KONSEP DESAKRALISASI AL-QUR’AN MENURUT NASR HAMID ABU ZAYD Konsep Desakralisasi al-Qur'an Menurut Nasr Hamid Abu Zayd.
KONSEP DESAKRALISASI AL-QUR’AN
MENURUT NASR HAMID ABU ZAYD
TESIS
Diajukan kepada
Program Studi Magister Pemikiran Islam
Sekolah Pascasarjana Universitas Muhammadiyah Surakarta
untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Guna Memperoleh
Gelar Magister Pemikiran Islam (MPI)
Oleh :
Mutsanna Abdul Qohhar
NIM : O 000 080 018
PROGRAM STUDI MAGISTER PEMIKIRAN ISLAM
SEKOLAH PASCASARJANA
UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH SURAKARTA
2014 M/1436 H
ii
iii
iv
PEDOMAN TRANSLITERASI
Transliterasi Arab-Latin ialah penyalinan huruf Arab dengan huruf latin
dan perangkat-perangkatnya. Tesis ini menggunakan ejaan berdasarkan Surat
Keputusan Bersama (SKB) Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan
Kebudayaan RI No. 158/1987 dan No. 0543 b/U/1987 tertanggal 22 Januari 1988:
A. Konsonan Tunggal
Nama
Huruf
Latin
1
alif
-
2
ba’
b
-
3
ta’
t
-
4
s\a’
s\
5
jim
j
6
h}a’
h}
7
kha’
kh
-
8
dal
d
-
9
z\al
z\
10
ra’
r
-
11
zai
z
-
12
sin
s
-
13
syin
sy
-
14
s}ad
s}
s dengan satu titik di bawah
15
d}ad
d}
d dengan satu titik di bawah
15
t}a’
t}
t dengan satu titik di bawah
No
Huruf
Arab
Keterangan
tidak dilambangkan
s dengan satu titik di atas
h dengan satu titik di bawah
z dengan satu titik di atas
v
17
z}a’
z}
z dengan satu titik di bawah
18
‘ain
‘
koma terbalik
19
gain
g
-
20
fa’
f
-
21
qaf
q
-
22
kaf
k
-
23
lam
l
-
24
mim
m
-
25
nun
n
-
26
wawu
w
-
27
ha’
h
-
28
hamzam
’
29
ya’
y
apostrof, (tidak dipergunakan
untuk hamzah diawal kata)
-
B. Konsonan Rangkap/Syaddah, ditulis rangkap. Contoh: رَّنditulis rabbana>,
َّ قditulis qarraba.
C. Ta>’ Marbu>t}ah di Akhir Kata, transliterasinya menggunakan pedoman:
1. Ta>’ marbu>t}ah yang mati/ berharakat sukun, transliterasinya h, kecuali
untuk kata-kata Arab yang sudah terserap menjadi bahasa Indonesia,
seperti shalat, zakat, dan sebagainaya. Contoh: ف طمةditulis Fa>timah.
2. Kata yang terakhir dengan ta>’ marbu>ta} h diikuti oleh kata yang
menggunakan kata sandang al serta bacaan kedua kata itu terpisah, maka
ditransliterasikan dengan h. Contoh: ر ْضة ْأطْف لditulis raud}ah al-at}fa>l.
vi
Ta>’ marbu>t}ah bila dihidupkan ditulis t. Contoh: ر ْضة ْأطْف لditulis
raud}atul at}fa>l.
3. Huruf ta>’ marbu>t}ah di akhir kata dapat dialihaksarakan sebagai t atau
dialihbunyikan sebagai h (ketika waqaf/berhenti). Bahasa Indonesia dapat
menyerap salah satu atau keduanya. Contoh: haqiqat-haqiqah-hakikat.
D. Vokal Pendek, harakat farhah ditulis a, kasrah ditulis i, dan d}ammah ditulis u.
Contoh: ّ كسditulis kasara,
ّْ يضditulis yad}ribu, س لditulis su’ila.
E. Vokal Panjang, ditulis dengan tanda hubung (-) di atasnya/tanda caron.
Contoh: ق لditulis qa>la/ qâla.
F. Vokal Rangkap, fathah + ya>’ tanpa dua titik yang dimatikan ditulis ai ()أي.
Contoh: كيْفditulis kaifa. Fathah + wawu mati ditulis au ( )أ. Contoh: ه ْل
ditulis haula.
G. Kata Sandang Alif + Lam () ل:
1. Kata sandang yang diikuti huruf syamsiyah ditransliterasikan sesuai
dengan bunyinya (huruf sama dengan huruf yang langsung mengikuti).
> u.
Contoh: لَّحيْمditulis ar-Rah}im
2. Kata sandang yang diikuti huruf qamariyah ditulis al-. Contoh: ْلملك
ditulis al-Maliku.
H. Huruf Besar, disesuaikan dengan EYD, walaupun dalam sistem tulisan Arab
tidak dikenal. Kata yang didahului oleh alif lam (huruf awal kata ditulis
kapital), kecuali diawal kalimat (huruf awal kata sandang ditulis kapital).
