Telepon Genggam antara Perempuan dan Rea
PROSIDING
SEMINAR NASIONAL
SASTRA, PENDIDIKAN KARAKTER DAN
INDUSTRI KREATIF
di Ruang Seminar Sekolah Pascasarjana Universitas Muhammadiyah
Surakarta, 31 Maret 2015
Penyunting:
Miftakhul Huda
Miftahul Huda
Diselenggarakan oleh:
Program Studi Magister Pengkajian Bahasa Sekolah Pascasarjana
Universitas Muhammadiyah Surakarta
Bekerjasama dengan
Balai Bahasa Provinsi Jawa Tengah
Penerbit:
2015
i
ISBN: 978-602-361-004-4
Hak Cipat © Pada Program Studi Magister Pengkajian Bahasa, Sekolah
Pascasarjana, Universitas Muhammadiyah Surakarta
Hak Penerbitan pada Muhammadiyah University Press Universitas
Muhammadiyah Surakarta
© 2015
Editor
Tata Letak
Desain Cover
: 1. Miftakhul Huda
2. Miftahul Huda
: Restu dan Tim MUP
: Restu Febriantura
PROSIDING SEMINAR NASIONAL
Prosiding Seminar Nasional Sastra, Pendidikan Karakter dan
Industri Kreatif di Ruang Seminar Sekolah Pascasarjana
Universitas Muhammadiyah Surakarta, 31 Maret 2015
/ Huda dkk. (ed.) Surakarta: Muhammadiyah University Press,
2015.
vi + 315 hlm; 29 cm
ISBN: 978-602-361-004-4
1. Judul
ii
ISBN: 978-602-361-004-4
Kata Pengantar
Syukur Alhamdulillah kami panjatkan ke hadirat Allah SWT yang telah
memberikan rahmat dan karunia-Nya sehingga kami dapat menyusun Prosiding
Seminar Nasional sesuai rencana. Seluruh makalah yang terdapat dalam prosiding
ini telah dipresentasikan dalam kegiatan seminar pada tanggal 31 Maret 2015 di
Ruang Seminar Sekolah Pascasarjana Universitas Muhammadiyah Surakarta.
Seminar Nasional yang diselenggarakan oleh Program Studi Magister
Pengkajian Bahasa Universitas Muhammadiyah Surakarta yang bekerjasama
dengan Balai Bahasa Provinsi Jawa tengah ini mengambil tema ”Sastra,
Pendidikan Karakter dan Industri Kreatif”. Untuk itu dalam seminar nasional
ini disajikan 4 (empat) makalah utama, yaitu:
1. “Penantang dan Pembegal Pembelajaran Sastra” Oleh Prof. Dr.
Suwardi Endraswara, M.Pd dari
2. “Pengembangan Sastra sebagai Industri Kreatif” oleh Prof. Dr. Ali
Imron Al-Ma’ruf, M.Hum
3. “Sastra dan Pendidikan Karakter Bangsa Multikultural” oleh Dr.
Pujiharto
4. “Media Dan Kuasa: Representasi Timpang Kaum Yahudi Dan
Muslim Dalam Film Schindler’s List Dan The Kingdom” oleh Dr. M.
Thoyibi, MS
Selain makalah utama tersebut, dalam seminar ini juga disampaikan makalah
hasil-hasil penelitian dari para dosen maupun guru yang berkaitan dengan bidang
sastra.
Akhirnya, semoga prosiding ini dapat bermanfaat sebagai media
penyebaran hasil-hasil kajian dan penelitian bidang sastra dan dapat dimanfaatkan
untuk meningkatkan kualitas pendidikan.
Surakarta, Maret 2015
Tim Penyunting
iii
ISBN: 978-602-361-004-4
JADWAL SEMINAR NASIONAL
“SASTRA, PENDIDIKAN KARAKTER DAN INDUSTRI KREATIF”
31 Maret 2015
No.
Pukul
1. 08.00-08.15
2. 08.15-08.30
3. 08.30-09.00
4.
09.00-10.30
5.
10.30-12.00
6.
7.
12.00-13.00
12.30-15.30
iv
Kegiatan
Registrasi peserta
Pembukaan
1. Sambutan Kepala Balai Bahasa Provinsi Jawa Tengah
2. Sambutan Direktur Sekolah Pascasarjana UMS
Pleno I
1. Prof. Dr. Suwardi Endraswara, M.Pd
2. Prof. Dr. Ali Imron Al-Ma’ruf, M.Hum
Moderator: Dra. Main Sufanti, M.Pd
Pleno II
1. Dr. Pujiharto
2. M. Thoyibi
Moderator: Drs. Abdillah Nugroho, M.Hum.
ISHAMA
Sidang Pararel
ISBN: 978-602-361-004-4
DAFTAR ISI
Halaman Sampul ...........................................................................................
Halaman Penyunting .....................................................................................
Kata Pengantar ..............................................................................................
Jadwal Seminar Nasional ..............................................................................
Daftar Isi ........................................................................................................
MAKALAH UTAMA
Mengintai Pembegal dan Pembangkang Pembelajaran Sastra
Suwardi Endraswara
Pengembangan Sastra Sebagai Industri Kreatif: Studi Kasus Novel
Laskar Pelangi Karya Andrea Hirata
Ali Imron Al-Ma’ruf
i
ii
iii
iv
v
1
12
Sastra dan Pendidikan Karakter Bangsa Multikultural
Pujiharto
26
Media Dan Kuasa: Representasi Timpang Kaum Yahudi Dan Muslim
Dalam Film Schindler’s List Dan The Kingdom
M. Thoyibi
33
MAKALAH PENDAMPING
Superstition Against Slavery: A Hegemonic Study
on AfroAmerican Society 1850 – 1870 in Charles W. Chesnutt’s Novel the
Conjure Woman
Abdillah Nugroho
41
Analisis Cerpen “Senyum” Dalam
Kumpulan Cerpen Hujan
Kepagian Karya Nugroho Notosusanto (Sebuah Alternatif Materi
Pembelajaran Sastra)
Abdul Ngalim
55
Diskursus Realitas Sosial Sebagai Pembentuk Karakter Manusia
dalam Cerpen “Robohnya Surau Kami” Karya A. A. Navis
Alfian Setya Nugraha
65
Pergeseran Nilai dan Pesan Humanisme Sastra Penerbitan Novel
Mutakhir (Studi Terhadap Novel Queer)
Arif Budi Wurianto
75
v
ISBN: 978-602-361-004-4
Using Nursery Rhymes and Songs to Teach English to Young
Children
Endang Fauziati
81
The Scarlet Letter dalam Sebuah Proses Ekranisasi
Giyatmi, Ratih Wijayava
91
Pengembangan Moral dan Peran Ilustrasi dalam Bacaan Anak Karya
Walt Disney
Hanny Luvytasari
101
Telepon Genggam: antara Perempuan dan Realitas Sosial
Harjito
115
Pengembangan Industri Kreatif Anak-Anak Dalam Pendidikan
Komunitas Berbasis Kecerdasan Bahasa
Heru Kurniawan
121
Nasionalisme: Sebuah Resistensi Ruang dalam Puisi “Sebuah Jaket
Berlumur Darah”
Imam Baihaqi
132
Tokoh Binatang Kura-Kura dalam Karya Sastra Anak sebagai Media
Muatan Pendidikan Karakter Anak
Kiki Riskita Sari
138
Penyisipan Pembelajaran Teks Sastra Dalam Pembelajaran Teks
Nonsatra Dalam Buku Siswa Bahasa Indonesia SMA
Main Sufanti
152
Keindahan Bahasa Alquran: Telaah Kesamaan Bunyi Pada Kata
Terakhir Qs Almuzzammil (73) dan Terjemahannya
Markhamah
161
Wujud Tindak Tutur Direktif dan Kadar Kesantunan dalam Naskah
Drama Rumah Di Tubir Jurang Karya S.Yoga: Kajian Pragmatik
Sastra
Miftahul Huda
172
Budaya Pada Novel Memang Jodoh dan Siti Nurbaya Karya Marah
Rusli Serta Tradisi Pernikahan Minangkabau: Perspektif Kajian
Sastra Bandingan
Miftakhul Huda
184
Filsafat Dan Sastra Lokal (Bugis) Dalam Perspektif Sejarah
Muhammad Bahar Akkase Teng
