PENERAPAN FATWA DSN-MUI NOMOR 25/DSN-MUI/III/2002 TENTANG RAHN PADA PELAKSANAAN GADAI SAWAH DALAM MASYARAKAT DESA SAMBON KECAMATAN BANYUDONO KABUPATEN BOYOLALI - iainska repository

  

PENERAPAN FATWA DSN-MUI NOMOR 25/DSN-MUI/III/2002

TENTANG RAHN PADA PELAKSANAAN GADAI SAWAH DALAM

MASYARAKAT DESA SAMBON KECAMATAN BANYUDONO

KABUPATEN BOYOLALI

SKRIPSI

  Diajukan Kepada Fakultas Syari’ah

  Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Surakarta Untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan Guna Memperoleh

  Gelar Sarjana Syari’ah Oleh :

  

RIZKI AMELIA KUSUMAWATI

NIM: 152.111.240

JURUSAN HUKUM EKONOMI SYARIAH (MU’AMALAH)

FAKULTAS SYARIAH

  

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)

SURAKARTA

2019

  

MOTTO

  Artinya:

  ”Jika kamu dalam perjalanan (dan bermu'amalah tidak secara tunai)

sedang kamu tidak memperoleh seorang penulis, maka hendaklah ada barang

tanggungan yang dipegang (oleh yang berpiutang). Akan tetapi jika sebagian

kamu mempercayai sebagian yang lain, maka hendaklah yang dipercayai itu

menunaikan amanatnya (hutangnya) dan hendaklah ia bertakwa kepada Allah

Tuhannya; dan janganlah kamu (para saksi) menyembunyikan persaksian. Dan

barangsiapa yang menyembunyikannya, maka sesungguhnya ia adalah orang

yang berdosa hatinya; dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.”

  (Al-Baqarah [2]: 283).

  

PERSEMBAHAN

  Dalam perjuangan yang mengarungi samudera Ilahi tanpa batas, dengan keringat dan air mata kupersembahkan karya tulis skripsi ini untuk orang-orang yang selalu hadir dan berharap keindahan-Nya. Kupersembahkan bagi mereka yang tetap setia berada di ruang dan waktu kehidupanku khususnya buat:

  1. Kedua orang tuaku, yang tercinta yang telah mendoakan dan membimbingku, memberi dukungan, mengarahkan dan memberiku bekal hidup. Ridha orang tua ku yang membuat aku selalu di permudah dan selalu semangat dalam menjalani hidup ini.

  2. Adik ku yang selalu sabar dan memberikan dukungan kepadaku. Semoga kasih sayang Allah selalu bersama kita.

  3. Keluarga besarku yang selalu peduli dan memberi dukungan supaya aku semangat dalam kuliah untuk masa depanku kelak.

  4. Terimakasih kepada Bapak Sidik, M.Ag. selaku dosen pembimbing yang telah membimbing saya untuk membuat skripsi ini.

  5. Dosen-dosen Fakultas Syari’ah yang selalu mendidikku dan membimbingku supaya aku menjadi mahasiswi yang baik.

  6. Tidak lupa kepada teman-teman ku HES F dan semua angkatan 2015.

  Khususnya jurusan Hukum Ekonomi Syariah.

  7. Dan juga buat DPR (Dewi,Puput,Rizki) yang selalu kompak dan solid apapun yang terjadi.

  8. Buat temen-temen Kkn yang masih terjaga silaturahmi nya dan selalu memberi semangat.

  9. Dan buat Sabdantari dan Mey yang memotivasiku.

  10. Terimakasih buat teman-teman semuanya yang dekat dengan ku.

PEDOMAN TRANSLITERASI

  Pedoman transliterasi yang digunakan dalam penulisan skripsi di Fakultas Syariah Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Surakarta didasarkan pada Keputusan Bersama Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan RI Nomor 158/1987 dan 0543 b/U/1987 tanggal 22 Januari 1988. Pedoman transliterasi tersebut adalah :

1. Konsonan

  Fonem konsonan Bahasa Arab yang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan dengan huruf, sedangkan dalam transliterasi ini sebagian dilambangkan dengan tanda dan sebagian lagi dilambangkan dengan huruf serta tanda sekaligus. Daftar huruf Arab dan transliterasinya dengan huruf latin adalah sebagai berkut:

