Makna Fadhl pada surat Al Jumuah Ayat 10: perbandingan Tafsir Sayyid Quthb dan Ibnu Katsir dalam memaknai kata Fadhl.

(1)

MAKNA

FADHL

PADA SURAT AL-

JUMU’AH AYAT 10

(Perbandingan Tafsir

Sayyid Quthb dan Ibnu Katsir dalam

memaknai kata

fadhl

)

Skripsi:

Disusun untuk Memenuhi Tugas Akhir Guna Memperoleh Gelar

Sarjana Strata Satu (S-1) dalam Ilmu Ushuluddin dan Filsafat

Oleh:

SITI SYAHYIDATUL ULFA

NIM: E03213084

JURUSAN ILMU ALQURAN DAN TAFSIR

FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL

SURABAYA

2017

(2)

(3)

(4)

(5)

(6)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

ABSTRAK

Siti Syahyidatul Ulfa, 2017. MAKNA

FADHL PADA SURAT AL-

JUMU’AH

AYAT 10 (Perbandingan Tafsir

Sayyid Quthb dan Ibnu Katsir dalam memaknai

kata fadhl).

Allah SWT menciptakan siang dan malam untuk kepentingan manusia.

Siang mencari fadhl dan amalmnya untuk istirahat. Selain itu, manusia diciptakan

oleh Allah di muka Bumi ini semata-mata untuk bersujud menyembahNya.

Sejatinya itulah tujuan manusia hidup di muka Bumi ini. Seperti perintah untuk

menunaikan shalat jum’at berjamaah di Masjid, perintah untuk tidak melupakan

urusa akhirat dan perintah untuk tidak mengabaikan kewajibannya sebagai

manusia, yaitu bekerja keras dan mencari fadhl Allah di muka Bumi.

Mengenai menjalankan segala perintah Allah swt sesuai surah

al-jumu’ah ayat 10 Sayyid Quthb menafsirkan makna lafaz

fadhl

dengan karunia

Allah, sedangkan menurut penafsiran Ibnu Katsir adalah rezeki Allah swt. Di

dalam penafsiran surah al-

Jumu’ah ayat 10 t

erdapat perbedaan dan persamaan.

Akan tetapi memiliki maksud yang sama, yaitu perintah meninggalkan kesibukan

Dunia saat adzan shalat jum’at dikumandangkan, dan segera menunaikan shalat

jum’at berjamaah di Masjid.

Penelitian ini menggunakan penelitian deskriptif yang berrati mencari

sumber data berbagai bentuk yang berkaitan dengan tema yang ada. Kemudian

peneliti mengkaji lebih dalam karya tafsir mereka mengenai metode dan corak

tafsirnya. Dilanjutkan dengan komparatif dan tafsir. Maksudnya yaitu memilih

ayat tertentu kemudian menentukan beberapa mufassir yang akan dibandingkan

penafsiranya melalui karya tafsirnya lalu mencari kesamaan dan perbedaan.

Mengenai makna lafaz

fadhl yang telah menjadi pembahasan yang

berangkat dari mufassir berbeda tentunya memiliki makna yang berbeda pula.

Fadhl sendiri menurut Sayyid Quthb ditafsirkan dengan karunia Allah yang mana

karunia itu adalah nikmat-nikmat Allah yang diperoleh setelah manusia bertebaran

di Bumi dengan mengingat Allah sebanyak-banyaknya yaitu dengan berdzikir.

Sedangkan Ibnu Katsir menafsirkan dengan rezeki Allah yang mana ilmu

pengetahuan juga termasuk dalam rezeki, akan tetapi untuk mendapatkan rezeki

itu manusia tidak boleh lengah dengan kesibukan Dunia sehingga lupa dengan

penciptaNya.

Kedua mufassir ini memiliki banyak persamaan, karena di dalam surah

al-

Jumu’ah ayat 10 ini menyeru pada manusia agar tidak meninggalkan kewajiban

Dunia sebagai penduduk Bumi dan meninggalkan kewajiban akhirat yaitu

menunaikan kewajiban shalat jum’at sebagai bukti ketaatan kepada Allah swt.

Karena Dunia dan akhirat harus seimbang.

Kata kunci:

