MENGUAK PENAFSIRAN KEBERADAAN BINTANG DALAM AL-QUR’AN DAN ILMU PENGETAHUAN.

UNSUR PENCIPTAAN ALAM DALAM PERSPEKTIF
AL-QUR’AN
(Komparasi Penafsiran Makna Dukha>n Surat Fus}s}ila>t ayat 11 Antara
Al-Ra>zi> Dan T}ant}a>wi> Jawha>ri>)

Skripsi:
Diajukan untuk memenuhi Tugas Akhir Guna memperoleh gelar sarjana Strata
Satu (S-1) dalam Ilmu al-Qur’an dan Tafsir

Oleh:
AINUR ROHMAH
(E03212043)

JURUSAN AL-QUR’AN DAN HADIS
FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL
SURABAYA
2016

ABSTRAK
Ainur Rohmah. E03212043. Unsur Penciptaan Alam Dalam Perspektif AlQur’an (Komparasi Penafsiran Makna Dukha>n Surat Fus}s}ilat Ayat 11 antara AlRa>zi> dan T}ant}a>wi> Jawhari>).

Ayat Al-Qur’an banyak yang menyebutkan tentang gejala alamiah. Lebih dari
750 ayat yang menunjukkan kepada fenomena-fenomena alam. Pada umumnya,
ayat-ayat ini memerintahkan manusia untuk memperhatikan, mempelajari dan
meneliti alam semesta. Pelaksanaan perintah ini akan dapat membantu manusia
mendekatkan diri kepada Allah SWT yakni menyadari bahwa di balik tirai alam
semesta ini ada dzat yang Maha Kuasa dan Maha Esa.
Problematika yang diteliti dalam penelitian ini adalah: 1) Bagaimana
penafsiran al-Ra>zi> tentang kata dukha>n dalam surat Fus}s}ilat ayat 11?. 2)
Bagaimana penafsiran T}ant}a>wi> Jauhari> tentang kata dukha>n dalam surat Fus}s}ilat
ayat 11?. 3) Bagaimana perbedaan dan persamaan penafsiran al-Ra>zi> dan T}ant}a>wi>
Jawhari> tentang kata dukha>n dalam surat Fus}s}ilat ayat 11?.
Adapun tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui penafsiran al-Ra>zi> dan
T}ant}a>wi> Jawhari> tentang kata dukha>n dalam surat Fus}s}ilat ayat 11. Untuk
mengetahui perbedaan dan persamaan penafsiran kedua tokoh tersebut.
Sesuai dengan objek kajian skripsi ini, penelitian yang dilakukan adalah
kepustakaan (library research). Dalam hal ini, penulis mengumpulkan data
dengan cara menelusuri dan menelaah bahan-bahan pustaka terutama Tafsi>r
Mafa>tih} al-Ghayb dan Tafsi>r al-Jawa>hir fi> Tafsi>r al-Qur’a>n sebagai data
primernya, dan didukung juga oleh bahan lain yang relevan dengan penelitian ini.
Sementara analisis data dilakukan dengan menggunakan metode content analysis.

Hasil dari penelitian ini menyimpulkan bahwa penafsiran al-Ra>zi> dan
T}ant}a>wi> Jawhari> terhadap makna dukha>n surat Fus}s}ilat ayat 11 terdapat
persamaan dan perbedaan. Persamaan penafsiran kedua tokoh tersebut sama-sama
mengatakan bahwa makna dukha>n tersebut adalah asap. Secara metodologis,
Kedua tokoh ini sama-sama menggunakan metode tah}li>li> dan bentuk al-ra’y.
Adapun perbedaannya yakni, al-Ra>zi> lebih cenderung menggunakan corak tafsir
falsafi>, sementara T}ant}a>wi> lebih cenderung pada corak tafsir ‘ilmy. Secara
penafsiran, menurut T}ant}a>wi> makna dukha>n adalah asap. Asap yang dimaksud
T}ant}a>wi> di sini adalah materi gas yang panas yang menyerupai asap, awan, kabut
yang tipis. Dalam hal ini sudah jelas bahwa T}ant}a>wi> memahami dukha>n sebagai
unsur pertama dari penciptaan alam yakni berupa gas yang panas. Sedangkan
menurut al-Ra>zi>, dukha>n adalah suatu penggambaran dari suatu keadaan gelap,
yang mana Allah menciptakan langit dan bumi dalam keadaan gelap itu. Jadi,
menurut al-Ra>zi> unsur dari awal mulanya penciptaan langit dan bumi itu tidak
ada, karena pada hakikatnya Allah-lah yang Maha Tahu segala hal.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

DAFTAR ISI
SAMPUL DALAM ..........................................................................................

i

PERSETUJUAN PEMBIMBING SKRIPSI ....................................................

ii

PENGESAHAN TIM PENGUJI SKRIPSI......................................................

iii

PERNYATAAN KEASLIAN..........................................................................

iv

MOTTO ...........................................................................................................

v

PERSEMBAHAN ............................................................................................

vi

ABSTRAK .......................................................................................................

vii

KATA PENGANTAR .....................................................................................

viii

DAFTAR ISI ....................................................................................................

x

DAFTAR TRANSLITERASI ..........................................................................

xiii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah.................................................................

1

B. Identifikasi dan Batasan Masalah ..................................................

8

C. Rumusan Masalah ..........................................................................

9

D. Tujuan Penelitian ..........................................................................

10

E. Telaah Pustaka ...............................................................................

10

F. Metode Penelitian ..........................................................................

12

G. Sistematika Pembahasan ................................................................

15

BAB II TAFSIR DAN MUFASIR
A. Pengertian Tafsir ............................................................................

16

B. Pertumbuhan dan Perkembangan Tafsir ........................................

17

1. Tafsir Pada Masa Nabi dan Sahabat.........................................

18

x

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

2. Tafsir Pada Masa Tabi’in .........................................................

18

3. Tafsir Pada Masa Pembukuan ..................................................

22

C. Metode Tafsir ................................................................................

24

D. Syarat dan Etika Mufasir................................................................

32

E. Makna Dukha>n dalam Al-Qur’an ..................................................

34

BAB III BIOGRAFI AL-RA>ZI>, T}ANT}A>WI> DAN KARYA TAFSIRNYA
A. Biografi al-Ra>zi> .............................................................................

37

1. Biografi dan Kondisi Sosial al-Ra>zi> .........................................

37

2. Karya-Karya al-Ra>zi>.................................................................

41

B. Sekilas tentang Tafsir al-Ra>zi> .......................................................

42

1. Komposisi dan Penulisan Tafsir al-Ra>zi> .................................

42

2. Metode Tafsir al-Ra>zi> .............................................................

45

3. Karakteristik Isi Kitab Tafsir al-Ra>zi> ......................................

49

4. Komentar Ulama terhadap Tafsir al-Ra>zi> ...............................

50

C. Penafsiran Surat Fus}s}ilat Ayat 11 dalam Tafsir al-Ra>zi ...............

53

D. Biografi T}ant}awi> al-Jawhari> .........................................................

61

1. Biografi T}ant}awi> al-Jawhari> ...................................................

61

2. Karya-Karya T}ant}awi> al-Jawhari>............................................

63

E. Sekilas tentang Tafsir T}ant}awi> al-Jawhari>....................................

64

1. Sistematika Penulisan Tafsir T}ant}awi> al-Jawhari> ...................

64

2. Metode Tafsir T}ant}awi> al-Jawhari> ..........................................

68

3. Komentar Ulama terhadap Tafsir T}ant}awi> al-Jawhari> ...........

70

xi

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

F. Penafsiran Surat Fus}s}ilat Ayat 11 dalam Tafsir T}ant}awi> alJawhari> ..........................................................................................