  Huruf Arab Nama Huruf Latin Nama

  ا Alif Tidak dilambangkan Tidak dilambangkan

  ب Ba B Be

  ت Ta T Te

  ث ṡa ṡ Es (dengan titik di atas)

  Jim J Je ج

  Ha (dengan titik di bawah) ح ḥa ḥ

  Kha Kh Ka dan ha خ

  Dal D De د

  Zet (dengan titik di atas) ذ Żal Ż

  Ra R Er ز

  Zai Z Zet ش

  Sin S Es ض

  Syin Sy Es dan ye ش

  Es (dengan titik di bawah) ص ṣad ṣ

  De (dengan titik di bawah) ض ḍad ḍ

  Te (dengan titik di bawah) ط ṭa ṭ

  Zet (dengan titik di bawah) ظ ẓa ẓ

  Koma terbalik di atas ع ‘ain …‘…

  Gain G Ge غ

  Fa F Ef ف

  ق Qaf Q Ki

  ك Kaf K Ka

  ل Lam L El

  و Mim M Em

  ن Nun N En

  و Wau W We

  ي Ha H Ha

  ء hamzah ...’…

  Apostrop ي

  Ya Y Ye 2.

   Vokal

  Vokal bahasa Arab seperti vokal bahasa Indonesia terdiri dari vokal tunggal atau monoftong dan vokal rangkap atau diftong.

a. Vokal Tunggal

  Vokal tunggal bahasa Arab yang lambangnya berupa tanda atau harakat, transliterasinya sebagai berikut:

  Tanda Nama Huruf Latin Nama

  َ Fathah a A

  Kasrah i

  I َ

  Dammah u U َ

  Contoh: No Kata Bahasa Arab

  Transiterasi 1.

  Kataba ةتك 2.

  سكذ Żukira 3. ةهري Yażhabu b.

   Vokal Rangkap

  Vokal rangkap bahasa Arab yang lambangnya berupa gabungan antara harakat dan huruf maka transliterasinya gabungan huruf, yaitu :

  

Tanda dan Nama Gabungan Huruf Nama

Huruf

  Fathah dan ya Ai a dan i ي...أ

  Fathah dan wau Au a dan u و...أ No Kata Bahasa Arab Transliterasi 1.

  فيك Kaifa 2.

  لىح Ḥaula 3.

   Vokal panjang (Maddah)

  Maddah atau vokal panjang yang lambangnya berupa harakat dan huruf, transliterasinya berupa huruf dan tanda sebagai berikut :

  Harakat dan Huruf Nama Huruf dan Tanda Nama

  ي...أ Fathah dan alif atau ya

  ā a dan garis di atas ي...أ

  Kasrah dan ya ī i dan garis di atas

  و...أ Dammah dan wau

  ū u dan garis di atas Contoh:

  No Kata Bahasa Arab Transliterasi

  1.

  لاق Qāla 2. ميق Qīla 3. لىقي Yaqūlu 4. يمز Ramā 4.

   Ta Marbutah

  Transliterasi untuk Ta Marbutah ada dua (2), yaitu : a. Ta Marbutah hidup atau yang mendapatkan harakat fathah, kasrah atau dammah transliterasinya adalah /t/.

  b.

  Ta Marbutah mati atau mendapat harakat sukun transliterasinya adalah /h/.

  c.

  Apabila pada suatu kata yang di akhir katanya Ta Marbutah diikuti oleh kata yang menggunakan kata sandang /al/ serta bacaan kedua kata itu terpisah maka Ta Marbutah itu ditransliterasikan dengan /h/.

  Contoh : Kata Bahasa Arab Transliterasi

  No

  1. Rau لافطلأا ةضوز ḍah al-aṭfāl / rauḍatul atfāl 2.

  ةحهط Ṭalhah

5. Syaddah (Tasydid)

  Syaddah atau Tasydid yang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan dengan sebuah tanda yaitu tanda Syaddah atau Tasydid. Dalam transliterasi ini tanda Syaddah tersebut dilambangkan dengan huruf, yaitu huruf yang sama dengan huruf yang diberi tanda Syaddah itu.