(7)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

i

DAFTAR ISI

SAMPUL DALAM ... i

PERSETUJUAN PEMBIMBING ... ii

PERNYATAAN KEASLIAN ... iii

BIODATA PENULIS ... iv

PERNYATAAN KEASLIAN ... v

MOTTO ... vi

PERSEMBAHAN ... vii

KATA PENGANTAR ... x

ABSTRAK ... xi

DAFTAR ISI ... xiv

PEDOMAN TRANSLITERASI ... xvi

BAB I: PENDAHULUAN

A. Latar Belakang ... 1

B. Identifikasi Masalah ... 6

C. Rumusan Masalah ... 7

D. Tujuan Penelitian ... 7

E. Keguanaan Penelitian ... 8

F. Telaah Pustaka ... 8

G. Metode Penelitian ... 9

H. Sistematika Pembahasan ... 12

BAB II: METODE MUQARIN DAN TEORI TAFSIR

A. Metode Muqarin ... 13

(8)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

ii

B. Teori Tafsir ... 14

C. Persamaan dan Perbedaan Antara T

afsir, Ta’wil dan Terjemah

... 19

D. Syarat-syarat Mufassir ...20

E. Penafsiran Makna Fadhl Menurut Mufassir ...21

BAB III: BIOGRAFI DAN PENAFSIRAN SAYYID QUTHB DAN IBNU

KATSIR

A. Biografi Sayyid Quthb ... 23

1. Riwayat Hidup Sayyid Quthb ... 23

2. Karya-karya Sayyid Quthb ...24

3. Metode Sayyid Quthb ...28

B. Biografi Ibnu Katsir ... 32

1. Riwayat Hidup Ibnu Katsir ... 32

2. Guru dan Murid Ibnu Katsir ... 33

3. Karya-karya Ibnu Katsir ...

34 4. Metode ... 36

BAB IV: PENAFSIRAN SAYYID QUTHB DAN IBNU KATSIR

TERHADAP MAKNA LAFAZ FADHL

A. Penafsiran Sayyid Quthb Terhadap Makna Fadhl ... 40

B. Penafsiran Ibnu Katsir Terhadap Makna Fadhl ... 43

C. Analisa Persamaan dan Perbedaan Penafsiran Makna Fadhl

Menurut Sayyid Quthb dan Ibnu Katsir ... 54

(9)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

iii

E. Persamaan ... 57

BAB V: PENUTUP

A. Kesimpulan ... 64

B. Saran ... 65

DAFTAR PUSTAKA

(10)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

1 BAB l

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Al-Quran memperkenalkan dirinya antara lain sebagai petunjuk bagi

manusia, agar ia keluar dari kegelapan menuju yang terang benderang. Kitab suci

ini menempatkan posisi sentral, bukan saja dalam perkembangan ilmu-ilmu

keislaman, tetapi juga merupakan inspirator, pemandu gerakan-gerakan umat

Islam sepanjang masa. Untuk itu, pemahaman terhadap ayat-ayat al-Quran perlu

dilakukan antara lain melalui penafsiran.

Al-Quran adalah kalamullah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad

saw yang tidak dapat ditandingi oleh yang menentangnya, walaupun satu ayat

saja. Sebagian mutaakhirin menambahkan “Merupakan ibadah bagi yang

mentilawahkannya”.

Pendapat al-Lihyani dan segolongan ulama mengatakan bahwa al-Quran

itu bermakna yang dibaca. Menurut pendapat yang terkenal mengatakan bahwa

karena al-Quran itu dibaca, maka ia dinamakan al-Quran.

Di samping itu, al-Quran tidak hanya dibaca dan dipelajari dari bentuk

susunan redaksi dan pemilihan kosa katanya saja, tetapi juga terdapat kandungan

di dalamnya, baik dalam bentuk tersurat maupun tersirat dan bahkan sampai

Said Agil Husin al-Munawwar, Al-Qur’an Membangun Tradisi Keshalehan Hakiki, (Jakarta: Ciputat Press, 2003), 61.

Teungku Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy, Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir, (Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra, 2009), 2.

(11)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

2 kepada kesan yang ditimbulkan yang terdapat di dalamnya. Semuanya dituangkan

dalam jutaan jilid buku dari generasi ke generasi.

Selanjutnya yang dituangkan dari al-Quran tersebut melahirkan hasil atau

karya yang berbeda-beda sesuai dengan kemampuan dan kecenderungan yang

dimiliki, akan tetapi karya yang dihasilkan mengandung kebenaran. Al-Quran

layaknya sebuah permata yang memancarkan cahaya yang berbeda-beda sesuai

dengan sudut pandang masing-masing.

Di sisi lain al-Quran juga menegaskan bahwa kitab suci ini tertuang dalam

lisan Arab yang jelas. Pemilihan bahasa Arab oleh Tuhan sebagai bahasa

komunikasi linguistik, Tuhan berkomunikasi dengan menggunakan bahasa nabi

Muhammad, yaitu bahasa Arab.

Bahasa Arab sendiri bagi kaum muslimin memiliki arti penting. Di

samping diyakini sebagai bahasa yang dipilih Allah swt, ia juga merupakan

bahasa peribadatan. Artinya bahwa karena al-Quran merupakan kumpulan firman

Allah swt, makna huruf, kata-kata, dan struktur bahasa yang terdapat dalam

al-Quran itu juga dinilai sebagai bagian dari ajaran agama.

Sekalipun bahasa Arab yang digunakan dapat dipahami, namun terdapat

pula bagian-bagain al-Quran yang sulit untuk dipahami. Di dalamnya terdapat

ayat-ayat yang masih samar pengertiannya (al-ghumud) yang disebabkan oleh

ke-mujmal-an al-Quran seperti lafaz mushtarak (lafaz yang memiliki makna ganda).

Satu di antara banyak kosa kata atau term yang menarik untuk diteliti yang

tertulis dalam al-Quran adalah makna lafaz

fadhl, yang artinya menurut bahasa

(12)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

3 adalah karunia atau anugerah, di dalam al-Quran diulangi sebanyak 370 kali

dengan makna yang berbeda, ada yang dimaknai sebagai karunia Allah dan ada

juga yang dimaknai dengan rezeki Allah.

