PERAN KONSEP ASBAB AL NUZUL DALAM HERMENEUTIKA NASR HAMID ABU ZAYD.
PERAN KONSEP
ASBA<
B AL-NUZU<
L
DALAM
HERMENEUTIKA
NAS}
R H}
A<
MID ABU<
ZAYD
SKRIPSI
Disusun Untuk Memenuhi Tugas Akhir Guna Memperoleh Gelar Sarjana Strata Satu (S-1) dalam Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir
Oleh:
SITI NUR HIDAYAH NIM: E83212124
PRODI ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR
JURUSAN ALQURAN DAN HADIS
FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNANAMPEL
SURABAYA
2016
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
ABSTRAK
Siti Nur Hidayah, E83212124, Jurusan Ilmu al-Qur’an dan Tafsir Fakultas ushuluddin dan Filsafat Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Peran Konsep Asba>b al-Nuzu>l Dalam Hermeneutika Nas}r H}a>mid Abu> Zayd.
Penelitian ini dikarenakan sebagian muslim menganggap hermeneutika tidak cocok jika disandingkan dengan al-Qur’an. Akan tetapi bagi penulis, hermeneutika jelas diperlukan dalam rangka memahami dan memproduksi makna sehingga teks menjadi hidup dalam konteks apapun. Selain itu hal yang menarik di kaji dalam karya ilmiah ini, sebagian ulama Mesir menganggap Nas{r H{a>mid Abu> Zayd adalah tokoh kontroversial.
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah content analysis untuk menganalisis kerangka berpikir Nas{r H{a>mid Abu> Zayd dalam membangun hermeneutikanya dan langkah-langkah metodis yang digunakan Nas{r H{a>mid Abu> Zayd dalam menafsirkan al-Qur’an dengan jenis penelitian library research dengan menggunakan teori asba>b al-Nuzu>l dengan pendekatan hermeneutika.
Tujuan penelitian ini adalah mengetahui hermeneutika Nas{r H{a>mid Abu> Zayd dan pengaplikasiannya dan mengetahui peran konsep asba>b al-Nuzu>l dalam hermeneutika Nas{r H{a>mid Abu> Zayd untuk menghidupkan makna al-Qur’an supaya relevan dengan kondisi saat ini.
Dari penelitian ini dapat ditarik kesimpulan bahwa tidak semua hermeneutika ditolak. Hal ini terbukti dengan hadirnya pemikiran hermeneutika Nas{r H{a>mid Abu> Zayd masih tidak terlepas dari peran konsep asba>b al-Nuzu>l. Jika
asba>b al-Nuzu>l merupakan metode yang akurat dalam menafsirkan al-Qur’an
berarti hermeneutika Nas{r H{a>mid Abu> Zayd adalah langkah solutif menghadapi problematika saat ini.
Kata kunci: Author, reader, teks, konteks.
(7)
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ... i
ABSTRAK ... ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING ... iii
PENGESAHAN TIM PENGUJI SKRIPSI ... iv
PERNYATAAN KEASLIAN ... v
MOTTO ... vi
PERSEMBAHAN ... vii
PEDOMAN TRANSLITERASI ... viii
KATA PENGANTAR ... xi
DAFTAR ISI ... xii
BAB I : PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah ...١ B. Identifikasi Masalah ... 5
C. Rumusan Masalah ... 5
D. Tujuan Penelitian ... 6
E. KegunaanPenelitian ... 6
F. Penegasan Judul ... 7
G. Kajian Pustaka ... 7
H. Metodologi Penelitian ... 8
(8)
BAB II: TAWARAN TEORI INTERPRETASI: ASBA<B AL-NUZU<L DAN
HERMENEUTIKA
A. Asba>b al-Nuzu>l Perspektif Para Ulama ... 12
B. Dala>lah: Antara Ungkapan Umum dan Sebab Khusu ... 15
C. Pengertian Dan Historisitas Nas}r H}a>mid Abu> zayd ... 21
D. Macam-macam Hermeneutika ... 31
E. Pro-Kontra Hermeneutika Sebagai Metode Interpretasi ... 35
BAB III : SKETSA BIOGRAFI NAS}R H}A<MID ABU< ZAYD A. Latar Belakang Sosial dan Perjalanan Intelektual Nas}r H}a>mid Abu> Zayd... 38
B. Karya-karya Nas}r H}a>mid Abu> Zayd ... 44
C. Konsep Teks al-Qur’an Perspektif Nas}r H}a>mid Abu> Zayd ... 46
BAB IV : TELAAH ASBA<B AL-NUZU<L DALAM STRUKTUR HEREMNEUTIKA NAS}R H}A<MID ABU< ZAYD A. Asba>b al-Nuzu>l Perspektif Nas}r H}a>mid Abu> zayd ... 62
B. Hermeneutika Nas}r H}a>mid Abu> zayd: Teori Makna dan Signifikansi ... 64
C. Aplikasi Hermeneutika Nas}r H}a>mid Abu> zayd ... 69
BAB IV : PENUTUP A. Kesimpulan ... 74
B. Saran ... 75 DAFTAR PUSTAKA
(9)
BAB I
PENDAHULUAN
A.Latar Belakang Masalah
Kesadaran akan historisitas dan kontekstualitas pemahaman manusia akan selalu berdampingan dengan ranah al-Qur’an dan pemaknaannya. Al-Qur’an adalah kitab sakral yang berbahasa Arab yang diturunkan kepada Muhammad1
sebagai petunjuk bagi manusia.2 Sebagai dokumen untuk manusia maka sudah
seyogyanya al-Qur’an selalu dapat memberikan bimbingan dalam kehidupan manusia. Inilah sebabnya al-Qur’an merupakan sumber makna dan nilai bagi kehidupan manusia.3
Al-Qur’an turun menggunakan bahasa Arab yang mana terminologi tersebut sudah akrab di kalangan masyarakat Arab yang akhirnya dewasa ini muncullah pemerhati al-Qur’an dengan berbagai kajian yang membahas tentang status original al-Qur’an. Sejauh manakah al-Qur’an itu berdimensi ilahiyah dan sejauh mana ia berdimensi manusiawi.4
1Dia diangkat menjadi Nabi pada usia 40 tahun dengan ditandainya turunnya wahyu pertama Iqra’ bismi Rabbik. Muhammad lahir dalam lingkungan kabilah terkemuka di
Kota Mekah, yaitu Kabilah Quraish dalam tahun 571 M. Ia digelari Muhammad atau yang terpuji . Suatu nama yang sejak itu dipakai oleh anak laki-laki di atas muka Bumi ini, dalam Muhammad Quraish Shihab, Wawasan al-Qur’an: Tafsir Maudhu’i Atas Pelbagai Persoalan Umat, Cet VIII (Bandung: Mizan, 1998), 46.
2Al-Qur’a>n, 2: 185.
3Taufik Adnan Amal dan Syamsu Rizal Panggabean, Tafsir Kontekstual al-Qur’an, Cet IV (Bandung: Mizan, 1994), 34.
4Fahruddin Faiz, Hermeneutika Al-Qur’an: Tema-tema kotroversial (Yogyakarta: eLSAQ, 2005), 97.
(10)
2
Berangkat dari sini muslim kontemporer merumuskan perlunya metode penafsiran al-Qur’an berupa hermeneutika5 yang mencoba menemukan makna di
balik teks dan menemukan instruksi yang terkandung dalam simbol dengan melibatkan tiga entitas, yaitu Author, text dan reader. Structure triadic inilah yang saling berhubungan secara dialektis untuk pembentukan makna.6
Sebenarnya Term khusus yang digunakan dalam wacana keilmuan untuk menginterpretasikan teks al-Qur’an di kalangan umat Islam adalah tafsir. Sedangkan term hermeneutika dalam sejarah keilmuan Islam, khususnya tafsir al-Qur’an klasik tidak ditemukan. Meskipun demikian menurut Farid Essack dalam bukunya Qur’an: Pluralism and Liberation, praktek hermeneutik sebenarnya telah dilakukan oleh umat Islam sejak lama, khususnya ketika menghadapi al-Qur’an.7 Istilah hermeneutika diintroduksi secara definitif oleh pemerhati
al-Qur’an yaitu; Hassan Hanafi,8 Fazlur Rahman,9 Arkoun,10 Amina Wadud Muhsin,
Ashgar Ali Engineer, Farid Essack11 dan Nas{r H{a>mid Abu> Zayd.12
5Akar kata hermeneutika berasala dari istilah Yunani dari kata kerja hermeneuein yang berarti menafsirkan dan kata benda hemeneia yang berarti interpretasi. Lihat Richard E.
Palmer, Hermeneutika: Teori Baru Mengenali Interpretasi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Offest, 2005), 15.
6Ilham B. Saenong, Hermeneutika Pembebasan: Metodologi Tafsir Al-Qur’an Menurut
Hassan Hanafi (Bandung: Teraju, 2002), 33.
7Faiz, Hermeneutika Al-Qur’an, 13.
8Dia adalah seorang pemikir hukum Islam dan professor terkemuka di Mesir. Lahir di Kairo, Mesir pada 13 Februari 1935. Lihat, Ilham B. Saenong, Hermeneutika Pembebasan: Metodologi Tafsir Al-Qur’an Hassan Hanafi (Jakarta: Teraju, 2002), 69.
9Dia terkenal dengan metode Hermeneutik Double Movement. Baca, Abdul Mustaqim,
Epistemologi Tafsir Kontemporer (Yogyakarta: Lkis, 2012), 173.
10Arkoun menawarkan metode baru bagaimana mengkaji Al-Qur’an secara lebih kritis. Menurutnya al-Qur’an merupakan teks yang selalu terbuka (korpus terbuka) untuk ditafsirkan sehingga jangan sampai ada Taqdis al-Afka>r al-Diniyyah.
11Dia menawarkan hermeneutika pembebasan al-Qur’an dengan megambil lokus masyarakat Afrika Utara, dan terakhir adalah kajian al-Qur’an dengan pendekatan historis yang dilakukan John Wansbrough sebagai Outsider.
(11)
3
Sebagai sebuah tawaran metodologi baru dalam pengkajian ilmu al-Qur’an, hermeneutika menunjukkan daya tarik yang luar biasa. Hasan Hanafi dalam tulisannya Religious Dialogue and Revolution menyatakan bahwa hermeneutik itu tidak sekadar ilmu interpretasi atau teori pemahaman, tetapi juga ilmu yang menjelaskan penerimaan wahyu mulai dari tingkat perkataan sampai ke tingkat dunia. Ilmu tentang proses wahyu dari huruf sampai kenyataan, dari logos sampai praksis dan juga transformasi wahyu dari pikiran Tuhan kepada kehidupan manusia.13
Terlepas dari ini semua, hermeneutika jelas sangat diperlukan dalam rangka memahami dan memproduksi makna sehingga teks menjadi hidup dalam konteks apapun. Tanpa adanya kesadaran mengenai pentingnya pendekatan hermeneutika maka seseorang akan kehilangan peluang untuk menemukan berbagai dimensi makna dalam al-Qur’an yang sesungguhnya sangat luas.
Dalam konteks ini Arkoun pernah menyitir sebuah pernyataan dari Abu Darda’ yang berbunyi, La> yafqahu al-Raju>l kull al-Fiqh Hatta Yara > li al-Qur’a>n Wuju>han Katsi>ra (Seseorang tidak dikatakan paham benar tentang al-Qur’an hingga ia dapat
melihat berbagai dimensi makna yang ada di dalamnya). Selain itu, orang yang anti hermeneutika juga akan kehilangan daya kritisnya dalam menyikapi hasil penafsiran orang lain, yang notabene sangat terkait dengan dimensi ruang dan waktu dan bahkan juga kepentingan tertentu.14
Menarik untuk dikaji bahwa ternyata banyak mufasir bahkan sejak zaman para pembaharu15 mereka merupakan representasi dari model hermeneutika
filososfis murni ala gadamerian. Hal ini terbukti bahwa apa yang dilakukan Nas{r
memiliki kesamaan dengan Gadammer juga, yaitu dalam interpretasi harus
13Hasan Hanafi, Dialog Agama dan revolusi, ter. Pustaka Firdaus (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994), 1.