  Contoh : Kata Bahasa Arab Transliterasi

  No 1.

  Rabbana اىّتز 2.

  Nazzala لّصو 6.

   Kata Sandang

  Kata sandang dalam bahasa Arab dilambangkan dengan huruf yaitu لا. Namun dalam transliterasinya kata sandang itu dibedakan antara kata sandang yang diikuti oleh huruf Syamsiyyah dengan kata sandang yang diikuti oleh huruf Qamariyyah.

  Kata sandang yang diikuti oleh huruf Syamsiyyah ditransliterasikan sesuai dengan bunyinya yaitu huruf /l/ diganti dengan huruf yang sama dengan huruf yang langsung mengikuti kata sandang itu. Sedangkan kata sandang yang diikuti leh huruf Qamariyyah ditransliterasikan sesua dengan aturan yang digariskan di depan dan sesuai dengan bunyinya. Baik diikuti dengan huruf Syamsiyyah atau Qamariyyah, kata sandang ditulis dari kata yang mengikuti dan dihubungkan dengan kata sambung.

  Contoh : Kata Bahasa Arab Transliterasi

  No 1.

  Ar-rajulu مجّسنا 2.

  Al- للاجنا Jalālu 7.

   Hamzah

  Sebagaimana yang telah disebutkan di depan bahwa Hamzah ditransliterasikan dengan apostrof, namun itu hanya terletak di tengah dan di akhir kata. Apabila terletak diawal kata maka tidak dilambangkan karena dalam tulisan Arab berupa huruf alif. Perhatikan contoh berikut ini :

  No Kata Bahasa Arab Transliterasi

  1. Akala مكأ 2.

  نورخأت Taꞌkhużuna

  3. An- ؤىنا Nauꞌu

8. Huruf Kapital

  Walaupun dalam sistem bahasa Arab tidak mengenal huruf kapital, tetapi dalam transliterasinya huruf kapital itu digunakan seperti yang berlaku dalam EYD yaitu digunakan untuk menuliskan huruf awal, nama diri dan permulaan kalimat. Bila nama diri itu didahului oleh kata sandangan maka yang ditulis dengan huruf kapital adalah nama diri tersebut, bukan huruf awal atau kata sandangnya.

  Penggunaan huruf awal kapital untuk Allah hanya berlaku bila dalam tulisan Arabnya memang lengkap demikian dan kalau penulisan tersebut disatukan dengan kata lain sehingga ada huruf atau harakat yang dihilangkan, maka huruf kapital tidak digunakan.

  Contoh : Transliterasi

  No Kata Bahasa Arab Wa mā Muhammadun illā rasūl

  لىسزلاإدّمحمام و Al-

  هيمناعنا بز للهدمحنا ḥamdu lillahi rabbil ꞌālamīna 9.

   Penulisan Kata Pada dasarnya setiap kata baik fi’il, isim, maupun huruf ditulis terpisah.

  Bagi kata-kata tertentu yang penulisannya dengan huruf Arab yang sudah lazim dirangkaikan dengan kata lain karena ada huruf atau harakat yang dihilangkan maka penulisan kata tersebut dalam transliterasinya bisa dilakukan dengan dua cara yaitu bisa dipisahkan pada setiap kata atau bisa dirangkai.

  Contoh : No Kata Bahasa Arab

  Transliterasi هيقشاسناسيخ ىهن الله نإو

  Wa innallāha lahuwa khair ar-rāziqīn / Wa innallāha lahuwa khairur-rāziqīn

  ناصيمناو ميكنا اىفوأف Fa aufū al-Kaila wa al-mīzāna / Fa auful- kaila wal mīzāna

KATA PENGANTAR

  Assalamu ’alaikum Wr. Wb

  Segala puji dan syukur bagi Allah SWT yang telah melimpahkan rahmat, karunia dan hidayah-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul PENERAPAN FATWA DSN-MUI NOMOR 25/DSN-MUI/III/2002

  

TENTANG RAHN PADA PELAKSANAAN GADAI SAWAH DALAM

MASYARAKAT DESA SAMBON KECAMATAN BANYUDONO

KABUPATEN BOYOLALI. Skripsi ini disusun untuk menyelesaikan Studi

  Jenjang Strata 1 (S1) Jurursan Hukum Ekonomi Syariah (Muamalah), Fakultas Syari ’ah IAIN Surakarta.

