhadap Tujuan Pendidikan Nasional
E. Kegunaan Penelitian
1. Secara teoritis
a. Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat menambah wawasan
keilmuan khususnya dalam disiplin ilmu pendidikan Tarekat.
b. Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat menjadi referensi dalam
penelitian berikutnya khususnya dalam disiplin ilmu pendidikan
Tarekat.
2. Secara praktis

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

7

a. Hasil dari penelitian ini diharapkan bisa menjadi salah satu sumber
pengetahuan bagi masyarakat luas sebagai pegangan hidup sehari-hari
b. Hasil dari penelitian ini diharapkan bisa menjadi salah satu sumber ilmu
pengetahuan bagi masyarakat luas untuk memecahkan permasalahan,
khususnya tentang Pendidikan Tarekat.
F. Kerangka Teoritik
1. Pendidikan Tarekat
Tarekat merupakan perjalanan hati yang dilakukan oleh salik (orang
yang menempuh jalan ibadah kepada Allah Swt) dalam upayanya menempuh
tahapan-tahapan dan menerobos tingkatan-tingkatan nafsu serta mendaki

maqomat dan ahwal.
Abu Abas Bin Ataillah mengatakan, “Karakter hawa nafsu itu selalu
menggiring pada moralitas yang buruk, sedangkan seorang hamba
diperintahkan agar senantiasa beradab dengan adab yang mulia. Jadi, hakikat
keduanya selalu bertentangan. Oleh karena itu, jika dirinya dibiarkan dalam
kendali hawa nafsu, maka ia akan selalu dalam kerusakan. Karena itulah
seseorang perlu peranan seorang guru murshid yang akan menuntun dan
membimbing, sehingga bisa terbebas dari bahaya atau penyakit yang selalu
mengancam dalam perjalanannya.
Termasuk moralitas yang tidak baik adalah karakter yang lebih tajam
melihat aib orang lain daripada menemukan kekurangan dirinya sendiri.
Akibatnya penyakit yang dideritanya sulit disembuhkan. Menurut AlGhazali, jika ingin mengetahui aib dan kekurangan dirinya sendiri, ia harus

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

8

melakukan empat hal. Pertama, berguru kepada orang yang ahli atau spesialis
di bidang aib jiwa. Kedua, menganalisa dan menghindari hal-hal yang samar
yang dapat merusak jiwa. Ketiga, pasrah penuh kepada gurunya dalam
penanganannya. Keempat, mengikuti isharat dan bimbingannya dalam semua
line mujah{adahnya.5 Dari uraian ini dapat disimpulkan bahwa beribadah
kepada Allah Swt., caranya perlu atas bimbingan seorang guru yang ahli, agar
menunjukkan kekurangannya dan menuntun pada yang lebih baik dan
sempurna, sebagaimana pernyataan Abu Yazid Al-Busthomi, "Barang siapa
tidak mempunyai guru, maka gurunya adalah setan".6
Imam Syaikh Ali Khawash mengatakan, “Janganlah menempuh suatu
jalan yang tidak engkau ketahui tampa guru pembimbing, karena hal yang
demikian itu akan menjerumuskanmu pada lembah kehancuran.”7
Allah Swt berfirman,

ِ ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ أُﺳﻮةٌ ﺣﺴﻨﺔٌ ﻟﱢﻤﻦ َﻛﺎ َن ﻳـﺮﺟﻮ اﻟﻠﱠﻪ واﻟْﻴـﻮم‬
ِ ‫ﻟََﻘ ْﺪ َﻛﺎ َن ﻟَ ُﻜﻢ ﻓِﻲ ر ُﺳ‬
‫اﻵﺧ َﺮ‬
َ ْ َ َ َ ُ َْ
َ ََ َ َ ْ
َ ْ
‫َوذَ َﻛ َﺮ اﻟﻠﱠﻪَ َﻛﺜِ ًﻴﺮا‬

Benar-benar telah terdapat pada diri Rasulullah Saw contoh yang baik
bagi orang yang mengaharapkan rido Allah dan selamat di hari akhir, serta
senantiasa berdhikir kepada Allah Swt.