14Mustaqim, Epistemologi Tafsir, 175.
15Sebut saja Muhammad Abduh dengan tafsir al-Manar-nya yang bercorak Adab
(12)
4
memberikan potensi teks dan penafsir secara balance serta berusaha menghindarkan diri dari aspek pre understanding (al-Qira>ah al-Mughrid}ah) dalam
diri penafsir.16
Bagi Nas{r teks al-Qur’an diturunkan kepada Muh{ammad bukan pada
masyarakat yang kosong budaya, tetapi teks tersebut terbentuk di dalam realitas dan budaya. Adanya asba>b al-nuzu>l paling tidak mengindikasikan bahwa teks
al-Qur’an merespon budaya pada waktu itu.17Nas{r dalam studinya terhadap hakikat
teks al-Qur’an memaparkan sebagai berikut:
Telaah terhadap konteks teks pada hakikatnya bukanlah terhadap teks itu sendiri, melainkan tentang hakikat al-Qur’an dan karakteristiknya sebagai teks kebahasaan. Yaitu telaah terhadap al-Qur’an dalam posisinya sebagai kitab berbahasa Arab yang agung, dan implikasi susastranya yang abadi. Adapun al-Qur’an adalah karya sastra berbahasa Arab yang suci, apakah sang peneliti itu melihatnya dalam perspektif agama maupun tidak.18
Al-Qur’an maupun pewahyuan al-Qur’an memiliki sejarah kontekstual. Hal ini menandakan adanya korelasi antara realitas (sebagai konteks) dengan teks.
Asba>b al-nuzu>l menjadi urgen dalam memaknai dan menginterpretasikan teks
al-Qur’an. Oleh karena itu Nas{r mengklasifikasikan level konteks, yaitu: konteks
sosio-kultural (al-Siya>q al-Thaqa>fi> al-ijtima>`i>), konteks eksternal (al-siya>q al-Kha>riji>atau al-siya>q al-takha>tub), konteks internal (al-siya>q al-da>khili>),konteks
bahasa (al-siya>q al-lughawi>), dan konteks pembacaan atau penakwilan (al-siya>q al-qira>’ahataual-siya>q al-ta’wi>l).19
16Ali Imron, “Hermeneutika al-Qur’an Nas{r H{a>mid Abu> Zayd”, dalam Hermeneutika
al-Qur’an dan Hadis, ed. Sahiron Syamsuddin (Yogyakarta: eLSAQ, 2010), 148.
17Imron, Hermeneutika Al-Qur’an, 125.
18Nas{r H{a>mid Abu> Zayd, Mafhu>m al-Nas{s{: Dira>sa>t fi>`Ulu>m al-Qur’a>n (Beirut: Markaz al-Saqafi al-A’rabi, 1994), 10.
19Nas{r H{a>mid Abu> Zayd, al-Nas{s{ wa al-Sultah wa al-H{aqi>qah (Beirut: Al-Markaz al-Saqafi Al-A’rabi, 2000), 96.
(13)
5
Hermeneutika Nas{r ini sejatinya tidak terlepas dari ‘ulu>m al-Qur’a>n yaitu
Asba>b al-Nuzu>l. Orientasi ilmu al-Qur’an yang dalam penelitian ini dimaksudkan
adalah asba>b al-Nuzu>l dan hermeneutika sebenarnya sama yaitu mengungkap
makna yang diharapkan oleh teks. Berangkat dari teori Nas{r yang
mengklarifikasikan level konteks, yaitu al-siya>q al-Kha>riji>mengindikasikan
bahwa tidak bisa dipungkiri bahwa dalam hermeneutika Nas{r tidak terlepas dari
peran ilmu al-Qur’an.
B.Identifikasi Masalah
Berangkat dari latar belakang di atas, maka identifikasi masalah dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Bagaimana konsep asba>b al-Nuzu>l perspektif Nas{r H{a>mid Abu> Zayd?
2. Bagaimanakah hermeneutika Nas{r H{a>mid Abu> Zayd dan pengaplikasiannya?
3. Bagaimanakah peran konsep asba>b al-Nuzu>l dalam hermeneutika Nas{r H{a>mid Abu> Zayd?
C.Rumusan Masalah
Dari kerangka identifikasi masalah di atas agar lebih jelas dan memudahkan operasional penelitian, maka perlu diformulasikan beberapa rumusan masalah sebagai berikut:
1. Bagaimanakah hermeneutika Nas{r H{a>mid Abu> Zayd dan pengaplikasiannya?
2. Bagaimanakah peran konsep asba>b al-Nuzu>l dalam hermeneutika Nas{r H{a>mid Abu> Zayd?
(14)
6
D.Tujuan Penelitian
Berdasarkan rumusan masalah di atas, maka tujuan penelitian penulis adalah :
1. Mengetahui hermeneutika Nas{r H{a>mid Abu> Zayd dan pengaplikasiannya
2. Mengetahui peran konsep asba>b al-Nuzu>l dalam hermeneutika Nas{r H{a>mid Abu> Zayd.
E.Kegunaan Penelitian
Penelitian ini diharapkan mampu memberikan sumbangan keilmuan dalam bidang asba>b al-Nuzu>l. Agar hasil penelitian ini jelas dan berguna untuk
perkembangan asba>b al-Nuzu>l, maka perlu dikemukakan kegunaan dari penelitian
ini.
Adapun kegunaan hasil dari penelitian ini ada dua yaitu: 1. Kegunaan secara teoretis
Hasil penelitian ini dapat berguna bagi pengembanganasba>b al-Nuzu>l
yang kemudian diharapkan dapat menambah khazanah pengetahuan asba>b
al-Nuzu>l khususnya mengenai peran konsep asba>b al-Nuzu>l dalam hermeneutika
Nas{r H{a>mid Abu> Zayd.
2. Kegunaan secara praktis
Implementasi penelitian ini diharapkan dapat memberi kontribusi dalam memberikan penjelasan mengenai peran konsep asba>b al-Nuzu>l dalam hermeneutika Nas{r H{a>mid Abu> Zayd lebih luas, sehingga membantu untuk
(15)
7
F. Penegasan Judul
Untuk menghindari kesalahpahaman terhadap pokok bahasan skripsi yang berjudul “Peran Konsep Asba>b al-Nuzu>l Dalam Hermeneutika Nas{r H{a>mid Abu> Zayd” ini, maka perlu diuraikan beberapa kata yang dianggap penting, di
antaranya yaitu:
Asba>b al-Nuzu>l : Sesuatu yang meyebabkan turunnya satu atau beberapa ayat
yang memberi jawaban terhadap sebab itu, atau menerangkan hukumnya pada masa terjadinya sebab itu.20
Hermenutika : Suatu model penafsiran terhadap teks, di mana supaya teks selalu dapat dipahami dalam konteks kekinian yang situasinya berbeda.21
G. Kajian Pustaka
Kajian Pustaka dalam penelitian ini dimaksudkan untuk mengetahui orisinalitas penelitian yang akan dilakukan. Dalam penelitian ini, setelah dilakukan telaah pustaka menemukan beberapa karya yang membahas masalah yang serupa dengan penelitian ini, diantaranya:
1. Manna>` Khali>l al-Qat{t{a>n, dalam bukunya yang berjudul Studi Ilmu-Ilmu al-Qur’an, terj. Mudzakir AS, cetakan ke-14yang membahas beberapa poin yang dibahas secara umum, yaitu; pengertian asba>b al-Nuzu>l, Urgensi asba>b- al-Nuzu>l, I sumber dan cara mengetahui serta contoh asba>b-Al-nuzu>l.
20Subhi al-Shalih, Maba>>hi>ts fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n, Ter Firdaus, Membahas Ilmu-Ilmu al-Qur’an , Cet XIX (Jakarta: Penerbit Pustaka Firdaus, 2004), 173.
(16)
8
2. Hermeneutika al-Qur’an dan Hadis karya Kurdi dkk yang dicetak pada tahun 2010 di Yogyakarta oleh eLSAQ Press membahas biografi Nas{r H{a>mid Abu> Zayd dan konsep teks menurut Nas}r H}a>mid Abu> Zayd.
H. Metode Penelitian
Dalam penelitian ilmiah diperlukan metode tertentu untuk menjelaskan objek penelitian. Ini dilakukan agar penelitian dapat berjalan secara tepat, terarah dan dapat mencapai sasaran yang diharapkan. Secara terperinci metode dalam penelitian ini dapat dirumuskan sebagai berikut:
1. Model dan jenis penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif yang dimaksudkan untuk mendapatkan data tentang aspek peran konsep asba>b al-Nuzu>l dalam
hermeneutika Nas{r H{a>mid Abu> Zayd dalam menafsirkan al-Qur’an.
2. Sumber data penelitian
Objek penelitian ini adalah untuk membahas peran konsep asba>b al-Nuzu>l
dalam hermeneutika Nas{r H{a>mid Abu> Zayd. Maka sumber data yang
diperlukan adalah:
a. Data primer, dianataranya adalah:
1) Nas{r H{a>mid Abu> Zayd, Tekstualitas Alquran; Kritik Terhadap Ulum Al-Quran, ter. Khoiron Nahdliyyin (Yogyakarta: LKiS, 2013)
2) Nas{r H{a>mid Abu> Zayd, Al-Qur’an, Hermeneutik dan Kekuasaan:
Kontroversi Penggugatan Hermeneutik al-Qur’an, ter. Dede Iswadi,
(17)
9
3) Sahiron Syamsuddin, Hermeneutika Al-Qur’an dan Hadis
(Yogyakarta: Elsaq Press, 2010)
4) Nas{r H{a>mid Abu> Zayd, Hermeneutika Inklusif: Mengatasi Problematika Bacaan dan Cara-cara Pentakwilan aras Diskursus
Keagamaan, ter. Muhammad Mansur dan Khorian Nahdliyin (Jakarta:
ICIP, 2004).
b. Data sekunder, diantaranya adalah:
1) M. Nur Kholis Setiawan, Pemikiran Progresif dalam Kajian Al-Qur’an (Jakarta: Kencana, 2008)
2) Hilman Latief, Nas{r H{a>mid Abu> Zayd: Kririk Teks Keagamaan (Yogyakarta: Elsaq Press, 2003)
3) Richard E. Palmer, Hermeneutika: Teori Baru Mengenai Interpretasi, ter. Musnur Hery dan Damanhuri Muhammed (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005)
4) Amin al-Khulli dan Nas{r H{a>mid Abu> Zayd, Metode Tafsir Sastra, ter. Khoiron Nahdliyin (Yogyakarta: Adab Press IAIN Sunan Kali Jaga, 2004)
5) Manna>` Khali>l al-Qat{t{a>n, Studi Ilmu-Ilmu al-Qur’an, ter. Mudzakir (Bogor: Pustaka Litera Antar Nusa, 2011)
6) Fahruddin Faiz, Hermeneutika al-Qur’an dan Hadis: Tema-tema Kontroversial (Yogyakarta: eLSAQ, 2005)
7) Akhmad Khusaini, Metode Hermeneutika dalam Penafsiran Al-Qur’an (Surabaya: Fakultas Ushuluddin IAIN Sunan Ampel, 2005)
(18)
10
8) Abdul Mustaqim, Epistemologi Tafsir Kontemporer (Yogyakarta: Lkis Group, 2012)
9) Ali Harb, Kritik Nalar Al-Qur’an (Yogyakarta: Lkis, 2003). 3. Teknik pengumpulan data
Data-data yang berhubugan dengan hermeneutika Nas{r H{a>mid Abu> Zayd ditelusuri dari tulisan Nas{r H{a>mid Abu> Zayd sendiri yang notabene
sebagai sumber primer. Sedangkan data yang berkaitan dengan analisis dilacak dari literatur dan hasil penelitian terkait. Sumber sekunder ini diperlukan terutama dalam mempertajam analisis persoalan.