Diantaranya Diantaranya: QS.

Baqarah: 243, QS. an-Nisa: 70 dan 113 dan 175, QS. Maidah: 20, QS.

al-An’am: 46 dan 141 dan 144, QS. al

-

A’raf: 10, 32, 63, 74, 143 dan 172, QS. al

-Anfal: 26, QS. Yunus: 60, QS. ar-Rad: 3 dan 11, QS. Ibrahim: 32 dan 34, QS.

al-Hijr: 19 dan 20, Qs an-Nahl: 5-18, 53, 65-80, QS. al-

Isra’: 12, 66 dan 70, QS. al

-Anbiya’: 42, QS. al

-Furqan: 47-59, QS. al-

Syu’ara: 7, 132

-134, 147-149, QS.

an-Naml: 60-63, 73 dan 68, QS. al-Qashash: 5-6, 13, 57, 71-76, QS. al-Ankabut: 51

dan 61, QS. Luqman: 20, QS. Saba: 18, QS. Fathir: 3, QS. Yasin: 42, QS

az-Zumar: 6 dan 21, QS. al-Jatsiyah: 13, QS. AL-Hadid: 25, QS. al-Mudatsir: 6, QS.

al-Insan: 28, QS. an-Naba: 9-10, QS. Abasa: 20, 25-32, QS. al-Infithar: 7 dan QS.

al-Alaq: 5. Salah satunya terdapat di dalam surah an-Nisa ayat 70 adalah sebagai

berikut:

ِها َنِم ُلْضَفْلا َكِلاَذ

ۚ

( ًامْيِلَع ِهاِب ىَفَكَو

۰۷ )

“Yang demikian itu adalah karunia dari Allah. Dan Allah cukup mengetahui”.

(QS. an-Nisa:70).

Oleh karena itu, al-Quran dengan keistimewaannya telah membedakan

banyak makna, sehingga berbeda dengan kitab-kitab yang diturunkan sebelum

Nabi Muhammad saw.

Senada dengan itu, Sayyid Quth dalam bukunya

fiqih Dakwah

mengatakan:

(13)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

4 Al-Quran merupakan yang nyata adanya. Yang turunya untuk menghadapi

kenyataan dalam kehidupan umat tertentu dalam masa tertentu. Al-Quran

diturunkan untuk melakukan perombakan terhadap umat manusia secara

besar-besaran, dan mampu melakukan perubahan terhadap manusia secara totalitas.

Tetapi al-Quran juga mampu berjalan mengiringi umat dalam menghadapi

problema kehidupan masa kini, seolah-olah baru saja diturunkan kepada kaum

Muslimin dalam menghadapi problema-problemanya yang sedang berlangsung.

Di dalam QS. al-

Jumu’ah:10 dijelaskan kewajiban meninggalkan

pekerjaan pada saat adzan sholat jum’at dikumand

angkan.

ْضَف ْنِم اْوُغَ تْ بْاَو ِضْرَاا ِِْ اْوُرِشَتْ ناَف ُةَاَصلا ِتَيِضُق اَذِاَف

َنْوُحِلْفُ ت ْمُكَلَعَل اًرْ يِثَك َهاُا اُرُكْذاَو ِها ِل

:هعمجا(

·

١ )

“Apabila ditelah ditunaikan sholat, maka bertebaranlah kamu di muka Bumi, dan

carilah karunia Allah dan ingatlah Allah sebanyak-banyaknya supaya kamu

beruntung” (al

-

Jumu’ah:10).

Umat manusia telah memenuhi kehidupannya dengan bekerja keras,

namun tidak cukup dengan bekerja akan tetapi juga harus diimbangi dengan

ibadah kepada Allah. Pada dasarnya melaksanakan shalat adalah kewajiban bagi

setiap Muslim. Karena manusia diciptakan di muka Bumi semata-mata unuk

menyembahNya. Sejatinya itulah tujuan manusia diciptakan. Salah satu bentuk

taat seorang hamba kepada sang Kholiq adalah menjalankan segala hal yang

diperintahkanNya dan menjauhi laranganNya. Seperti perintah menunaikan

ibadah shalat jum’at dan perintah bertebaran di muka Bumi untuk mencari

fadhl

Allah.

Namun apabila terdapat uzur syar’i seperti orang yang bertanggung jawab

langsun

g terhadap pekerjaannya manakala ditinggalkan untuk shalat jum’at maka

Sayyid Quthb, Fiqih Dakwah, Penerjemah: Suwardi Efendi BIS dan Ah. Rosyid Syofi, (Jakarta: Pustaka Amani, 1995), 2.

Depatemen Agama RI, Al-quran dan terjemah, surat al-Jumu’ah ayat 10, (Jakarta: Pustaka Agung Harapan, 2006), 809.

(14)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

5 dapat mendatangkan mudharat atau bahaya bagi dirinya maupun orang lain,

dikarenakan belum ada orang yang datang menggantikan tugasnya itu atau belum

waktunya istirahat maka dibolehkan baginya dengan shalat dhuhur berdasarkan

keumuman firman Allah swt:

ْمُتْعَطَتْسااَم َها اْوُقَ تاَف

“Maka bertakwalah kamu kepada Allah swt menurut kesanggupanmu”. (QS.