ِ ِ
‫ﺎب إِﻟَ ﱠﻲ ﺛُ ﱠﻢ إِﻟَ ﱠﻲ َﻣ ْﺮِﺟﻌُ ُﻜ ْﻢ ﻓَﺄُﻧَـﺒﱢﺌُ ُﻜﻢ ﺑِ َﻤﺎ ُﻛﻨﺘُ ْﻢ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن‬
َ َ‫ﻴﻞ َﻣ ْﻦ أَﻧ‬
َ ‫َواﺗﱠﺒ ْﻊ َﺳﺒ‬

Ikutilah jalan orang yang kembali kepadaku, kemudian hanya
kepadaku kamu kembali, lalu akan aku beritakan kepadamu apa yang telah
kamu kerjakan. QS. Lukman:15
Dengan demikian, berguru kepada guru (Murshid) yang dapat
membimbing membersihkan hati dari penyakit-penyakit yang dapat
5

Al-ghazali, Ihya’ Ulum Al-Din vol 3 (Surabaya: Darl al-Nashr, tt), 55.
Achmad Asrori, Al-Muntakhobat, 236.
7
Ibid.

6

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

9

mengalangi ma’rifat pada Allah Swt itu merupakan keharusan. ia akan
mengantarkan dan menghindarkan dari ketergelinciran keyakinan dan hal-hal
yang membahayakan dirinya. Karena guru murshid itu sendiri telah
menempuh jalan di bawah bimbingan guru murshid sebelumnya, yang silsilah
keguruannya tersambung sampai pada Tabi’in, pada Sahabat, pada Rasulullah
Saw, ia berguru kepada Malaikat Jibril, dari Allah Swt.8
2. Relevansi
Relevansi dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia ialah kalimat
yang mengandung arti keterikatan sesuatu dengan perkara lain baik
bersifat menyempurnakan, mendukung atau mengkeritik. Dengan
demikian, yang dimaksud relevansi dalam kontek ini adalah hubungan
pendidikan tarekat perspektif KH. Achmad Asrori al-ishaqy terhadap
tujuan pendidikan nasionanl. Hal ini berdasarkan firman Allah Swt dalam
surat al-Nisa’,

ِ ‫َﻃﻴﻌﻮا اﻟﻠﱠﻪ وأ‬
ِ
ِ‫ﱠ‬
‫ﻮل َوأُوﻟِﻲ ْاﻷ َْﻣ ِﺮ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ‬
َ ‫َﻃﻴﻌُﻮا اﻟ ﱠﺮ ُﺳ‬
َ ‫ﻳﻦ‬
َ َ ُ ‫آﻣﻨُﻮا أ‬
َ ‫ﻳَﺎ أَﻳﱡـ َﻬﺎ اﻟﺬ‬

Hai orang-orang yang beriman, ta’atilah Allah dan ta’atilah RasulNya, dan ulil amri di antara kamu.9
Rasulullah Saw juga menjelaskan dengan sabdanya, yaitu,

ِ ‫ﺻ ْﻨـ َﻔ‬
ِ
ِ ‫ﺻﻠَ َﺢ اﻟﻨﱠ‬
ِ ‫ﺎن ِﻣ َﻦ اﻟﻨﱠ‬
َ ‫ﺻﻠَ َﺤﺎ‬
َ ‫ﺎس إِذَا‬
ُ‫ﺎس اﻟْﻌُﻠَ َﻤﺎءُ َو ْاﻷَُﻣﺮاَء‬
ُ ‫ﺴ َﺪ اﻟﻨﱠ‬
ُ
َ َ‫ﺴ َﺪا ﻓ‬
َ َ‫ﺎس َوإذَا ﻓ‬

Dua golongan ummat manusia jika keduanya baik maka kehidupan
manusia lainnya juga baik, dan jika kedua golongan itu rusak, rusaklah
manusia yang lain, kedua golongan dimaksud ialah ‘Ulama dan Umara’
(Pemerintahan). HR. Ibnu Abdu al-Bar

8
9

Achmad Asrori, Al-Muntakhabat vol 3 (Surabaya: Al Wava, 2012), 156.
Al-Qur’an dan terjemahannya, 5: 59.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

10

Zainuddin Muhammad menjelaskan, “Ulama sebagai panutan baik
dalam perbuatan maupun perkataannya. Sedangkan umara’ bertanggung
jawab di bidang kebutuhan kesejahteraannya. kedua sisi itu tidak
mungkin dipisahkan.”10 Oleh karena itu, agar rakyat senantiasa sejahtera
kedua kelompok tersebut harus mempunyai visi dan misi yang relevan
dan saling melengkapi
3. Tujuan Pendidikan Nasional
Tujuan pendidikan nasional ialah tujuan pendidikan yang telah
ditetapkan oleh pemerintah dan tercantum dalam undang-undang RI
tentang Sistem Pendidikan Nasional (SISDIKNAS).
Secara garis besar tujuan pendidikan meliputi tiga aspek: pertama,
tujuan secara nasional sebagaimana dalam SISDIKNAS. Kedua, Tujuan
institusional, yakni tujuan pendidikan yang ingin dicapai sesuai
jenjangnya. ketiga, tujuan kurikuler, yakni tujuan setiap bidang studi
yang diharapkan tercapai setelah dipelajarinya.11
Ketiga aspek tujuan pendidikan tersebut tentunya harus tercover
dalam macam-macam dan jenis-jenis pendidikan, baik formal, nonformal,
atau informal. Sebagaimana intruksi yang terkandung dalam ayat dan
hadith di atas bahwa baik tidaknya kehidupan manusia (warga negara)
tergantung pada kedua golongan, yaitu golongan ulama dan umara’.
Dengan