4. Metode analisis data
Data yang terkumpul baik primer maupun sekunder diklasifikasikan dan dianalisis sesuai dengan sub-bab bahasan masing-masing. Setelah itu dilakukan telaah mendalam atas karya-karya yang memuat objek penelitian dengan menggunakan content analysis. Dalam hal ini content analysis digunakan untuk menganalisis tujuan, kerangka berpikir Nas{r H{a>mid Abu> Zayd dalam membangun hermeneutikanya dan langkah-langkah metodis
yang digunakan Nas{r H{a>mid Abu> Zayd dalam menafsirkan al-Qur’an.
Metode analisis yang diterapkan, utamanya melalui penedekatan hermeneutika. Peran hermeneutik dalam menggarap episteme yang digunakan Nas{r H{a>mid Abu> Zayd dalam dalam kerangka metode tafsirnya,
menunjukkan hubungan triadic dalam proses kreatif penafsirannya.
(19)
11
I. Sistematika Pembahasan
Penulisan ini akan disajikan dalam lima bab, dan dalam memberikan gambaran yang sistematis dalam penelitian ini menggunakan sistematika penulisan sebagai berikut:
BAB I Pendahuluan, yang mepaparkan latar belakang masalah, identifiksi masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, penegasan judul, kajian pustaka, metode penelitian dan sistematika penulisan.
BAB II mengenai lebih khusus teori iinterpretasi yang ditawarkan penulis yaitu Asbab>b al-Nuzu>l dan hermeneutika sebagai landasan teoretik untuk mempertajam penelitian ini. Hal ini meliputi epistem asba>b al-Nuzu>l dan epistem
hermeneutika dan menkaji pro kontra hermeneutika.
BAB III dalam bab ini menjelaskan tentang sketsa biografi Nas}r H}a>mid Abu> Zayd. Pertama menjelaskan latar belakang sosial dan perjalanan intelektual Nas}r H}a>mid Abu> Zayd. Kedua mengkaji karya-karya yang pernah dihasilkan selama hidupnya, baik berupa buku yang sudah diterbitkan maupun beberapa artikelnya. Ketiga, berisi tentang konsep teks perspektif Nas}r H}a>mid Abu> Zayd.
BAB IV analisis tentang telaah asba>b al-Nuzul dalam hermeneutika Nas}r
H}a>mid Abu> Zayd. Diamati dengan peninjauan terhadap asba>b al-Nuzu>l perspektif
Nas}r H}a>mid Abu> Zayd kemudian dilanjut dengan hereneutika Nas}r H}a>mid Abu> Zayd yang dilanjutkan dengan pengaplikasikan asbab>l al-Nuzu>l itu sendiri ke
dalam struktur hermeneutika Nas}r H}a>mid Abu> Zayd. BAB V berisi kesimpulan dan saran.
(20)
BAB II
TAWARAN TEORI INTERPRETASI: ASBA<
B AL-NUZU<
L DAN
HERMENUETIKA
A. Asba>b Al-Nuzu>l Perspektif Para Ulama
Pengertian seseorang mengenai sesuatu biasanya akan jelas jika yang bersangkutan mengetahui suasana, situasi, keadaan atau waktu yang mengitarinya. Demikian pula dalam memahami al-Qur’an. Para ahli memandang bahwa pemahaman seseorang tentang ayat akan menjadi terang jika yang bersangkutan mengetahui asba>b al-Nuzu>l-nya. Yang dimaksud asba>b al-Nuzu>l ialah bukan hanya sebab yang melatarbelakangi pewahyuanan al-Qur’an, melainkan dapat pula pertanyaan dan peristiwa atau kejadian yang mengiringi pewahyuan tersebut. Bagi mereka, meskipun tidak semua ayat memiliki asba>b al-Nuzu>l, penelusurannya harus dilakukan.1
Ilmu asba>b al-Nuzu>l termasuk di antara ilmu-ilmu penting. Ilmu ini menunjukkan dan menyingkap hubungan dan dialektika antara teks dengan realitas. Secara etimologis kata asba>b al-Nuzu>l terdiri dari dua kata yaitu asba>b
dan nuzu>l.2 Kata”asba>b” (bentuk plural dari kata “sabab”) yang mempunyai arti
latar belakang, alasan atau sebab atau ’illa>t3 sedang kata “al-Nuzu>l” berasal dari
1Pewahyuan al-Qur’an “Ensiklopedi Tematis Dunia Islam Pemikiran Peradaban” Vol. 4,
ed. Taufik Abdullah dan Ahmad Sukardja Dkk (Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve), 29.
2Rosihan Anwar, Ulumul Qur’an, Cet. III (Bandung: Daftar Pustaka, 20060, 60.
3Ahmad Warson Munawir, al-Munawwir: Kamus Arab-Indonesia, Cet. XIV (Surabaya:
(21)
13
kata Nazala yang berarti turun.4 Penurunan di sini berkaitan dengan penurunan
wahyu Allah kepada Nabi Muhammad Saw berupa ayat-ayat yang terkumpul dalam al-Qur’an.
Sedangkan secara terminologis banyak rumusan asba>b al-Nuzu>l yang
telah diformulasikan oleh para ulama al-Qur’an, di antaranya adalah sebagai berikut:
1. A, M. Hasbi Ash-Shiddiqy5 mengartikan asba>b al-Nuzu>l sebagai kejadian yang karenanya diturunkan untuk menerangkan hukumnya di hari terjadinya kejadian-kejadian itu dan suasana yang di dalamnya al-Qur’an diturunkan.6 2. Menurut al-Zarqani, asba>b al-Nuzu>l kasus atau sesuatu yang terjadi serta ada
korelasinya dengan turunnya ayat al-Qur’an sebagai penjelas hukum saat peristiwa itu terjadi.7
3. Pendapat yang hampir sama dikemukakan oleh Subhi al-Shalih bahwa asba>b
al-Nuzu>l adalah sesuatu yang menyebabkan turunnya satu atau beberapa ayat
yang memberi jawaban terhadap sebab itu, atau menerangkan hukumnya pada masa terjadinya sebab itu.8
4Muhammad Chirzin, Al-Qur’an dan ‘Ulum al-Qur’an (Yogyakarta: Dana Bhakti Yasa,
1998), 30.
5Dia adalah seorang ulama Indonesia, ahli ilmu fiqh dan ushul fiqh, tafsir, hadis, dan ilmu
kalam. Selain itu, ia juga ulama yang produktif menuliskan ide pemikiran keislamannya. Karya Tulisnya mencakup berbagai disiplin ilmu keislaman. Lahir 10 Maret 1904 dan wafat di Jakarta tahun 1975. Lihat, Teungku Muhammad Hasbi ash-Shiddieqy, Tafsir al-Qur’an al-Majid An-Nur (Semarang: PustakaRizki Putra, 2000), xvii.
6Chirzin, Al-Qur’an dan ‘Ulum,30.
7Muhammad Abd. Al-Adzim al-Zarqani, Mana>hil al-Irfa>n Fi> ‘Ulu>m Al-Qur’a>n (Beirut:
Da>r al-Fikr, 1988), 106.
8Subhi al-Shalih, Maba>h}ith fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n (Beirut: Da>r al-‘Ilm Li al-Malayin, 1997),
(22)
14
4. Bagi Abu Syuhbah, asba>b al-Nuzu>l diartikan sebagai sesuatu yang terjadi serta ada hubungannya dengan turunnya satu atau beberapa ayat al-Qur’an sebagai penjelas hukum pada saat peristiwa itu terjadi.9
5. Al-Shabuni> mengartikan asba>b al-Nuzu>l dengan peristiwa atau kejadian yang menyebabkan turunnya suatu atau beberapa ayat mulia yang berhubungan dengan peristiwa dan kejadian tersebut, baik berupa pertanyaan yang diajukan kepada Nabi mengenai hukum syara’ atau meminta penjelasan yang berkaitan dengan urusan agama.10
6. Menurut Manna>’ Khali>l Al-Qat}t}a>n asba>b al-Nuzu>l adalah peristiwa yang menyebabkan turunnya al-Qur’an berkenaan dengannya waktu pertistiwa itu terjadi, baik berupa satu kejadian atau berupa pertanyaan yang diajukan kepada Nabi.11
7. Kementerian Agama Indonesia memberikan definisi Asba>b al-Nuzu>l dengan Sesuatu yang turun (ayat al-Qur’an) karena waktu terjadinya peristiwa, seperti peristiwa atau pertanyaan.12
Para penyelidik ilmu-ilmu al-Qur’an menaruh perhatian besar terhadap pengetahuan tentang asba>b al-Nuzu>l. Untuk menafsirkan al-Qur’an, pengetahuan
tentang asba>b al-Nuzu>l sangat diperlukan sekali, sehingga ada beberapa pihak
yang menghususkan diri dalam pembahasan mengenai bidang ini. Di antara
9Muhammad bin Muhammad Abu Syuhbah, al-Madkha>l li Dira>sati al-Qur’a>n al-Kari>m
(Kairo: Maktabah al-Sunah, 1992), 122.
10Muhammad Ali> As-S}abuni>, at-Tibya>n fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n (Damaskus: Maktabah
al-Ghazali, 1390), 22.
11Manna>’ Khali>l Al-Qat}t}a>n “Maba>h}ith fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n”dalam Mudzakir, Studi
Ilmu-ilmu al-Qur’an, Cet 14 (Jakarta: Litera Antar Nusa, 2011), 106.
12Kementerian Agama Republik Indonesia, al-Qur’an dan Tafsirnya: Edisi yang Disempurnakan (Jakarta: Widya Cahyaya, 2011), 229.
(23)
15
mereka yang terkenal antara lain adalah Ali bin Madini, Bukhari, Wahidi13 dalam
kitabnya; asba>b al-Nuzu>l, kemudian al-Jabari14 yang meringkas kitab al-Wahidi
dengan menghilangkan isnad-isnadnya, tanpa menambahkan sesuatu. Menyusul Syaikh al-Islam Ibn Hajar15 mengarang satu kitab mengenai Asba>b al-Nuzu>l ini.16
Berangkat dari beragam perspektif para ulama di atas, secara umum
Asba>b al-Nuzu>l merupakan segala sesuatu yang menjadi sebab turunnya ayat,
baik untuk mengomentari, menjawab atau menerangkan hukum pada saat suatu peristiwa terjadi. Jadi, bukan semua hal yang terjadi pada masa zaman Nabi dan rasul bukan berarti pasti Asba>b al-Nuzu>l karena peristiwa yang menjadi Asba>b
al-Nuzu>l adalah yang menjadi latar belakang turunnya ayat.
B. Dala>lah: Antara Ungkapan Umum dan Sebab Khusus
Mengetahuai Asba>b al-Nuzu>l bukan sekadar melacak dan mengetahui fakta-fakta sejarah yang menyelimuti pembentukan teks. Pengetahuan ini bertujuan memahami teks dan menghasilkan maknanya karena pengetahuan tentang sebab menghasilkan pengetahuan mengenai akibat (musabab), seperti
yang ulama katakan. Selain itu, kajian mengenai sebab-sebab dan peristiwa-peristiwa akan membuktikan pemahaman mengenai hikmah tasyri’ (mengapa
aturan tertentu diturunkan), khususnya berkaitan dengan ayat-ayat hukum.
13Dia adalah Abul Hasan Ali bin Ahmad al-Nahwi al-Mufassir yang wafat pada 427 H. 14Dia adalah Burhanuddin Ibrahim bin Umar, ia mempunyai perhatian sangat besar
terhadap ilmu al-Qur’an.
15Ia adalah Ahmad bin Ali Abu al-Fadl Shihhabuddin al-Hafiz bin Hjar al-Asqalani.
Kitabnya menjadi acuan dalam bidang ini.