Contoh: لبخ ريditulis al-Bukha>ri>.
vii
I. Kata dalam Rangkaian Frase/Kalimat, ditulis kata per kata menurut bunyi/
pengucapannya. Contoh:
ً من سْتط ع إل ْيه سب ْياditulis Manistat}a>’a ilaihi sabi>la,
خيّْ لَّ زقيْن
إَّ ه ل
Ditulis Wa innalla>ha lahuwa khair ar-ra>ziqi>n.
viii
MOTTO
Nabi Muhammad Saw. bersabda:
“Sungguh kalian akan mengikuti tradisi orang-orang sebelum kalian, sejengkal
demi sejengkal dan sehasta demi sehasta, sehingga meskipun mereka
berjalan masuk ke dalam lubang biawak, niscaya kalian akan
mengikuktinya.” Lalu kami bertanya, “Wahai Rasulullah,
apakah mereka itu adalah Yahudi dan Nasrani?
Beliau menjawab, “Siapa lagi?!”
(HR. al-Bukha>ri>)
ix
PERSEMBAHAN
Aku persembahkan dan hadiahkan karyaku ini kepada:
Ayahanda dan alm. ibunda tersayang (ayahanda Kromo Setu dan alm.
Ibunda Painem). Terima kasih atas doa dan kasih sayangnya. Semoga
ibunda berbahagia di alam baqa’ sana.
Istri dan anak-anakku tercinta (Mustaqimawati, Hasan, Husain dan
Zainab). Abi bangga dengan kalian semuannya. Teruslah berjuang untuk
menggapai cita-cita dan keridhaan-Nya.
Kakak-kakak dan adikku di tanah Sumatera (mas Sumpono, mbak Ratih,
mbak Sukinem, mbak Neni, dek Pani, dek Seti dan dek Parwati). Terima
kasih atas dukungan dan motivasinya.
Almamater Universitas Muhammadiyah Surakarta. Selamatkan umat dari
kebodohan ilmu dan agama.
Ikhwan-ikhwan di yayasan PUSQIBA Surakata. Teruslah berdakwah di
jalan-Nya.
Seluruh umat Islam di manapun berada. Mari kembali kepada al-Qur’an
dan as-Sunnah sesuai pemahaman salaful ummah yang terpercaya.
x
KATA PENGATAR
Segala puji bagi Allah, Rabb semesta alam. Shalawat dan salam semoga
senantiasa tercurah kepada Nabi Muhammad Saw., beserta keluarga, para sahabat
dan siapa saja yang mengikuti beliau dengan benar sampai hari pembalasan
(kiamat). Amma ba’d.
Penulis sangat bersyukur kepada Allah Swt. yang telah melimpahkan
rahmat, nikmat dan kemudahan, sehingga tesis dengan judul, “Konsep
Desakralisasi al-Qur’an Menurut Nasr Hamid Abu Zayd” dapat terselesaikan,
untuk memenuhi salah satu syarat guna memperoleh gelar magister pada Program
Studi Pemikiran Islam Sekolah Pascasarjana Universitas Muhammadiyah
Surakarta.
Tesis ini akan membahas tentang konsep desakralisasi al-Qur’an yang
dicetuskan oleh salah satu tokoh modernis Islam liberal Mesir, yakni Prof. Dr.
Nasr Hamid Abu Zayd. Demikian pula, tesis ini akan mengupas apa saja implikasi
dari konsep desakralisasi al-Qur’an ini terhadap studi al-Qur’an.
xii
Penulis menyadari, dalam penyusunan tesis ini banyak mendapatkan
masukan dan bantuan, baik berupa pemikiran maupun tenaga, dari berbagai pihak.
Oleh karena itu, pada kesempatan ini, penulis ingin mengucapkan terima kasih
yang sebesar-besarnya kepada:
1. Prof. Dr. Bambang Setiaji, MS., selaku rektor Universitas Muhammadiyah
Surakarta yang selalu mengembangkan dan memajukan Universitas ini.
2. Prof. Dr. Khudzaifah Dimyati, S.H., M. Hum, selaku direktur Sekolah
Pascasarjana
Universitas
Muhammadiyah
Surakarta
yang
selalu
mengorganisir dengan baik Sekolah Pascasarjana ini.
3. Dr. Sudarno Shobron, M.Ag., selaku ketua Program Studi Pemikiran Islam
Universitas Muhammadiyah Surakarta yang tak bosan-bosannya selalu
memotivasi penulis untuk segera merampungkan studinya.
4. Dr. Syamsul Hidayat, M.Ag. dan Dr. M. Muinudinillah Basri, M.A., selaku
pembimbing I dan II yang telah meluangkan waktunya untuk membimbing,
mengarahkan dan mengoreksi Tesis penulis, sehingga Tesis ini bisa
terselesaikan dengan baik.
5. Pimpinan dan staf perpustakaan pusat maupun perpustakaan Pascasarjana
Universitas Muhammadiyah Surakarta yang telah memberikan fasilitas
kepada penulis demi kelancaran Tesis ini.