192
vi
ISBN: 978-602-361-004-4
Puisi Esai Karena Aku Ingin Berubah: Studi Genre Baru Dan
Kontekstualisasi Makna
Muthoifin
203
Kajian Feminisme Novel Daun yang Jatuh Tak Pernah Membenci
Angin Karya Tere Liye dan Implementasinya dalam Pembelajaran
Sastra
Primasari Wahyuni
211
Penggalian Nilai-Nilai Kemanusiaan Dalam Pembelajaran Kritik
Sastra Berbasis Pedagogi Ignasian
Septina Krismawati
221
Politik Lokal dalam Novel Jatisaba Karya Ramayda Akmal
Sugiarti
231
Fungsi Mitos sebagai Media Pendidikan Karakter: Studi Mitos
Kolong Wewe
Sugihastuti
243
Membangun Karakter Bangsa
Melalui Kearifan Lokal Dalam Pembelajaran Sastra
Suratno
259
Perekonstruksian Akhlak Bangsa Melalui Pembelajaran Apresiasi
Sastra Di Sekolah Menengah Pertama (SMP)
Tri Andayani
278
Konstruksi Ideologi Patriarkhi Dalam Cerpen Koran Mingguan
Karya Pengarang Perempuan Indonesia
Turahmat, Evi Chamalah
288
Kajian Sosiologi Sastra dan Nilai Karakter Novel Dasamuka Karya
Junaedi Setiyono
Umi Faizah
298
Unsur Intrinsik Cerita Anak (Cernak) Untuk Pendidikan Karakter
Anak
Winda Dwi Hudhana
307
Harmonisasi Hubungan Tuhan dengan Manusia dalam Serat Sastra
Gendhing, Pembacaan Hermeneutik Sastra Jawa Transendental
Yuli Kurniati Werdiningsih
314
vii
ISBN: 978-602-361-004-4
Seminar Nasional
Sastra, Pendidikan Karakter dan Industri Kreatif
Surakarta, 31 Maret 2015
TELEPON GENGGAM: ANTARA PEREMPUAN DAN REALITAS
SOSIAL
Harjito
Universitas PGRI Semarang
harjitoian@gmail.com
Abstract
In Indonesia, mobile phones cannot be separated from modern humans. This paper
analyzes three literary texts themed mobile phone. There are two factors that affect the
use mobile phones are the age and social class. At the age of 60 years, the mobile phones
are used for communicate with family. At adult age between 20-40 years, mobile phones
are used for establish a love story. In the middle social class, mobile phones are used for
communicate. At the lower social class, mobile phones are used to raise the social classes.
The texts are not only reflect the social reality, but also serve to reflect social reality by
make allusions to behavior of people in the use of mobile phones.
Keywords: mobile phone, reflection, reality
1. PENDAHULUAN
Di Indonesia, pemujaan terhadap
ponsel melebihi pemujaan terhadap tokoh
politik dan selebritis. Di perhentian lampu
lalulintas, berapa banyak orang yang
masih mempermainkan telepon genggam.
Apakah itu untuk menelepon, menulis
sms, atau sekedar mengecek sesuatu.
Bukan hanya pengendara bermobil,
pengendara motor juga. Bahkan, ketika
sedang melaju di atas mesin yang sedang
menderu, masyarakat kita tetap merasa
asyik dan nyaman ber-sms atau
bertelepon. Masyarakat terpesona oleh
daya magnet ponsel hingga tidak
mempedulikan
keselamatan
nyawa
manusia, baik keselamatan orang lain
maupun keselamatan diri pribadi. Banyak
anggota masyarakat yang sangat asyik
ber-sms seraya menyeberang jalan yang
ramai kendaraan.
Beberapa
kejadian
kecelakaan
berkaitan dengan pemakaian telepon
genggam dapat dipaparkan sebagai
berikut. Di Batam, dua pelajar meninggal
dunia karena bertabrakan dengan mobil.
Penyebab terjadinya kecelakaan karena
kedua korban bermain telepon genggam
saat berkendara motor (http://www.
115
riaupos.co/44142-berita-main-hp-saatbawa-motor,-tabrakan-lalu-meninggal.
html#.VOhbnPmUdHY).
Di Brebes, seorang lelaki menabrak
truk tronton. Penyebab kecelakaan adalah,
korban bermain ponsel saat mengendaraai
motornya
(http://regional.kompas.
com/read/2014/03/
18/1410225/Bermotor.Sambil.Main.Ponse
l.Santoso.Tewas.Tabrak. Tronton). Di
Kabupaten Tegal, dua remaja meninggal
duna karena terlindas truk tronton.
Korban menggunakan ponsel saat
berkendara motor dan berniat menyalip
truk. Di lokasi, ditemukan ponsel milik
korban yang terjatuh (http://www.koransindo.com/read/
955760/149/main-hpsaat-bawa-motor-dua-remaja-terlindastruk-1422248686).
Tiga peristiwa tersebut terjadi di tahun
2014 dan 2015.
Bukan hanya di
Indonesia, di Amerika Serikat angka
kecelakaan meningkat karena menelepon
atau mengirim sms saat mengemudi
(http://tekno.
liputan6.com/read/298097/angkakecelakaan
-akibat-ponsel-saatmengemudi-meningkat).
Tulisan ini menganalisis telepon
genggam yang termuat dalam teks sastra
ISBN: 978-602-361-004-4
Seminar Nasional
Sastra, Pendidikan Karakter dan Industri Kreatif
Surakarta, 31 Maret 2015
dan bagaimana relasinya dengan realitas
sosial.
2. KAJIAN PUSTAKA
Rafahmi meneliti gaya bahasa yang
terdapat dalam kumpulan puisi Telepon
Genggam
karya
Joko
Pinurbo
(http://karyailmiah.um.ac.id/index.php/sastraindonesia/article/view/10472). Dalam
32 puisi Joko Pinurbo terdapat empat
gaya bahasa, yaitu perbandingan,
pertentangan, pertautan, dan perulangan.
Tulisan ini tidak meneliti tentang
gaya bahasa. Tulisan ini berfokus pada
relasi fungsi telepon genggam dengan
realita sosial. Tulisan ini menggunakan
pendekatan sosiologi sastra. Dalam
pendekatan sosiologi sastra, terdapat
keterkaitan
antara
sastra
dengan
masyarakat (Damono, 2003; Wellek dan
Warren,
1990;
Swingewood
dan
Laurenson, 1972; Escarpit, 2008).
3. METODE PENELITIAN
Dalam tulisan ini dipilih tiga teks,
yaitu teks cerita “nenek Grendi Punya HP,
tapi Berharap Sungai” (Atmowiloto,
2014) selanjutnya disebut NGPH,
“Penyair yang Jatuh Cinta pada Telepon
Genggamnya” (Noor, 2014) yang
selanjutnya disingkat PyJC, dan “Telepon
Genggam”
(Pinurbo,
2003)
yang
selanjutnya disingkat TG.
Teknik pengumpulan data yang
dipakai adalah studi dokumentasi.
Artinya, data diambil dari sejumlah
informasi, artikel, atau buku yang berkait
dengan fokus penelitian. Fokus penelitian
adalah telepon genggam. Untuk teknik
analisis data digunakan analisis teks. Data
penelitian ini berupa kata, frasa, kalimat,
atau paragraf yang terdapat dalam teks.
4. HASIL DAN PEMBAHASAN
Arswendo Atwomiloto melalui cerpen
NGPH berkisah seorang nenek yang
disebut Grendi. Cerpen ini masuk dalam
116
Kumpulan Cerpen Kompas tahun 2013.
Handphone atau ponsel hanyalah alat
untuk berkomunikasi. Ponsel digunakan
nenek Grendi untuk memberitahu
anaknya agar datang ke rumah dan
mengantar Nenek Grendi mengambil
uang pensiun peninggalan suami.