Al-Thagabun: 16).

Akan tetapi jika yang sudah menggantikan pekerjaannya sudah datang dan

shalat jum’at masih ditegakkan di masjid, maka haruslah baginya untuk

menunaikan shalat jum’at walaupun hanya tersisa shalatnya saja bersama imam.

Kesanggupan menunaikan shalat jum’at ini wajib hukumnya bagi setiap

Muslim. Ini sudah dijelaskan dalam al-

Qur’an, bahwa bekerja harus tetap

melaksanakan kewajiban. Permasalahan ini telah dibahas dalam kitab tafsir

dengan tujuan untuk menjelaskan permasalahan yang akan dibahas tentunya tidak

lepas dari para mufassir. Sejak zaman sahabat sampai saat ini banyak para

mufassir handal yang terkenal di penjuru Dunia dengan metode yang berbeda,

diantaranya Sayyid Quth dan Ibnu Katsir. Dalam menjelaskan makna

fadhl

Sayyid Quthb dan Ibnu Katsir tentunya berbeda dalam menafsirkan makna

tersebut, karena kedua kitab tafsir ini berasal dari tafsir yang berbeda.

Dilatarbelakangi oleh hal inilah, penulis berusaha melakukan pengkajian

dan analisa dengan tujuan agar mampu memahami pengertian tentang makna lafaz

(15)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

6 fadhl dalam al-Quran, antara tafsir Sayyid Quthb yang tergolong tafsir

kontemporer dan tafsirnya Ibnu Katsir yang tergolong tafsir klasik.

B. Identifikasi Masalah

Berlandaskan dari uraian latar belakang diatas, maka permasalahan yang

dapat diidentifikasi adalah sebagai berikut:

1. Bagaimana metode penafsiran Asy Syahid Sayyid Quthb dalam menafsirkan

lafaz fadhl?

2. Bagaimana metode penafsiran Ibnu Katsir dalam menafsirkan lafaz fadhl?

3. Bagaimana persamaan dan perbedaan metode penafsiran Asy Syahid Sayyid

Quthb dan Ibnu Katsir memaknai lafaz fadhl?

Dengan melihat adanya perbedaan penafsiran yang digunakan dua orang

mufassir yang telah menjelaskan keutamaan sholat jum’at dan mencari fadilah

di dalamnya

pada surat al jumu’ah ayat 10

, masalah yang fokus dikaji ialah

makna fadhl

pada hari jum’at yang

ditafsirkan oleh dua orang mufassir dengan

penafsiran yang berbeda dengan kajian kitab tafsir yang berbeda. Dua orang

mufassir yang menafsirkan kata

fadhl

dengan makna yang berbeda, menurut

Sayyid Quthb makna fadhl ialah karunia Allah, sedangkan menurut Ibnu Katsir

makna

fadhl ialah mencari rezeki Allah. Di dalam pembahasan akan lebih

dijelaskan makna

fadhl

dalam mencari rezeki dan karunia Allah swt yang

dilakukan umat Muslim

pada hari jum’at.

Sehingga dapat dipahami bahwa

makna

fadhl itu adalah mencari rezeki dan karunia Allah swt yang ditafsirkan

oleh mufassir yang berbeda.

(16)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

7 Tetapi mengingat banyaknya permasalahan mengenai bekerja mencari

urusan Dunia setelah menunaikan shalat jum’at, maka dalam penelitian ini

dilakukan pembatasan masalah. Pembatasan masalah dilakukan agar kajian ini

tidak keluar dari fokus permasalahan semula dan dapat memenuhi target

dengan hasil yang maksimal. Pembatasan masalah pada penelitian ini hanya

meliputi makna lafaz

Fadhl menurut Sayyid Quthb dan Ibnu Katsir serta teori

yang digunakannya.

C. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang di atas, maka memunculkan

permasalahan-perasalahan sebagai berikut:

1. Bagaimana penafsiran Sayyidd Sayyid Quthb terhadap makna lafaz

fadhl

dalam surat al-

Jumu’ah ayat 10?

2. Bagaimana penafsiran Ibnu Katsir terhadap makna lafaz

fadhl dalam surat

al-Jumu’ah ayat 10?

3. Bagaimana persamaan dan perbedaan penafsiran Sayyid Quthb dan Ibnu Katsir

terhadap makna lafaz fadhl

dalam surat al jumu’ah ayat 10

?

D. Tujuan Penelitian

Berdasarkan permasalahan-permasalahan di atas, penelitian ini bertujuan

untuk:

1. Memahami penafsiran Sayyid Quthb dan Ibnu Katsir dalam memaknai kata

fadhl.

(17)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

8

2. Untuk menganalisa perbandingan tafsir Asy Syahid Sayyid Quthb dan tafsir

Ibnu Katsir dalam memaknai kata fadhl

dalam surat al jumu’

ah ayat 10?

3. Untuk membedakan antara persamaan dan perbedaan metode penafsiran Asy

Syahid Sayyid Quthb dan Ibnu Katsir memaknai kata

fadhl

dalam surat al

jumu’ah ayat 10.