demikian,

tentunya

tujuan

pendidikan

yang

ditetapkan

10

Zainuddin Muhaamad, Faid al-Qodir Sharh Jami’ al-Saghir vol. 4 (Libanun: Dar al-Kutub alilmiah, 1994), 276.
11
Undang-undang RI. Nomor 20 tahun 2013, Tentang SISDIKNAS, 6.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

11

pemerintah dan ulama harus sejalan dan relevan, apapun bentuk
pendidikannya.
Jadi, berdasarkan uraian di atas, yang dikehendaki judul penelitian
“Pendidikan Tarekat Perspektif KH. Achmad Asrori al-Ishaqy dan
Relevansinya Terhadap Tujuan Pendidikan Nasional” ialah Pendidikan
Tarekat atau ajaran dan didikan pengamalan ‘amaliah tarekat di bawah
bimbingan KH. Achmad Asrori al-ishaqy kemudian dianalisis dan
dideskripsikan relevansinya terhadap tujuan pendidikan nasional
G. Penelitian Terdahulu
Penelitian yang pernah dilakukan sebelumnya terkait dengan
pemikiran KH. Achmad Asrori al-Ishaqy adalah:
Pertama,

Penelitian

berjudul:

“Transformasi

Kepemimpinan

Karismatik Menuju Demokratisasi.” (Studi Kasus KH. Ahmad Asrori alIshaqi sebagai pemimpin Karismatik Membuat Institusi dengan Sistem
Demokrasi Guna Mendelegasikan Otoritasnya), oleh Robith Hamdany,
Skripsi Universitas Air Langga Surabaya, tahun 2011. Dalam hasil
penelitiannya, Robith Hamdany menyimpulkan bahwa komunitas yang
dipimpin oleh

KH. Achmad Asrori al-Ishaqy tetap bertahan, bahkan

mengalami perkembangan sangat pesat karena mampu mengadopsi sistemsistem modern yang relevan. Secara praktis, sistem dan metode yang
diterapkan dalam komunitas ini dirasa yang paling relevan untuk digunakan
dalam kondisi jaman sekarang ini. Dengan demikian karena luwes dan

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

12

terbuka komunitas ini akan bertahan bahkan mengalami perkembangan pesat
sebab dapat diterima masyarakat luas.
Kedua, Penelitian berjudul : Akhlak Murid Kepada Mursyid Menurut

Perspektif KH. Ahmad Asrori al-Ishaqy dalam Kitab Khula>shoh al-Wa>fiyah,
oleh Ahmad Faizin, skripsi Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah
Surabaya, tahun 2012. Melalui kajian teks ini Faizin menyimpulkan bahwa
yang pertama kali harus dijaga oleh seorang pengikut (murid) tarekat
terhadap mursyid-nya adalah tatakrama. Tatakrama ini harus dijaga baik saat
si murid berada di depan mursyid maupun berada di tempat yang jauh dari
mursyid, sebab inti tarekat adalah berakhlak yang baik.
Ketiga, Penelitian berjudul : Majelis Dzikir Khususi dalam Tarekat

Menurut Pandangan KH. Achmad Asrori al-Ishaqy, oleh Moh. Soleh, skripsi
Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah Surabaya, tahun 2012. Dalam hasil
penelitiannya ini Moh. Soleh menjelaskan tentang dzikir khususi dalam

Thoriqoh al Qodiriyyah wa an Naqsyabandiyyah menurut pandangan KH.
Ahmad Asrori al-Ishaqy. Moh. Soleh menulis bahwa dzikir khususi adalah
dzikir yang menempati urutan yang pertama dan utama dalam Thoriqoh al

Qodiriyyah wa an Naqsyabandiyyah, sehingga jika seorang murid tarekat
Thoriqoh al Qodiriyyah wa an Naqsyabandiyyah tidak rutin dalam dzikir
khususi maka lambat laun sentuhan ruhani para mursyid lambat laun agar
berkurang.
Keempat, Penelitian yang berjudul: “Worldview Kaum Tarekat “
(Studi Pandangan Teologis Pengikut tarekat Qadiriyah wa Naqshabandiyah