Hanya ada empat nama anaknya dalam
hp, dan Nenek selalu minta tolong
tetangga yang rumahnya agak jauh.
”Pencetkan yang nomor dua.” Kalau
sudah disambungkan, ada suara halo,
Nenek mematikan. Itulah cara Nenek
menghubungi anaknya yang nomor
dua, dari empat anakya, semua
perempuan.
(Atmowiloto, 2014: 188)
Nenek Grendi menikah tiga kali.
Meskipun tidak dapat disebut kaya raya,
kehidupan nenek berkecukupan karena ia
memiliki rumah,.
Rangkaian cerita NGPH menonjolkan
sifat perempuan tua berusia 80 tahun yang
pikun dan pelupa. Bahkan kepada
anaknya.
“Anak nomor dua menceritakan
bahwa suatu ketika ia datang ke rumah
nenek,
dan
Nenek
tak
mau
membukakan
pintu.
Meskipun
melihatnya.”
(Atmowiloto, 2014: 188-189)
Sebagaimana judulnya, mesikipun
sudah memiliki ponsel, Nenek Grendi
masih ingin memiliki sungai. Karena
sungai mengalir. Anak-anaknya pernah
berusaha membelikan rumah yang dekat
dengan aliran sungai, tetapi nenek
menolak karena ingin membeli dengan
uangnya.
Agus Noor mengungkakan telepon
genggam dalam cerpen PyJC. Cerpen ini
pernah dimuat di Kompas, Minggu 21
September 2014. Dikisahkan sang penyair
sangat menyukai telepon genggamnya.
Sang penyair berjenis kelamin lelaki
dengan kelas sosial bawah. Ponsel adalah
sarana untuk bergaya.
“Sebagai penyair, ia merasa perlu
tampil bergaya. Apalagi saat ini
penyair dekil dan miskin sudah tak
ISBN: 978-602-361-004-4
Seminar Nasional
Sastra, Pendidikan Karakter dan Industri Kreatif
Surakarta, 31 Maret 2015
lagi
mendapat
pergaulan.”
tempat
dalam
(Noor, 2014)
Disebut untuk bergaya karena ponsel
yang dimiliki penyair adalah ponsel jadul
atau ponsel lama, bekas dan tanpa pulsa.
Meskipun jadul, ponsel penyair dapat
memainkan lagu.
“Ketika aku merasa sedih, ia
menghiburku. Ia suka bernyanyi.
Bukan, itu bukan bunyi ringtones. Tapi
ia memang benar-benar bernyanyi. Ia
paling suka nyanyi lagu dangdut.”
(Noor, 2014)
PyJC lebih menonjolkan sosok lelaki
muda yang kesepian karena ditinggal mati
ibunya
“Bila kesepian tengah malam, sering
ia iseng menelepon ibunya di
surga.’Apa kabar, Ibu. Pasti Ibu
bahagia sudah ketemu Tuhan.‘ “
(Noor, 2014)
Dalam PyJC,
ponsel dikaitkan
dengan Tuhan. Hal ini dapat dilihat dalam
ending. “Barangkali, Tuhan mencoba
meneleponnya”. Demikian Agus Noor
menutup cerita.
Bagi nenek Grendi, ponsel adalah
benda mati. Karenanya, ia lebih memilih
sungai. Ponsel dilawankan dengan sungai.
Sesuatu yang modern dibenturkan dengan
yang alami. Bagi penyair, ponsel adalah
sesuatu yang hidup dan bernyawa.
Karenanya, ia lebih memuja ponsel
dibandingkan
pacar
perempuan.
Pandangan yang berbeda ini dapat terjadi
karena usia yang berbeda. Nenek Grendi
berusia 80 tahun. Ia janda yang menikah
lebih dari sekali. Penyair berusia antara
20-40 tahun. Pemuda lajang yang hanya
memiliki pacar. Nenek Grendi berjenis
kelamin perempuan, sementara penyair
berjenis kelamin lelaki.
Pandangan yang berbeda atas fungsi
telepon genggam juga dikarenakan kelas
sosial yang berbeda. Nenek Grendi
berkelas sosial menengah ke atas. Ia telah
memiliki rumah dan penghasilan tetap
yang berasal dari pensiunan dari suami.
117
Penyair digambarkan berkelas sosial
bawah. Telepon genggamnya bertipe
jadul dan tela rusak. Ia juga kesulitan
mempunyai pulsa.
Keterikatan manusia kepada telepon
genggam
dapat
diperhatikan
dari
perilakunya. Sebanyak 2277 orang
dewasa yang menjadi responden, 35
persen memiliki telepon genggam-pintar
(smartphone). Dua puluh tujuh persen
menyatakan kesulitan melakukan sesuatu
karena tidak memegang ponsel. Hal yang
menarik adalah 13 persen pengguna usia
dewasa berpura-pura memeriksa telepon
genggam karena menghindar berinteraksi
dengan orang lain atau tidak ingin
diganggu. Pada usia 18-29 tahun, perilaku
seperti
ini
berkisar
30
persen
(http://nationalgeographic.co.id/berita/201
1/08/orang-suka-pura-pura-cek-ponsel ).
Nenek Grendi menggunakan telepon
genggam bukan untuk menghindari
berinteraksi dengan orang lain. Ia justru
memakai telepon genggam untuk
berinteraksi dengan keluarganya.
Usia
mempengaruhi
perilaku
seseorang terhadap telepon genggam.
Telepon genggam-pintar adalah telepon
genggam yang tidak hanya berfungsi
untuk menelepon dan sms (short message
service), tetapi juga mampu untuk
berinternet. 83 persen perempuan
menjelajah dunia maya menggunakan
smartphone dan menghabiskan waktu
sekitar
2
jam
per
hari
(http://nationalgeographic.co.id/
berita/
2014/
03/survei-83-persen-perempuanindonesia-gunakan-smartphone)
Di tahun 2013, Indonesia memiliki
41,3 juta manusia yang menggunakan
telepon
genggam-pintar
dan
menghabiskan waktu per harinya 189
menit. Sekitar 62 menit dipergunakan
untuk bertelepon, ber sms, atau mengirim
menerima email. Kurang lebih 45 menit
dipergunakan untuk bersenang-senang
dengan fasilitias audio atau video yang
terdapat di dalamnya. Sekitar 75 menit
dipergunakan untuk berselancar diinternet
(http://id.
techinasia.com/orang-
ISBN: 978-602-361-004-4
Seminar Nasional
Sastra, Pendidikan Karakter dan Industri Kreatif
Surakarta, 31 Maret 2015
indonesia-menggunakan-smartphone-189menit-tiap-harinya-untuk-apa-saja/)
Baik Nenek Grendi maupun Penyair
tidak menggunakan smartphone. Bahkan,
penyair disebutkan memakai telepon
genggam jadul atau bertipe lama.
“Telepon genggam bekas, tentu saja.
Itu pun model lama. Sudah rusak
keypad-nya. Dan ngadat hurufhurufnya. Kalau memencet hurf “a”
yang muncul di layar huruf ‘k”.
Bahkan kadang-kadang sama sekali
tak muncul hurufnya.
(Noor, 2014)
Terdapat tiga perilaku penyair
berkaitan dengan telepon genggam, yaitu
bergaya, bahagia, dan bangga. Karena
dapat memiliki telepon genggam, penyair
merasakan kebahagiaan. Penyair juga
bangga
atas
kepemilikan
tepeon
genggamnya. Hal ini dibuktikan dengan
perilaku
memamerkan
telepon
genggamnya kepada teman-temannya.
Penyair bukan saja 189 menit
menghabiskan waktunya dengan telepon
genggamya, bahkan ia tidur ditenami
telepon genggam.
Agus Noor menggambarkan perilaku
masyarakat Indonesia yang sebenarnya
penuh dengan kesepian dan mencari
pelampiasan melalui ponsel. Ponsel
dengan segala fiturnya adalah air lautan
yang asin. Seolah mampu memuaskan
dahaga manusia yang nglangut. Namun,
semakin diminum semakin membuat
orang merasa haus. Alhasil,
jadilah
masyarakat Indonesia tidak hanya
memegang satu ponsel, tetapi dua atau
tiga.