16Sauqiyah Musyafa’ah dkk, Studi al-Qur’an (Surabaya: UIN Sunan Ampel Press, 2013),
(24)
16
Pemahaman atas “hikmah” atau “sebab” tentunya dapat membantu ahli fiqh mentransformasikan hukum dari realitas partikular atau sebab khusus dan mengeneralisasikannya keperistiwa-peristiwa dan kondisi-kondisi yang menyerupainya melalui qiya>s (analogi). Akan tetapi harus disadari bahwa transformasi dari sebab ke musabab, atau dari realitas khusus ke realitas yang menyerupainya harus didasarkan pada “tanda-tanda” yang terdapat dalam struktur teks itu sendiri. Tanda-tanda inilah yang akan membantu mentransformasikan makna dari “yang khusus” dan partikular ke “yang umum” dan menyeluruh. Oleh karena itu, penulis di sini membicarkan konsep mengenai hubungan erat antara maknaAsba>b al-Nuzu>lsebagaimana yang dijelaskan ulama kuno.17
Ada yang beranggapan bahwa disiplin ini tidak memiliki kegunaan karena ia hanya berfungsi sebagai sejarah. Dalam hal ini ia salah, justru disiplin ini memiliki beberapa kegunaan, di antaranya: mengetahui aspek hikmah yang mendorong munculnya hukum ditasyri’kan (diundangkan); mentakhsisi hukum bagi mereka yang mempunyai pendapat bahwa yang mempunyai pertimbangan adalah “sebab khusus”; terkadang ada kata yang umum dan ada dalil yang berfungsi men-takhsisnya. Apabila “sebab” diketahui(dalam keadaan seperti ini) maka takhsish dibatasi pada selain formatnya karena yang termasuk dalam format sebab bersifat pasti dan mengeluarkan nya melalui ijtihad tidak diperkenankan, sebagaimana dikatakan oleh al-Qadhi Abu Bakar dalam kitab al-Taqrib bahwa ketentuan tersebut telah menjadi ijma’, dan tidak diperkenankan mengikuti orang yang berpendapat lain, yaitu yang memperkenankan demikian (mengeluarkan format sebab). Kegunaan lainnya adalah dapat memahami makna dan menghapuskan kesulitan. Al-Wahidi berkata: “mengethui tafsir ayat tanpa memahami cerita dan penjelasan turunnya adalah tidak mungkin. Ibnu Daqiq al-‘Id berkata: “Penjelasan sebab turun merupakan metode yang ampuh untuk memahami makna-makna al-Qur’an.18
Ibnu Taimiyah berkata: “pengetahuan mengenai Asba>b al-Nuzu>l dapat memahami ayat karena pengetahuan mengenai sabab dapat melahirkan
17Nas}r H}a>mid Abu> Zayd, “Mafhu>m al-Nas}s}: Dira>sah fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n” dalam Khiron
Nahdliyyin, Tekstualitas al-Qur’an: Kritik Terhadap Ulum al-Qur’an (Yogyakarta: Lkis,
2013), 121.
(25)
17
pengetahuan mengenai musabab.19 Meskipun demikian, jumhur ulama tidak memberikan keistimewaan terhadap ayat-ayat yang mempunyai asba>b al-nuzu>l. Karena apa yang terpenting bagi mereka adalah yang terdapat dalam redaksi ayat. Dari pandangan inilah akhirnya jumhur ulama menetapkan suatu kaidah:
ِﻌ ﺒ
ْـ
َﺮ
ُة
ِ
ُﻌ
ُﻤ
ْﻮ
ِم
َ ﺒ
ْﻔ
ِﻆ
َﻻ
ُِﲞ
ُﺼ
ْﻮ
ِص
َﺴ ﺒ
َ
َ
.
“yang dijadikan pegangan ialah keumuman lafaz bukan kekhususan sebab”.20
Contoh ayat yang diturunkan dengan lafad yang umum tetapi dengan sebab yang khusus dan pada akhirnya yang dijadikan pegangan oleh Jumhur ulama adalah tetap pada keumuman lafaznya adalah.
ä−Í
‘$
¡
¡
9
$
#
u
ρ
èπ
s
%Í
‘$
¡
¡
9
$
#
u
ρ
(
#
þθã
è
s
Ü
ø%
$
$
s
ù
$
y
ϑßγ
t
ƒÏ
‰
÷ƒ
r
&
L™
!
#
t
“
y
_
$
y
ϑÎ
/
$
t
7
|
¡
x
.
Wξ≈
s
3
t
Ρ
z
⎯ÏiΒ
«
!
$
#
3
ª
!
$
#
u
ρ
î
“
ƒÍ
•
t
ã
ÒΟŠÅ3
y
m
∩⊂∇∪
Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya (sebagai) pembalasan bagi apa yang mereka lakukan dan sebagai siksaan dari Allah. Dan allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.21
Ayat ini turun berkenaan dengan pencurian sejumlah perhiasan yang dilakukan seseorang pada masa Nabi. Akan tetapi dalam ayat ini menggunkan lafaz ‘Am, yaitu isim Mufrad yang ditakrifkan dengan alif-lam (al) jinsiyyah.
19As-Suyu>thi, al-Itqa>n fi> Ulu>m al-Qur’a>n, Juz I, 28. Lihat juga az-Zarkasyi, al-Burha>n fi>
‘Ulu>m al-Qur’a>n, Juz I, 23.
20Sauqiyah Musafa’ah dkk,Studi al-Qur’an, Cet III (Surabaya: UIN Sunan Ampel Press,
2013), 181.
(26)
18
Mayoritas ulama memahami ayat tersebut berlaku umum, tidak hanya tertuju pada yang menyebabkan turunnya ayat.22
Sedangkan minoritas ulama beranggapan bahwa dalam memahami suatu ayat perlu memandang penting keberadaan riwayat-riwayat asba>b al-nuzu>l. Kelompok ini akhirnya menetapkan kaidah:
ِﻌ ﺒ
ْـ
َﺮ
ُة
ُِﲞ
ُﺼ
ْﻮ
ِص
َﺴ ﺒ
َ
َ
َﻻ
ِ
ُﻌ
ُﻤ
ْﻮ
ِم
َ ﺒ
ْﻔ
ِﻆ
.
Yang dijadikan pegangan ialah kekhususan sebab bukan keumuman lafaz.23
Sahabat Umar mewajibkannya “hukuman (had)” pencurian. Hukuman ini
telah diberlakukan Umar terhadap dua sahaya yang mencuri (harta) tuannya yang membuat keduanya kelaparan. Dari kisah ini apabila menggunakan kaidah pertama maka dua sahaya tersebut dipotong tangannya, sesuai dengan penjelasan surat al-Maidah ayat 38 tersebut. Akan tetapi yang menarik di sini, Umar bin Khatab tidak langsung memberikan had kepada dua sahaya tersebut melainkan ia
mengancam tuan tersebut dengan potong tangan apabila kedua sahaya tersebut masih mencuri lagi.24
Melihat problem yang terjadi pada masa sahabat Umar, apakah masuk akal apabila para ulama memprioritaskan keumuman kata tanpa mempertimbangkan kekhususan sebab. Jika keumuman kata yang dijadikan pegangan atau pijakan dalam menyingkap dala>lah maka sangat dimungkinkan
22Problem ini bisa ditelaah lebih dalam dengan melihat Ali As-Shabuni, Rawa’i al-Baya>n
Tafsi>r Aya>t Ahkam min Al-Qur’a>n, Juz I (Beirut: Dar al-Kutub, 1987), 615.
23Musafa’ah,Studi al-Qur’an, 181. 24Nahdliyyin, Tekstualitas al-Qur’an, 122.
(27)
19
sekali sebagian orang memegangi ayat pertama dan pada akhirnya hal ini akan menyebabkan seluruh tasyri’ dan hukum akan berantakan. Hal ini bukan sekadar hipotesa, sebab fuqaha telah terperangkap dalam situasi yang sama dengan di atas ketika berhadapan dengan suatu ayat yang mereka pegang keumuman lafaznya dan menghiraukan kekhususan sebabnya.
Di sinilah penulis mempunyai asumsi, bahwa wacana agama kontemporer tidak dapat mengabaikan ijtihad Umar itu. Meskipun pada kenyataannya apabila terjadi problem serupa pada masa kini yang dijadikan pegangan adalah bahwa yang menjadi pertimbangan adalah “kata yang umum bukan sebab yang khusus”. Memang keumuman kata (ungkapan) dan mengabaikan kekhususan sebab dalam menghadapi semua teks al-Qur’an akan membawa konsekuensi yang sulit diterima oleh pemikiran agama. Akibat yang paling serius yang disebakan oleh sikap “berpegang pada keumuman kata” dengan mengabaikan “kekhususan sebab” adalah bahwa sikap ini menyebabkan hikmah tasyri’ diturunkan secara bertahap, seperti masalah-masalah halal dan haram,25 terutama dalam masalah
makanan dan minuman, akan terabaikan. Selain itu, bahwa memegang keumuman kata dalam menghadapi semua teks yang khusus berkaitan dengan hukum akan menghancurkan hukum itu sendiri.26
Jika terdapat pertanyaan mengapa teks diturunkan secara bertahap, khususnya orang musyrik Mekah sebagai penolakan27 atas hadirnya kitab sakral
yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad Saw yang tidak seperti kitab-kitab
25Secara berurutan: al-Qur’a>n, 2: 219;4: 43; 5: 90-91. 26Ibid.
(28)
20
yang diturunkan kepada orang Yahudi yang dibawa Musa As secara lengkap dan terbukukan,28 mungkin kaidah di atas cukup sebagai alasannya juga. Disisi lain
yang terpenting bukan hal itu sajaakan tetapi supaya mengetahui apa hikmah Allah SWT menurunkan teks al-Qur’an secara bertahap, di antaranya ialah:29
1. Menguatkan atau meneguhkan hati Rasulullah. Nabi Muhammad dalam
menyampaikkan dakwahnya tidak berjalan mulus, ia mendapatkan tantangan yang begitu keras bagi penentangnya tetapi rasul tetap bersabar30 menghadapi
penolakan mereka.
2. Tantangan dan mukjizat. Orang-orang musyrik senantiasa dalam kesesatan dan kesesatan. Hal ini terbukti dengan pertanyaan-pertanyaan yang tidak masuk akal yang diajukan Kepada Nabi Muhammad saw, seperti kapan datangnya kiamat31.
3. Mempermudah hafalan dan pemahamannya. Al-Qur’an diturunkan di
tengah-tengah umat yang ummi (buta huruf). Cara mereka menjaga ayat al-Qur’an adalah dengan menghafalkannya.
4. Kesesuaian dengan peristiwa dan pentahapan dalam penetapan hukum, poin
ini adalah akibat berlakunya kaidah yang dijelaskan di atas tadi.
5. Bukti yang pasti bahwa al-Qur’a>n al-Kari>m diturunkan dari sisi yang Maha Bijaksana dan Maha Terpuji32. Selain itu, al-Qur’an merupakan kitab sakral
28Nahdliyyin, Tekstualitas al-Qur’an,114. 29Mudzakir, Studi Ilmu, 157-175.
30Dari kesabaran menghadapi kaumnya maka sudah seyogyanya Nabi Muhammad
termasuk u>lu>l ‘azmi,Lihat al-Qur’a>n, 46: 35.
31al-Qur’a>n, 7: 187. 32al-Qur’a>n, 11: 1.
(29)
21
dan dalam bentuk susunan yang serasi dan harmoni sehingga tidak akan yang bisa menandinginya.33
C. Pengertian dan Historisitas Hermeneutika
Tidak mudah untuk memberikan definisi yang tepat dan akurat tentang hermeneutika hanya dalam satu-dua kalimat. Hermeneutika berasal dari bahasa Yunani hermeneuine dan hermenia yang masing-masing berarti “menafsirkan” dan “penafsiran”. Penjelasan dua kata ini membuka wawasan pada karakter dasar interpretasi dalam teologi dan sastra, dan dalam konteks sekarang ia mejadi keyword untuk memahami hermeneutika modern.34
Term Hermenutika dalam berbagai bentuknya dapat dibaca dalam sejumlah literatur peninggalan masa Yunani Kuno, seperti Organon karya Aristoteles yang di dalamnya terdapat risalah terkenal Peri hermeneias (Tentang Penafsiran). Ia juga digunakan dengan bentuk nominal dalam epos Oedipus at Colonus, beberapa kali muncul dalam tulisan-tulisan Plato, dan pada karya-karya para penulis kuno, seperti Xenophon, Plutarch, Euripides, Epicurus, Lucretius, dan Longinus.35
Hermeneutika secara umum dapat didefinisikan sebagai suatu teori atau filsafat tentang interpretasi makna.36 Sedangkan pengertian hermeneutik secara
33al-Qur’a>n,17: 88.