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

13

di Surabaya), oleh Ahmad Amir Aziz, disertasi IAIN Sunan Ampel Surabaya,
tahun 2013. Dalam hasil penelitiannya Ahmad Amir menyimpulkan bahwa
dalam hal takdir meskipun para pengikut tarekat KH. Ahmad Asrori alIshaqy merupakan satu komunitas, namun persepsi mereka tidak seragam.
Terdapat tiga varian dalam hal ini, yaitu : teologi nerimo, teologi ikhtiar dan
teologi kombinatif. Demikian pula dalam hal kerja, pandangan mereka
terpolakan dalam tiga pemaknaan, yaitu : kerja sebagai tuntutan hidup, kerja
sebagai ibadah dan kerja sebagai ekspresi kekhalifahan.
Kelima,

Penelitian

berjudul:

“Kepemimipinan

Kyai

Dalam

meningkatkan Aktivitas Majelis Taklim Ahad kesatu dan kedua Pondok
Pesantrean Assalafi Al Fithrah Surabaya”. Oleh Ali Mastur. Tesis universitas
Sunan Giri (unsuri), tahun 2013. Ali Mastur menyimpulkan bahwa dalam
memimpin majlis KH. Achmad Asrori memiliki beberapa gaya, Pertama,
gaya Paternalistik, karena Kyai sebagai Guru pendidik yang harus dihormati
dan sebagai orang tua rohani yang mimbimbing menuju jalan yang benar).
Kedua, gaya Kharismatik, karena Kyai dianggap mempunyai kekuatan
spiritual, ketiga, gaya Demokratik karena Kyai mengutamakan musyawarah
dalam memutuskan berbagai macam permasalahan.
Keenam, Penelitian berjudul “Maqa>mat Dalam Perspektif Sufistik

KH. Achmad Asrori Al Ish}aqy” Tesis UIN Sunan Ampel tahun 2014, oleh
Rasidi tahun 2014. Dalam tesis ini Rasidi menyimpulkan bahwa maqa>ma>t
merupakan metode pendakian seorang sa>lik untuk wusu>l (sampai) kepada

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

14

Allah Swt., dan menurut Acmad Asrori maqa>ma>t ada lima, yaitu al-maut al-

ikhtiya>ry, taubat, zuhud, syukur dan raja>’.
Ketujuh, Penelitian berjudul “Reslasi Murshid-Murid dalam tradisi

tarikat Qodiriyah wa Naqshabandiyah”. Tesis UIN Sunan Ampel Surabaya
oleh Ahmad Syatori. Ia menyimpulkan bahwa hakikat hubungan antara
murshid-Murid merupakan media yang dapat menghantarkan kepada Allah
Swt., seeorang tidak mudah menempuh jalan menuju kehadirat Allah Swt.,
oleh karena itu, ia butuh seorang guru murshi>d (guru rohani) yang selalu
membimbingnya menuju jalan yang benar.
Kedelapan, Penelitian yang berjudul “Tasawuf Sebagai Solusi

Alternatif Dalam Problematika Modernitas”, oleh Moh. Saifullah. Jurnal
Studi Keislaman UINSA tahun 2014. Dalam kesimpulannya Saifullah
menyatakan, Negeri ini tidak miskin dengan para intelektual dan kaum
terdidik. Orang-orang cerdas dan para cendikiawan bertebaran di seluruh
pelosok negeri. Tapi semuanya perlu dipertanyakan moralnya, hal ini terjadi
karena hidup mereka gersang dan hampa akan nilai-nilai spiritualitas. Oleh
sebab itu, melalui pendidikan tasawuf sebagai salah satu ajaran Islam tentang
nilai spiritualitas, harus mendapatkan perhatian penuh dalam upaya mendidik
generasi bangsa, keluar dari berbagai problem dalam kehidupan modern ini.
Dengan kata lain Tasawuf dapat dijadikan sebagai solusi alternatif dalam
problematika modernitas saat ini. Jika cita-cita ideal ini dapat terwujud,