Dalam teks TG, Joko Pinurbo
mengisahkan seorang lelaki yang
berkenalan dengan perempuan dan jatuh
cinta. Jika masa sebelumnya perkenalan
itu dengan pertukaran kartu nama, di
masa kini perkenalan dengan pertukaran
nomor telepon genggam.
Di tengah hingar mereka berjabat
tangan, berdebar-debar, // bertukar
nama dan nomor, menyimpannya ke
telepon // genggam, lalu saling janji:
118
Nanti kontak saya ya // Sungguh lho.
Awas kalau tidak.
(Pinurbo, 2003:
1)
Ia adalah seorang lelaki bujang
dengan kisaran umur 20-40. Berasal dari
kelas sosial menengah yang dapat dilacak
dari pakaian jas. Telepon genggam bagi ia
adalah alat berkomunikasi dengan
perempuan pujaan yang baru saja dikenal.
Ia menelepon dan mengirim sms. Ia
mencoba menelepon, tetapi hanya hanya
mendengar nada tulalit sebagai jawaban.
Saat tidur, ia berdampingan dengan
telepon genggam.
Kabar dari seberang tak kunjung
datang, ia pergi saja // ke ranjang:
tidur barangkali akan membuatnya //
sedikit
tenang.
Ia
terbaring
terlentang, masih dengan // kaos kaki
dan jas yag dipakainya ke pesta, dan
telepon // genggam tak pernah lepas
dari cengkeram.
(Pinurbo, 2003:
2)
Bagi ia, telepon genggam adalah
“surga kecil yang tak ingin ditinggalkan” .
Demikian juga bagi penyair. Pacar dan
telepon genggam adalah dua hal yang
dapat diperbandingkan di mata penyair.
Tak apa aku diputus pacar, batinnya,
karena kini aku punya telepon
genggam yang lebih pengertian dari
seorang pacar. Kini ia mengerti,
kenapa banyak orang merasa perlu
memiliki lebih dari satu telepon
genggam. Punya banyak telepon
genggam memang lebih menyenangkan ketimbang punya banyak pacar.
(Noor, 2014)
Apa yang telah dibahas dapat
diperhatikan dalam Tabel 1 Telepon
Genggam
Tabel 1
Telepon Genggam
SUBJEK
USIA
Nenek
Grendi
80
KELAS
SOSIAL
Menengah
FUNGSI
komunikasi
ISBN: 978-602-361-004-4
Seminar Nasional
Sastra, Pendidikan Karakter dan Industri Kreatif
Surakarta, 31 Maret 2015
Penyair
20-40
Bawah
Ia
20-40
menengah
Menaikkan
kelas sosial
Komunikasi
Sebagaimana menjadi rahasia umum,
pengguna ponsel bukan hanya kalangan
atas atau selebritis, tetapi juga kelas sosial
yang yang selama ini terpinggirkan
seperti tukang becak atau pemulung.
Tentu saja kelompok yang terakhir
memakai ponsel yang harganya sesuai
dengan isi kantong mereka. Dari sisi
umur, bukan hanya orang dewasa, anakanak pun sudah sangat akrab dengan
ponsel pintar. Termasuk untuk searching
atau melihat tayangan di youtube. Dalam
hal penggunaan fitur, generasi tua malah
kalah dibandingkan dengan generasi yang
jauh di bawahnya.
Arswendo justru menyindir perilaku
masyarakat Indonesia. Karenanya, ponsel
hanya untuk miscall. Lebih indah hujan
dibandingkan ponsel. Lebih menggoda
alam semesta seperti sungai dari pada
ponsel. Pengguna telepon genggam pun
seorang nenek berusia lanjut
Ada beberapa temuan yang menarik
berkaitan dengan ketiga teks tersebut.
Satu, perempuan adalah subjek yang
menundukkan telepon genggam. Nenek
Grendi adalah subjek perempuan.
Baginya, telepon genggam adalah benda
mati, bukan makhluk hidup. Nenek
Grendi adalah perempuan yang lebih
menyukai sungai karena sungai dianggap
sebagai sesuatu yang hidup. Dua, oleh
lelaki, perempuan tidak ada bedanya
dengan telepon genggam. Bagi penyair,
pacar perempuan dibandingkan dengan
ponsel. Tiga, bagi lelaki, perempuan
adalah tujuan utama yang dicapai melalui
telepon genggam. Subjek ia berkenalan
dan jatuh cinta kepada perempuan.
Keberlanjutan hubungan itu bergantung
pada telepon genggam karena mereka
hanya bertukar nomor ponsel, bukan
bertukar alamat rumah. Jika nomor yang
dipertukarkan keliru atau palsu, hilang
pula kesempatan untuk menjalin kisah
kasih lebih jauh. Empat, pada kelas sosial
119
menengah,
telepon
genggam
dipergunakan
sebagai
sarana
berkomunikasi sesama makhluk. Lima,
pada kelas sosial bawah, telepon genggam
dipergunakan sebagai sarana bergaya atau
menaikkan kelas soal.
5. SIMPULAN
Melalui gambaran tentang telepon
genggam, teks mencerminkan realitas
sosial. Di sisi lain, Teks juga menyindir
perilaku masyarakat dalam menggunakan
telepon genggam. Dengan demikian,
bukan hanya sebagai cerminan realitas,
teks juga merefleksi atas realitas sosial.
6. DAFTAR PUSTAKA
Atmowiloto, Arswendo. 2014. “Nenek
Grendi Punya HP, tapi Berharap
Sungai” dalam Cerpen Pilihan
Kompas 2013 Klub Solidaritas Suami
Hilang. Jakarta: Penerbit Buku
Kompas.
Damono, Sapardi Djoko. 2003. Sosiologi
Sastra . Semarang: Magister Ilmu
Susastra
Program
Pascasarjana
Universitas Diponegoro.
Escarpit, Robert. 2008. Sosiologi Sastra .
Terjemahan Ida Sundari Husen.
Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Http://id.techinasia.com/orang-indonesiamenggunakan-smartphone-189-menittiap-harinya-untuk-apa-saja/. Diakses
22 Februari 2015.
Http://nationalgeographic.co.id/berita/201
4/03/survei-83-persen-perempuanindonesia-gunakan-smartphone.
Diakses 22 Februari 2015.
Http://nationalgeographic.co.id/berita/201
1/08/orang-suka-pura-pura-cek-ponsel.
Diakses 22 Februari 2015.
Http://regional.kompas.com/read/2014/03
/18/1410225/Bermotor.Sambil.Main.P
onsel.Santoso.Tewas.Tabrak.Tronton.
Diakses 22 Februari 2015.
ISBN: 978-602-361-004-4
Seminar Nasional
Sastra, Pendidikan Karakter dan Industri Kreatif
Surakarta, 31 Maret 2015
Http://tekno.liputan6.com/read/298097/an
gka-kecelakaan-akibat-ponsel-saatmengemudi-meningkat. Diakses 22
Februari 2015.
Http://karyailmiah.um.ac.id/index.php/ sastraindonesia/article/view/10472.
Diakses 22 Februari 2015.
Http://www.koransindo.com/read/955760/149/main-hpsaat-bawa-motor-dua-remaja-terlindastruk-1422248686. Diakses 22 Februari
2015.
Http://www.riaupos.co/44142-beritamain-hp-saat-bawa-motor,-tabrakanlalumeninggal.html#.VOhbnPmUdHY.
Diakses 22 Februari 2015.
Noor, Agus. 2014. “Penyair yang Jatuh
Cinta pada Telepon Genggamnya”.
Kompas 21 September 2014.
Pinurbo, Joko. 2003. “Telepon Genggam”
dalam Telepon Genggam: Kumpulan
Puisi Joko Pinurbo. Jakarta: Penerbit
Buku Kompas.
Swingewood, Alan. and Laurenson, Diana
1972. The Sociology of Literature.
London: Paladin.
Wellek, Rene dan Austin Warren. 1990.
Teori
Kesusastraan.