34Richard E. Palmer, Hermeneutika; Teori Baru mengenai Interpretasi. Ter, Musnur Hery
dan Damanhuri Muhammed, Cet II (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), 14.
35Ilham B. Saenong, Hermeneutika Pembebesan Metodologi Tafsir Al-quran Menurut Hassan Hanafi (Jakarta: Teraju, 2002), 23.
(30)
22
istilah adalah sebuah teori tentang operasi-operasi pemahaman dalam hubungannya dengan teks.37
Studi hermeneutik dengan kata lain mencoba menganalisis dan menjelaskan teori penafsiran teks (naz}ariya>t ta’wi>l al-nus}u>s) dengan mengajukan pendekatan-pendekatan keilmuan yang lain yang dengan sendirinya menguji proses pemahaman, mekanisme penafsiran dan penjelasan teks.38 Menurut Rudolf
Bultman istilah hermeneutika secara umum dipakai untuk mendeskripsikan upaya menjembatani jurang antara masa lalu dan masa kini.39 Hal inilah yang
menjadikan kajian hermeneutika begitu menarik dan penting.
Hermeneutika sebagai metode penafsiran, dalam sejarahnya muncul lebih awal dari pada hermeneutika dalam pengertian filsafat pemahaman. Meskipun baru berkembang luas sejak abad ke-17, hermeneutika sebagai metode dapat dilacak kemunculannya paling tidak sejak periode Patristik, jika bukan pada filsafat Stoik yang mengembangkan penafsiran alegoris terhadap mitos atau bahkan pada tradisi sastra Yunani kuno. Hanya saja model hermeneutika sebelum abad ke-17 tersebut disamping belum memperkenalkan istilah hermeneutika secara definitif juga belum direfleksikan secara filosofis. Hermeneutika yang dikembangkan pada masa-masa itu bahkan lebih menyerupai “seni” dari pada metode dalam pengertian filsafat modern.40
37Hasan Sutanto, Hermeneutik Prinsip dan Metode Penafsiran Al-Kitab, (Magelang:
Departemen Literature Saat, 2000), 1.
38Lihat Nasr Hamid Abu zaid, Isykaliya>t al-Qira>’at wa ‘Aliayat al-Ta’wi>l (Beirut:
Markaz al-Tsaqafi al-‘Arabi, 1992), 7.
39Farid Esack, Membebaskan yang Tertindas Alqur’an, Liberalism, Pluralisme, terj.
Watung A. Budiman (Bandung: Mizan, 199), 83.
(31)
23
Dalam agama Yahudi dan Kristen telah ada tradisi penafsiran atas kitab suci, mereka terbiasa menyebutnya dengan isitilah Biblical Exegesis. Seorang Filusuf Yunani yang bernama Philo (30 SM-50 M) telah melakukan penafsiran terhadap kitab suci agama Yahudi, akan tetapi ia menggunakan model exegesis belum dengan hermeneutika. Sedangkan di kalangan para teolog41 dan filusuf
Kristen Protestan berupa memasukkan hermeneutika menjadi metode penafsiran Bibel. Mereka memasukkan model hermeneutika dalam menginterpretasikan Bibel karena adanya ayat-ayat yang belum atau tidak jelas maknanya dan adanya ayat-ayat yang menyimpan misteri yang perlu diperjelas.42
The New Encyclopedia Britannica menulis, bahwa hermeneutika adalah studi prinsip-prinsip general tentang interpretasi Bibel43 (the study of the general
principle of biblical interpretation). Tujuan dari hermeneutika adalah untuk menemukan kebenaran dan nilai-nilai dalam bibel.44
Hermeneutika bukan sekadar tafsir melainkan satu metode tafsir tersendiri atau satu filsafat tentang penafsiran, yang bisa sangat berbeda dengan metode tafsir al-Qur’an. Di kalangan Kristen saat ini, penggunaan hermeneutika dalam interpretasi Bibel sudah sangat lazim meskipun juga menimbulkan perdebatan. Salah satu yang dijadikan rujukan oleh kalangan akademisi adalah buku karya Sumaryono yang berjudul Hermeneutika: Sebuah Metode Filsafat. Ditulis dalam buku tersebut
41Mereka adalah Spinoza (1632-1677), Flacius, dan Cladenius.
42Muslihah, “Hermeneutika Sebagai Metode Interpretasu Teks”, Mutawa>tir: Jurnal Keilmuan tafsir Hadis, Vol. 4 No.2 (Juli-Desember, 2014), 267-268.
43Dalam sejarah interpretasi Bibel, ada empat model utama interpretasi bibel, yaitu literal interpretation, moral interpretation, allegorical interpretation, dan anagogical interpretation.
(32)
24
“Disiplin ilmu yang pertama yang banyak menggunkan hermeneutika adalah ilmu tafsir kitab suci. Sebab, semua karya yang mendapatkan inspirasi Ilahi seperti al-Qur’an, Kitab Taurat, kitab-kitab Veda, dan Upanishad supaya dapat dimengerti memerlukan interpretasi atau hermeneutik”45
Cara pandang Sumaryono sebagai seorang Katolik memang khas konsep Kristen tentang Bibel. Tetapi, Sumaryono jelas tidak cermat, karena di kalangan Kristen seperti. C. Groenen, banyak yang sadar akan perbedaan antara konsep teks al-Qur’an dengan Bibel. Al-Qur’an bukanlah kitab yang mendapatkan inspirasi dari Tuhan sebagaimana dalam konsep Bibel, tetapi al-Qur’an adalah kitab yang
tanzi>l, lafdzhan wa ma’nan (lafaz dan maknanya dari Allah). Konsep ini berbeda
dengan konsep teks dalam Bibel yang merupakan teks yang ditulis oleh manusia yang mendapat inspirasi dari roh Kudus.46
Bahkan Paus sendiri mengakui perbedaan antara al-Qur’an dengan Bibel. Pada 17 Januari 2006, Surat kabar New York Sun menurunkan tulisan Daniel
Pipes47 berjudul “The Pope and the Koran” (Paus dan al-Qur’an). Paus, seperti
yang dikutip Pipes dari Pastor Joshep D. Fessio menyatakan, bahwa dalam pandangan tradisional Islam, Tuhan telah menurunkan kata-kata-Nya kepada Muhammad yang merupakan kata-kata abadi. Al-Qur’an sama sekali bukan kata Muhammad. Karena itu bersifat abadi sehingga tidak ada peluang untuk menyesuaikannya dengan kondisi dan situasi atau menafsirkannya kembali. Dari statement tersebut Pipes tidak setuju, baginya al-Qur’an tetap bisa diinterpretasikan, dan penafsiran itu selalu berubah. Al-Qur’an sebagaimana
45E. Sumaryono, Hermeneutika: Sebuah Metode Filsafat (Yoogyakarta: Penerbit
Kanisius, 1999), 28.
46Adian Husaini dan Abdurrahman al-Baghdadi, Hermeneutika dan Tafsir al-Qur’an
(Jakarta: Gema Insani, 2008), 9.
(33)
25
Bibel, juga memiliki sejarah. Jadi bagi Pipes, Islam bukanlah statis, fixed, atau
beku (stuck).48
Terlepas dari problem di atas, istilah hermeneutika sendiri muncul secara definitif pertama kali dalam karya J.C. Dannhauer, Hermeneutica Sacra Sive Methodus Exponendarum Litterarum yang terbit tahun 1654. Hanya saja berbeda dengan pengertian dan lingkup studi kontemporer mengenai hermeneutika, buku tersebut terbatas pada pembicaraan tentang metode menafsirkan teks-teks bibel.49
Baru pada Schleeiermarcher dan terutama oleh Wilhelm Dilthey, yakni kira-kira satu abad setelah Spinoza menjadikan hermeneutika sebagai metode penafsiran yang direfleksikan secara filosofis.50 Dari hal inilah akhirnya
Schleiermarcher dianggap bapak hermeneutika modern, pemikir dari Jerman yang lahir pada tahun 1813. Dikatakan juga bahwa ia adalah seseorang yang mempresentasikan hermeneutik klasik.51
Schleiermarcher beranggapan, hermeneutika dimaksudkan sebagai usaha untuk mengangkat filologi dan segala disiplin penafsiran lainnya kepada level Kunstlehre, yakni kumpulan metode yang tidak terbatas pada kegiatan penafsiran yang parsial dengan membawa disiplin ini kepada perumusan prinsip-prinsip penafsiran yang lebih bersifat umum. Untuk itu, dalam mencapai makna teks seorang penafsir hendaknya menggunakan dua pendekatan, yakni pendekatan linguistik dan pendekatan psikologis yang memiliki kemampuan dalam memahami karakter manusia. Dengan demikian, setiap teks mempunyai dua sisi,
48Husaini, Hermeneutika dan Tafsir, 9-11. 49Palmer, Hermeneutika, 39.
50Ilham B. Saenong, Hermenutika pembebasan 27.
51Nasr Hamid Abu Zayd, al-Qur’an Hermeneutika dan Kekuasan, terj. Dede Iswadi dkk
(34)
26
yaitu pertama sisi objektif yang menunjuk kepada bahasa yang menjadikan proses memahami menjadi mungkin dan kedua sisi subjektif yang menunjuk pada isi
pemikiran pengarang yang termanifestasikan pada style bahasa yang
digunakannya.52
Kemudian Dilthey (1833-1911) mengembangkan displin hermeneutika secara lebih dalam dengan menjadikannya sebagai pondasi metodologis bagi ilmu-ilmu kemanusiaan (Geisteswissenschaften). Ia dalam hal ini merumuskan metode verstehen (memahami) yang spesisfik bagi ilmu sosial dan budaya yang berbeda dengan erkleren (menjelaskan) yang lazim dalam ilmu-ilmu alam. Menurutnya, fenomena sosial bersifat ekuifok sehingga hanya dapat “dipahami” dan bukunya “dijelaskan”. Karena yang terakhir ini hanya cocok untuk
mengetahui dan memanipulasi fenomena-fenomena alam yang bersifat univok.53
Dilthey juga menegaskan bahwa prinsip-prinsip hermeneutika bisa mencerahkan jalan manusia menuju teori pemahaman secara umum.54
Dalam perkembangan mutakhir pasca Dilthey, hermenutika mengalami pergeseran penting dari fungsinya sebagai metode pemahaman dan pencarian kebenaran yang merepresentasikan cara kerja epitemologi kepada kecenderungan baru sebagai sebuah filsafat dengan titik penekanan pada aspek ontologis dalam pemahaman. Di sini hermeneutika lebih concern dalam merefleksikan fenomena dasariah yang terjadi dalam proses penafsiran. Kecenderungan baru tersebut muncul, sebagaimana yang tampak dalam karya-karya Martin Heidegger dan
52Ibid, 43.
53Saenong, Hermeneutika Pembebasan, 27.
54Nas}r H}ami>d Abu> Zayd “Isyka>liya>t al-Qira’ah wa A>liya>t al-Ta’wil” dalam Muhammad
Mansur dan Khorian Nahdliyyin, Hermeneutik Inklusif: Mengatasi Problematika Bacaan dan Cara-cara Penakwilan atas Diskursus Keagamaan (Jakarta: ICIP, 2004), 26.