6. Dosen-dosen Sekolah Pascasarjana Universitas Muhammadiyah Surakarta,
terutama para dosen Program Studi Magister Pemikiran Islam (Dr. Adian
Husaini, M.A., Adnin Armas M.A., dll), yang selalu memotivasi dan
mendorong penulis untuk segera menyelesaikan tesis ini.
xiii
ABSTRAK
Nasr Hamid Abu Zayd adalah salah satu tokoh cendikiawan modernis
Islam Liberal yang sangat kontraversial. Pasalnya, Abu Zayd berani menggugat
otentisitas dan kesakralan al-Qur’an dengan mencetuskan konsep desakralisasi alQur’an. Hal itulah yang melatarbelakangi penulis ingin mengungkap secara lebih
detail bagaimana konsep desakralisasi al-Qur’an menurut Nasr Hamid Abu Zayd,
dan apa saja implikasi dari konsep desakralisasi al-Qur’an ini terhadap studi alQur’an.
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan mengambil data
primer dan sekunder dari kepustakaan (library research). Data primer yang
digunakan adalah buku-buku atau artikel yang ditulis oleh Nasr Hamid Abu Zayd,
sementara data sekundernya adalah buku-buku atau penelitian lain yang terkait
dengan masalah tersebut. Adapun analisa data yang digunakan adalah, analisis isi
(content analysis), yaitu sebuah teknik yang digunakan untuk menganalisis dan
memahami teks.
Berdasarakan hasil penelitian, menunjukkan bahwa faktor utama yang
melatarbelakangi konsep desakralisasi al-Qur’an Nasr Hamid Abu Zayd adalah
digunakannya metode hermeneutika untuk menafsirkan al-Qur’an. Padahal,
hermeneutika sebagai metode tafsir, hanya sesuai diterapkan untuk Bibel, bukan
untuk al-Qur’an. Akibat menggunakan metode hermeneutika ini untuk
menafsirkan al-Qur’an, maka Abu Zayd mencetuskan konsep desakralisasi alQur’an. Konsep desakralisasi al-Qur’an tersebut lahir dari gagasan-gagasan dan
pemikirannya yang kontraversial berikut ini, dan yang terpenting: (1) al-Qur’an
adalah produk budaya; (2) al-Qur’an adalah fenomena sejarah/historis; (3) alQur’an adalah teks manusiawi dan karangan Muhammad Saw.; (4) al-Qur’an
adalah teks bahasa Arab biasa, seperti teks-teks lainnya; dan (5) al-Qur’an boleh
ditafsirkan oleh siapa saja, bahkan kaum ateis.
Konsep desakralisasi al-Qur’an yang dicetuskan oleh Abu Zayd ini banyak
mengandung implikasi negatifnya, dan yang terpenting adalah: (1) dekonstruksi
al-Qur’an; (2) relativisme tafsir; dan (3) curiga dan mencerca ulama Islam.
Kata Kunci: Nasr Hamid Abu Zayd, Konsep Desakralisasi, al-Qur’an.
xv
ABSTRACT
Nasr Hamid Abu Zayd was one of the highly controversial modernist
scholar leaders of Liberal Islam. Abu Zayd was unafraid to criticize the
authenticity and sanctity of the Quran by sparking the concept of desecration of
the Quran. That is what encourages the writer to reveal in more detail the concept
of desecration of the Quran aceording to Nasr Hamid Abu Zayd and its
implications towards the Quranic studies.
This study uses a qualitative method by taking primary and secondary data
from the literature (library research). The primary data used are books or articles
written by Nasr Hamid Abu Zayd, while the secondary ones are books or other
studies related to the issue. The analysis of the data used here is the content
analysis, namely a technique used to analyze and comprehend texts.
Based on the results of the study, it is showed that the main factor behind
Abu Zayd’s concept of desecration of the Quran is the use of the hermeneutic
method to interpret the Quran. In fact, hermeneutics, as a method of interpretation,
shall only be appropriate applied to the Bible, not to the Quran. In the aftermath of
using this hermeneutic method to interpret the Quran, then Abu Zayd sparked the
concept of desecration of the Quran. The concept was born from his controversial
ideas and thoughts, and the most important are: (1) The Quran is a cultural
product; (2) The Quran is a historical phenomenon; (3) The Quran is a humane
text and work of Muhammad; (4) The Quran is no more than an ordinary Arabic
text, like other texts; and (5) It is allowed for anyone, even an atheist, to interpret
the Quran.
The concept of desecration of the Quran triggered by Abu Zayd contains
many negative implications, and the most critical ones are: (1) deconstruction of
the Quran; (2) the relativism of interpretation; and (3) distrust and insult towards
the Muslim scholars.
Keywords: Nasr Hamid Abu Zayd, The Concept of Desecration, The Quran.
xvi
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL .....................................................................................
i
HALAMAN NOTA DINAS ..........................................................................
ii
HALAMAN PERNYATAAN .......................................................................
iv
HALAMAN PEDOMAN TRANSLITERASI ............................................
v
HALAMAN MOTTO ...................................................................................
ix
HALAMAN PERSEMBAHAN ...................................................................
x
HALAMAN PENGESAHAN .......................................................................
xi
KATA PENGANTAR ...................................................................................
xii
ABSTRAKSI ..................................................................................................
xv
ABSTRACT ....................................................................................................
xvi
DAFTAR ISI .................................................................................................. xvii
BAB I. PENDAHULUAN .............................................................................