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

15

maka tidak mustahil konsep Islam sebagai rahmat li al-‘al> amin> akan benarbenar menjadi kenyataan.12
Delapan penelitian tersebut baik Skripsi, Tesis, atau Jurnal, masingmasing memiliki fokus dan sudut pandang yang berbeda, namun belum ada
yang secara spesifik mengkaji tentang pemikiran KH. Achmad Asrori alIshaqy tentang pendidikan tarekat dan relevensinya dengan tujuan
pendidikan nasional . Dengan demikian penilitian ini tergolong aktual untuk
melengkapi kajian mengenai pemikiran KH. Achmad Asrori al-Ishaqy
khususnya dari sisi pendidikan ketarekatannya.
H. Metode Penelitian
1. Jenis Penelitian
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian
kepustakaan. Library Research merupakan bagian dari jenis penelitian
deskriptif kualitatif. Yakni, menganalisis dan mendeskripsikan persepsi
dan pemikiran seseorang secara individual.13
Penelitian kepustakaan ialah serangkaian kegiatan pengumpulan
data pustaka, membaca dan mencatat serta mengolah bahan penelitian.14
Nanang Martono mengatakan bahwa “Studi pustaka (Literature review)
ialah proses mencari, membaca, memahami, dan menganalisis berbagai

12

Sifullah, “Tasawuf Sebagai Solusi Alternatif Dalam Problematika Modernitas”, Islamica, 2
(Maret, 2008), 214.
13
Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan (Bandung: Remaja Rosdakarya,
2005), 60.
14
Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia,
2014), 3.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

16

literatur yang berhubungan dengan penelitian.”15 Dengan demikian,
dalam penelitian ini, data akan digali dan diolah dari berbagai sumber
literatur. Terutama pustaka hasil karya KH. Achmad Asrori al-ishaqy.
2. Pendekatan Penelitian
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah Historissosiologis dan Pendekatan Hermeunetika. Historis-sosiologis berguna
untuk menelusuri latar belakang kehidupan KH. Achmad Asrori al-Ishaqy
baik dari sisi keluarga maupun pendidikannya. Sedangkan Pendekatan
Hermeunetika digunakan untuk menginterpretasikan pemikirannya
tentang pendidikan tarekatnya.16
3. Sumber data
a. Data Primer.
Data primer adalah semua bahan tertulis atau hasil karya baik
berupa kitab maupun buku yang ada kaitannya dengan tema
penelitian.17 Dalam penelitian ini yang menjadi sumber utama adalah
karya KH. Achmad Asrori al-ishaqy, yaitu, al-Muntakhoba>t fi> Ra>bit}ati

al-Qolbiyyah wa s}ilatu al-Ru>hiyyah, al-Nuqt}ah fi> tahqiqi al-Ra>bit}ah,
al-Muntah}aba>t fi> Ma> h}uwa al-mana>qib, al-Fathatu al-Nuriyyah, alfaid}u al-Rahma>ni> fi> mana>qibi al-Syaikh Abdul Qo>dir al-Jila>ny, dan
Mutiara Hikmah.

15

Nanang Martono, Metode Penelitian Sosial (Jakarta: Rajawali Pers, 2015), 289.
Masdar F. Mas’ud, Membaca Pemikiran Gus Dur dan Amien Rais dalam Demokrasi
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), 8.
17
Anton Bakker dan Achmad Charris Zubair, Metode Penelitian Filsafat (Yokyakarta: Kanisius,
1990), 63.
16

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

17

b. Data Skunder
Data skunder adalah semua bahan tertulis yang berasal tidak
langsung dari sumber pertama. Data tersebut dapat diperoleh dari
dokumen-dokumen baik berupa Jurnal maupun Monografi.

18

Dalam

penelitian ini data tersebut akan diperoleh dari Buku Pedoman
Berkhidmah, Blue Print Tarekat, Blue Print Pondok Pesantren Al
Fithrah, Blue Print Jama’ah Al Khidmah, Audio atau Audio visual, dan
buku-buku lain yang memuat tema penelitian ini.
4. Metode Pengumpulan data
Metode pengumpulan data dalam penelitian kepustakaan ini
menggunakan metode studi dokumentasi. Agar data diperoleh secara
efisien, penggalian data akan dilalui dengan beberapa langkah, yaitu:19

Pertama, Mengidentifikasi konsep atau kata kunci yang digunakan dan
telah dimunculkan saat menentukan topik penelitian, Kedua, Mencari
definisi konsep pada sumber-sumber pustaka, Ketiga, Mengumpulkan hasil
pencarian dari berbagai sumber tersebut, kemudian memilah dan mencatat
sehingga memudahkan dalam menyusun hasil studi pustaka dalam
mendesain penelitian, Keempat, Membuat desain literatur agar hasil studi
pustaka lebih sistematis dan sesuai dengan topik serta masalah penelitian;

Kelima, Menyusun berbagai bahan yang telah dikumpulkan sesuai dengan
desain yang telah dibuat sebelumnya, Keenam, Membuat ringkasan atau

18

Hasil rekaman majlis taklim bulanan dan majlis sowanan atau rekaman khusus dalam momen
tertentu
19
Nanang Martono, Metode Penelitian Sosial, 300.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