  Dalam penyusunan tugas akhir ini, penulis telah banyak mendapatkan dukungan dan bantuan dari berbagai pihak yang telah menyumbangkan pikiran, waktu, tenaga dan sebagainya. Oleh karena itu, pada kesempatan ini dengan setulus hati penulis mengucapkan banyak terima kasih kepada :

  1. Bapak Dr. H. Mudhofir, S.Ag, M.Pd. selaku Rektor Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Surakarta.

  2. Bapak Dr. M. Usman S.Ag, M.Ag selaku Dekan Fakultas Syariah Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Surakarta.

  3. Bapak Masjupri, S.Ag.,M.Hum. selaku Ketua Jurusan Hukum Ekonomi Syariah (Muamalah).

  4. Bapak Muh. Julijanto, S.Ag. M.Ag. selaku sekretaris Jurusan Hukum Ekonomi Syariah.

5. Bapak Dr. M. Usman S.Ag, M.Ag selaku dosen pembimbing akademik jurusan Hukum Eknomi Syariah. Fakultas Syariah.

  6. Bapak Sidik, M.Ag. selaku dosen pembimbing Skripsi yang telah memberikan banyak perhatian dan bimbingan selama penulis menyelesaikan skripsi.

  7. Dewan Penguji, yang telah meluangkan waktu dan pikirannya untuk menguji skripsi ini guna membawa kualitas penulisan ke arah yang lebih baik.

  8. Seluruh Dosen Fakultas Syariah yang telah memberikan ilmu- ilmunya, semoga segala ilmu yang diberikan dapat selalu bermanfaat dikehidupan yang akan datang.

  9. Seluruh Staff Karyawan Fakultas Syariah, dan seluruh Staff Karyawan Pepustakaan Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Surakarta yang telah membantu dalam kelancaran penyusunan skripsi ini.

  10. Bapak Ibu tercinta, terima kasih atas do ’a, curahan kasih sayang, dukungan, dan pengorbanan tak terbatas yang tidak bisa penulis ungkapkan dengan kata-kata.

  11. Semua rekan-rekan seperjuanganku angkatan 2015, khususnya Hukum Ekonomi Syariah Kelas F yang memberi semangat dalam penyusunan skripsi ini.

  12. Semua pihak yang tidak dapat di sebutkan penulis satu persatu yang telah berjasa dalam menyelesaikan studi penyusunan skripsi.

  Terhadap semuanya tiada kiranya penulis dapat membalasnya, hanya do ’a serta puji syukur kepada Allah SWT, semoga memberikan balasan kebaikan kepada semuanya. Aamiin.

  Penulis menyadari bahwa dalam penulisan skripsi ini masih banyak kekurangan dan jauh dari kata sempurna, untuk itu penulis mengharap kritik dan saran yang membangun untuk tercapainya kesempurnaan skripsi ini. Akhir kata, penulis berharap semoga skripsi ini dapat bermanfaat untuk semua pihak.

  Wassalamu ’alaikum. Wr. Wb.

  Sukoharjo, 28 Januari 2019 Rizki Amelia Kusumawati (152111240)

  

ABSTRAK

  Rizki Amelia Kusumawati, NIM: 152.111.240,

  “PENERAPAN FATWA DSN-

MUI NOMOR 25/DSN-MUI/III/2002 TENTANG RAHN PADA

PELAKSANAAN GADAI SAWAH DALAM MASYARAKAT DESA

SAMBON KECAMATAN BANYUDONO KABUPATEN BOYOLALI ”.

  Penelitian ini bertujuan untuk mencari tahu bagaimana pelaksanaan gadai sawah yang terjadi di Desa Sambon Kecamatan Banyudono Kabupaten Boyolali berdasarkan Fatwa DSN-MUI Nomor 25/DSN-MUI/III/2002.