71

Bab IV ANALISIS MAKNA DUKHA>N ANTARA AL-RA>ZI> DAN
T}ANT}A>WI> JAWHARI>
A. Analisis Makna Dukha>n Perspektif al-Ra>zi> ...................................

74

B. Analisis Makna Dukha>n Perspektif T}ant}a>wi> Jawhari> ...................

76

C. Analisis Perbandingan Penafsiran Makna Dukha>n dalam Surat
Fus}s}ilat Ayat 11 Antara al-Ra>zi> dan T}ant}a>wi> ............................... 78
Bab V PENUTUP
A. Kesimpulan .................................................................................... 82
B. Saran............................................................................................... 84
DAFTAR PUSTAKA

xii

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

PEDOMAN TRANSLITERASI
Transliterasi adalah mengalihaksarakan tulisan ke aksara lain; misalnya
dari Arab ke aksara latin. Tampilan transliterasi huruf dan madd (tanda bunyi
panjang) yang diterapkan pada nama surat dan istilah dalam penelitian ini, yakni:
1. Transliterasi Huruf

NO.
1.

ARAB
‫ا‬

2.

LATIN

NO.

ARAB

LATIN

a

16.

‫ط‬

t}

b

17.

‫ظ‬

z}

3.

‫ت‬

t

18.

‫ع‬

‘

4.

‫ث‬

th

19.

‫غ‬

gh

5.

‫ج‬

j

20.

‫ف‬

f

6.

‫ح‬

h}

21.

‫ق‬

q

7.

‫خ‬

kh

22.

‫ك‬

k

8.

‫د‬

d

23.

‫ل‬

l

9.

‫ذ‬

dh

24.

‫م‬

m

10.

‫ر‬

r

25.

‫ن‬

n

11.

‫ز‬

z

26.

‫و‬

w

12.

‫س‬

s

27.

‫هن‬

h

13.

‫ش‬

sh

28.

‫ء‬

’

14.

‫ص‬

s}

29.

‫ي‬

y

15.

‫ض‬

d}

30.

xiii

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

2. Vokal panjang (madd) ditransliterasikan dengan menuliskan huruf vokal
disertai coretan horizontal (macron) diatasnya (a>-i>-u>), contoh: h}a>l, d}a'i>f,

mawd}u> dan sebagainya.
3. Vokal

tunggal

(monoftong)

yang

dilambangkan

dengan

harakat,

ditranslitersikan sebagai berikut:
a. Tanda fath}ah ( َ__ ) dilambangkan dengan huruf- a.
b. Tanda kasrah ( _َ__ ) dilambangkan dengan huruf- i.
c. Tanda D}ammah ( __َ__ ) dilambangkan dengan huruf- u.

4. Vokal rangkap (diftong) yang dilambangkan secara gabungan antara harakat
dengan huruf, di transliterasikan sebagai berikut :
a. Vokal rangkap (‫ )او‬dilambangkan dengan huruf au, seperti: Mawsu>'ah
b. Vokal rangkap ( ‫ ) اي‬dilambangkan dengan huruf ai, seperti : Quraybi>.
5. Shaddah ditransliterasikan dengan menuliskan huruf yang bertanda shaddah
dua kali (dobel) seperti, dhimmi>, jalla dan sebagainya.
6. Alif-Lam (lam ta’rif) ditransliterasikan sebagaimana aslinya meskipun
bergabung dengan huruf shamsi>yah, antara alif-lam dan kata benda,
dihubungkan dengan tanda penghubung, misalnya, Al-Mawdu>di>, al-Nasa>'i>, dan
sebagainya.
7. Penggunaan pedoman transliterasi ini hanya digunakan untuk istilah, nama
pengarang dan judul buku yang berbahasa Arab.

xiv

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

8. Pengejaan nama pengarang dan tokoh yang dikutip dari sumber yang tidak
berbahasa Arab disesuaikan dengan nama yang tercantum pada karya yang
ditulis dan diterjemahkan.

xv

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Al-Qur’an adalah kitab suci yang berfungsi sebagai pedoman hidup (huda

al muttaqi>n), karena itu al-Qur’an senantiasa dibaca dan ditelaah secara intensif
oleh umat Islam. Al-Qur’an juga merupakan mukjizat paling besar pengaruhnya,
isinya selalu relevan dengan kehidupan serta ilmu-ilmu yang terkandung di
dalamnya merupakan anugerah bagi manusia. Salah satu kemukjizatan
(keistimewaan) al-Qur’an yang paling utama adalah hubungannya dengan sains
dan ilmu pengetahuan, begitu pentingnya sains dan ilmu pengetahuan dalam alQur’an sehingga Allah menurunkan ayat yang pertama kali, yakni:

ِ
ِ ّ َ ّ‫اِقْرأْ بِاس ِم رب‬
‫) الّ ِذي َعلّ َم‬3( ‫ك اأ ْك َرُم‬
َ ّ‫) اق َْرأْ َوَرب‬2( ‫سا َن ِم ْن َعلَ ٍق‬
َ ْ َ
َ ْ‫) َخلَ َق اإن‬1( ‫ك الذي َخلَ َق‬
ِ
ّ
)5( ‫سا َن َما لَ ْم يَ ْعلَ ْم‬
َ ْ‫) َعل َم اإن‬4( ‫بالْ َقلَ ِم‬
Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang menciptakan. Dia telah
menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Maha
Pemurah. Yang mengajar (manusia) dengan perantaraan kalam. Dia mengajarkan
1
kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.

Ayat-ayat ini merupakan permulaan rahmat dan nikmat Allah yang
diberikan kepada hamba-Nya. Salah satu kenikmatan tersebut adalah ilmu, dengan
adanya ilmu tersebut manusia dimuliakan dan dihormati. Ilmu pengetahuan
merupakan keistimewaan Nabi Adam atas para malaikat, di mana Allah
mengajarkan nama-nama benda dan nama-nama tersebut tidak diketahui oleh para

1

Al-Qur’a>n, 96: 1-5.