1
A. Latar Belakang Masalah ............................................................................
1
B. Rumusan Masalah .....................................................................................
10
C. Tujuan dan Manfaat ..................................................................................
10
D. Telaah Pustaka ..........................................................................................
11
E. Kerangka Teoritik .....................................................................................
13
F. Metode Penelitian .....................................................................................
15
1. Paradigma Penelitian ..........................................................................
15
2. Jenis Penelitian ...................................................................................
15
3. Pendekatan Penelitian .........................................................................
16
xvii
4. Sumber Data .......................................................................................
17
5. Obyek dan Subyek Penelitian .............................................................
17
6. Pengumpulan Data ..............................................................................
18
7. Analisis Data .......................................................................................
18
G. Sistematika Pembahasan ...........................................................................
21
BAB II. SAKRALITAS AL-QUR’AN DALAM ISLAM ..........................
23
A. Definisi al-Qur’an dan Perbedaannya dengan Hadits ...............................
23
1. Definisi al-Qur’an Secara Etimologi dan Terminologi .......................
23
2. Perbedaan antara al-Qur’an, Hadits Qudsi dan Hadits Nabawi ..........
28
a. Hadits Nabawi ................................................................................
28
b. Hadits Qudsi ...................................................................................
30
B. Sejarah Pemeliharaan Otentisistas al-Qur’an ............................................
36
1. Pemeliharaan al-Qur’an pada Masa Nabi Muhammad Saw. ..............
37
a. Penulisan al-Qur’an pada Zaman Nabi Saw. ................................
39
b. Penghafalan al-Qur’an pada Zaman Nabi Saw. ............................
41
2. Pengumpulan al-Qur’an pada Masa Abu Bakar Ra. ...........................
42
3. Pembukuan al-Qur’an pada Masa Utsman bin Affan Ra. ...................
45
C. Studi Kritis Komparatif antara Tafsir dan Hermeneutika .........................
51
1. Konsep Tafsir dalam Tradisi Keilmuan Islam ....................................
51
a. Definisi Tafsir Secara Etimologi dan Terminologi .......................
51
b. Syarat-syarat dan Adab Mufasir ....................................................
56
2. Konsep Hermeneutika dalam Tradisi Keilmuan Barat ........................
63
a. Definisi Hermeneutika Secara Etimologi dan Terminologi ..........
63
xviii
b. Sejarah Hermeneutika dan Perkembangannya ..............................
65
c. Ruang Lingkup Hermeneutika ......................................................
68
d. Madzhab-madzhab dalam Hermeneutika ......................................
72
3. Komparasi antara Tafsir dan Hermeneutika.........................................
73
BAB III. BIOGRAFI NASR HAMID ABU ZAYD DAN KONSEP
DESAKRALISASI AL-QUR’AN YANG DICETUSKANNYA ...............
80
A. Sekilas Biografi Nasr Hamid Abu Zayd ...................................................
80
1. Biografi dan Latar Belakang Pendidikan Nasr Hamid Abu Zayd .......
80
2. Karya-karya Nasr Hamid Abu Zayd ...................................................
82
a. Karya-karyanya yang Berupa Buku ..............................................
83
b. Karya-karyanya yang Berupa Artikel Berbahasa Inggris ..............
86
3. Penghargaan-penghargaan yang Pernah Diterima Nasr Hamid
Abu Zayd .............................................................................................
89
4. Vonis Murtad Pengadilan Mesir Terhadap Nasr Hamid Abu Zayd ....
90
B. Konsep Desakralisasi al-Qur’an Nasr Hamid Abu Zayd ..........................
98
1. Al-Qur’an adalah Produk Budaya .......................................................
99
2. Al-Qur’an adalah Fenomena Sejarah .................................................. 100
3. Al-Qur’an adalah Teks Manusiawi dan Karangan Muhammad Saw .. 101
4. Al-Qur’an adalah Teks Bahasa Arab Biasa Seperti Teks-teks
Lainnya ................................................................................................ 103
5. Al-Qur’an Boleh Ditafsirkan Oleh Siapa Saja, Bahkan Kaum
Ateis .................................................................................................... 104
xix
BAB IV. TELAAH KRITIS KONSEP DESAKRALISASI
AL-QUR’AN NASR HAMID ABU ZAYD ................................................. 106