(35)
27
Hans-Georg Gadammer, dengan suatu pendirian kuat bahwa hermeneutika tidak semata-mata berkaitan dengan metode yang selama ini dianggap menentukan benar salahnya sebuah penafsiran. Akan tetapi, penafsirannya justru harus merefleksikan apa-apa yang berada di balik berbagai metode dan keterbatasan setiap klaim kebenaran pemahaman manusia.55
Perkembangan teoretis yang terjadi selanjutnya adalah hermeneutika Paul Recoeur yang mana diringkas ke dalam dua kecenderungan, pertama, terjadi gerakan “deregionalisasi” atau “radikalisasi” dari hermeneutika spesifik, yakni metode-metode yang diterapkan secara khusus dalam displin yang berbeda-beda sebagaimana yang terjadi sebelum Schleiermarcher kepada hermeneutika yang bersifat umum dan drefleksikan secara filosofis secara epostemologi pemahaman. Selanjutnya, terjadi pula pergeseran dari wujud hermeneutika sebagai epistemologi yang tercermin dalam metode-metode umum untuk mencapai kebenaran penafsiran menuju hermeneutika yang lebih menekankan ontologi pemahaman di tangan Heidegger dan Gadamer yang berfungsi reflektif terhadap berbagai fenomena dasariah dalam proses penafsiran.56
Akan tetapi, sebagaimana dicatat oleh Ellman Crasnow, pergeseran Mutakhir ke arah ontologi tersebut hanya bersifat sementra, karena hermeneutika kontemporer berkembang lagi menjadi disiplin yang mencakup segala teori tentang interpretasi. Di satu pihak hermeneutika telah merangsang kembalinya pencarian metodologi penafsiran objektif dalam pemikiran E.D. Hirsch tentang Validity in Interpretation yang terwujud dalam teks-teks sastra, dan pada gagasan
55Saenong, Hermeneutika Pembebasan, 27-28. 56Ibid, 28.
(36)
28
Emilio Betti tentang hermeneutika hukum (legal hermeneutics). Jika yang pertama mengarahkan penyelidikan pada pengujian akan kemungkinan diperolehnya “makna” objektif (meaning) yang dibedakan dengan “artinya” (significance) bagi kita sekarang, maka yang terakhir ini berusaha merumuskan pedoman interpretasi atau yang disebutnya “the canon of the autonomy of the object” untuk membimbing penafsiran agar tidak terjatuh pada supermasi subjektivitas penafsir.57
Di lain pihak, diskursus hermeneutika modern juga memperoleh kritisisme tajam dari luar disiplin penafsiran. Dalam hal ini, muncul wacana baru tentang kritik ideologi atau relasi ideologi dengan penafsiran setelah terjadi perdebatan sengit antara hermneutika filosofis yang diwakili Gadamer dan madzhab “kritik ideologi” yang diwakili oleh Jurgen Habermas. Dalam debat sengit tersebut Habermas sama-sama berusaha menghindari argumen mengenai kemungkinan dicapainya kebenaran penafsiran dalam pengertian objektif, sembari menyediakan kerangka penjelasan mengenai kemungkinan dicapainya makna eksistensial dari teks yang ditafsirkan. Namun demikian, keduanya bertentangan dalam sumber makna eksistensial itu di mana Gadamer lebih terfokus pada rehabilitasi tradisi sementara Habermas pada anti atau kritik tradisi.58
Demikianlah hermeneutika yang berawal dari Scheleirmarcher, hermeneutika dialektis Gadamer hingga Pail Recoeur. Dari perkembangan yang terajadi pada hermeneutika ini, Umat Islam dapat menyingkap posisi paradigma-paradigma kontemporer dalam penafsiran teks Qur’ani, dan kita juga bisa melihat
57Ibid, 28-29. 58Ibid.
(37)
29
signifikansi keragaman penafsiran, baik dalam teks keagamaan maupun sastra terhadap posisi penafsir di tengah realitas kontemporernya dengan klaim objektifitas apapun dan oleh penafsir manapun.
Berbicara tentang hermeneutika bagi penulis tidak hanya berputat pada sejarah perkembagan hermeneutika akan tetapi perlu diruntut pula asal kata hermeneutika tersebut. Jika asal kata hermeneutika diruntut, maka kata tersebut merupakan derivasi dari kata Hermes, seorang Dewa dalam mitologi Yunani yang bertugas menyampaikan dan menjelaskan pesan (message) dari sang Dewa kepada manusia. Sedangkan di kalangan pendukung hermeneutika ada yang menghubungkan sosok Hermes dengan Nabi Idris As.59 Tugas utama Hermes
yang digambarkan sebagai seorang yang memiliki kaki bersayap dan lebih dikenal
dengan sebutan Mercurius adalah menerjemahkan pesan-pesan dari gunung
Olimpus ke dalam bahasa yang dipergunakan oleh pendengarnya. Sejak saat itulah Hermes menjadi simbol seorang duta yang dibebani dengan misi tertentu.60
Pengasosiasian hermeneutik dengan Hermes ini saja secara sekilas menunjukkan adanya tiga unsur yang pada akhirnya menjadi variabel utama pada kegiatan manusia dalam memahami, yaitu:
1. Tanda (sign), pesan (message) atau teks (text) dari sumber yang diinginkan 2. Perantara (a mediator) atau penafsir (interpreter) untuk:
3. Menyampaikan pesan kepada audien.61
59Husaini, Hermeneutika dan Tafsir, 7. 60Sumaryono, Hermeneutika Sebuah, 24. 61Hilman Latief, Nasr Hamid, 72.
(38)
30
Bagan II: Struktur triadik62
Unsur triadik di atas saling berhubungan secara dialektis dan masing-masing saling memberi sumbangan bagi proses pembentukan makna, seperti yang tergambar dalam struktur triadik tersebut. Unsur-unsur yang membentuk kegiatan interpretasi di atas pada gilirannya merangsang dan memperluas penyelidikan terhadap unsur-unsur utama dari “problem hermeneutis” yang menjadi perhatian hermeneutika modern. Jika dirinci kembali, maka para teoretisus hermeneutika bergerak pada tiga wilayah pendidikan: pertama, asal-usul teks; kedua, apa makna “memahami teks”; ketiga, bagaimana pemahaman atau penafsiran dideterminasi oleh berbagai asumsi, kepercayaan dan cakrawala orang-orang yang menjadi tujuan penafsiran.63
Berkisar kurang lebih dua puluh tahun yang lalu, terjadi perdebatan serius tentang karakteristik dinamika antara pengarang, teks dan pembaca. Perdebatan tersebut berkaitan dengan problem tentang apa atau siapa yang harus menentukan
62Kutub-kutub dalam struktur triadik tersebut berhubungan secara dialektis (yang
digambarkan sebagai proses siklus) di mana tidak ada pusat, inti dan hubungan struktural atas-bawah).
63Saenong, Hermenutika Pembebasan, 33. Teks
Makna
(39)
31
makna dalam sebuah penafsiran.64 Ada tiga teori utama yang berkaitan dengan hal
ini, yaitu: pertama, teori yang berpusat pada penulis (pengarang). Teori ini berasumsi bahwa makna adalah arti yang ditentukan oleh author. Pengarang sebuah teks tampaknya telah memformulasikan maksudnya ketika ia membentuk sebuah teks, dan pembaca berusaha memahami maksud author atau berusaha memahaminya.65 Kedua, yaitu teori yang berpusat pada peranan teks. Asumsinya
adalah bahwa makna suatu teks itu ada pada teks itu sendiri. Maksud penulis atau pengarang tidaklah terlalu penting, karena begitu teks itu lahir maka ia terlepas dari pengarangnya.66 Artinya, teks memiliki realitas dan integritasnya sendiri, dan
realitas serta integritas teks itu berhak untuk dipatuhi.67 Ketiga, yaitu teori yang
berpusat pada pembaca. Asumsinya bahwa makna suatu teks adalah apa yang mampu diterima dan diproduksi oleh pembacanya dengan segala horizon pengetahuan dan pengalaman hidupnya. Yang terpenting di sini adalah bagaimana teks itu berfungsi dalam suatu masyarakat (pembacanya)68.
D. Macam-Macam Hermeneutika
Berkembangnya zaman maka berkembang pula disiplin ilmu pengetahuan yang dihasilkan, begitu juga dengan hermeneutika. Ada yang membagi hermeneutika menjadi tiga, yaitu hermeneutical theory yang berisi aturan
64Khaled Abou El-Fadl, Speaking in God’s Name: Islamic Law, Authority, and Women
(Inggris: Oneworld, 2003), 120.
65Ibid., 121.
66Moch Nur Ihwan, “AlQur’an Sebagai Teks (Teori Teks dalam Hermeneutik Nasr
Hamid Abu Zayd)” dalam, Studi Al-Qur’an Kontemporer; Wacana Baru Berbagai Metodologi Tafsir, ed. Abdul Mustaqim dan Sahiron Syamsuddin (Yogyakarta: Tiara
Wacana, 2002), 162-163.
67El Fadl, Speaking in God’s, 141. 68Ichwan, al-Qur’an Sebagai Teks, 163.
(40)
32
metodologis untuk sampai kepada pemahaman yang diinginkan pengarang (author), dan hermeneutical philosophy yang lebih mencermati dimensi
filosofis-fenomenologis pemahaman serta hermeneutical critis yang mengungkap
kepentingan dibalik teks.69
Dalam kaitan hubungan antara pembaca dengan teks dan penggagas terdapat tiga bentuk hubungan hermeneutika seperti halnya yang disinggung di atas. Akan tetapi untuk memudahkan pemahaman tentang perbedaan jenis-jenis hermeneutika tersebut, penulis beraggapan perlunya dijelaskan lebih detail lagi ketiga perbedaan hermeneutika secara definitif.
1. Hermeneutika Teoretis
Hermeneutika teoretis adalah bentuk hermeneutika yang menitik beratkan kajiannya pada problem pemahaman, yakni bagaimana memahami dengan benar.70 Tentu saja sebagai asumsi awal bahwa perbedaan konteks
mempengaruhi perbedaan pemahaman, maka hermenutika dalam kelompok pertama ini merekomendasikan pemahaman konteks sebagai salah satu aspek yang harus dipertimbangkan untuk memperoleh pemahaman yang konprehensif.
Selain pertanyaan-pertanyaan seputar makna teks sebagaimana makna teks secara morfologis, leksikologis, dan sintaksis71 perlu pula
pertanyaan-pertanyaan seperti dari siapa teks itu berasal, untuk tujuan apa dalam kondisi
69Fahrudin Faiz, Hermeneutika Al-Qur’an: Tema-tema Kontroversial (Yogyakarta:
eLSAQ Press, 2005), 8.
70Nasr Hamid Abu Zayd, Al-Qur’an Hermeneutika dan Kekuasaan, terj. Dede Iswadi dkk
(Bandung: Rqis, 2003), 42-26.
71Hasan Hanafi, Dialog Agama dan Refolusi, terj. Pustaka Firdaus (Jakarta: Pustaka
(41)
33
apa dan bagaimana kondisi pengarangnya ketika teks tersebut disusun dan lain sebagainya, Orang-orang yang dapat dipandang sebagai pelopor dalam hermeneutika ini adalah Schleiermarcher, Wilhem Dilthey dan juga Emilio Betti.
Tujuan pencarian dalam hermeneutika ini adalah makna yang dikehendaki penggagas teks. Oleh karena tujuannya memahami secara objektif maksud penggagas maka hermeneutika model ini dianggap juga sebagai hermeneutika romantis yang bertujuan untuk merekonstruksi makna.72
2. Hermeneutika Filosofis
Problem utama hermemeneutika ini bukanlah memahami teks dengan benar dan objektif sebagaimana hermeneutika teoretis. Problem utamanya adalah bagaimana “tindakan memahami” itu sendiri. Heideger dan Gadamer bisa diletakkan sebagai representasi kelompok kedua ini. Menurut Gadamer hermeneutika berbicara tentang watak interpretasi bukan teori interpretasi. Hermeneutika jenis kedua ini fokus perhatiaannya bukan lagi bagaiman agar biasa mendapatkan pemahaman yang komprehensif tetapi lebih jauh mengupas seperti apa kondisi manusia yang memahami itu. Baik dalam aspek psikologinya, sosiologisnya, historisnya dan lain sebagainya termasuk dalam aspek-aspek filosofis yang mendalam seperti kajian terhadap pemahaman dan penafsiran sebagai pra syarat eksistensial manusia.73
72Faiz, Hermeneutika Al-Qur’an, 8. 73 Ibid.,8-9.