1
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

2

malaikat. Ilmu yang dimaksud adalah ilmu-ilmu eksak, seperti ilmu fisika,
biologi, kimia, ilmu falak, kedokteran maupun ilmu-ilmu sosial seperti, sosiologi,
psikologi, ekonomi, sastra dan lain-lain. Termasuk pula di dalamnya adalah ilmuilmu agama seperti aqidah, ibadah, akhlak, muamalah, fiqh dan lain-lain.
Surat al-Alaq 1-5 juga merupakan dasar sains dan teknologi dalam Islam,
Allah memerintahkan manusia untuk membaca, meneliti, mengkaji dan
membahas dengan kemampuan intelektual. Surat ini merangsang daya kreativitas
untuk berinovasi, mengembangkan keimanan dengan rasio dan logika yang
dimiliki manusia. Kewajiban membaca dan menulis (memperdalam sains dengan
meneliti) menjadi interen Islam dan penguasaan dan keberhasilan suatu penelitian
atas restu Allah.2
Umat Islam meyakini bahwa Islam adalah agama samawi yang paling
sempurna. Al-Qur’an diyakini merupakan Kitabulah yang datang dari Allah,
berisi petunjuk dan pedoman yang lengkap, yang dapat memimpin manusia
beriman untuk mendapatkan kebahagiaan hidup yang sejati baik di dunia maupun
di akhirat. Untuk bidang sains dan teknologi, al-Qur’an diyakini mengandung
ayat-ayat yang dijadikan pedoman meskipun hanya dalam garis-garis besarnya
saja, misalnya tentang kejadian alam semesta mulai dari penciptaan makhluk
hidup, sejarah dan berbagai proses alamiah lainnya. dengan demikian, al-Qur’an
dapat digunakan sebagai sumber kebenaran ilmiah.3

2

Hasan Basri Jumin, Sains dan Teknologi dalam Islam: Tinjauan Genetis dan Ekologis,
cet. 1, (Jakarta: Rajawali Pers, 2012), 11.
3
Wisnu Arya Wardhana, Melacak Teori Einstein dalam al-Qur’an: Penjelasan Ilmiah
tentang Teori Einstein dalam al-Qur’an, cet. IV, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009),
xxxii.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

3

Menurut Quraish Shihab, pembahasan hubungan al-Qur’an dan ilmu
pengetahuan bukan dimulai dengan banyaknya cabang-cabang ilmu pengetahuan
yang tersimpul di dalamnya, bukan pula menunjukkan kebenaran teori-teori
ilmiah, tetapi pembahasan hendaknya diletakkan pada proporsi yang lebih tepat
sesuai dengan kemurnian dan kesucian al-Qur’an dan sesuai pula dengan logika
ilmu pengetahuan itu sendiri.4
Membincangkan ilmu pengetahuan (sains) dalam al-Qur’an sama artinya
membincangkan menafsirkan al-Qur’an dengan bantuan teori-teori ilmu
pengetahuan. Hal ini biasanya disebut juga dengan tafsir ilmi yang sesungguhnya
sudah lama dikenal dalam sejarah peradaban Islam. Corak penafsiran seperti ini
secara embrional mulai muncul pada masa Dinasti Abbasiyah, khususnya pada
masa pemerintahan al-Ma’mun sebagai implikasi dari penerjemahan kitab-kitab
ilmiah.5
Al-Qur’an mengandung tiga aspek pokok yaitu, aqidah, syariah dan
akhlak. Menurut Quraish Shihab, pencapaian terhadap tiga aspek pokok ini
diusahakan oleh al-Qur’an melalui empat cara yaitu pertama perintah untuk
memperhatikan alam raya, kedua perintah untuk mengamati pertumbuhan dan
perkembangan manusia, ketiga kisah-kisah dan keempat janji serta ancaman dunia
dan ukhrawi.6

M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam
Kehidupan Masyarakat, cet. XIX, (Bandung: Mizan, 1994), 41.
5
Nanang Ghojali, Manusia, Pendidikan dan Sains dalam Perspektif Tafsir Hermeneutik,
cet. 1, (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2004), 101-102.
6
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an, Vol. 1
(Jakarta: Lentera Hati, 2006), viii.

4

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

4

Ayat al-Qur’an banyak yang menyebutkan tentang gejala alamiah. Lebih
dari 854 ayat al-Qur’an seolah-olah berseru: hai manusia, pergunakanlah akalmu,
pergunakanlah otakmu. Lebih dari 750 ayat yang menunjukkan kepada fenomenafenomena alam. Pada umumnya, ayat-ayat ini memerintahkan manusia untuk
memperhatikan, memperlajari dan meneliti alam semesta. Pelaksanaan perintah
ini akan dapat membantu manusia mendekatkan diri kepada Allah SWT, yakni
menyadari bahwa di balik tirai alam semesta ini ada dzat yang Maha Kuasa dan
Maha Esa yaitu Allah SWT.7
Ilmu pengetahuan yang berkembang pada beberapa abad terakhir ini telah
berhasil mengungkap banyak realitas dan sifat alam semesta. Hal-hal yang masih
belum terungkapkan pada saat ditemukannya nanti akan merupakan bukti
kemukjizatan al-Qur’an bahwa ia benar-benar firman Allah yang Maha
mengetahui alam ghaib. Para ilmuwan menyatakan bahwa asal-usul alam semesta
ini adalah ether.8 Sementara itu al-Qur’an juga menyatakan bahwa kejadian alam
semesta ini adalah asap (nebulae)9 sebagaimana dinyatakan dalam firman-Nya:

ِ
ِ ‫أر‬
‫ض اِئْتِيَا طَ ْو ًعا أ َْو َك ْرً ا قَالَتَا أَتَ ْي نَا‬
َ ‫س َم ِاء َو ِ َي ُد َخا ٌن فَ َق‬
ّ ‫استَ َوى إِلَى ال‬
ْ ‫ثُ ّم‬
ْ ‫ال لَ َها َول‬
ِِ
)11( ‫ين‬
َ ‫طَائع‬
Kemudian Dia menuju langit dan langit itu masih merupakan asap, lalu Dia berkata
kepadanya dan kepada bumi: "Datanglah kamu keduanya menurut perintah-Ku
dengan suka hati atau terpaksa". Keduanya menjawab: "Kami datang dengan suka
hati".10
7

M. Hurmaini, Posisi Al-Qur’an dan Sains dalam Pemahaman terhadap Alam, dalam
jurnal “Media Akademika: Forum Ilmu dan Budaya Islam” Vol. 16, No. 2, (Jambi: IAIN
Sulthan Thaha Saifuddin, 2001), 107.
8
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, Ether merupakan unsur sangat halus yang
memenuhi lapisan teratas ruang angkasa.
9
Kata ‫ دخ ن‬ditafsiri dengan asap oleh para penafsir klasik.
10
Al-Qur’a>n, 41: 11.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

5

Alam semesta dengan beragam fenomena di dalamnya, sejak lama telah
menjadi pemikiran manusia mulai zaman sebelum masehi hingga zaman modern.
Orang-orang Babylonia, kira-kira tahun 700-600 SM telah mendiskusikan alam
semesta ini. Menurut mereka, alam semesta ini sebagai ruang setengah bola
dengan bumi yang datar sebagai lantainya, sedangkan langit dengan bintangbintang sebagai atapnya. Pendapat orang Babylonia ini sama seperti yang
diungkapkan dalam surat al-Baqarah ayat 22.11
Ptolomeus (hidup tahun 127- 151) berpendapat lebih maju dari orangorang Babylonia, seperti yang diungkapkan di atas. Menurutnya, bumi sebagai
pusat alam semesta (geocentris), berbentuk bulat, diam tanpa tiang. Berbeda
dengan Ptolomeus, Pythagoras (hidup 500 SM) berpendapat bahwa unsur dasar
alam semesta sebenarnya ada empat yaitu, api, udara, tanah dan air. Sedangkan
Plato berpendapat bahwa keanekaragaman fenomena alam semesta ini merupakan
duplikat dari suatu yang kekal dan immaterial yaitu idea. Sementara Aristoteles
berpendapat bahwa unsur dasar alam semesta ini adalah zat tunggal yang disebut
Hule (yang zat ini dapat berupa air, tanah, api, atau udara tergantung
kondisinya).12
Berbeda dengan para ilmuwan di atas, Demokritos juga mempunyai
pendapat sendiri. Menurutnya, unsur alam semesta terdiri dari atom-atom dan
ruang kosong. Atom adalah unsur yang paling kecil, tidak memiliki kualitas, tidak
dapat dibagi-bagi, tidak dapat musnah dan tidak akan ada atom baru. Atom-atom
11