E. Kegunaan Penelitian

Penelitian ini merupakan penelitian ilmiah, sehingga secara garis besar,

penelitian ini memiliki dua kegunaan, yaitu secara teoriis dan praktis.

Secara teoritis, penelitian ini diharapkan mampu menambah wawasan

khazanah keilmuan tafsir. Juga dapat memberikan manfaat bagi pengembangan

penelitian yang sejenis.

Secara praktis, penelitian ini diharapkan dapat menambah wawasan dan

pengetahuan, serta pemahaman kepada masyarakat Islam dan segenap pembaca

terhadap makna lafaz fadhl.

F. Telaah Pustaka

Penulisan skripsi

terhadap penafsiran surat al jumu’ah ayat

10 bukanlah hal

yang baru, namun pokok pembahasan yang dituju banyak mengalami perbedaan.

Diantaranya beberapa kitab

yang membahas tentang penafsiran surat al jumua’ah

ayat 10:

Praktek Etika Bisnis Islam (Kajian Kasus pada Toko Santri Syari’ah

(18)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

9 Fakultas Syari’ah dan Hukum Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga

Yogyakarta 2013. Skripsi ini membahas hukum jual beli

pada hari jum’at sesuai

fenomena yang terjadi pada masyarakat Indonesia. Dalam realita bisnis kekinian

terdapat kecenderungan bisnis tanpa memperhatikan etika. Di sini, dijelaskan

bahwa etika bisnis bukan hanya terletak pada modal saja, melainkan etika

ter

hadap Allah dengan tetap menjalankan sholat jum’at sesuai ketentuan syari’at

Islam dan etika sesama manusia, karena itu adalah prinsip.

Keberadaan Bani Israel dalam surah al Baqarah ayat 51-56: telaah

Penafsiran Ibnu Katsir dan Sayyid Quthb, skripsi yang telah ditulis oleh

LUKMAN HAKIM pada Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Sunan Ampel

Surabaya 2017. Skripsi ini membahas tentang telaah penafsiran oleh dua mufassir

yaitu Ibnu Katsir dan Sayyid Quthb mengenai tentang fenomena era sekarang

terhadap pemimpin yang kurang amanah dan kurangnya tanggung jawab. Di

dalam skripsi ini mengambil dua mufassir yang sama dengan penulis, akan tetapi

dengan pembahasan dan judul yang berbeda.

G. Metode Penelitian

1. Model Penelitian

Penelitian ini menggunakan metode kualitatif, yaitu sebuah metode

penelitian yang berlandaskan pada kepustakaan, dengan model

mendiskripsikan dan perbandingan makna lafaz fadhl terhadap penafsiran

Sayyid Quthb dan Ibnu Katsir.

(19)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

10

2. Jenis Penelitian

Penelitian ini termasuk dalam penelitian yang menggunakan jenis

penelitian

library research (penelitian kepustakaan) serta kajiannya

disajikan secara deskriptif analisis, oleh karena itu berbagai sumber data

yang digunakan dalam penelitian ini berasal dari bahan-bahan tertulis baik

berupa literatur berbahasa Indonesia maupun bahasa Arab yang

memungkinkan mempunyai relevansi yang dapat mendukung penelitian.

3. Metode Pengumpulan Data

Metode pengumpulan data pada penelitian ini menggunakan metode

dokumentasi, yaitu mencari dan mengumpulkan berbagai data berupa

catatan, buku, kitab dan lain sebagainya, yang berhubungan dengan hal-hal

atau variable terkait penelitian berdasarkan konsep-konsep kerangka

penulisan.

4. Metode Analisis Data

Semua data yang terkumpul, baik primer maupun sekunder

diklarifikasikan dan dianalisis sesuai dengan sub bahasan masing-masing.

Selanjutnya dilakukan telaah mendalam atas data-data yang memuat

makna lafaz

fadhl secara umum serta menurut penafsiran Sayyid Quthb

dan Ibnu Katsir.

Metode penelitian deskriptif, yaitu penelitian yang bersifat

menggambarkan dan menguraikan sesuatu hal yang menurut apa adanya

atau karangan yang melukiskan sesuatu. Yang bertujuan untuk

(20)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

11 menjelaskan mendeskripsikan suatu keadaan, objek apakah orang, atau

segala sesuau yang dapat dijelaskan dengan angka-angka atau kata-kata.

Dari berbagai literatur yang ada, dapat dirangkum bahwa yang

dimaksud dengan metode komparatif ialah: 1) Membandingkan teks (nash)

ayat-ayat al-Quran yang memiliki kemiripan atau persamaan redaksi dalam

dua kasus atau lebih atau memiliki redaksi yang brbeda bagi satu kasus

yang sama. 2) Membandingkan ayat al-Quran dengan hadis yang pada

lahirnya terlihat bertentangan. 3)Membandingkan berbagai pendapat

ulama tafsir dalam menafsirkan al-Quran.

Jadi pada tahab analisa data ini, langkah yang dilakukan penulis

adalah: pertama, mengelompokkan data berdasarkan tema dan tokoh tafsir,

selanjutnya meneliti seluruh data yang diperoleh.