(42)
34
3. Hermeneutika Kritis
Hermneutika ini bertujuan untuk mengungkap kepentingan di balik teks, degan tokohnya Habermas. Habermas sebagai penggagas hermeneutika kritis menempatkan sesuatu yang berada di luar teks sebagai problem hermeneutika yang oleh dua model hermeneutika sebelumnya justru diabaikan. Sesuatu dimaksud adalah dimensi ideologis penafsir dan teks, sehingga ia mengandaikan teks bukan sebagai medium pemahaman sebagaimana dipahami dua model hermeneutika sebelumnya, melainkan sebagai medium dominasi dan kekuasaan. Di dalam teks tersimpan kepentingan pengguna teks. Karena itu, selain horizon penafsir, teks harus ditempatkan dalam ranah yang harus dicurigai.74
Pada dasarnya, berbagai gagasan dari hermeneutika kritis memang tidak berkaitan langsung dengan wilayah dan kegiatan penafsiran. Akan tetapi kritik-kritiknya terhadap hermeneutika teoretis dan hermeneutika filosofis yang mengabaikan persoalan di luar bahasa yang justru sangat mendeterminasi hasil penafsiran, tidak pelak justru memberi kontribusi besar bagi diskursus hermneutika kontemporer. Menurut Grondin, sumbangan orang-orang seperti Habermas dan mereka yang berasal dari tradisi pemikiran Marxis dan dekonstruksi terletak pada kekuatannya dalam menghancurkan ilusi-ilusi penafsiran; suatu hal besar yang gagal ditangkap oleh hermeneutika teoretis dan hermeneutika filosofis. Hermeneutika teoretis dan hermeneutika filosofis lebih layak disebut “hermeneutika kekinian”, sebab berorientasi ke
74Aksin Wijaya, Arah Baru Studi Ulum Al-Qur’an; Memburu Pesan Tuhan Di Balik Fenomena Budaya (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), 192.
(43)
35
depan untuk mengapresiasi teks. Sebaliknya, hermeneutika kritis dapat disebut “hermeneutika kecurigaan” karena berkepentingan untuk menyingkap tabir-tabir ideologis di balik teks.75
E. Pro-Kontra Hermeneutika Sebagai Metode Interpretasi al-Qur’an
Hermeneutika tidak dapat diterima semua kalangan sarjana muslim sebagai metode interpretasi teks al-Qur’an. Hal ini karena hermeneutika lahir dari tradisi Barat. Kelompok yang pro terhadap hermeneutika sebagai metode interpetasi teks al-Qur’an beralasan bahwa hermeneutika tidak hanya memandang teks dan berusaha menyelami kandungan makna literalnya. Lebih dari itu, hermeneutika berusaha menggali makna dengan mempertimbangkan horizon yang meliputi teks tersebut. Horizon yang dimaksud adalah horizon teks, horizon pengarang dan horizon pembaca.76
Dengan hermeneutika semua orang punya hak yang sama dalam menafsirkan al-Qur’an sejauh dan sebatas kemampuan yang dimiliki sebagaimana yang dikatakan oleh Gamal al-Banna yang mengutip pendapat Syaikh Muhammad al-Ghazali yaitu jangan ada seorang pun menyangka bahwa tafsir al-Qur’an merupakan monopoli era tertentu dan berhenti pada komunitas tertentu dan manusia.77
75Saenong, Hermeneutika Pembebasan, 44.
76Akhmad Khusaini, “Metode Hermeneutika Dalam Penafsiran al-Qur’an” (Skripsi tidak
diterbitkan, Jurusan Tafsir Hadis Fakultas Ushuluddin IAIN Sunan Ampel, 2005), 94. 77Gamal al-Banna, Evolusi Tafsir dari Jaman Klasik hingga jaman Modern, terj.
(44)
36
Berbeda dengan anggapan kelompok yang kontra, bahwa hermeneutika sebagai metode interpetasi atas teks al-Qur’an mengetengahkan rasa keberatan, karena adanya efek-efek metodik yang muncul di antaranya yaitu:78
1. Munculnya sikap yang menuntut praktisi hermeneutik untuk selalu skeptik, selalu meragukan kebenaran dari manapun datangnya. Paradigma yang seperti inilah yang ditolak mentah-mentah oleh mereka karena jika hal ini lakukan berarti juga meragukan al-Qur’an.
2. Dengan hermenutika akan terjadi pengkaburan hukum, termasuk hukum fiqh
yang telah mapan,
Dari berbagai macam perspektif yang disertai alasan di atas, penulis mengambil benang merah dari perdebatan yang tidak akan kunjung usai di mata akademisi. Satu hal yang perlu disadari bahwa usaha yang dilakukan oleh pemikir yang menerima keberdaan hermenutika bukan ditujukan untuk menggeser keberadaan tafsir dan ilmu tafsir. Akan tetapi, untuk memperkaya khazanah dunia interpretasi dalam Islam. Tafsir dan ilmu tafsir tetap digunakan karena ia adalah kerangka metode yang lahir dari Islam. Akan tetapi jangan sampai kedua hal ini dijadikan alat ideologis yang membekukan progresifitas Islam, seolah-olah gagasan ulama dahulu telah tuntas, final dan sempurna. Mereka seperti telah menyelesaikan dan menjawab seluruh masalah kehidupan secara tuntas dan menyeluruh. Akibatnya ilmu seperti telah mencapai titik kulminasinya dan tidak mungkin lagi dipertanyakan, apalagi mencapai level di atasnya.
(45)
37
Tafsir dan ilmu tafsir adalah salah satu sarana untuk memahami dan mengerti apa yang dimaksud oleh Allah Swt dengan Kalam-Nya. Percobaan ini dilakukan dan diukur kebenarannya sejauh manusia mampu melakukan, demikian pula dengan hermeneutika.
(46)
BAB III
SKETSA BIOGRAFI NAS{
R H{
A<
MID ABU>
<
ZAYD
A. Latar Belakang Sosial dan Perjalanan Intelektual Nas{r H{a>mid Abu> Zayd
Nama lengkap Nas{r adalah Nas{r H{a>mid Abu> Zayd, lahir pada 10 Juli 1943
di Thanta, Mesir. Pengajaran agama diterima Nas{r sejak dini di keluarganya
karena ia dilahirkan dari keluarga yang taat beragama.1 Sebagaimana masyarakat Muslim Mesir pada umumnya, sejak usia 4 tahun Nas{r belajar Al-Qur’an di
Kuttab di desanya Qah}afah, dan pada usia 8 tahun sudah mampu menghafal dan
memahami isi al-Qur’an 30 Juz. Sehingga itulah teman-temannya memanggilmya “Syaikh Nas}r”.2
Nas{r lulus dari sekolah teknik Thanta pada tahun 1960. Pada tahun 1964 artikel pertamanya terbit dalam sebuah jurnal yang dipimpin oleh Amin al-Khuli. Mulai saat itulah Nas{r mempunyai hubungan dengan seorang tokoh penting dalam studi al-Qur’an di Mesir. Tokoh inilah yang belakangan banyak mempengaruhi gagasan Nas{r mengenai studi ‘Ulu>m al-Qur’a>n.3 Nas{r
menyelesaikan kesarjanaannya pada 1972 sehingga pada tahun itu ia memulai karir akademiknya sebagai assisten dosen di Jurusan Bahasa Arab, Fakultas Sastra Universitas Kairo, dan pada program yang sama ia menyelesaikan program
1Hilman Latief, Nas{r H{a>mid Abu> Zayd ; Kritik Teks Keagamaan, Cet I (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2003), 38.
2M. Nur Ichwan, Al-Qur’an Sebagai Teks: Teori Teks dalam Hermeneutik Qur’an Nas{r
H{a>mid Abu> Zayd, ed. Abdul Mustaqim dan Sahiron Syamsuddin, Studi Al-Qur’an
Konteporer: Wacana Baru Berbagai Metodologi Tafsir (Yogyakarta: Tiara Wacana,
2002), 150.
(47)
39
Magisternya pada tahun 1977, juga dalam pencapaian gelar Ph.D. pada tahun 1981.4
Nas{r H{a>mid Abu> Zayd juga mengajar bahasa Arab untuk orang asing di
pusat diplomat dan menteri pendidikan sejak tahun 1976 sampai 1987. Lantaran keluarbiasaannya, panitia jurusan tersebut menetapkannya untuk menjadi asisten dosen dengan mata kuliah pokok “Studi Islam” pada tahun 1982. Mendapat kehormatan “profesor penuh” pada tahun 1995 di bidang yang sama. Selain menjalani pendidikan formal di Kairo, dalam karirnya ia sempat mendapatkan beberapa penghargaan dan beasiswa. Pada tahun 1975-1977 mendapat bantuan dana beasiswa dari Ford Foundation Fellowship untuk studi di Universitas Amerika, Kairo. Hal yang sama diraihnya pada tahun 1978 sampai 1979 di Center
For Middle East Studies. Universitas Pennsylvania, Philadelphia, USA.
Mendapatkan Abdel Aziz al-Ahwani Prize For Humanities pada tahun 1982.
Semenjak 1985 sampai 1989 menjadi profesor tamu di Osaka University Of Foreign Studies, Jepang, serta menjadi Professor Tamu di Universitas Leiden, Netherlands pada tahun 1995-1998.5
Nas{r sempat merasa ragu dengan keputusan penempatan dirinya dibidang
spesialisasi studi Islam yang memang sangat dibutuhkan untuk saat itu. Keraguan itu timbul semata-mata dilatarbelakangi oleh peristiwa penolakan terhadap disertasi dibidang yang sama yang dipresentasikan oleh Muhammad Ahmad Khalafullah 25 tahun silam. Pada masa itu , Khalafullah menjadi asisten dosen di bawah bimbingan Prof. Amin al-Khulli. Dengan menggunakan pendekatan sastra
4Latief, Nas{r H{a>mid, 39. 5Ibid.
(48)
40
yang juga diformulasikan oleh guru dan pembimbingnya, Khalafullah mengajukan disertasi dengan judul “al-Fann al-Qas}as}i Fi> al-Qur’a>n al-Kari>m”. Buku ini berbicara tentang historis dari cerita Nabi-Nabi. Dengan menggunakan metode deduktif, Khalafullah cenderung beranggapan bahwa cerita-cerita yang terdapat dalam al-Qur’an bukanlah dipahami sebagai sejarah belaka, sebaliknya merupakan cerita yang bercorak sastra. Menurutnya pula, adalah suatu kesalahpahaman apabila cerita-cerita yang terdapat dalam al-Qur’an dianggap sebagai laporan sejarah. Dengan wujud al-Qur’an sebagai karya sastra yang suci, Khalafullah percaya bahwa cerita-cerita yang terdapat di dalamnya bukanlah bersifat historis tetapi lebih sebagai perumpamaan (exemplication, ams}a>l),
Peringatan (Exhortation, mau’izhat), nasihat (admonition, ’ibrat), dan petunjuk keagamaan (religious guidance, hida>yat).6
Pihak universitas kemudian memperdebatkan validitas dari pendekatan yang digunakan Khalafullah terhadap kitab suci umat Islam itu. Setelah penolakan karya tersebut, kemudian ia ditempatkan di tempat kerja di mana ia tidak lagi dapat mengajar, yaitu di kementerian pendidikan. Sedangkan al-Khulli yang telah membimbingnya juga dilarang mengampu dalam bidang studi Islam. Bahkan lima tahun kemudian, tahun 1954 pemerintah menitahpaksa al-Khulli untuk segera mengundurkan diri bersama beberapa professor lainnya.7
6M. Nur Cholis Setiawan “The Litetary Interpretation of The Quran”, dalam al-Jami’ah: Journal of Islamic Studies. No. 61, th. 1998, 99-100.
(1)
BAB V
PENUTUP
A.
Kesimpulan
Setelah ditelaah lebih dalam tentang judul
Peran Konsep
Asba>
b al-Nuzu>
l
dalam Hermeneutika
Nas}
r H}
a>
mid Abu>
Zayd, penulis menyimpulkan:
1.