Terjemahan
Melani Budianta. Jakarta: Gramedia
120
ISBN: 978-602-361-004-4
SEMINAR NASIONAL
SASTRA, PENDIDIKAN KARAKTER DAN
INDUSTRI KREATIF
di Ruang Seminar Sekolah Pascasarjana Universitas Muhammadiyah
Surakarta, 31 Maret 2015
Penyunting:
Miftakhul Huda
Miftahul Huda
Diselenggarakan oleh:
Program Studi Magister Pengkajian Bahasa Sekolah Pascasarjana
Universitas Muhammadiyah Surakarta
Bekerjasama dengan
Balai Bahasa Provinsi Jawa Tengah
Penerbit:
2015
i
ISBN: 978-602-361-004-4
Hak Cipat © Pada Program Studi Magister Pengkajian Bahasa, Sekolah
Pascasarjana, Universitas Muhammadiyah Surakarta
Hak Penerbitan pada Muhammadiyah University Press Universitas
Muhammadiyah Surakarta
© 2015
Editor
Tata Letak
Desain Cover
: 1. Miftakhul Huda
2. Miftahul Huda
: Restu dan Tim MUP
: Restu Febriantura
PROSIDING SEMINAR NASIONAL
Prosiding Seminar Nasional Sastra, Pendidikan Karakter dan
Industri Kreatif di Ruang Seminar Sekolah Pascasarjana
Universitas Muhammadiyah Surakarta, 31 Maret 2015
/ Huda dkk. (ed.) Surakarta: Muhammadiyah University Press,
2015.
vi + 315 hlm; 29 cm
ISBN: 978-602-361-004-4
1. Judul
ii
ISBN: 978-602-361-004-4
Kata Pengantar
Syukur Alhamdulillah kami panjatkan ke hadirat Allah SWT yang telah
memberikan rahmat dan karunia-Nya sehingga kami dapat menyusun Prosiding
Seminar Nasional sesuai rencana. Seluruh makalah yang terdapat dalam prosiding
ini telah dipresentasikan dalam kegiatan seminar pada tanggal 31 Maret 2015 di
Ruang Seminar Sekolah Pascasarjana Universitas Muhammadiyah Surakarta.
Seminar Nasional yang diselenggarakan oleh Program Studi Magister
Pengkajian Bahasa Universitas Muhammadiyah Surakarta yang bekerjasama
dengan Balai Bahasa Provinsi Jawa tengah ini mengambil tema ”Sastra,
Pendidikan Karakter dan Industri Kreatif”. Untuk itu dalam seminar nasional
ini disajikan 4 (empat) makalah utama, yaitu:
1. “Penantang dan Pembegal Pembelajaran Sastra” Oleh Prof. Dr.
Suwardi Endraswara, M.Pd dari
2. “Pengembangan Sastra sebagai Industri Kreatif” oleh Prof. Dr. Ali
Imron Al-Ma’ruf, M.Hum
3. “Sastra dan Pendidikan Karakter Bangsa Multikultural” oleh Dr.
Pujiharto
4. “Media Dan Kuasa: Representasi Timpang Kaum Yahudi Dan
Muslim Dalam Film Schindler’s List Dan The Kingdom” oleh Dr. M.
Thoyibi, MS
Selain makalah utama tersebut, dalam seminar ini juga disampaikan makalah
hasil-hasil penelitian dari para dosen maupun guru yang berkaitan dengan bidang
sastra.
Akhirnya, semoga prosiding ini dapat bermanfaat sebagai media
penyebaran hasil-hasil kajian dan penelitian bidang sastra dan dapat dimanfaatkan
untuk meningkatkan kualitas pendidikan.
Surakarta, Maret 2015
Tim Penyunting
iii
ISBN: 978-602-361-004-4
JADWAL SEMINAR NASIONAL
“SASTRA, PENDIDIKAN KARAKTER DAN INDUSTRI KREATIF”
31 Maret 2015
No.
Pukul
1. 08.00-08.15
2. 08.15-08.30
3. 08.30-09.00
4.
09.00-10.30
5.
10.30-12.00
6.
7.
12.00-13.00
12.30-15.30
iv
Kegiatan
Registrasi peserta
Pembukaan
1. Sambutan Kepala Balai Bahasa Provinsi Jawa Tengah
2. Sambutan Direktur Sekolah Pascasarjana UMS
Pleno I
1. Prof. Dr. Suwardi Endraswara, M.Pd
2. Prof. Dr. Ali Imron Al-Ma’ruf, M.Hum
Moderator: Dra. Main Sufanti, M.Pd
Pleno II
1. Dr. Pujiharto
2. M. Thoyibi
Moderator: Drs. Abdillah Nugroho, M.Hum.
ISHAMA
Sidang Pararel
ISBN: 978-602-361-004-4
DAFTAR ISI
Halaman Sampul ...........................................................................................
Halaman Penyunting .....................................................................................
Kata Pengantar ..............................................................................................
Jadwal Seminar Nasional ..............................................................................
Daftar Isi ........................................................................................................
MAKALAH UTAMA
Mengintai Pembegal dan Pembangkang Pembelajaran Sastra
Suwardi Endraswara
Pengembangan Sastra Sebagai Industri Kreatif: Studi Kasus Novel
Laskar Pelangi Karya Andrea Hirata
Ali Imron Al-Ma’ruf
i
ii
iii
iv
v
1
12
Sastra dan Pendidikan Karakter Bangsa Multikultural
Pujiharto
26
Media Dan Kuasa: Representasi Timpang Kaum Yahudi Dan Muslim
Dalam Film Schindler’s List Dan The Kingdom
M. Thoyibi
33
MAKALAH PENDAMPING
Superstition Against Slavery: A Hegemonic Study
on AfroAmerican Society 1850 – 1870 in Charles W. Chesnutt’s Novel the
Conjure Woman
Abdillah Nugroho
41
Analisis Cerpen “Senyum” Dalam
Kumpulan Cerpen Hujan
Kepagian Karya Nugroho Notosusanto (Sebuah Alternatif Materi
Pembelajaran Sastra)
Abdul Ngalim
55
Diskursus Realitas Sosial Sebagai Pembentuk Karakter Manusia
dalam Cerpen “Robohnya Surau Kami” Karya A. A. Navis
Alfian Setya Nugraha
65
Pergeseran Nilai dan Pesan Humanisme Sastra Penerbitan Novel
Mutakhir (Studi Terhadap Novel Queer)
Arif Budi Wurianto
75
v
ISBN: 978-602-361-004-4
Using Nursery Rhymes and Songs to Teach English to Young
Children
Endang Fauziati
81
The Scarlet Letter dalam Sebuah Proses Ekranisasi
Giyatmi, Ratih Wijayava
91
Pengembangan Moral dan Peran Ilustrasi dalam Bacaan Anak Karya
Walt Disney
Hanny Luvytasari
101
Telepon Genggam: antara Perempuan dan Realitas Sosial
Harjito
115
Pengembangan Industri Kreatif Anak-Anak Dalam Pendidikan
Komunitas Berbasis Kecerdasan Bahasa
Heru Kurniawan
121
Nasionalisme: Sebuah Resistensi Ruang dalam Puisi “Sebuah Jaket
Berlumur Darah”
Imam Baihaqi
132
Tokoh Binatang Kura-Kura dalam Karya Sastra Anak sebagai Media
Muatan Pendidikan Karakter Anak
Kiki Riskita Sari
138
Penyisipan Pembelajaran Teks Sastra Dalam Pembelajaran Teks
Nonsatra Dalam Buku Siswa Bahasa Indonesia SMA
Main Sufanti
152
Keindahan Bahasa Alquran: Telaah Kesamaan Bunyi Pada Kata
Terakhir Qs Almuzzammil (73) dan Terjemahannya
Markhamah
161
Wujud Tindak Tutur Direktif dan Kadar Kesantunan dalam Naskah
Drama Rumah Di Tubir Jurang Karya S.Yoga: Kajian Pragmatik
Sastra
Miftahul Huda
172
Budaya Pada Novel Memang Jodoh dan Siti Nurbaya Karya Marah
Rusli Serta Tradisi Pernikahan Minangkabau: Perspektif Kajian
Sastra Bandingan
Miftakhul Huda
184
Filsafat Dan Sastra Lokal (Bugis) Dalam Perspektif Sejarah
Muhammad Bahar Akkase Teng