  Penelitian ini termasuk penelitian lapangan (field research), yaitu penelitian yang dilakukan langsung dilapangan, dengan data primer yang diperoleh dari hasil wawancara terhadap pihak rahin,murtahin dan buruh tani, serta data sekunder yang diperoleh dari buku, Al-Qur

  ’an, Al-Hadits dan Fatwa Dewan Syariah Nasional Nomor: 25/DSN-MUI/III/2002 tentang Rahn.

  Hasil setelah dilakukan penelitian ini, maka peneliti mendapatkan kesimpulan bahwa dalam praktek pelaksanaan transaksi gadai sawah yang ada di Desa Sambon Kecamatan Banyudono Kabupaten Boyolali secara keseluruhan belum sesuai dengan aturan-aturan ajaran Islam. Di sebkan adanya akad baru yang muncul dalam akad gadai sehingga menyatu dalam satu akad. Hal ini tidak diperbolehkan dalam Islam. Masalah lain juga muncul pada prinsip utama gadai yang seharusnya barang gadai hanya sebagai jaminan di salah artikan dengan memanfaatkan serta memperoleh hasilnya.

  Kata kunci: Gadai (Rahn), Rahin, Murtahin, Buruh Tani, Hukum Islam, Fatwa Dewan Syariah Nasional Nomor: 25/DSN-MUI/2002 tentang Rahn.

  

ABSTRACT

  Rizki Amelia Kusumawati, NIM: 152,111,240, "APPLICATION OF THE

  

DSN-MUI FATHER NUMBER 25 / DSN-MUI / III / 2002 CONCERNING

THE RAHN ON THE IMPLEMENTATION OF WOMAN GIRLS IN THE

COMMUNITY OF SAMBON KECAMATAN VILLAGE, BANYUDONO

DISTRICT, BOYOLALI".

  This study aims to find out how the implementation of paddy pawns that occurred in Sambon Village, Banyudono District, Boyolali Regency based on DSN-MUI Fatwa Number 25 / DSN-MUI / III / 2002.

  This research includes field research, namely research carried out directly in the field, with primary data obtained from interviews with rahin, murtahin and farm laborers, and secondary data obtained from books, Al-Qur'an, Al- Hadith and Fatwa of the National Sharia Council Number: 25 / DSN-MUI / III / 2002 concerning Rahn.

  The results after this research, the researchers got the conclusion that in the practice of carrying out paddy pledge transactions in Sambon Village, Banyudono District, Boyolali Regency as a whole has not been in accordance with the rules of Islamic teachings. There is a new contract that appears in the pawning contract so that it is integrated into one contract. This is not permissible in Islam. Other problems also arise in the main principle of pawning which should only be a collateral item that is misunderstood by using and obtaining the results. Keywords: Pawn (Rahn), Rahin, Murtahin, Farmer Labor, Islamic Law, Fatwa of the National Sharia Council Number: 25 / DSN-MUI / 2002 concerning Rahn.

  

DAFTAR ISI

  HALAMAN JUDUL................................................................................ i HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING........................................ ii HALAMAN PERNYATAAN BUKAN PLAGIASI

  ………................ iii HALAMAN NOTA DINAS

  ………..................................................... iv HALAMAN PENGESAHAN MUNAQOSAH

  …………….................... v HALAMAN MOTTO

  ………............................................................... vi HALAMAN PERSEMBAH

  AN………….............................................. vii HALAMAN PEDOMAN TRANSLITERAS

  ….................................... viii KATA PENGANTAR......................................................................... xviii ABSTRAK............................................................................................. xxi DAFTAR ISI

  ………............................................................................ xxii

  BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang ............................................................................ 1 B. Rumusan Masalah ........................................................................ 6 C. Tujuan Penelitian.......................................................................... 6 D. Manfaat Penelitian ...................................................................... 6 E. Kerangka Teori ............................................................................. 7 F. Tinjauan Pustaka.......................................................................... 19 G. Metodologi Penelitian ............................................................... 20 H. Sistematika Penulisan ................................................................ 24 BAB II KONSEP GADAI (RAHN) DALAM HUKUM ISLAM A. Pengertian Gadai ......................................................................... 26 B. Dasar Hukum Gadai .................................................................... 29 C. Rukun dan Syarat Gadai ........................................