Kedua, mendeskripsikan

penafsiran kedua tokoh mengenai makna lafaz

fadhl

dalam Tafsir Fi

Zhilalil Qur’an karya Sayyid Quthb dan Tafsir Al

-

Qur’an Al

-

„Azim karya

Ibnu Katsir. Ketiga, menganalisis penafsiran kedua mufassir dan akhirnya

menarik kesimpulan dari penafsiran tersebut.

5. Sumber Data

Data yang diambil dalam penelitian ini bersumber dari dokumen

perpustakaan yang terdiri dari dua jenis sumber, yaitu primer dan

sekunder:

a.

Sumber primer adalah rujukan utama yang akan dipakai yaitu al-Quran

dan terjemahnya, serta Tafsir Sayyid Quthb dan Tafsir Ibnu Katsir.

Abu al-Husain, Ahmad ibn Faris Ibn Zakariya, Maqayis al Lughah, juz. V (Beirut: Ittihad al-Kitab al-„Arabi, 2002 M), 126.

(21)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

12 b.

Sumber sekunder sebagai rujukan pelengkap atau penunjang data yang

berkaitan dengan topik yang sedang dikaji, seperti buku-buku yang

relevan dengan topik yang sedang dikaji saat ini. Seperti kitab tafsir

Al-Misbah karya M. Quraish Shihab dan kitab tafsir Shafwatut Tafasir

karya Syaikh Muhammad Ali Ash-Shabuni.

H. Sistematika Pembahasan

Untuk lebih mempermudah pembahasan skripsi ini, maka penulisan ini

disusun atas lima bab sebagai berikut:

Bab I berisi tentang pendahuluan yang meliputi latar belakang masalah,

identifikasi dan batasan masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, telaah

pustaka, metodologi penelitian, kemudian yang terakhir sistematika pembahasan.

Bab II berisi tentang landasan teori yang digunakan yaitu metode muqarrin

dan teori tafsir dalam memaknai lafaz fadhl.

Bab III berisi tentang biografi Sayyid Quthb dan Ibnu Katsir meliputi

karya, murid dan guru, riwayat pendidikan, metode dan penafsirannya.

Bab IV berisi tentang penafsiran makna lafaz

fadhl dalam tafsir al-

Qur’an

al-

„Az

im karya Ibnu Katsir dan Fi Zilal al-

Qur’an karya Sayyid Quthb

, kemudian

analisa tentang makna

fadhl sesuai dengan teori yang digunakan antara kedua

penafsiran tokoh tersebut.

(22)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

13 BAB II

METODE MUQARIN DAN TEORI TAFSIR

A. Metode Muqarin (Komparatif)

Muqarin berasal dari kata

qarana-yuqarinu-qarnan yang artinya

membandingkan, kalau dalam bentuk masdar artinya perbandingan. Sedangkan

menurut istilah, metode muqarin adalah mengemukakan penafsiran ayat-ayat

al-Quran yang ditulis oleh sejumlah para mufassir. Metode ini mencoba untuk

membandingkan ayat-ayat al-Quran antara yang satu dengan yang lain atau

membandingkan ayat al-Quran dengan hadis Nabi serta membandingkan pendapat

ulama menyangkut penafsiran ayat-ayat al-Quran.

Tafsir

Muqarin

adalah tafsir yang menggunakan cara perbandingan atau

komparasi. Para ahli tafsir tidak berbeda pendapat mengenai definisi metode ini.

Dari berbagai literatur yang ada, bahwa yang dimaksud dengan metode

komparatif adalah: 1) membandingkan teks ayat-ayat al-Quran yang memiliki

persamaan atau kemiripan redaksi dalam dua kasus atau lebih, atau memiliki

redaksi yang berbeda dalam satu kasus yang sama, 2) membandingkan ayat

al-Quran dengan hadis yang pada lahirnya terdapat pertentangan, dan 3)

membandingkan berbagai macam pendapat ulama tafsir dalam menafsirkan

al-Quran.

Nasruddin Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir, 381. 2

(23)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

14 Adapun manfaat yang dapat diambil dari metode ini ada manfaat umum

dan manfaat khusus, manfaat umum dari metode ini adalah memperoleh

pengertian yang paling tepat dan lengkap mengenai masalah yang dibahas, dengan

melihat perbedaan-perbedaan di antara berbagai unsur yang diperbandingkan.

Perbandingan adalah ciri utama bagi metode komparatif. Di sinilah letak

salah satu perbedaan yang prinsipal antara metode ini dengan metode-metode

yang lainnya. Hal itu disebabkan karena yang dijadikan bahan dalam

memperbandingkan ayat dengan ayat atau ayat dengan hadis adalah pendapat para

ulama tersebut.

Dalam menerapkan metode ini, mufassir harus meninjau berbagai

pendapat para ulama tafsir. Sebaliknya dalam menerapkan tiga metode lainnya,

peninjauan serupa itu tidak dituntut. Di sinilah letak salah satu perbedaan yang

prinsipil antara metode ini dengan metode-metode yang lainnya. Hal itu

disebabkan karena yang dijadikan bahan dalam memperbandingkan ayat dengan

ayat dengan hadis adalah pendapat dari para ulama, dan bahkan dalam aspek yang

selanjutnya, pendapat para mufassir itulah yang menjadi sasaran perbandingan.