192
vi
ISBN: 978-602-361-004-4
Puisi Esai Karena Aku Ingin Berubah: Studi Genre Baru Dan
Kontekstualisasi Makna
Muthoifin
203
Kajian Feminisme Novel Daun yang Jatuh Tak Pernah Membenci
Angin Karya Tere Liye dan Implementasinya dalam Pembelajaran
Sastra
Primasari Wahyuni
211
Penggalian Nilai-Nilai Kemanusiaan Dalam Pembelajaran Kritik
Sastra Berbasis Pedagogi Ignasian
Septina Krismawati
221
Politik Lokal dalam Novel Jatisaba Karya Ramayda Akmal
Sugiarti
231
Fungsi Mitos sebagai Media Pendidikan Karakter: Studi Mitos
Kolong Wewe
Sugihastuti
243
Membangun Karakter Bangsa
Melalui Kearifan Lokal Dalam Pembelajaran Sastra
Suratno
259
Perekonstruksian Akhlak Bangsa Melalui Pembelajaran Apresiasi
Sastra Di Sekolah Menengah Pertama (SMP)
Tri Andayani
278
Konstruksi Ideologi Patriarkhi Dalam Cerpen Koran Mingguan
Karya Pengarang Perempuan Indonesia
Turahmat, Evi Chamalah
288
Kajian Sosiologi Sastra dan Nilai Karakter Novel Dasamuka Karya
Junaedi Setiyono
Umi Faizah
298
Unsur Intrinsik Cerita Anak (Cernak) Untuk Pendidikan Karakter
Anak
Winda Dwi Hudhana
307
Harmonisasi Hubungan Tuhan dengan Manusia dalam Serat Sastra
Gendhing, Pembacaan Hermeneutik Sastra Jawa Transendental
Yuli Kurniati Werdiningsih
314
vii
ISBN: 978-602-361-004-4
Seminar Nasional
Sastra, Pendidikan Karakter dan Industri Kreatif
Surakarta, 31 Maret 2015
TELEPON GENGGAM: ANTARA PEREMPUAN DAN REALITAS
SOSIAL
Harjito
Universitas PGRI Semarang
harjitoian@gmail.com
Abstract
In Indonesia, mobile phones cannot be separated from modern humans. This paper
analyzes three literary texts themed mobile phone. There are two factors that affect the
use mobile phones are the age and social class. At the age of 60 years, the mobile phones
are used for communicate with family. At adult age between 20-40 years, mobile phones
are used for establish a love story. In the middle social class, mobile phones are used for
communicate. At the lower social class, mobile phones are used to raise the social classes.
The texts are not only reflect the social reality, but also serve to reflect social reality by
make allusions to behavior of people in the use of mobile phones.
Keywords: mobile phone, reflection, reality
1. PENDAHULUAN
Di Indonesia, pemujaan terhadap
ponsel melebihi pemujaan terhadap tokoh
politik dan selebritis. Di perhentian lampu
lalulintas, berapa banyak orang yang
masih mempermainkan telepon genggam.
Apakah itu untuk menelepon, menulis
sms, atau sekedar mengecek sesuatu.
Bukan hanya pengendara bermobil,
pengendara motor juga. Bahkan, ketika
sedang melaju di atas mesin yang sedang
menderu, masyarakat kita tetap merasa
asyik dan nyaman ber-sms atau
bertelepon. Masyarakat terpesona oleh
daya magnet ponsel hingga tidak
mempedulikan
keselamatan
nyawa
manusia, baik keselamatan orang lain
maupun keselamatan diri pribadi. Banyak
anggota masyarakat yang sangat asyik
ber-sms seraya menyeberang jalan yang
ramai kendaraan.
Beberapa
kejadian
kecelakaan
berkaitan dengan pemakaian telepon
genggam dapat dipaparkan sebagai
berikut. Di Batam, dua pelajar meninggal
dunia karena bertabrakan dengan mobil.
Penyebab terjadinya kecelakaan karena
kedua korban bermain telepon genggam
saat berkendara motor (http://www.
115
riaupos.co/44142-berita-main-hp-saatbawa-motor,-tabrakan-lalu-meninggal.
html#.VOhbnPmUdHY).
Di Brebes, seorang lelaki menabrak
truk tronton. Penyebab kecelakaan adalah,
korban bermain ponsel saat mengendaraai
motornya
(http://regional.kompas.
com/read/2014/03/
18/1410225/Bermotor.Sambil.Main.Ponse
l.Santoso.Tewas.Tabrak. Tronton). Di
Kabupaten Tegal, dua remaja meninggal
duna karena terlindas truk tronton.
Korban menggunakan ponsel saat
berkendara motor dan berniat menyalip
truk. Di lokasi, ditemukan ponsel milik
korban yang terjatuh (http://www.koransindo.com/read/
955760/149/main-hpsaat-bawa-motor-dua-remaja-terlindastruk-1422248686).
Tiga peristiwa tersebut terjadi di tahun
2014 dan 2015.
Bukan hanya di
Indonesia, di Amerika Serikat angka
kecelakaan meningkat karena menelepon
atau mengirim sms saat mengemudi
(http://tekno.
liputan6.com/read/298097/angkakecelakaan
-akibat-ponsel-saatmengemudi-meningkat).
Tulisan ini menganalisis telepon
genggam yang termuat dalam teks sastra
ISBN: 978-602-361-004-4
Seminar Nasional
Sastra, Pendidikan Karakter dan Industri Kreatif
Surakarta, 31 Maret 2015
dan bagaimana relasinya dengan realitas
sosial.
2. KAJIAN PUSTAKA
Rafahmi meneliti gaya bahasa yang
terdapat dalam kumpulan puisi Telepon
Genggam
karya
Joko
Pinurbo
(http://karyailmiah.um.ac.id/index.php/sastraindonesia/article/view/10472). Dalam
32 puisi Joko Pinurbo terdapat empat
gaya bahasa, yaitu perbandingan,
pertentangan, pertautan, dan perulangan.
Tulisan ini tidak meneliti tentang
gaya bahasa. Tulisan ini berfokus pada
relasi fungsi telepon genggam dengan
realita sosial. Tulisan ini menggunakan
pendekatan sosiologi sastra. Dalam
pendekatan sosiologi sastra, terdapat
keterkaitan
antara
sastra
dengan
masyarakat (Damono, 2003; Wellek dan
Warren,
1990;
Swingewood
dan
Laurenson, 1972; Escarpit, 2008).
3. METODE PENELITIAN
Dalam tulisan ini dipilih tiga teks,
yaitu teks cerita “nenek Grendi Punya HP,
tapi Berharap Sungai” (Atmowiloto,
2014) selanjutnya disebut NGPH,
“Penyair yang Jatuh Cinta pada Telepon
Genggamnya” (Noor, 2014) yang
selanjutnya disingkat PyJC, dan “Telepon
Genggam”
(Pinurbo,
2003)
yang
selanjutnya disingkat TG.
Teknik pengumpulan data yang
dipakai adalah studi dokumentasi.
Artinya, data diambil dari sejumlah
informasi, artikel, atau buku yang berkait
dengan fokus penelitian. Fokus penelitian
adalah telepon genggam. Untuk teknik
analisis data digunakan analisis teks. Data
penelitian ini berupa kata, frasa, kalimat,
atau paragraf yang terdapat dalam teks.
4. HASIL DAN PEMBAHASAN
Arswendo Atwomiloto melalui cerpen
NGPH berkisah seorang nenek yang
disebut Grendi. Cerpen ini masuk dalam
116
Kumpulan Cerpen Kompas tahun 2013.
Handphone atau ponsel hanyalah alat
untuk berkomunikasi. Ponsel digunakan
nenek Grendi untuk memberitahu
anaknya agar datang ke rumah dan
mengantar Nenek Grendi mengambil
uang pensiun peninggalan suami.