A. Kritik terhadap Konsep Desakralisasi al-Qur’an Nars Hamid Abu Zayd .. 106
1. Pendapat al-Qur’an adalah Produk Budaya ........................................ 111
2. Pendapat al-Qur’an adalah Fenomena Sejarah ................................... 114
3. Pendapat al-Qur’an adalah Teks Manusiawi dan Karangan
Muhammad Saw. ................................................................................ 117
4. Pendapat al-Qur’an adalah Teks Bahasa Arab Biasa Seperti
Teks-teks Lainnya ............................................................................... 119
5. Gagasan al-Qur’an Boleh Ditafsirkan Oleh Siapa Saja, Bahkan
Kaum Ateis ......................................................................................... 123
B. Implikasi Konsep Desakralisasi al-Qur’an Nars Hamid Abu Zayd .......... 125
1. Dekonstruksi al-Qur’an ....................................................................... 125
2. Relativisme Tafsir ............................................................................... 129
3. Curiga dan Mencerca Ulama Islam ..................................................... 137
BAB V. PENUTUP ........................................................................................ 142
A. Kesimpulan ............................................................................................... 142
B. Saran-saran dan Rekomendasi ................................................................... 147
DAFTAR PUSTAKA .................................................................................... 149
LAMPIRAN-LAMPIRAN ............................................................................ 154
xx
MENURUT NASR HAMID ABU ZAYD
TESIS
Diajukan kepada
Program Studi Magister Pemikiran Islam
Sekolah Pascasarjana Universitas Muhammadiyah Surakarta
untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Guna Memperoleh
Gelar Magister Pemikiran Islam (MPI)
Oleh :
Mutsanna Abdul Qohhar
NIM : O 000 080 018
PROGRAM STUDI MAGISTER PEMIKIRAN ISLAM
SEKOLAH PASCASARJANA
UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH SURAKARTA
2014 M/1436 H
ii
iii
iv
PEDOMAN TRANSLITERASI
Transliterasi Arab-Latin ialah penyalinan huruf Arab dengan huruf latin
dan perangkat-perangkatnya. Tesis ini menggunakan ejaan berdasarkan Surat
Keputusan Bersama (SKB) Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan
Kebudayaan RI No. 158/1987 dan No. 0543 b/U/1987 tertanggal 22 Januari 1988:
A. Konsonan Tunggal
Nama
Huruf
Latin
1
alif
-
2
ba’
b
-
3
ta’
t
-
4
s\a’
s\
5
jim
j
6
h}a’
h}
7
kha’
kh
-
8
dal
d
-
9
z\al
z\
10
ra’
r
-
11
zai
z
-
12
sin
s
-
13
syin
sy
-
14
s}ad
s}
s dengan satu titik di bawah
15
d}ad
d}
d dengan satu titik di bawah
15
t}a’
t}
t dengan satu titik di bawah
No
Huruf
Arab
Keterangan
tidak dilambangkan
s dengan satu titik di atas
h dengan satu titik di bawah
z dengan satu titik di atas
v
17
z}a’
z}
z dengan satu titik di bawah
18
‘ain
‘
koma terbalik
19
gain
g
-
20
fa’
f
-
21
qaf
q
-
22
kaf
k
-
23
lam
l
-
24
mim
m
-
25
nun
n
-
26
wawu
w
-
27
ha’
h
-
28
hamzam
’
29
ya’
y
apostrof, (tidak dipergunakan
untuk hamzah diawal kata)
-
B. Konsonan Rangkap/Syaddah, ditulis rangkap. Contoh: رَّنditulis rabbana>,
َّ قditulis qarraba.
C. Ta>’ Marbu>t}ah di Akhir Kata, transliterasinya menggunakan pedoman:
1. Ta>’ marbu>t}ah yang mati/ berharakat sukun, transliterasinya h, kecuali
untuk kata-kata Arab yang sudah terserap menjadi bahasa Indonesia,
seperti shalat, zakat, dan sebagainaya. Contoh: ف طمةditulis Fa>timah.
2. Kata yang terakhir dengan ta>’ marbu>ta} h diikuti oleh kata yang
menggunakan kata sandang al serta bacaan kedua kata itu terpisah, maka
ditransliterasikan dengan h. Contoh: ر ْضة ْأطْف لditulis raud}ah al-at}fa>l.
vi
Ta>’ marbu>t}ah bila dihidupkan ditulis t. Contoh: ر ْضة ْأطْف لditulis
raud}atul at}fa>l.
3. Huruf ta>’ marbu>t}ah di akhir kata dapat dialihaksarakan sebagai t atau
dialihbunyikan sebagai h (ketika waqaf/berhenti). Bahasa Indonesia dapat
menyerap salah satu atau keduanya. Contoh: haqiqat-haqiqah-hakikat.
D. Vokal Pendek, harakat farhah ditulis a, kasrah ditulis i, dan d}ammah ditulis u.
Contoh: ّ كسditulis kasara,
ّْ يضditulis yad}ribu, س لditulis su’ila.
E. Vokal Panjang, ditulis dengan tanda hubung (-) di atasnya/tanda caron.
Contoh: ق لditulis qa>la/ qâla.
F. Vokal Rangkap, fathah + ya>’ tanpa dua titik yang dimatikan ditulis ai ()أي.
Contoh: كيْفditulis kaifa. Fathah + wawu mati ditulis au ( )أ. Contoh: ه ْل
ditulis haula.
G. Kata Sandang Alif + Lam () ل:
1. Kata sandang yang diikuti huruf syamsiyah ditransliterasikan sesuai
dengan bunyinya (huruf sama dengan huruf yang langsung mengikuti).
> u.
Contoh: لَّحيْمditulis ar-Rah}im
2. Kata sandang yang diikuti huruf qamariyah ditulis al-. Contoh: ْلملك
ditulis al-Maliku.
H. Huruf Besar, disesuaikan dengan EYD, walaupun dalam sistem tulisan Arab
tidak dikenal. Kata yang didahului oleh alif lam (huruf awal kata ditulis
kapital), kecuali diawal kalimat (huruf awal kata sandang ditulis kapital).