Jika suatu penafsiran dilakukan tanpa membandingkan berbagai pendapat

yang dikemukakan oleh para ahli tafsir, maka pola semacam itu tidak dapat

disebut „metode komparatif’. Dalam konteks inilah, al

-Farmawi menyatakan

bahwa yang dimaksud tafsir komparatif ialah menjelaskan ayat-ayat al-Quran

berdasarkan pada apa yang telah ditulis oleh sejumlah mufassir. Selanjutnya,

langkah-langkah yang harus diterapkannya untuk mencapai tujuan itu ialah

Ibid., 65. 4

M. Yudhie, Haryono, Nalar Al-Quran, (Jakarta: PT Cipta Nusantara, 2002), 166-167. 5

Nashruddin, Baidan, Metode Penafsiran Al-Qur’an, (Yogyakarta: PUSTAKA PELAJAR, 2011), 63.

(24)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

15 dengan memusatkan perhatian pada sejumlah ayat tertentu, lalu melacak dari

berbagai pendapat para mufassir tentang ayat yang diteliti; baik dari mufassir

klasik maupun kontemporer, serta membandingkan pendapat yang mereka

kemukakan untuk mengetahui kecenderungan-kecenderungan mereka,

aliran-aliran mereka, serta keahlian yang mereka kuasai, dan sebagainya.

Dengan menerapkan metode perbandingan dalam menafsirkan ayat-ayat

al-Quran, maka dapat diketahui beragam kecenderungan dari para mufassir, aliran

apa saja yang mempengaruhi mereka dalam menafsirkan al-Quran: apakah ahlu

sunnah, mu’tazilah, syi’ah, khawarij

, dan sebagainya. Begitu pula dapat diketahui

keahlian yang dimiliki oleh setiap mufassir. Kaum teolog, misalnya cenderung

menafsirkan al-Quran sesuai dengan konsep-konsep teologis; kaun fuqaha (ahli

fikih), menurut pandangan fikih; dan kaum sufi, menurut ajaran tasawuf.

Demikian pula para filosof, mereka menafsirkan al-Quran bertolak dari

pandangan filosof yang mereka anut. Pendek kata, penafsiran al-Quran yang

menggunakan metode komparatif, mufassirnya berusaha memperbandingkan

berbagai ragam penafsiran al-Quran yang pernah dilakukan ulama-ulama tafsir

sejak dulu sampai sekarang. Dengan demikian akan terbuka cakrawala yang luas

sekali dalam memahami ayat-ayat al-Quran dan sekaligus memperlihatkan kepada

manusia bahwa ayat-ayat al-Quran mempunyai ruang lingkup dan jangkauan yang

amat jauh. Di samping itu, mereka dapat memilih di antara sekian banyak

penafsiran: mana yang lebih dapat dipercaya, dan mana pula yang jauh dari

kebenaran; sehingga mereka memperoleh petunjuk untuk dijadikan pedoman dan

(1)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

64

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Dari pembahasan makna

fadhl

yang telah ditulis oleh penulis dengan

penafsiran dua mufassir yang berbeda, yaitu Sayyid Quthb dan Ibnu Katsir yang

memiliki penafsiran berbeda, namun juga memiliki kemiripan di dalam

penafsirannya.

1. Sayyid Quthb menafsirkan makna

fadhl

dengan karunia Allah, yaitu karunia

yang didapat setelah menunaikan shalat jum’at. Yakni sesuai izin Allah untuk

bertebaran di muka Bumi mencari karunia Allah dengan cara yang halal setelah

selesai menunaikan yang bermanfaat untuk akhirat. Dan mengingat Allah

sebanyak-banyaknya dengan berdzikir supaya beruntung. Sayyid Quthb

menggunakan pendapat tabi’in dalam penafsiran makna

fadhl.

Dengan

penafsiran yang dilengkapi dengan latar belakang pendidikannya, dan juga

sering berbaur dengan pembahasan lainnya yang dipandang membantu untuk

memahami nash al-Quran. Sebab ia berdiri di atas perhatiannya terhadap

kitab-kitab tafsir untuk mengetahui asbabun nuzul, atau menjelaskan sesuatu masalah

fikih atau mengambil bukti dengan hadis atau riwayat yang shahih tentang

penafsiran ayat.

2. Ibnu Katsir menafsirkan makna

fadhl

dengan mencari rezeki Allah, yaitu

nikmat dari Allah yang diperoleh dengan melakukan banyak aktivitas atau

perdagangan, akan tetapi tidak meninggalkan kewajibannya sebagai Muslim

(2)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

65 Katsir memberi ungkapan lembut yaitu Allah memerintahkan berupaya

mencari rezeki namun tidak boleh lengah dalam urusan Dunia. Dalam

tafsirnya, Ibnu Katsir menyebutkan rezeki Allah bisa juga termasuk ilmu

pengetahuan dan pahala.

3. Persamaan dan perbedaan dari kedua mufassir menjadi tolak ukur adanya

perbedaan antara keduanya. Keduanya memiliki maksud yang sama, yaitu

sama-sama menyeru pada manusia untuk bekerja keras sebagai bekal

kehidupan Dunia dengan mencari

fadhl

Allah, akan tetapi tidak meninggalkan

kewajiban ak

hirat, yaitu sholat jum’at.