Imron Rosyadi, Awal Kejadian Alam Semesta dalam Al-Qur’an (Telaah melalui
Penelusuran Kata-kata Kunci), dalam jurnal “Publikasi Ilmiah” vol. 17, No. 2,
(Surakarta: tp, 2005), 98.
12
Ibid.,

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

6

itu bergerak dalam ruang kosong secara mekanis. Jumlah atom di alam semesta
ini tidak terhingga, karena itu alam semesta juga tidak terbatas.13
Para teolog Muslim juga telah berpendapat tentang fenomena alam
semesta ini dan mereka mengaitkannya dengan ketauhidan seseorang. Misalnya,
seperti Teolog Asy’ariyah yang berpendapat bahwa alam semesta ini adalah baru
(hadis). Menurutnya pula, alam semesta ini tidak berasal dari ada tapi dari tiada
dengan kodrat dan Iradat-Nya. Pemikiran Asy’ariyah ini nampak dengan jelas
merupakan cerminan dari prinsip utamanya yakni la> qadi>ma ill Allah.
Berdasarkan pada prinsip ini, jika ada orang berpendapat bahwa alam semesta ini
qadim, maka ia dapat dikategorikan sebagai musyrik, oleh karena pemikiran
seperti itu berarti berpaham politeistik dan atheistik.14
Sementara, George Lematri (seorang pakar astronom modern) berpendapat
bahwa alam semesta pada awalnya dimulai pada waktu terjadi dentuman dahsyat
(teori the Big Bang) kira-kira 15-20 milyar tahun yang lalu. The Big Bang ini
semacam ledakan dahsyat dari suatu yang tunggal yang memiliki kepadatan tak
terhingga. Menurut teori ini, alam semesta pada awalnya berupa premival atom
yang berisi semua materi dalam keadaan yang sangat padat. Suatu ketika atom ini
meledak dan seluruh materinya terlempar ke ruang alam semesta. Sejak itu
dimulailah ekspansi yang berlangsung ribuan juta tahun dan akan terus
berlangsung ribuan juta tahun lagi. Timbul dua gaya yang saling berhadapan: gaya

13
14

Rosyadi, Awal Kejadian.., 98
Ibid., 98-99.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

7

gravitasi dan gaya repulsi kosmis. Dari dua gaya ini, gaya repulsi kosmis lebih
dominan sehingga alam semesta masih berkembang.15
Al-Qur’an sebagai kitab suci umat Islam juga berbicara soal penciptaan
alam. Mulai dari proses awal penciptaan hingga terbentuknya langit dan bumi
beserta isinya. Semisal awal mula penciptaan disebutkan dalam surat Fus}s}ilat ayat
11, dalam ayat itu dikatakan asal mula penciptaan adalah dukha>n. Apa dan
bagaimana itu dukha>n, ulama tafsir berbeda dalam menafsirkannya. Ahli tafsir
sebelum berkembangnya ilmu sains modern pada umumnya mengatakan dukha>n
adalah asap, artinya langit dan bumi beserta isinya awal mulanya adalah asap, dari
asaplah langit dan bumi diciptakan.
Dalam tafsir al-Misbah, kata dukha>n biasa diterjemahkan asap. Para
ilmuan memahami kata dukha>n dalam arti satu benda yang terdiri pada umumnya
dari gas yang mengandung benda-benda yang sangat kecil namun kukuh.
Berwarna gelap atau hitam dan mengandung panas. Demikian definisinya
menurut ilmuan sebagaimana diutarakan oleh Prof. Zaghlul. Sementara ulama
tafsir memahami kata ini dalam arti langit yg dilihat saat ini, berasal dari satu
bahan yang serupa dengan dukha>n atau asap.16
Dalam pandangan Sayyid Qut}b, ada kepercayaan bahwa sebelum
diciptakan bintang terdapat apa yang diistilahkan dengan nebula. Nebula ini
merupakan asap, yaitu gas. Nebula tidaklah tercipta dari gas dan debu kecuali
sekadar sisa-sisa penciptaan bintang. Teori penciptaan mengatakan bahwa galaksi

15

Rosyadi, Awal Kejadian.., 99.
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an, vol. 12,
(Jakarta: Lentera Hati, 2002), 388.
16

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

8

terbuat dari gas dan debu, dari dua materi ini terbentuklah planet-planet melalui
penggumpalan. Namun, kejadian ini menimbulkan sisa-sisa dan dari sisa-sisa
inilah terbentuk nebula.17
Al-Maraghi menjelaskan bahwa dukha>n yakni zat dalam bentuk gas yang
mirip dengan asap atau awan atau kabut, dan menurut ilmu modern disebut dunia
kabut.18 Sedangkan Ibnu Kathir menjelaskan bahwa dukha>n itu asap air yang
mengepul ketika bumi diciptakan.19
Dalam hal penafsiran makna dukha>n surat Fus}s}ilat ayat 11, terdapat
perbedaan dan persamaan pendapat antara al-Ra>zi> dan T}ant}a>wi>. Menarik sekali
jika melihat perbedaan dan persamaan penafsiran dalam kata yang sama dari dua
mufasir

beda

generasi

ini.

Oleh

karena

itu,

penulis

tertarik

untuk

mengkomparasikan penafsiran kata dukha>n dalam surat Fus}s}ilat ayat 11 antara alRa>zi> dan T}ant}a>wi> Jawhari> dengan judul penelitian Unsur Penciptaan Alam Dalam
Perspektif Al-Qur’an (Komparasi Penafsiran Makna Dukha>n Surat Fus}s}ilat ayat
11 antara al-Ra>zi> dan T}ant}a>wi> Jawhari>).
B. Identifikasi Masalah dan Batasan Masalah
Berdasarkan dari pemaparan di atas, diketahui bahwa masalah pokok
dalam penelitian ini adalah penafsiran makna kata dukha>n dalam surat Fus}s}ilat
ayat 11. Dari pemaparan yang telah disebutkan dimuka, muncul beberapa
persoalan yang dapat diidentifikasi diantaranya adalah:
17

Sayyid Quthb, Tafsir fi Zhilalil Qur’an: Di bawah Naungan Al-Qur’an, Jilid 10,
(Jakarta: Gema Insani Press, 2004), 154.
18
Ahmad Mustafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, Juz XXIV, (Semarang: Toha Putra
Semarang, 1992), 207.
19
Bahrun Abu Bakar, Tafsir Ibnu Katsir, terjemahan dari Al-Imam Abul Fida Isma’il Ibnu
Kastir ad-Dimasyqi, Tafsi>r Alquran al-Adh}im, cetakan kedua, juz VII, (Bandung: Sinar
Baru Algensindo, 2002), 199.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