Contoh: لبخ ريditulis al-Bukha>ri>.
vii
I. Kata dalam Rangkaian Frase/Kalimat, ditulis kata per kata menurut bunyi/
pengucapannya. Contoh:
ً من سْتط ع إل ْيه سب ْياditulis Manistat}a>’a ilaihi sabi>la,
خيّْ لَّ زقيْن
إَّ ه ل
Ditulis Wa innalla>ha lahuwa khair ar-ra>ziqi>n.
viii
MOTTO
Nabi Muhammad Saw. bersabda:
“Sungguh kalian akan mengikuti tradisi orang-orang sebelum kalian, sejengkal
demi sejengkal dan sehasta demi sehasta, sehingga meskipun mereka
berjalan masuk ke dalam lubang biawak, niscaya kalian akan
mengikuktinya.” Lalu kami bertanya, “Wahai Rasulullah,
apakah mereka itu adalah Yahudi dan Nasrani?
Beliau menjawab, “Siapa lagi?!”
(HR. al-Bukha>ri>)
ix
PERSEMBAHAN
Aku persembahkan dan hadiahkan karyaku ini kepada:
Ayahanda dan alm. ibunda tersayang (ayahanda Kromo Setu dan alm.
Ibunda Painem). Terima kasih atas doa dan kasih sayangnya. Semoga
ibunda berbahagia di alam baqa’ sana.
Istri dan anak-anakku tercinta (Mustaqimawati, Hasan, Husain dan
Zainab). Abi bangga dengan kalian semuannya. Teruslah berjuang untuk
menggapai cita-cita dan keridhaan-Nya.
Kakak-kakak dan adikku di tanah Sumatera (mas Sumpono, mbak Ratih,
mbak Sukinem, mbak Neni, dek Pani, dek Seti dan dek Parwati). Terima
kasih atas dukungan dan motivasinya.
Almamater Universitas Muhammadiyah Surakarta. Selamatkan umat dari
kebodohan ilmu dan agama.
Ikhwan-ikhwan di yayasan PUSQIBA Surakata. Teruslah berdakwah di
jalan-Nya.
Seluruh umat Islam di manapun berada. Mari kembali kepada al-Qur’an
dan as-Sunnah sesuai pemahaman salaful ummah yang terpercaya.
x
KATA PENGATAR
Segala puji bagi Allah, Rabb semesta alam. Shalawat dan salam semoga
senantiasa tercurah kepada Nabi Muhammad Saw., beserta keluarga, para sahabat
dan siapa saja yang mengikuti beliau dengan benar sampai hari pembalasan
(kiamat). Amma ba’d.
Penulis sangat bersyukur kepada Allah Swt. yang telah melimpahkan
rahmat, nikmat dan kemudahan, sehingga tesis dengan judul, “Konsep
Desakralisasi al-Qur’an Menurut Nasr Hamid Abu Zayd” dapat terselesaikan,
untuk memenuhi salah satu syarat guna memperoleh gelar magister pada Program
Studi Pemikiran Islam Sekolah Pascasarjana Universitas Muhammadiyah
Surakarta.
Tesis ini akan membahas tentang konsep desakralisasi al-Qur’an yang
dicetuskan oleh salah satu tokoh modernis Islam liberal Mesir, yakni Prof. Dr.
Nasr Hamid Abu Zayd. Demikian pula, tesis ini akan mengupas apa saja implikasi
dari konsep desakralisasi al-Qur’an ini terhadap studi al-Qur’an.
xii
Penulis menyadari, dalam penyusunan tesis ini banyak mendapatkan
masukan dan bantuan, baik berupa pemikiran maupun tenaga, dari berbagai pihak.
Oleh karena itu, pada kesempatan ini, penulis ingin mengucapkan terima kasih
yang sebesar-besarnya kepada:
1. Prof. Dr. Bambang Setiaji, MS., selaku rektor Universitas Muhammadiyah
Surakarta yang selalu mengembangkan dan memajukan Universitas ini.
2. Prof. Dr. Khudzaifah Dimyati, S.H., M. Hum, selaku direktur Sekolah
Pascasarjana
Universitas
Muhammadiyah
Surakarta
yang
selalu
mengorganisir dengan baik Sekolah Pascasarjana ini.
3. Dr. Sudarno Shobron, M.Ag., selaku ketua Program Studi Pemikiran Islam
Universitas Muhammadiyah Surakarta yang tak bosan-bosannya selalu
memotivasi penulis untuk segera merampungkan studinya.
4. Dr. Syamsul Hidayat, M.Ag. dan Dr. M. Muinudinillah Basri, M.A., selaku
pembimbing I dan II yang telah meluangkan waktunya untuk membimbing,
mengarahkan dan mengoreksi Tesis penulis, sehingga Tesis ini bisa
terselesaikan dengan baik.
5. Pimpinan dan staf perpustakaan pusat maupun perpustakaan Pascasarjana
Universitas Muhammadiyah Surakarta yang telah memberikan fasilitas
kepada penulis demi kelancaran Tesis ini.
6. Dosen-dosen Sekolah Pascasarjana Universitas Muhammadiyah Surakarta,
terutama para dosen Program Studi Magister Pemikiran Islam (Dr. Adian
Husaini, M.A., Adnin Armas M.A., dll), yang selalu memotivasi dan
mendorong penulis untuk segera menyelesaikan tesis ini.
xiii
ABSTRAK
Nasr Hamid Abu Zayd adalah salah satu tokoh cendikiawan modernis
Islam Liberal yang sangat kontraversial. Pasalnya, Abu Zayd berani menggugat
otentisitas dan kesakralan al-Qur’an dengan mencetuskan konsep desakralisasi alQur’an. Hal itulah yang melatarbelakangi penulis ingin mengungkap secara lebih
detail bagaimana konsep desakralisasi al-Qur’an menurut Nasr Hamid Abu Zayd,
dan apa saja implikasi dari konsep desakralisasi al-Qur’an ini terhadap studi alQur’an.