Hanya ada empat nama anaknya dalam
hp, dan Nenek selalu minta tolong
tetangga yang rumahnya agak jauh.
”Pencetkan yang nomor dua.” Kalau
sudah disambungkan, ada suara halo,
Nenek mematikan. Itulah cara Nenek
menghubungi anaknya yang nomor
dua, dari empat anakya, semua
perempuan.
(Atmowiloto, 2014: 188)
Nenek Grendi menikah tiga kali.
Meskipun tidak dapat disebut kaya raya,
kehidupan nenek berkecukupan karena ia
memiliki rumah,.
Rangkaian cerita NGPH menonjolkan
sifat perempuan tua berusia 80 tahun yang
pikun dan pelupa. Bahkan kepada
anaknya.
“Anak nomor dua menceritakan
bahwa suatu ketika ia datang ke rumah
nenek,
dan
Nenek
tak
mau
membukakan
pintu.
Meskipun
melihatnya.”
(Atmowiloto, 2014: 188-189)
Sebagaimana judulnya, mesikipun
sudah memiliki ponsel, Nenek Grendi
masih ingin memiliki sungai. Karena
sungai mengalir. Anak-anaknya pernah
berusaha membelikan rumah yang dekat
dengan aliran sungai, tetapi nenek
menolak karena ingin membeli dengan
uangnya.
Agus Noor mengungkakan telepon
genggam dalam cerpen PyJC. Cerpen ini
pernah dimuat di Kompas, Minggu 21
September 2014. Dikisahkan sang penyair
sangat menyukai telepon genggamnya.
Sang penyair berjenis kelamin lelaki
dengan kelas sosial bawah. Ponsel adalah
sarana untuk bergaya.
“Sebagai penyair, ia merasa perlu
tampil bergaya. Apalagi saat ini
penyair dekil dan miskin sudah tak
ISBN: 978-602-361-004-4
Seminar Nasional
Sastra, Pendidikan Karakter dan Industri Kreatif
Surakarta, 31 Maret 2015
lagi
mendapat
pergaulan.”
tempat
dalam
(Noor, 2014)
Disebut untuk bergaya karena ponsel
yang dimiliki penyair adalah ponsel jadul
atau ponsel lama, bekas dan tanpa pulsa.
Meskipun jadul, ponsel penyair dapat
memainkan lagu.
“Ketika aku merasa sedih, ia
menghiburku. Ia suka bernyanyi.
Bukan, itu bukan bunyi ringtones. Tapi
ia memang benar-benar bernyanyi. Ia
paling suka nyanyi lagu dangdut.”
(Noor, 2014)
PyJC lebih menonjolkan sosok lelaki
muda yang kesepian karena ditinggal mati
ibunya
“Bila kesepian tengah malam, sering
ia iseng menelepon ibunya di
surga.’Apa kabar, Ibu. Pasti Ibu
bahagia sudah ketemu Tuhan.‘ “
(Noor, 2014)
Dalam PyJC,
ponsel dikaitkan
dengan Tuhan. Hal ini dapat dilihat dalam
ending. “Barangkali, Tuhan mencoba
meneleponnya”. Demikian Agus Noor
menutup cerita.
Bagi nenek Grendi, ponsel adalah
benda mati. Karenanya, ia lebih memilih
sungai. Ponsel dilawankan dengan sungai.
Sesuatu yang modern dibenturkan dengan
yang alami. Bagi penyair, ponsel adalah
sesuatu yang hidup dan bernyawa.
Karenanya, ia lebih memuja ponsel
dibandingkan
pacar
perempuan.
Pandangan yang berbeda ini dapat terjadi
karena usia yang berbeda. Nenek Grendi
berusia 80 tahun. Ia janda yang menikah
lebih dari sekali. Penyair berusia antara
20-40 tahun. Pemuda lajang yang hanya
memiliki pacar. Nenek Grendi berjenis
kelamin perempuan, sementara penyair
berjenis kelamin lelaki.
Pandangan yang berbeda atas fungsi
telepon genggam juga dikarenakan kelas
sosial yang berbeda. Nenek Grendi
berkelas sosial menengah ke atas. Ia telah
memiliki rumah dan penghasilan tetap
yang berasal dari pensiunan dari suami.
117
Penyair digambarkan berkelas sosial
bawah. Telepon genggamnya bertipe
jadul dan tela rusak. Ia juga kesulitan
mempunyai pulsa.
Keterikatan manusia kepada telepon
genggam
dapat
diperhatikan
dari
perilakunya. Sebanyak 2277 orang
dewasa yang menjadi responden, 35
persen memiliki telepon genggam-pintar
(smartphone). Dua puluh tujuh persen
menyatakan kesulitan melakukan sesuatu
karena tidak memegang ponsel. Hal yang
menarik adalah 13 persen pengguna usia
dewasa berpura-pura memeriksa telepon
genggam karena menghindar berinteraksi
dengan orang lain atau tidak ingin
diganggu. Pada usia 18-29 tahun, perilaku
seperti
ini
berkisar
30
persen
(http://nationalgeographic.co.id/berita/201
1/08/orang-suka-pura-pura-cek-ponsel ).
Nenek Grendi menggunakan telepon
genggam bukan untuk menghindari
berinteraksi dengan orang lain. Ia justru
memakai telepon genggam untuk
berinteraksi dengan keluarganya.
Usia
mempengaruhi
perilaku
seseorang terhadap telepon genggam.
Telepon genggam-pintar adalah telepon
genggam yang tidak hanya berfungsi
untuk menelepon dan sms (short message
service), tetapi juga mampu untuk
berinternet. 83 persen perempuan
menjelajah dunia maya menggunakan
smartphone dan menghabiskan waktu
sekitar
2
jam
per
hari
(http://nationalgeographic.co.id/
berita/
2014/
03/survei-83-persen-perempuanindonesia-gunakan-smartphone)
Di tahun 2013, Indonesia memiliki
41,3 juta manusia yang menggunakan
telepon
genggam-pintar
dan
menghabiskan waktu per harinya 189
menit. Sekitar 62 menit dipergunakan
untuk bertelepon, ber sms, atau mengirim
menerima email. Kurang lebih 45 menit
dipergunakan untuk bersenang-senang
dengan fasilitias audio atau video yang
terdapat di dalamnya. Sekitar 75 menit
dipergunakan untuk berselancar diinternet
(http://id.
techinasia.com/orang-
ISBN: 978-602-361-004-4
Seminar Nasional
Sastra, Pendidikan Karakter dan Industri Kreatif
Surakarta, 31 Maret 2015
indonesia-menggunakan-smartphone-189menit-tiap-harinya-untuk-apa-saja/)
Baik Nenek Grendi maupun Penyair
tidak menggunakan smartphone. Bahkan,
penyair disebutkan memakai telepon
genggam jadul atau bertipe lama.
“Telepon genggam bekas, tentu saja.
Itu pun model lama. Sudah rusak
keypad-nya. Dan ngadat hurufhurufnya. Kalau memencet hurf “a”
yang muncul di layar huruf ‘k”.
Bahkan kadang-kadang sama sekali
tak muncul hurufnya.
(Noor, 2014)
Terdapat tiga perilaku penyair
berkaitan dengan telepon genggam, yaitu
bergaya, bahagia, dan bangga. Karena
dapat memiliki telepon genggam, penyair
merasakan kebahagiaan. Penyair juga
bangga
atas
kepemilikan
tepeon
genggamnya. Hal ini dibuktikan dengan
perilaku
memamerkan
telepon
genggamnya kepada teman-temannya.
Penyair bukan saja 189 menit
menghabiskan waktunya dengan telepon
genggamya, bahkan ia tidur ditenami
telepon genggam.
Agus Noor menggambarkan perilaku
masyarakat Indonesia yang sebenarnya
penuh dengan kesepian dan mencari
pelampiasan melalui ponsel. Ponsel
dengan segala fiturnya adalah air lautan
yang asin. Seolah mampu memuaskan
dahaga manusia yang nglangut. Namun,
semakin diminum semakin membuat
orang merasa haus. Alhasil,
jadilah
masyarakat Indonesia tidak hanya
memegang satu ponsel, tetapi dua atau
tiga.