9

1. Pandangan Ptolomeus dan Demokritos terhadap unsur penciptaan alam.
2. Pandangan teolog Muslim tentang fenomena alam semesta yang
mengaitkan dengan ketauhidan seseorang.
3. Pandangan Quraish Shihab terhadap kata dukha>n.
4. Pandangan Sayyid Qut}b terhadap kata dukha>n yang diistilahkan dengan
nebula (asap), yakni gas.
5. Pandangan al-Ra>zi> terhadap kata dukha>n yang merupakan unsur dari awal
mulanya penciptaan langit dan bumi.
6. Pandangan T}ant}a>wi> Jawhari> dalam menafsirkan kata dukha>n.
Mengingat begitu kompleksnya permasalahan yang teridentifikasi, maka
dalam penelitian ini diperlukan pembatasan yang lebih spesifik. Batasan masalah
dimaksudkan agar kajian ini memenuhi target dengan hasil yang maksimal.
Batasan masalah yang dimaksud yaitu akan terfokus pada penafsiran kata dukha>n
dalam surat Fus}s}ilat ayat 11 oleh al-Ra>zi> dan T}ant}a>wi> serta persamaan dan
perbedaan diantara keduanya. Batasan masalah yang ditetapkan ini mengacu pada
poin nomor lima dan enam dari beberapa persoalan yang teridentifikasi.
C. Rumusan Masalah
Untuk memberikan arahan yang jelas terhadap permasalahan yang akan
diteliti, maka perlu kiranya perumusan masalah yang harus dicari jawabannya.
Rumusan masalah yang dimaksud, adalah sebagai berikut:
1. Bagaimana penafsiran al-Ra>zi tentang kata dukha>n dalam surat Fus}s}ilat ayat
11?

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

10

2. Bagaimana penafsiran T}ant}a>wi> Jawhari> tentang kata dukha>n dalam surat
Fus}s}ilat ayat 11?
3. Bagaimana perbedaan dan persamaan penafsiran al-Ra>zi dan T}ant}a>wi> Jawhari>
tentang kata dukha>n dalam surat Fus}s}ilat ayat 11?
D. Tujuan Penelitian
Sesuai dengan rumusan masalah di atas, penelitian ini mempunyai
beberapa tujuan, di antaranya:
1. Untuk mengetahui penafsiran al-Ra>zi tentang kata dukha>n dalam surat Fus}s}ilat
ayat 11.
2. Untuk mengetahui penafsiran T}ant}a>wi> Jawhari> tentang kata dukha>n dalam
surat Fus}s}ilat ayat 11.
3. Untuk mengetahui perbedaan dan persamaan penafsiran al-Ra>zi dan T}ant}a>wi>
Jawhari> tentang kata dukha>n dalam surat Fus}s}ilat ayat 11.

E. Telaah Pustaka
Sebelum sebuah penelitian dilaksanakan, terlebih dahulu harus melakukan
proses telaah pustaka. Hal ini dilakukan untuk menggambarkan hasil sebuah
kajian atau penelitian terdahulu. Tujuannya agar tidak mengganggu nilai
orisinilitas penelitian yang akan dilakukan. Dalam penelitian ini, telaah pustaka
yang telah dilakukan menemukan beberapa karya tulis yang membahas masalah
yang serupa dengan penelitian ini, di antaranya:
1. Skripsi di IAIN Sunan Ampel Surabaya dengan judul Al-Qur’an tentang
Kosmos (Telaah Kosmologi Surat al-Anbiya’ ayat 30). Ditulis oleh Wachyudi

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

11

Ahmad pada tahun 2006, jurusan Tafsir Hadis. Skripsi ini membahas
pandangan para mufasir tentang proses pemisahan antara langit dan bumi yang
terdapat pada surat al-Anbiya’ ayat 30, juga membahas kosmologi dalam
pandangan sains.
2. Skripsi di IAIN Sunan Ampel Surabaya dengan judul Kejadian Langit dan
Bumi Menurut Al-Qur’an. Ditulis oleh Atik Rohimah pada tahun 2001, jurusan
Tafsir Hadis. Skripsi ini menguraikan tentang kejadian langit dan bumi
menurut al-Qur’an dilihat dari segi bahan, proses dan waktunya. Menjelaskan
manfaat penciptaan langit dan bumi bagi manusia.
3. Skripsi di IAIN Sunan Ampel Surabaya dengan judul Kejadian Alam Semesta
Menurut Al-Qur’an dan Sains. Ditulis oleh Nurul Handayani pada tahun 2001,
jurusna Tafsir Hadis. Skripsi ini memuat tentang proses terjadinya alam
semesta menurut konsep al-Qur’an dan teori ilmu pengetahuan modern.
4. Skripsi di IAIN Sunan Ampel Surabaya dengan judul Studi Ayat-Ayat AlQur’an tentang Penciptaan langit dan Bumi dalam Masa Enam Hari. Ditulis
oleh Zainul Musthafa pada tahun 2003, jurusan Tafsir Hadis. Skripsi ini
membahas tentang proses penciptaan langit dan bumi dalam masa enam hari.
Dari beberapa telaah pustaka yang telah dilakukan secara seksama,
penelitian ini memiliki kesamaan dan perbedaan dengan penelitian di atas yang
tidak mengurangi orisinilitas penelitian yang hendak diangkat di sini. Kesamaan
dengan penelitian yang telah disebutkan di atas adalah sama tema pokoknya,
yakni mengangkat tema penciptaan alam. Sementara, yang membedakan
penelitian ini dengan karya tulis tersebut adalah tentang penafsiran makna dukha>n

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

12

dalam surat Fus}s}ilat ayat 11 komparasi antara pemikiran al-Ra>zi> dan T}ant}a>wi>,
penafsir era klasik dan era modern dengan pendekatan yang sama yakni
pendekatan tafsir ilmiah.
F. Metodologi Penelitian
1. Jenis penelitian
Jenis sebuah penelitian dapat ditinjau dari data yang dikumpulkan.
Sebagimana telah disebutkan, data penelitian berupa data sekunder yang sudah
tersedia dari hasil dokumentasi orang lain. Karena itu, ditinjau dari proses
keberlangsungan memperolehnya maka penelitian ini dikategorikan sebagai
jenis penelitian kualitatif. Dikategorikan demikian karena data yang menjadi
objek penelitian berupa pernyataan verbal yang tertuang dalam bentuk tulisan
dan tidak dapat diangkakan,20 atau menurut Haidar Nawawi “data yang
dinyatakan dalam bentuk kalimat atau uraian”.21
2. Sumber data
Data yang diperlukan dalam penelitian ini, bersumber dari dokumen
perpustakaan tertulis, seperti kitab, buku ilmiah dan referensi tertulis lainnya.
Data-data tertulis tersebut terbagi menjadi dua jenis sumber data. Yaitu sumber
data primer dan sumber data sekunder, yaitu:
a. Sumber data primer merupakan rujukan data utama dalam penelitian ini,
yaitu:
20