Selain itu, perbedaannya terletak pada pemaknaan lafaz

fadhl

. Sayyid Quthb

menafsirkan makna lafaz

fadhl

dengan karunia Allah, sedangkan Ibnu Katsir

menafsirkan dengan rezeki Allah.

B. Saran

Penelitian ini banyak terdapat kekurangan, maka sebagai saran dari

penulis diharapkan pembaca akan melanjutkan kajian ini lebih luas dan lebih baik

lagi, sehingga dapat menambah ilmu pengetahuan sesama umat Islam.

Setelah diselesaikan penelitian ini, maka penulis memberikan saran yang

berbentuk positif kepada sesama umat Islam, terutama untuk penulis sendiri

supaya lebih bersikap istiqamah dalam menunaikan ibadah wajib seperti shalat

jum’at berjamaah di Masjid

dan tidak lalai dengan urusan Dunia, sehingga

melupakan kewajibannya sebagai manusia sebagaimana dengan penafsiran surah

al-

Jumu’ah ayat 10

. Karena terkadang sebagai manusia lebih mudah berdalil dan

(3)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

66 berdakwah untuk orang lain seolah-olah dirinya sudah paling benar, akan tetapi

lupa dengan kewajibannya sendiri sebagai manusia. Inti dari pembahasan ini lebih

ke arah mendahulukan kewajiban sebagai Muslim, akan tetapi tidak melupakan

kewajiban Dunia yang bertujuan untuk akhirat. Apalagi mayoritas negara kita

adalah negara Muslim, jadi inti pembahasan ini lebih ditujukan untuk diri sendiri

dan masyarakat sekitarnya supaya menjadi pribadi yang lebih baik dengan taat

pada Allah dan tetap menjalankan kewajiban sebagai

khali>fah fi al-Ardh.

(4)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

67

DAFTAR PUSTAKA

Abdul Wahid, Ramli.

Ulumul Qur’an

. Jakarta: Rajawali Press, 1993.

Abu Zaid, Nasr Hamid.

Tekstualitas Al-

Qur’an, Kritik Terhadap Ulumul Qur’an

.

Yogyakarta: LKIS, 2001.

Agama RI, Departemen.

Al-

Qur’an dan Terjemahnya

. Jakarta: Pustaka Agung

Harapan, 2006.

Ahjab, Nadjih.

Islam Jalan Menuju Hidup Sukses

. Surabaya: Bina Ilmu, 1991.

Ahmad, Hartono.

Tasawuf Belitan Iblis

, cet 4. Jakarta: Darul Fatah, 2002.

Ahmadehirijin, Moh. Al-

Qur’an dan Ulumul Qur’an. Yogyakarta: PT. Dana

Bhakti Primayasa, t. Th.

Al-Qattan, Manna. Mabahits Fi Ulum Al-

Qur’an. Riyadh: Mansyurat al

-Ashr

al-Hadits, t. Th.

Al-Sayid al-Maliky al-Hasany,

Muhammad bin Alawi. Kaidah-kaidah Ulumul

Qur’an

. Pekalongan: Al-Asri, 2008.

Al-Suyuti, Jalal al-Din.

Al-Itqan fi Ulum al-

Qur’an

. Damaskus: Da>r al-Fikr,

1979.

Baidan, Nasharuddin.

Metode Penelitian Al-

Qur’an

. Yogyakarta: Pustaka Pelajar,

2002.

(5)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

68 Ghony, M. Djunaidi.

Metode Penelitian Kualitatif

. Yogyakarta: al-Ruz Media,

2012.

Hanafi, Hasan.

Al-Yamin wa al-

Yassar fī al

-Fikr al-Islam, Sebagaimana Dikutip

oleh M. Quraisy Shihab, Membumikann al-

Qur’an

. Bandung: Mizan,

1997.

Hasbi Ash Shiddieqy, Teungku Muhammad.

Ilmu Al-

Qur’an dan Tafsir

.

Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra, 2009.

Husain Al-Munawwar, Said Agil.

Al-

Qur’an Membangun Tradisi K

eshalehan

Hakiki

. Jakarta: Ciputat Press, 2003.

Husain al-Zahabi, Muhammad.

Al-Tafsir wa Al-Mufassirun

, jilid 1. T. Tk: t. Tp,

1976.

M. Yusuf, Kadar.

Tafsir Ayat Ahkam, Tafsir Tematik Ayat-ayat Hukum

. Jakarta:

Amzah, 2011.

Mahali, A. Mudjab.

Asbabun Nuzul, Studi Pendalaman Al-

Qur’

a

. Jakarta: PT.

Raja Grafindo Persada, 2002.

Miri, Jamaluddin.

Tafsir Al-Adzim Ibnu Katsir, Studi Tentang Sumber, Metoda

dan Corak Penafsirannya

, jurnal Mutawatir, vo; 3, No. 1 Juni 2013.

Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, t. Th.

Muhammad, Nasir ar-

Rifa’i.

Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir

, trj. Syihabuddin.

Jakartaa: Gema Insani Press, 2000.

Munawwir, Zainal Abidin.

Kamus al-Munawwir

. Surabaya: Pustaka Progessif,

1997.

(6)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id