Dalam teks TG, Joko Pinurbo
mengisahkan seorang lelaki yang
berkenalan dengan perempuan dan jatuh
cinta. Jika masa sebelumnya perkenalan
itu dengan pertukaran kartu nama, di
masa kini perkenalan dengan pertukaran
nomor telepon genggam.
Di tengah hingar mereka berjabat
tangan, berdebar-debar, // bertukar
nama dan nomor, menyimpannya ke
telepon // genggam, lalu saling janji:
118
Nanti kontak saya ya // Sungguh lho.
Awas kalau tidak.
(Pinurbo, 2003:
1)
Ia adalah seorang lelaki bujang
dengan kisaran umur 20-40. Berasal dari
kelas sosial menengah yang dapat dilacak
dari pakaian jas. Telepon genggam bagi ia
adalah alat berkomunikasi dengan
perempuan pujaan yang baru saja dikenal.
Ia menelepon dan mengirim sms. Ia
mencoba menelepon, tetapi hanya hanya
mendengar nada tulalit sebagai jawaban.
Saat tidur, ia berdampingan dengan
telepon genggam.
Kabar dari seberang tak kunjung
datang, ia pergi saja // ke ranjang:
tidur barangkali akan membuatnya //
sedikit
tenang.
Ia
terbaring
terlentang, masih dengan // kaos kaki
dan jas yag dipakainya ke pesta, dan
telepon // genggam tak pernah lepas
dari cengkeram.
(Pinurbo, 2003:
2)
Bagi ia, telepon genggam adalah
“surga kecil yang tak ingin ditinggalkan” .
Demikian juga bagi penyair. Pacar dan
telepon genggam adalah dua hal yang
dapat diperbandingkan di mata penyair.
Tak apa aku diputus pacar, batinnya,
karena kini aku punya telepon
genggam yang lebih pengertian dari
seorang pacar. Kini ia mengerti,
kenapa banyak orang merasa perlu
memiliki lebih dari satu telepon
genggam. Punya banyak telepon
genggam memang lebih menyenangkan ketimbang punya banyak pacar.
(Noor, 2014)
Apa yang telah dibahas dapat
diperhatikan dalam Tabel 1 Telepon
Genggam
Tabel 1
Telepon Genggam
SUBJEK
USIA
Nenek
Grendi
80
KELAS
SOSIAL
Menengah
FUNGSI
komunikasi
ISBN: 978-602-361-004-4
Seminar Nasional
Sastra, Pendidikan Karakter dan Industri Kreatif
Surakarta, 31 Maret 2015
Penyair
20-40
Bawah
Ia
20-40
menengah
Menaikkan
kelas sosial
Komunikasi
Sebagaimana menjadi rahasia umum,
pengguna ponsel bukan hanya kalangan
atas atau selebritis, tetapi juga kelas sosial
yang yang selama ini terpinggirkan
seperti tukang becak atau pemulung.
Tentu saja kelompok yang terakhir
memakai ponsel yang harganya sesuai
dengan isi kantong mereka. Dari sisi
umur, bukan hanya orang dewasa, anakanak pun sudah sangat akrab dengan
ponsel pintar. Termasuk untuk searching
atau melihat tayangan di youtube. Dalam
hal penggunaan fitur, generasi tua malah
kalah dibandingkan dengan generasi yang
jauh di bawahnya.
Arswendo justru menyindir perilaku
masyarakat Indonesia. Karenanya, ponsel
hanya untuk miscall. Lebih indah hujan
dibandingkan ponsel. Lebih menggoda
alam semesta seperti sungai dari pada
ponsel. Pengguna telepon genggam pun
seorang nenek berusia lanjut
Ada beberapa temuan yang menarik
berkaitan dengan ketiga teks tersebut.
Satu, perempuan adalah subjek yang
menundukkan telepon genggam. Nenek
Grendi adalah subjek perempuan.
Baginya, telepon genggam adalah benda
mati, bukan makhluk hidup. Nenek
Grendi adalah perempuan yang lebih
menyukai sungai karena sungai dianggap
sebagai sesuatu yang hidup. Dua, oleh
lelaki, perempuan tidak ada bedanya
dengan telepon genggam. Bagi penyair,
pacar perempuan dibandingkan dengan
ponsel. Tiga, bagi lelaki, perempuan
adalah tujuan utama yang dicapai melalui
telepon genggam. Subjek ia berkenalan
dan jatuh cinta kepada perempuan.
Keberlanjutan hubungan itu bergantung
pada telepon genggam karena mereka
hanya bertukar nomor ponsel, bukan
bertukar alamat rumah. Jika nomor yang
dipertukarkan keliru atau palsu, hilang
pula kesempatan untuk menjalin kisah
kasih lebih jauh. Empat, pada kelas sosial
119
menengah,
telepon
genggam
dipergunakan
sebagai
sarana
berkomunikasi sesama makhluk. Lima,
pada kelas sosial bawah, telepon genggam
dipergunakan sebagai sarana bergaya atau
menaikkan kelas soal.
5. SIMPULAN
Melalui gambaran tentang telepon
genggam, teks mencerminkan realitas
sosial. Di sisi lain, Teks juga menyindir
perilaku masyarakat dalam menggunakan
telepon genggam. Dengan demikian,
bukan hanya sebagai cerminan realitas,
teks juga merefleksi atas realitas sosial.
6. DAFTAR PUSTAKA
Atmowiloto, Arswendo. 2014. “Nenek
Grendi Punya HP, tapi Berharap
Sungai” dalam Cerpen Pilihan
Kompas 2013 Klub Solidaritas Suami
Hilang. Jakarta: Penerbit Buku
Kompas.
Damono, Sapardi Djoko. 2003. Sosiologi
Sastra . Semarang: Magister Ilmu
Susastra
Program
Pascasarjana
Universitas Diponegoro.
Escarpit, Robert. 2008. Sosiologi Sastra .
Terjemahan Ida Sundari Husen.
Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Http://id.techinasia.com/orang-indonesiamenggunakan-smartphone-189-menittiap-harinya-untuk-apa-saja/. Diakses
22 Februari 2015.
Http://nationalgeographic.co.id/berita/201
4/03/survei-83-persen-perempuanindonesia-gunakan-smartphone.
Diakses 22 Februari 2015.
Http://nationalgeographic.co.id/berita/201
1/08/orang-suka-pura-pura-cek-ponsel.
Diakses 22 Februari 2015.
Http://regional.kompas.com/read/2014/03
/18/1410225/Bermotor.Sambil.Main.P
onsel.Santoso.Tewas.Tabrak.Tronton.
Diakses 22 Februari 2015.
ISBN: 978-602-361-004-4
Seminar Nasional
Sastra, Pendidikan Karakter dan Industri Kreatif
Surakarta, 31 Maret 2015
Http://tekno.liputan6.com/read/298097/an
gka-kecelakaan-akibat-ponsel-saatmengemudi-meningkat. Diakses 22
Februari 2015.
Http://karyailmiah.um.ac.id/index.php/ sastraindonesia/article/view/10472.
Diakses 22 Februari 2015.
Http://www.koransindo.com/read/955760/149/main-hpsaat-bawa-motor-dua-remaja-terlindastruk-1422248686. Diakses 22 Februari
2015.
Http://www.riaupos.co/44142-beritamain-hp-saat-bawa-motor,-tabrakanlalumeninggal.html#.VOhbnPmUdHY.
Diakses 22 Februari 2015.
Noor, Agus. 2014. “Penyair yang Jatuh
Cinta pada Telepon Genggamnya”.
Kompas 21 September 2014.
Pinurbo, Joko. 2003. “Telepon Genggam”
dalam Telepon Genggam: Kumpulan
Puisi Joko Pinurbo. Jakarta: Penerbit
Buku Kompas.
Swingewood, Alan. and Laurenson, Diana
1972. The Sociology of Literature.
London: Paladin.
Wellek, Rene dan Austin Warren. 1990.
Teori
Kesusastraan.
Terjemahan
Melani Budianta. Jakarta: Gramedia
120
ISBN: 978-602-361-004-4