Suharsimi Arikunto, Metode Penelitian; Suatu Pendekatan Praktek (Jakarta: Rineka
Cipta, 1998), 19.
21
Haidar Nawawi, Metode Penelitian Bidang Sosial, (Yogyakarta: Gajah Mada University
Press, 1993), 97.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

13

1) Tafsi>r Mafa>tih} al-Ghayb karya Fakhr al-Di>n al-Ra>zi.
2) al-Jawa>hir fi> Tafsi>r al-Qur’a>n al-Kari>m karya T}ant}a>wi Jawhari>.
b. Sumber data sekunder, merupakan referensi pelengkap sekaligus sebagai
data pendukung terhadap sumber data primer. Adapun sumber data
sekunder dalam penelitian ini diantaranya:
1) Al-Tafsi>r wa al-Mufassiru>n Karya Muhammad Husain al-Dhahabi>.
2) Al-Tafsi>r Ma’a>lim Haya>tuhu> Manhajuhu al-Yaum Karya Amin alKhu>liy.
3) Al-Mufassiru>n: H}aya>tuhum wa Manhajuhum Karya Muh}ammad Ali>
Iya>zi>.
4) Tafsir al-Misbah karya M. Quraish Shihab.
5) Tafsir „Ilmi Karya A. Mufakhir Muhammad.
6) Pengantar Ilmu Tafsir Karya Samsurrohman.
7) Pengantar Ilmu Tafsir Karya Rachmat Syafe’i.
8) Pembahasan Ilmu Al-Qur’an 2 Karya Mana>’ul Quthan.
3. Teknik pengumpulan dan pengolahan data
Adapun teknik pengumpulan data dalam penelitian ini adalah
dokumentasi, yakni cara mengumpulkan data melalui peninggalan tertulis
seperti arsip-arsip dan telaah pustaka yang meliputi: buku-buku tentang
pendapat-pendapat,

teori-teori,

dalil-dalil

atau

hukum-hukum

yang

berhubungan dengan penelitian.22

22

M. Nadzir, Metode Penelitian, (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1998), 181.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

14

4. Metode analisis data
Mengingat data yang dikumpulkan adalah data kualitatif (data berupa
informasi yang tidak dapat diangkakan), maka data tersebut akan dianalisis secara
kualitatif pula. Karena itu untuk menelaah dan mengkaji isi kandungan data utama
dan yang lain digunakan teknik content analysis (kajian isi). Hal ini didasarkan
pada pendapat Lexy J. Moloeng. Ia mengatakan “untuk memanfaatkan dokumen
yang padat isinya, biasanya digunakan metode tertentu. Metode yang paling
umum adalah content analysis atau dinamakan kajian isi”.23 Dari tiga macam
metode content analysis: deskriptif, eksplanatif, dan prediktif,24 yang selaras
dengan

tujuan penelitian di

sini

adalah

deskriptif. Yaitu

bermaksud

menggambarkan secara detail penafsiran al-Ra>zi> dan T}ant}a>wi> tentang pemaknaan
kata dukha>n dalam surat Fus}s}ilat ayat 11, kemudian membandingkan penafsiran
anatar keduanya, sehingga diperoleh gambaran persamaan dan perbedaan
pendekatan ilmiah di antara keduanya.

23

Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif , (Bandung: Remaja Rosdakarya,
2002), 163.
24
Ada tiga jenis metode content analysis, yaitu;
1. Deskriptif: analisis isi yang dimaksudkan untuk menggambarkan secara detail
suatu pesan dan suatu teks tertentu.
2. Eksplanatif: analisis isi yang yang di dalamnya terdapat pengujian hipotesis
tertentu.
3. Prediktif: analisis isi yang berusaha memprediksi hasil seperti tertangkap dalam
analisis isi dengan variabel lain.
Lihat: Eriyanto, Analisis Isi: Pengantar Metodologi untuk Penelitian Ilmu Komunikasi
dan Ilmu-Ilmu Sosial Lainnya, (Jakarta; Kencana, 2011), 45-47.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

15

G. Sistematika Pembahasan
Adapun sistematika pembahasan skripsi ini adalah sebagai berikut:
Bab pertama berisi Pendahuluan. Pada bab ini akan dikemukakan latar
belakang masalah, identifikasi dan batasan masalah, rumusan masalah, tujuan dan
kegunaan penelitian, metodologi penelitian dan sistematika pembahaan.
Bab kedua berisi tentang Tafsir dan Mufasir. Pada bab ini akan
menjelaskan tafsir secara umum, yakni meliputi pengertian, pertumbuhan dan
perkembangan tafsir, metode, syarat dan etika mufasir, dan makna dukha>n dalam
al-Qur’an.
Bab ketiga membahas tentang penafsiran makna kata dukha>n surat
Fus}s}ilat ayat 11 dalam tafsir al-Ra>zi dan T}ant}a>wi Jawhari>. Pada bab ini akan
dikemukakan biografi al-Ra>zi dan T}ant}a>wi Jawhari>, karya tafsir al-Ra>zi dan
T}ant}a>wi Jawhari>, dan penafsiran makna dukha>n surat Fus}s}ilat ayat 11 antara alRa>zi dan T}ant}a>wi Jawhari>.
Bab keempat berisi tentang analisis penafsiran ilmiah surat Fus}s}ilat ayat
11 antara al-Ra>zi dan T}ant}a>wi Jawhari>.
Bab kelima membahas penutup, dimana pada bab ini merupakan hasil
akhir dari penelitian ini, yang terdiri dari kesimpulan dan saran.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

BAB II
TAFSIR DAN MUFASIR
A. Pengertian Tafsir
Tafsir secara bahasa mengikuti wazan taf‘il, berasal dari akar kata al-fasr
yang berarti menjelaskan, menyingkap dan menampakkan atau menerangkan
makna yang abstrak. Dalam lisa>n al-‘Arab dinyatakan: kata al-fasr berarti
menyingkap sesuatu yang tertutup. Sedang kata al-tafsi>r berarti menyingkap
maksud sesuatu lafadz yang musykil, pelik.1 Dalam al-Qur’an dinyatakan:

.‫س َن تَ ْف ِسيرا‬
َ َ‫ك بِ َمثَل إَِّ ِج ْئ ن‬
َ َ‫َوََ يَأْتُون‬
ْ ‫ْح ِق َوأ‬
َ ‫اك بِال‬
َ ‫َح‬
Tidaklah mereka datang kepadamu (membawa) sesuatu yang ganjil,
melainkan Kami datangkan kepadamu sesuatu yang benar dan paling baik
tafsir-nya.2
Maksud dari ayat tersebut adalah paling baik penjelasan dan perinciannya.
Diantara kedua bentuk kata itu, al-fasr dan al-tafsi>r. Kata al-tafsi>r (tafsir)-lah yang
paling banyak dipergunakan.

1

Manna>’ Khali>l al-Qat}t}a>n, Studi Ilmu-Ilmu Qur’an, (Bogor: Pustaka Litera AntarNusa,
2013), 455-456.
2
Al-Qur’a>n, 25: 33.