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan mengambil data
primer dan sekunder dari kepustakaan (library research). Data primer yang
digunakan adalah buku-buku atau artikel yang ditulis oleh Nasr Hamid Abu Zayd,
sementara data sekundernya adalah buku-buku atau penelitian lain yang terkait
dengan masalah tersebut. Adapun analisa data yang digunakan adalah, analisis isi
(content analysis), yaitu sebuah teknik yang digunakan untuk menganalisis dan
memahami teks.
Berdasarakan hasil penelitian, menunjukkan bahwa faktor utama yang
melatarbelakangi konsep desakralisasi al-Qur’an Nasr Hamid Abu Zayd adalah
digunakannya metode hermeneutika untuk menafsirkan al-Qur’an. Padahal,
hermeneutika sebagai metode tafsir, hanya sesuai diterapkan untuk Bibel, bukan
untuk al-Qur’an. Akibat menggunakan metode hermeneutika ini untuk
menafsirkan al-Qur’an, maka Abu Zayd mencetuskan konsep desakralisasi alQur’an. Konsep desakralisasi al-Qur’an tersebut lahir dari gagasan-gagasan dan
pemikirannya yang kontraversial berikut ini, dan yang terpenting: (1) al-Qur’an
adalah produk budaya; (2) al-Qur’an adalah fenomena sejarah/historis; (3) alQur’an adalah teks manusiawi dan karangan Muhammad Saw.; (4) al-Qur’an
adalah teks bahasa Arab biasa, seperti teks-teks lainnya; dan (5) al-Qur’an boleh
ditafsirkan oleh siapa saja, bahkan kaum ateis.
Konsep desakralisasi al-Qur’an yang dicetuskan oleh Abu Zayd ini banyak
mengandung implikasi negatifnya, dan yang terpenting adalah: (1) dekonstruksi
al-Qur’an; (2) relativisme tafsir; dan (3) curiga dan mencerca ulama Islam.
Kata Kunci: Nasr Hamid Abu Zayd, Konsep Desakralisasi, al-Qur’an.
xv
ABSTRACT
Nasr Hamid Abu Zayd was one of the highly controversial modernist
scholar leaders of Liberal Islam. Abu Zayd was unafraid to criticize the
authenticity and sanctity of the Quran by sparking the concept of desecration of
the Quran. That is what encourages the writer to reveal in more detail the concept
of desecration of the Quran aceording to Nasr Hamid Abu Zayd and its
implications towards the Quranic studies.
This study uses a qualitative method by taking primary and secondary data
from the literature (library research). The primary data used are books or articles
written by Nasr Hamid Abu Zayd, while the secondary ones are books or other
studies related to the issue. The analysis of the data used here is the content
analysis, namely a technique used to analyze and comprehend texts.
Based on the results of the study, it is showed that the main factor behind
Abu Zayd’s concept of desecration of the Quran is the use of the hermeneutic
method to interpret the Quran. In fact, hermeneutics, as a method of interpretation,
shall only be appropriate applied to the Bible, not to the Quran. In the aftermath of
using this hermeneutic method to interpret the Quran, then Abu Zayd sparked the
concept of desecration of the Quran. The concept was born from his controversial
ideas and thoughts, and the most important are: (1) The Quran is a cultural
product; (2) The Quran is a historical phenomenon; (3) The Quran is a humane
text and work of Muhammad; (4) The Quran is no more than an ordinary Arabic
text, like other texts; and (5) It is allowed for anyone, even an atheist, to interpret
the Quran.
The concept of desecration of the Quran triggered by Abu Zayd contains
many negative implications, and the most critical ones are: (1) deconstruction of
the Quran; (2) the relativism of interpretation; and (3) distrust and insult towards
the Muslim scholars.
Keywords: Nasr Hamid Abu Zayd, The Concept of Desecration, The Quran.
xvi
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL .....................................................................................
i
HALAMAN NOTA DINAS ..........................................................................
ii
HALAMAN PERNYATAAN .......................................................................
iv
HALAMAN PEDOMAN TRANSLITERASI ............................................
v
HALAMAN MOTTO ...................................................................................
ix
HALAMAN PERSEMBAHAN ...................................................................
x
HALAMAN PENGESAHAN .......................................................................
xi
KATA PENGANTAR ...................................................................................
xii
ABSTRAKSI ..................................................................................................
xv
ABSTRACT ....................................................................................................
xvi
DAFTAR ISI .................................................................................................. xvii
BAB I. PENDAHULUAN .............................................................................