18

menganalisis hasil studi pustaka yang telah disusun dengan teknis analisis
isi (content analysis).
5. Teknik analisis data
Penelitian ini bersifat kualitatif, oleh karena itu teknis yang dapat
digunakan untuk menganalisis data yang telah diperoleh ialah:
a. Analisis isi (Content analysis), yaitu analisis secara mendalam
terhadap isi dari suatu temuan ilmiah
b. Induktif, yaitu cara berpikir yang berpijak pada data yang bersifat
khusus dan konkrit, kemudian digeneralisasikan sehingga mempunyai
unsur-unsur yang sama, dan akhirnya ditemukan pemecahan persoalan
yang bersifat umum.20
c. Deskriptif, yaitu metode mendeskripsikan informasi apa adanya sesuai
variabel-variabel yang diteliti.21
d. Interpretasi, yaitu berpikir dengan cara menyelami karya tokoh, agar
dapat memahami arti yang sebenarnya secara utuh dan komprehensif.22
6. Uji keabsahan data
Pengecekan keabsahan data dapat dilakukan dengan dua cara:

pertama, Kredibilitas data, yakni mengkonfirmasikan data dengan cara
triangulasi sumber-sumber data dengan bahan referensi yang dijadikan
sebagai bahan rujukan utama. Kedua, Transferabilitas data. yaitu,

20

Sutrisno Hadi, Metodologi Research I (Yogyakarta: Yayasan Penerbitan Fakultas Psikologi
UGM, 1987), 42-46.
21
Mardalis, Metode Penelitian: Suatu Pendekatan Proposal (Jakarta: Bumi Aksara, 1995), 26.
22
Anton Bakker dan Ahmad Chairis Zubair, Metodologi Penelitian Filsafat (Yogyakarta: Kanisius,
1990), 64.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

19

dilakukan dengan cara memberikan kesempatan kepada orang yang
membidangi untuk membaca laporan penelitian (sementara).23
I. Sistematika Pembahasan
Sistematika penelitian ini disusun sebagai berikut:
Bab I Pendahuluan. Bab ini dideskripsikan untuk memahami kronologi
penelitian yang akan dilakukan. Bab ini disusun dari beberapa sub bab, yaitu
latar belakang masalah, identifikasi dan batasan masalah, rumusan masalah,
tujuan penelitian, manfaat penelitian, penelitian terdahulu, metode penelitian,
dan sistematika pembahasan.
Bab II Landasan Teori. Bab ini disusun dari dua sub bab. Pertama
disusun untuk mengetahui tentang pendidikan tarekat menurut ahli tarekat,
yang memuat tentang pengartian tarekat, tujuan tarekat, manfaat tarekat,
prinsip pendidikan tarekat, muba>ya’ah dalam tarekat, dan sejarah kemunculan
tarekat. Kedua berisi tentang Tujuan Pendidikan Nasional. Bab ini disusun
dari beberapa sub bab. Pertama tentang pengertian pendidikan nasional.
kedua tentang perumusan tujuan pendidikan nasional, fungsi tujuan , dan
tujuan pendidikan nasional yang terdiri dari tujuan secara nasional,
institusional, kurikuler, dan tujuan instruksional.
Bab III Pendidikan Tarekat Perspektif KH. Achmad Asrori al-ishaqy.
Bab ini berisi tentang Pendidikan Tarekat Perspektif KH. Achmad Asrori alIshaqy. Sub bab ini dikelompokkan ke dalam dua anak bab. Pertama tentang
Profil KH. Achmad Asrori al-ishaqy, yang teridiri dari Latar Belakang
23

Sugiyono, Metode Peneltian, 275.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

20

Keluarga, Riwayat Pendidikan, Kiprah di masyarakat yaitu: sebagai Murshid
Tarekat, Pengasuh Pondok Pesantren Al Fithrah, Pendiri Jama’ah Al
Khidmah, dan Karya-karyanya. Kedua berisi tentang Pendidikan Tarekat
Perspektif KH. Achmad Asrori al-ishaqy yang terdiri dari Pengertian tarekat,
Tujuan tarekat, dan Prinsip-prinsip tarekat yang memuat prinsip muba>ya’ah{
yang berisi tentang pengertian mubaya’ah, kriteria murshid, kriteria murid,
dan prinsip adab yang memuat tentang adab murid kepada Allah, kepada
Rasulullah, kepada guru, kepada dirinya sendiri, adab murid kepada sesama
muslim, dan adab dhikir tarekat
Bab IV Analisis Pendidikan Tarekat Perspektif KH. Achmad Asrori
al-ishaqy dan Relevansinya Terhadap Tujuan Pendidikan Nasional. Bab ini
disusun dari dua sub bab. Pertama, menganalisis tentang pendidikan tarekat
yang terdiri dari esensi tarekat, tujuan tarekat, dan prinsip dalam tarekat.
Kedua terdiri dari analisis tentang dasar tujuan pendidikan, tinjauan filosofis,
tinjauan sosiologis, tujuan pendidikan secara nasional, institusional,
kurikuler, dan secara intruksional sekaligus dengan analisisnya.
Bab V Penutup yang terdiri dari kesimpulan, implikasi teoritik,
keterbatasan studi, dan rekomendasi.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