16
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

17

Sedangkan menurut istilah, tafsir adalah:

ِ ِ
ِ
ِِ
ِ
‫صلّى اهُ َعلَْي ِه َو َسلّم َوبَيَا َن‬
َ ‫اب اه ال ُْمنَ ّزِل َعلَى نَبِيِه ُم َح ّمد‬
َ َ‫التّ ْفس ْي ر علْم يُ ْف َه ُم بِه كت‬
ِ ِ َ ِ‫ واستِم َد ِاد ذل‬,‫اج أَح َك ِام ِه و ِح ْك ِم ِه‬
ِ
ِ
ِ ْ‫ّص ِري‬
‫ف َو ِعل ِْم‬
ْ ‫ّح ِو َوالت‬
ْ ‫ك م ْن عل ِْم اللُغَة َوالن‬
ْ ِ ‫استِ ْخ َر‬
ْ ‫ َو‬,‫َم َعانِيه‬
ْ ْ َ
َ
ِ
ِ ِ َ‫ ويحت‬,‫ات‬
ِ
ِ ‫ان وأُصوِل ال ِْف ْق ِه وال ِْقر‬
ِ ُ ‫اب الن‬
ِ َ‫َسب‬
.‫س ْو ِخ‬
ْ ‫اج ل َم ْع ِرفَة أ‬
ْ ُ َ َ‫الْبَ ي‬
ُ ْ َ َ ‫اء‬
ََ َ
ُ ‫ُزْول َوالنّأس ِخ َوال َْم ْن‬
Tafsir ialah ilmu yang digunakan untuk memahami kitab Allah yang
diturunkan kepada Nabi-Nya Muhammad SAW untuk menjelaskan maknamakna teks kitab=Nya serta mengeluarkan hukum-hukum dan hikmahnya
dengan menggunakan alat bantu berupa ilmu bahasa, nahwu, s}araf, ilmu
bayan, ushul fiqh dan qiraah dengan didukung pengetahuan mengenai asba>b
al-nuzu>l dan nasikh-mansu>kh.3
Sementara itu, Abdullah Shatah berpendapat bahwa tafsir ialah ilmu yang
membahas tentang al-Qur’an al-Karim yang melihat sudut dalalahnya untuk
mengetahui maksud Allah SWT dalam firman-Nya sesuai dengan kemampuan
yang dimiliki oleh manusia.4
Dengan demikian, tafsir merupakan pinyu masuk untuk mencapai hidayah
serta pemahaman yang dikomunikasikan Allah tidak dapat dipahami oleh
manusia. Meskipun demikian, dalam praktiknya seseorang tidak mungkin
mencapai pemahaman selama ia belum merenungkannya. Oleh sebab itu, manusia
dituntut untuk mampu membuka dan mencari penjelasan yang dimaksud oleh
kitab suci dengan ilmu tafsir.5

3

Samsurrohman, Pengantar Ilmu Tafsir, cet. 1, (Jakarta: Amzah, 2014), 16.
Ibid.,
5
Ibid.,
4

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

18

B. Pertumbuhan dan Perkembangan Tafsir
Pertumbuhan tafsir al-Qur’an dapat dikelompokkan dalam beberapa
periode sebagai berikut:
1. Tafsir Pada Masa Nabi dan Sahabat
Periode Nabi dan sahabta dijadikan satu di dalam kajian ini karena
pola dan metode penafsiran al-Qur’an yang diberikan oleh sahabat tidak
terdapat perbedaan yang berarti dari petafsiran yang diberikan oleh Nabi,
kecuali dari sudut sumber. Kalau tafsir Nabi berasal dari Allah langsung atau
lewat Jibril atau pribadi beliau sendiri, penafsiran sahabat bersumber dari alQur’an, Nabi, dan dari ijtihad mereka. Jadi, perbedaan teknis antara kedua
tafsir itu tidak terlalu jauh. Namun, dari segi kualitas jelas penafsiran Nabi jauh
lebih unggul dan lebih terpercaya karen beliau langsung menerima ayat alQur’an dari Allah.6
Mufasir dari kalangan sahabat. Diantara mereka yang paling terkenal
adalah sempat khalifah, Ibn Mas’ud, Ibnu Abbas, Ubai bin Ka’ab, Zaid bin
Tsabit, Abu Musa al-Asy’ari, Abdullah bin a;-Zubair, Anas bin Malik, Abu
Hurairah, Jabir dan Abdullah bin „Amr bin „As}. Diantara empat khalifah yang
paling banyak diriwayatkan tafsirnya adalah Ali bin Abi T}alib, sedang
periwayatan dari tiga khalifah lainnya jarang sekali. Hal ini karena mereka
meninggal lebih dahulu.7

6

Nashruddin Baidan, Tafsir Al-Qur’an di Indonesia, (Solo: Tiga Serangkai Pustaka
Mandiri, 2003), 6.
7
Al-Qat}t}an, Studi Ilmu-Ilmu.., 479.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

19

Sumber-sumber tafsir al-Qur’an pada masa sahabat ini paling tidak
ada empat macam, yaitu:
a. Al-Qur’an al-Karim
b. Hadis-hadis Nabi Saw
c. Ijtihad atau kekuatan istinbat (melalui bahasa, budaya, dan adat kebiasaan
bangsa Arab)
d. Cerita ahli kitab dari kaum Yahudi dan Nasrani.8
Dilihat dari ssegi sumber-sumber tafsir tersebut, bentuk tafsir para
sahabat pada umumnya adalah al-ma’thur, yaitu penafsiran yang lebih banyak
didasarkan atas sumber yang diriwayatkan atau diterima dari Nabi daripada
pemikiran (al-ra’yu).
Dilihat dari segi metode penafsiran, ternyata para sahabat memakai
metode tafsir ijmali (global), yaitu menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an secara
singkat dan ringkas, hanya sekedar memberi penjelasan muradif (sinonim)
kata-kata yang sukar dengan sedikit keterangan.9
Dengan demikian, sistematika penafsiran para sahabat amat
sederhana, uraian tafsirnya menonton, seperti urutan ayat-ayat di dalam

mus}h}af, tidak ada judul atau sub-subjudul dan sebagainya. Ruang lingkup
penafsirannya bersifat horizontal, artinya penafsiran yang diberikan melebar
dan global, tidak mendalam dan merinci suatu kasus atau peristiwa, dan belum