1
A. Latar Belakang Masalah ............................................................................
1
B. Rumusan Masalah .....................................................................................
10
C. Tujuan dan Manfaat ..................................................................................
10
D. Telaah Pustaka ..........................................................................................
11
E. Kerangka Teoritik .....................................................................................
13
F. Metode Penelitian .....................................................................................
15
1. Paradigma Penelitian ..........................................................................
15
2. Jenis Penelitian ...................................................................................
15
3. Pendekatan Penelitian .........................................................................
16
xvii
4. Sumber Data .......................................................................................
17
5. Obyek dan Subyek Penelitian .............................................................
17
6. Pengumpulan Data ..............................................................................
18
7. Analisis Data .......................................................................................
18
G. Sistematika Pembahasan ...........................................................................
21
BAB II. SAKRALITAS AL-QUR’AN DALAM ISLAM ..........................
23
A. Definisi al-Qur’an dan Perbedaannya dengan Hadits ...............................
23
1. Definisi al-Qur’an Secara Etimologi dan Terminologi .......................
23
2. Perbedaan antara al-Qur’an, Hadits Qudsi dan Hadits Nabawi ..........
28
a. Hadits Nabawi ................................................................................
28
b. Hadits Qudsi ...................................................................................
30
B. Sejarah Pemeliharaan Otentisistas al-Qur’an ............................................
36
1. Pemeliharaan al-Qur’an pada Masa Nabi Muhammad Saw. ..............
37
a. Penulisan al-Qur’an pada Zaman Nabi Saw. ................................
39
b. Penghafalan al-Qur’an pada Zaman Nabi Saw. ............................
41
2. Pengumpulan al-Qur’an pada Masa Abu Bakar Ra. ...........................
42
3. Pembukuan al-Qur’an pada Masa Utsman bin Affan Ra. ...................
45
C. Studi Kritis Komparatif antara Tafsir dan Hermeneutika .........................
51
1. Konsep Tafsir dalam Tradisi Keilmuan Islam ....................................
51
a. Definisi Tafsir Secara Etimologi dan Terminologi .......................
51
b. Syarat-syarat dan Adab Mufasir ....................................................
56
2. Konsep Hermeneutika dalam Tradisi Keilmuan Barat ........................
63
a. Definisi Hermeneutika Secara Etimologi dan Terminologi ..........
63
xviii
b. Sejarah Hermeneutika dan Perkembangannya ..............................
65
c. Ruang Lingkup Hermeneutika ......................................................
68
d. Madzhab-madzhab dalam Hermeneutika ......................................
72
3. Komparasi antara Tafsir dan Hermeneutika.........................................
73
BAB III. BIOGRAFI NASR HAMID ABU ZAYD DAN KONSEP
DESAKRALISASI AL-QUR’AN YANG DICETUSKANNYA ...............
80
A. Sekilas Biografi Nasr Hamid Abu Zayd ...................................................
80
1. Biografi dan Latar Belakang Pendidikan Nasr Hamid Abu Zayd .......
80
2. Karya-karya Nasr Hamid Abu Zayd ...................................................
82
a. Karya-karyanya yang Berupa Buku ..............................................
83
b. Karya-karyanya yang Berupa Artikel Berbahasa Inggris ..............
86
3. Penghargaan-penghargaan yang Pernah Diterima Nasr Hamid
Abu Zayd .............................................................................................
89
4. Vonis Murtad Pengadilan Mesir Terhadap Nasr Hamid Abu Zayd ....
90
B. Konsep Desakralisasi al-Qur’an Nasr Hamid Abu Zayd ..........................
98
1. Al-Qur’an adalah Produk Budaya .......................................................
99
2. Al-Qur’an adalah Fenomena Sejarah .................................................. 100
3. Al-Qur’an adalah Teks Manusiawi dan Karangan Muhammad Saw .. 101
4. Al-Qur’an adalah Teks Bahasa Arab Biasa Seperti Teks-teks
Lainnya ................................................................................................ 103
5. Al-Qur’an Boleh Ditafsirkan Oleh Siapa Saja, Bahkan Kaum
Ateis .................................................................................................... 104
xix
BAB IV. TELAAH KRITIS KONSEP DESAKRALISASI
AL-QUR’AN NASR HAMID ABU ZAYD ................................................. 106
A. Kritik terhadap Konsep Desakralisasi al-Qur’an Nars Hamid Abu Zayd .. 106
1. Pendapat al-Qur’an adalah Produk Budaya ........................................ 111
2. Pendapat al-Qur’an adalah Fenomena Sejarah ................................... 114
3. Pendapat al-Qur’an adalah Teks Manusiawi dan Karangan
Muhammad Saw. ................................................................................ 117
4. Pendapat al-Qur’an adalah Teks Bahasa Arab Biasa Seperti
Teks-teks Lainnya ............................................................................... 119
5. Gagasan al-Qur’an Boleh Ditafsirkan Oleh Siapa Saja, Bahkan
Kaum Ateis ......................................................................................... 123
B. Implikasi Konsep Desakralisasi al-Qur’an Nars Hamid Abu Zayd .......... 125
1. Dekonstruksi al-Qur’an ....................................................................... 125
2. Relativisme Tafsir ............................................................................... 129
3. Curiga dan Mencerca Ulama Islam ..................................................... 137
BAB V. PENUTUP ........................................................................................ 142
A. Kesimpulan ............................................................................................... 142
B. Saran-saran dan Rekomendasi ................................................................... 147
DAFTAR PUSTAKA .................................................................................... 149
LAMPIRAN-LAMPIRAN ............................................................................ 154
xx