21

BAB II
LANDASAN TEORI
A. Pendidikan Tarekat Menurut Para Ahli
1. Pengertian Tarekat
Kata “Tarekat” berasal dari bahasa arab T{ari>qah{ yang berarti jalan,
sistem, metode, dan madhh{ab (aliran).1 Kemudian kalimat tersebut menjadi
kalimat baku dalam bahasa indonesia. Mulyadi Katanegara mengartikan
dalam konteks Timur Tengah, tarekat adalah jalan kecil (jalan pintas) menuju

wadi (oase) dan sulit dilalui karena terkadang sudah tertutupi pasir.2 Dari
ungkapan Mulyadi ini tersirat ma’na bahwa tarekat tidak banyak diketahui
orang, hanya orang-orang tertentu saja yang mengetahuinya, sehingga wajar
saja kalau tarekat dipandang amaliah yang ilegal legitimasinya.
Dalam istilah tasawuf, tarekat merupakan suatu metode tertentu yang
ditempuh seseorang secara kontinyu untuk membersihkan jiwanya dengan
mengikuti jalur dan tahapan-tahapan dalam upayanya mendekatkan diri
kepeda Allah Swt.3 Dalam hasil diskusi FKI (forum karya ilmiah) disimpulkan
bahwa Esensi pendidikan tarekat ialah proses pembersihan jiwa dari akhlak
tercela dan menghiasi diri dengan akhlak yang mulia, atau dapat diartikan
bahwa tarekat ialah mengamalkan ajaran islam secara totalitas, baik lahir
maupun batin demi meraih rida Allah Swt atau wusu>l pada Allah.4 Dengan

1

Munawwir, Kamus Bahasa Arab Indonesia (Yokyakarta: Pustaka Progresif, 1997), 849.
Zaprulkhan, Ilmu Tasawuf (Depok: PT RAJAGRAFINDO PERSADA, 2016), 87.
3
Alwi Shihab, Akar Tasawuf di Indonesia (Depok: Pustaka IIMaN, 2009), 183.
4
Forum karya ilmiyah (FKI) TAHTA Lirboyo, 2010, 137.

2

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

22

demikian, tarekat dalam perspektif ini dapat dilakukan dengan berbagai cara
misalnya, menjadi pengajar ilmu agama, memberi petunjuk pada orang
tentang cara-cara beribadah atau tentang akhlak mulia, dan lain sebagainya.5
Selain dengan cara tersebut, tarekat dalam konteks ini juga dapat
dilakukan dengan cara memperbanyak wirid seperti, membaca Alquran,
tasbih, dala>il al-khaira>t, berpuasa, dan salat sunnah. Selain itu, bisa juga
dengan berkhidmah (mengabdi) kepada orang alim, atau melakukan kegiatan
sosial secara kontinyu seperti, bersedekah, bekerja untuk memenuhi
kebutuhan keluarga, dan lain sebagainya.6 Hal ini selaras dengan pendapat
yang diutarakan oleh Zainuddin Abu Yahya al-Ma’bari dalam tulisan
sha’irnya,

ِ ‫ﻳ ْﺨﺘ ﺎَرﻩُ ﻓَ ـ ﻴ ُﻜﻮ ُن ِﻣﻦ ذَا و‬
ً‫اﺻﻼ‬
َ ُ َ
َ ْ
‫ﺼ ْﻮم‬
‫َوَﻛ َﻜ ﺜْ ـ َﺮِة اﻻَ ْوَر ِاد َﻛﺎﻟ ﱠ‬
ِ
‫ﺼ ٍﻞ َﻣﺘَ َﻤ َﻮﻻ‬
‫ﺼ ﱡﺪ ٍق ﺑِ ُﻤ َﺤ ﱠ‬
َ َ‫ﻟﺘ‬