8
9

Baidan, Tafsir Al-Qur’an.., 9.
Ibid.,

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

20

difokuskan pada sesuatu bidang pembahasan tertentu atau boleh disebut
tafsiran mereka bercorak umum.10
2. Tafsir Pada Masa Tabi’in
Sebagaimana tokoh-tokoh sahabat banyak yang dikenal dalam
lapangan tafsir, maka sebagian tokoh tabi’in yang menjadi murid dan belajar
kepada mereka pun terkenal di bidang tafsir. dalam hal sumber tafsir, para
tabi’in berpegang pada sumber-sumber yang ada pada masa para pendahulunya
di samping ijtihad dan pertimbangan nalar mereka sendiri. Kitab-kitab tafsir
menginformasikan pada generasi berikutnya terkait pendapat-pendapat tabi’in
tentang tafsir yang mereka hasilkan melalui al-ra’y dan ijtihad, dan penafsiran
tabi’in ini sedikit pun bukan berasl dari Rasulullah atau dari sahabat.11
Pada uraian di muka telah dikemukakan, tafsir yang dinukil dari
Rasulullah dan para sahabat tidak mencakup semua ayat al-Qur’an. Mereka
hanya menafsirkan bagian-bagian yang sulit dipahami bagi orang-orang yang
semasa dengan mereka. Kemudian kesulitan ini semakin meningkat secara
bertahap di saat manusia bertambah jauh dari masa Nabi dan sahabat. Maka
para tabi’in yang menekuni bidang tafsir merasa perlu untuk menyempurnakan
sebagian kekurangan ini. Karenanya mereka pun menambahkan ke dalam tafsir
keterangan-keterangan yang dapat menghilangkan kekurangan tersebut.
Setelah itu muncullah generasi sesudah tabi’in. Generasi ini pun berusaha
menyempurnakan tafsir Qur’an secara terus-menerus dengan berdasarkan pada
pengetahuan mereka atas bahasa Arab dan cara bertutur kata, peristiwa10
11

Baidan, Tafsir Al-Qur’an.., 9.
Al-Qat}t}an, Studi Ilmu-Ilmu.., 474.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

21

peristiwa yang terjadi pada masa turunnya al-Qur’an yang mereka pandang
valid dan pada alat-alat pemahaman serta sarana pengkajian lainnya.12
Mufasir dari kalangan tabi’in ini adalah al-Hasan al-Basri, „At}a>’ bin
Abi Muslim al-Khurrasani, Muhammad bin Ka’ab al-Qaraz}i, Abul „Aliyah
rafi’ bin Mahran al-Rayahi, Dahhak bin Muzahim, „Atiyah bin Sa’ad al-„Aufi,
Qatadah bin Di’amah al-Sadusi, al-Rabi’ bin Anas dal al-Sadi. Pada umumnya
pendapat mereka diterima dari para sahabat.13
Para ulama berbeda pendapat tentang tafsir yang berasal dari tabi’in,
jika tafsir tersebut tidak diriwayatkan sedikitpun dari Rasulullah atau para
sahabt, apakah pendapat mereka itu dapat dipegangi atau tidak?. Segolongan
ulama berpendapat, tafsir mereka tidah (harus) dijadikan pegangan, sebab
mereka tidak menyaksikan peristiwa-peristiwa atau situasi dan kondisi yang
berkenaan dengan turunnya ayat-ayat al-Qur’an, sehingga mereka dapat saja
berbuat salah dalam memahami apa yang dimaksud. Sebaliknya, banyak
mufasir berpendapat, tafsir mereka dapat dipegangi, sebab pada umumnya
mereka menerimanya dari para sahabat. Akan tetapi, pendapat yang kuat ialah
jika para tabi’in sepakat atas sesuatu pendapat, maka wajib menerimanya, tidak
boleh meninggalkannya untuk mengambil yang lain.14
Pada masa ini, tafsir tetap konsisten dengan cara khas, penerimaan dan
periwayatan (talaqqi wa talqi>n). Akan tetapi setelah banyak Ahli Kitab masuk
Islam, para tabi’in banyak menukil dari mereka cerita-cerita Isra’iliyat yang

12

Al-Qat}t}an, Studi Ilmu-Ilmu.., 474.
Ibid., 480.
14
Ibid., 475.

13

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

22

kemudian dimasukkan ke dalam tafsir. misalnya, yang diriwayatkan dari
Abdullah bin Salam, Ka’ab al-Akhbar, Wahb bin Munabih dan Abdul Malik
bin Abdul „Aziz bin Juraij. Di samping itu, pada masa ini mulai timbul silang
pendapat mengenai tafsir yang diriwayatkan dari mereka karena banyaknya
pendapat-pendapat mereka. Namun demikian pendapat-pendapat tersebut
sebenarnya berdekatan satu dengan yang lain atau hanya merupakan sinonim
semata. Dengan demikian perbedaan itu hanya dari segi redaksional, bukan
perbedaan yang saling bertentangan dan kontradiktif.15
3. Tafsir Pada Masa Pembukuan
Masa pembukuan dimulai pada akhir dinasti Bani Umayah dan awal
dinasti Abbasiyah. Dalam hal ini hadis mendapat prioritas utama dan
pembukuannya meliputi berbagai bab, sedang tafsir hanya merupakan salah
satu bab dari sekian banyak yang dicakupnya. Pada masa ini penulisan tafsir
belum dipisahkan secara khusus yang hanya memuat tafsir al-Qur’an, surah
demi surah dan ayat demi ayat, dari awal Qur’an sampai akhir.16
Perhatian segolongan ulama terhadap periwayatan tafsir yang
dinisbahkan kepada Nabi, sahabat atau tabi’in sangat besar di samping
perhatian terhadap pengumpulan hadis. Tokoh terkemuka diantara mereka
dalam bidang ini adalah Yazid bin Harun al-Sulami, Syu’bah bin bin al-Hajjaj,
Waki’ bin Jarrah, Sufyan bin „Uyainah, Rauh bin „Ubadah al-Basri,
Abdurrazaq bin Hammam, Adam bin Abu Iyas, dan „Abd bin Humaid. Tafsir
golongan ini sedikitpun tidak ada yang sampai kepada kita, yang diterima
15
16

Al-Qat}t}an, Studi Ilmu-Ilmu.., 476.
Ibid.,

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

23

hanyalah nukilan-nukilan yang dinisbahkan kepada mereka sebagaimana
termuat dalam kitab-kitab tafsir bi al-ma’thur.17
Sesudah golongan ini datanglah generasi berikutnya yang menulis tafsir
secara khusus dan independen serta menjadikannya sebagai ilmu yang berdiri
sendiri dan terpisah dari hadis. Al-Qur’an mereka tafsirkan secara sistematis
sesuai dengan tertib Mushaf.
Tafsir generasi ini memuat riwayat-riwayat yang disandarkan kepada
Rasulullah, sahabat tabi’in dan tabi’it tabi’in, dan terkadang disertai pen-tarjihan terhadap pendapat-pendapat yang diriwyatkan dan penyimpulan (istinba>t})
sejumlah hukum serta penjelasan kedudukan kata (i’ra}b) jika diperlukan,
sebagaimana dilakukan Ibn Jarir al-T}abari.18
Ilmu

semakin

berkembang

pesat,

pembukuannya

mencapai

kesempurnaan, cabang-cabangnya bermunculan, perbedaan pendapat terus
meningkat, masalah-masalah “Kalam” semakin berkobar, fanatisme madzhab
menjadi serius dan ilmu-ilmu filsafat bercorak rasional bercampurbaur dengan
ilmu-ilmu naqli serta setiap golongan berupaya mendukung madzhab masingmasing. Ini semua menyebabkan tafsir ternoda polusi udara tidak sehat
tersebut, sehingga para mufasir dalam menafsirkan al-Qur’an berpegang pada
pemahaman pribadi dan mengarah ke berbagai kecenderungan. Pada diri
mereka melekat istilah-istilah ilmiah, akidah madzhabi dan pengetahuan
falsafi. Masing-masing mufasir memenuhi tafsirnya