Hermeneutika Nas}
r H}
a>
mid Abu>
Zayd berangkat dari teori makna (dala>
lah)
dan signifikasi (maghza>
). Kedua hal ini bergerak secara dialektis, antara
masa lalu dn masa kini, dan antara teks dan pembacanya. Di mana gerak ini
sebagai suatu pemahaman yang dimulai dari kenyataan sekarang (dalam
mencari
magza>
) untuk menemukan arti asal (dala>
lah aliayh) ketika teks itu
muncul di masa lalu, dan hasil temuan ini digunakan untuk membangun
kembali maghza>
dan begitu proses selanjutnya.
2.
Nas}
r H}
a>
mid Abu>
Zayd dalam hermeneutikanya tidak bisa terlepas dari
konsep asba>
b al-Nuzu>
l. Hal ini terbukti dalam memahami teks (dala>
lah dan
maghza>
) ia menggunakan konteks. Nas}
r sendiri membagi konteks menjadi
lima level, yaitu: Konteks sosio-kultural (al-Siya>
q al-saqafi al-Itima>
’i>
),
konteks pewacanaan (al-Siya>
q al-Takhat}
abi) atau dalam istilah lain disebut
pula konteks ekstern (al-Siya>
q al-Kha>
riji>
), konteks intern (al-Siya>
q
al-Da>
khili>
), konteks narasi (al-Siya>
q al-Lughawi>
), dan terakhir adalah konteks
pembacaan (al-Siya>
q al-Qira>
’at) atau disebutnya juga dengan konteks
interpretasi (al-Siya>
q al-Ta’wi>
l).
Asba>
b al-Nuzu>
l dalam level konteks
tersebut masuk dalam kategori konteks ekstern (al-Siya>
q al-Kha>
riji>
).
(2)
75
B.
Saran
Penulis menyadari bahwa penelitian yang berjudul
Peran Konsep Asba>
b
al-Nuzu>
l dalam Hermenutika Nas}
r H}
a>
mid Abu>
Zayd
perlu membutuhkan
penelaah yang lebih mendalam dari peneliti berikutnya yaitu untuk melacak
konsep
asba>
b al-Nuzu>
l dalam Hermenutika Nas}
r H}
a>
mid Abu>
Zayd.
Saran yang dapat diberikan dalam penelitian ini adalah:
1.
Menimbang (kekurangan dan kelebihan) struktur hermeneutika yang digagas
oleh
Nas}
r H}
a>
mid Abu>
Zayd.
2.
Dari penelitian ini, diharapkan dapat menambah wawasan ilmu dan dapat
bermanfat dalam kehidupan sehari-hari.
(3)
DAFTAR PUSTAKA
Ahmala. Hermeneutik Transendetal. Yogyakarta: IRCiSoD, 2003.Amal, Taufik Adnan dan Syamsu Rizal Panggabean. Tafsir Kontekstual al-Qur’an. Cet IV. Bandung: Mizan, 1994.
Anwar, Rosihan. Ulumul Qur’an, Cet. III. Bandung: Daftar Pustaka, 2006.
al-Banna, Gamal Evolusi Tafsir dari Jaman Klasik hingga Jaman Modern, ter. Nofriantoni Kahar. Jakrta: Qisti Press, 2004.
Binder, Thaha Husain. Fi> al-Syi’ir al-Jahili>. Kairo: Da>r al-Kutub al-Mis}riyyah, 1920. Chaer, Abdul. Linguistik Umum. Jakarta: Rineka Cipta, 2007.
Chirzin, Muhammad. Al-Qur’an dan ‘Ulum al-Qur’an. Yogyakarta: Dana Bhakti Yasa, 1998.
Esack, Farid. Membebaskan yang Tertindas Alqur’an, Liberalism, Pluralisme, ter. Watung A. Budiman. Bandung: Mizan, 1993.
El-Fadl, Khaled Abou. Speaking in God’s Name: Islamic Law, Authority, and Women. Inggris: Oneworld, 2003.
Faiz, Fahruddin. Hermeneutika Al-Qur’an; Tema-tema kotroversial. Yogyakarta: eLSAQ, 2005.
Faruk. Pengantar Sosiologi Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003.
Haddad, Yvone. “The Arab-Israeli Wars, Nasserism, and Affirmation of Islamic Identity”, dalam John L. Esposito, Islam and Development: Relegion and Socio-Political Change. New york: Syracuse University Press, 1982.
Hanafi, Hasan. Dialog Agama dan revolusi. ter. Pustaka Firdaus. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994.
Hanafi, Hasan. Dira>sa>t Isla>miyyat. Kairo: Maktabat al-Anjilo al-Misriyyat, 1981. Hidayat, Komarudin. Memahami Bahasa Agama. Jakarta: Paramadina, 1996.
Husaini, Adian dan Abdurrahman al-Baghdadi. Hermeneutika dan Tafsir al-Qur’an. Jakarta: Gema Insani, 2008.
Ichwan, M. Nur. Al-Qur’an Sebagai Teks: Teori Teks dalam Hermeneutik Qur’an Nas{r H{a>mid Abu> Zayd. Ed. Abdul Mustaqim dan Sahiron Syamsuddin, Studi Al-Qur’an
Konteporer: Wacana Baru Berbagai Metodologi Tafsir. Yogyakarta: Tiara
(4)
Imron, Ali. “Hermeneutika Al-Qur’an Nas{r H{a>mid Abu> Zayd”, dalam Hermeneutika Al-Qur’an dan Hadis, ed. Sahiron Syamsuddin. Yogyakarta: eLSAQ Press, 2010. Khusaini, Akhmad. “Metode Hermeneutika Dalam Penafsiran al-Qur’an” Skripsi tidak
diterbitkan, Jurusan Tafsir Hadis Fakultas Ushuluddin IAIN Sunan Ampel, 2005.
Latief, Hilman. Nas{r H{a>mid Abu> Zayd ; Kritik Teks Keagamaan, Cet I. Yogjakarta: eLSAQ Press, 2003.
Mauliffe, Jane Mc. “Qur’anic Hermeneutic’s: The Views of al-Tabarinand The Ibn Katsir” dalam A. Rippin, Approaches to The History of The Qur’an. Oxford: Clarendon, 1988.
Munawir, Ahmad Warson. al-Munawwir: Kamus Arab-Indonesia, Cet. XIV. Surabaya: Pustaka Progresif, 1997.
Muslihah. “Hermeneutika Sebagai Metode Interpretasu Teks”. Mutawa>tir: Jurnal Keilmuan tafsir Hadis, Vol. 4 No.2. Juli-Desember, 2014.
Mustaqim, Abdul. Epistemologi Tafsir Kontemporer. Yogyakarta: Lkis, 2012.
Musyafa’ah, Sauqiyah dkk. Studi al-Qur’an. Surabaya: UIN Sunan Ampel Press, 2013.
Palmer, Richard E. Hermeneutika: Teori Baru Mengenali Interpretasi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offest, 2005.
al-Qat}t}a>n, Manna>’ Khalil. Maba>h}is} fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n. ter. Mudzakir,Studi Ilmu-Ilmu al-Qur’an. Jakarta: Litera Antar Nusa, 2011.
Ratna, Nyoman Kutha. Paradigma Sosiologi Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003. As-S}abuni>, Muhammad Ali>. at-Tibya>n fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n. Damaskus: Maktabah
al-Ghazali, 1390.
Saenong, Ilham B. Hermeneutika Pembebasan; Metodologi Tafsir Al-Qur’an Menurut Hassan Hanafi. Bandung: Teraju, 2002.
As-Shabuni, Ali. Rawa’i al-Baya>n Tafsi>r Aya>t Ahkam min Al-Qur’a>n, Juz I. Beirut: Dar al-Kutub, 1987.
al-Shalih, Subhi. Maba>>hi>ts fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n, Ter Firdaus, Membahas Ilmu-Ilmu al-Qur’an , Cet XIX. Jakarta: Penerbit Pustaka Firdaus, 2004.
ash-Shiddieqy, Teungku Muhammad Hasbi. Tafsir al-Qur’an al-Majid An-Nur. Semarang: PustakaRizki Putra, 2000.
Shihab, Muhammad Quraish. Wawasan al-Qur’an; Tafsir Maudhu’i Atas Pelbagai Persoalan Umat. Cet VIII. Bandung: Mizan, 1998.
Sutanto, Hasan. Hermeneutik Prinsip dan Metode Penafsiran Al-Kitab. Magelang: Departemen Literature Saat, 2000.
(5)
Asy-Syahrastani. Al-Milal Wa al-Nihal, Ter. Asywadie Syukur. Surabya: Bina Ilmu, 2006.
Syuhbah, Muhammad bin Muhammad Abu. al-Madkha>l li Dira>sati al-Qur’a>n al-Kari>m. Kairo: Maktabah al-Sunah, 1992.
Wher, Hans. Dictionary of Modern Arabic Written. Beirut: Librarie du Liban, 1994. Al-Qat}t}a>n, Manna>’ Khali>l. “Maba>h}ith fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n”dalam Mudzakir, Studi
Ilmu-ilmu al-Qur’an, Cet 14. Jakarta: Litera Antar Nusa, 2011.
Wijaya, Aksin. Arah Baru Studi Ulum Al-Qur’an; Memburu Pesan Tuhan Di Balik Fenomena Budaya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009.
Wijaya, Aksin. “Hermeneutika al-Qur’an Ibn Rusyd”, Jurnal Hermeneutik, Vol. 3 No. 1. Januari-Juni, 2004.
al-Zarqani, Muhammad Abd. Al-Adzim. Mana>hil al-Irfa>n Fi> ‘Ulu>m Al-Qur’a>n. Beirut: Da>r al-Fikr, 1988.
Zayd, Nas{r H{a>mid Abu>.Mafhu>m al-Nas{s{; Dira>sa>t fi> `Ulu>m al-Qur’a>n. Beirut: Markaz al-Saqafi al-A’rabi, 1994.
Zayd, Nas{r H{a>mid Abu “Mafhu>m al-Na>s}s}: Dira>sat fi> Ulu>m al-Qur’a>n” dalam Khoiron
Nahdliyyin, Tekstualitas Al-Qur’an: Kritik Terhadap Ulum al-Qur’an.
Yogyakarta: Lkis, 2013.
Zayd, Nas}r H{a>mid Abu>. Al-Ima>m al-Sya>fi’i> Wa Ta’si>s al-aidiu>lu>jiyyat al-Wasat}iyyat. Kairo: Maktabat al-Madbouli, 1996.
Zayd, Nas{r H{a>mid Abu>. Falsafah al-Ta’wil; Dira>sah fi> Ta’wil al-Qur’a>n ‘inda Muhyiddi>n Ibn ‘Arabi. Beirut: al-Markaz al-Tsaqa>fi al-‘Arabi>, 1983.
Zayd, Nas{r H{a>mid Abu>. An-Nas}s}, as-Sult}ah al-Haqi>qah. Beirut: al-Markaz al-Tsaqa>fi al-‘Arabi>, 1995.
Zayd, Nas}r H}a>mid Abu>. Al-Qur’an Hermeneutik dan Kekuasaan. Ter. Dede Iswadi dan jajang A dkk.Bandung: Rqis, 2003.
Zayd, Nas}r H}a>mid Abu>. At-Tafki>r fi> Zama>n al-Takfi>r. Kairo: Maktabah Madbuli, 1995. Zaid,Nasr Hamid Abu. Isykaliya>t al-Qira>’at wa ‘Aliayat al-Ta’wi>l . Beirut: Markaz
al-Tsaqafi al-‘Arabi, 1992.
Zayd, Nas}r H}ami>d Abu>. “Isyka>liya>t al-Qira’ah wa A>liya>t al-Ta’wil” dalam Muhammad Mansur dan Khorian Nahdliyyin, Hermeneutik Inklusif: Mengatasi Problematika Bacaan dan Cara-cara Penakwilan atas Diskursus Keagamaan. Jakarta: ICIP, 2004.
(6)
Zayd, Nasr Hamid Abu. Al-Qur’an Hermeneutika dan Kekuasaan. Ter. Dede Iswadi dkk. Bandung: Rqis, 2003.
Zayd, Nas}r H}a>mid Abu>. Dawai>r al-Khauf . Beirut: al-Markaz al-Saqa>fi al-‘Arabi, tt.