ِ ‫وﻟِ ُﻜ ﱢﻞ و‬
‫اﺣ ِﺪ ِﻫ ْﻢ ﻃَ ِﺮﻳْ ٌﻖ ِﻣ ْﻦ ﻃُُﺮ ٍق‬
َ
َ
ً‫ﺠﻠُ ْﻮ ِﺳ ِﻪ ﺑَ ـ ْﻴ َﻦ اﻻَﻧﺎَِم ُﻣ َﺮ ﺑﱢ ـﻴّﺎ‬
ُ ‫َﻛ‬
ِ ‫َوَﻛ ِﺨ ْﺪ َﻣ ِﺔ ﻟِﻠﻨ‬
‫اﻟﺤﻄَﺐ‬
َ ‫اﻟﺤ ْﻤ ِﻞ‬
َ ‫ﱠﺎس َو‬

Setiap guru sufi memiliki tarekat yang dipilihnya, dan dengan tarekat

tersebut ia wusul kepada Allah. Seperti halnya menjadi pendidik di kalangan
murid-muridnya, memperbanyak wirid seperti puasa, salat, khidmah
(mengabdikan diri) pada manusia (ulama), dan mencari kayu bakar, atau
bekerja yang diniatkan untuk disedakahkan hasilnya.7

5

Ibid., 137.
Ibid., 138.
7
Muhammad Nawawi, Salalim Al-Fudala’ Sharh Kifayah Al-Atqiya’ (Surabaya: Al-Haramain,
t.th.), 13-14.
6

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

23

Realitanya, para kyai atau pimpinan Pondok Pesantren memang
banyak yang tidak mengikuti organisasi tarekat tertentu, ia mencukupkan bagi
dirinya dan para santrinya fokus dan konsisten pada ta’li>m (Pendidikan) ilmu
agama islam sebagai tarekatnya yakni, sebagai jalan untuk memperbaiki
akhlak, membersihkan jiwa dan mendekatkan diri pada Allah.
Harun Nasution mengartikan bahwa tarekat merupakan suatu cara
yang ditempuh seorang sufi dalam upayanya mendekatkan diri kepada Allah
Swt. namun dalam perkembangannya, tarekat menjadi sebuah organisasi yang
dipimpin oleh seorang Shaikh (Guru Spritual) dan sebagai anggotanya adalah
para murid shaikh tersebut. Aktivitas rutinitas dari organisasi tarekat ini
dalam pandangan Harun adalah berupa pengamalan dhikir dan wirid dengan
metode tertentu dari gurunya.8
Uraian definisi ini mengisyaratkan bahwa dalam pendidikan tarekat
peran seorang guru sangat urgen, karena aktivitas murid harus sesuai dengan
bimbingan dan ketentuan dari gurunya.
Amin Al-Kurdi mengemukakan, Tarekat adalah pengamalan syariat
dengan mengambil hal-hal yang penting atau lebih hati-hati, menunaikan
kewajiban dan amal sunah dengan kadar kemampuan di bawah pengawasan
orang yang ma’rifat, dan menjahui prilaku yang diharamkan, dimakruhkan,
serta tidak berlebihan melakukan sesuatu yang mubah.9

8

Harun Nasution, Falsafah dan Mistisisme dalamm Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), 104.
Muhammad Amin Al Kurdi, Tanwir Al-Qulub fi Mu’amali Allami Al-GHuyub (Bairut: Darul
Fikr, 1994), 50.

9

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

24

Menurut Zuhri tarekat adalah petunjuk dalam melakukan ibadah yang
sesuai dengan ajaran yang telah dicontohkan oleh Nabi Muhammad Saw dan
dikerjakan oleh para S{ahabat Nabi, Ta>biin dan Ta>bi’i al-ta>biin,

dan

diteruskan oleh para ulama sampai pada masa saat ini, dengan silsilah (mata
rantai hubungan) yang tidak putus.10 Pendapat Zuhri ini menekankan bahwa
dalam pendidikan tarekat amaliah dan metodenya (kurikulumnya) harus
mengikuti ketentuan yang telah diajarkan oleh gurunya, bukan kreativitas
pribadi seseorang secara personal.
Masih dalam pandangan Al-Zahri bahwa, subtansi syariat adalah
peraturan-peraturan ibadah secara d{ahir, sedangkan tarekat adalah aktivitas
untuk merealisasikan syariat dengan sempurna. Jika syariat dan tarekat telah
dapat direalisasikan dengan sempurna maka akan menghasilkan hakekat.11
Dengan demikian, syariat tidak boleh diabaikan apapun alasannya. Begitu
pula tarekat sangat penting diamalkan dalam kehidupan, karna tanpa tarekat
syariat tidak sempurna, dan tarekat tanpa syariat tidak sah. Jadi, keduanya
harus be