  ….......................... 34

  D. Hak dan Kewajiban Pemberi Gadai Syariah …............................ 39

  E. Pemanfaatan Barang Gadai......................................................... 40

  F. Waktu Berakhirnya Gadai........................................................... 43

  G. Ketentuan Fatwa DSN-MUI Nomor 25 Tahun 2002 Tentang Rahn ............................................................................................. 47

  

BAB III GAMBARAN UMUM TENTANG PELAKSANAAN

GADAI SAWAH DI DESA SAMBON KECAMATAN BANYUDONO KABUPATEN BOYOLALI A. Gambaran Umum Desa Sambon ................................................ 60

  1. Sejarah Desa Sambon ............................................................ 60

  2. Letak Geografis ...................................................................... 61

  3. Keadaan Demografi Desa Sambon ...................................... 63

  4. Keadaan Ekonomi ................................................................ 68

  B. Pelaksanaan Gadai Sawah di Desa Sambon Kecamatan Banyudono Kabupaten Boyolali ..............................................69

  1. Latar Belakang Terjadinya Gadai........................................... 69

  2. Pelaksanaan Gadai Sawah oleh Pihak Penerima Gadai dan Pemberi gadai......................................................................... 70

  BAB

  IV TINJAUAN HUKUM

  ISLAM TERHADAP

PELAKSANAAN GADAI SAWAH DI DESA SAMBON

KECAMATAN BANYUDONO KABUPATEN BOYOLALI

  1. Akad Gadai Sawah di Desa Sambon Kecamatan Banyudono ditinjau dari Rukun dan Syarat Gadai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ............................................. 77

  2. Hak Menahan Barang ditinjau dari Hak Pemegang Gadai dan Fatwa DSN-MUI Nomor

  25 Tahun 2002 tentang Rahn

  ….…….............................................................……………. 78

  3. Ketentuan Mengenai Pemanfaatan Barang Gadai ditinjau dari Fiqh Empat Madzhab dan Fatwa DSN-MUI Nomor 25 Tahun 2002 tentang Ra hn…....………..…………………...............................79 4. Hasil yang diperoleh Murtahin dari Memelihara Marhun ditinjau dari Fatwa DSN-MUI Nomor 25 Tahun 2002 tentang

  Rahn......................................................................................... 81

  BAB V. PENUTUP A. Kesimpulan ................................................................................. 82

DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN DAFTAR RIWAYAT HIDUP

DAFTAR LAMPIRAN

  Lampiran 1 : Daftar pertanyaan wawancara kepada murtahin Lampiran 2 : Daftar pertanyaan wawancara kepada rahin Lampiran 3 : Dokumentasi foto wawancara Lampiran 4 : Fatwa Lampiran 5 : Daftar Riwayat Hidup

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Islam adalah risalah (pesan-pesan) yang diturunkan Tuhan kepada Muhammad SAW. Sebagai petunjuk dan pedoman yang mengandung

  hukum-hukum sempurna untuk dipergunakan dalam menyelenggarakan tatacara kehidupan manusia, yaitu mengatur hubungan manusia dengan manusia lainnya, hubugan manusia dengan alam dan hubungan manusia dengan khaliq-Nya. Dan juga manusia merupakan makhluk sosial yang memiliki berbagai kebutuhan hidup dan dalam memenuhi kebutuhan

  1 tersebut, tidak mungkin diproduksi sendiri.

  Islam datang dengan serangkaian pemahaman tentang kehidupan yang membentuk pandangan hidup manusia. Islam hadir dalam bentuk garis-garis hukum yang global, yakni makna-makna tekstual yang umum, yang mampu memecahkan seluruh problematika kehidupan manusia baik yang meliputi aspek ritual (ibadah) maupun sosial (muamalah). Dengan demikian akan dapat digali (diistimbat) berbagai pemecahan setiap masalah yang timbul dalam kehidupan manusia.

  Masalah muamalah selalu dan terus berkembang, tetapi perlu ₁ diperhatikan agar perkembangan tersebut tidak menimbulkan kesulitan- kesulitan hidup pada pihak tertentu yang disebabkan oleh adanya tekanan-tekanan atau tipuan dari pihak lain.

  Manusia adalah mahkluk sosial, yaitu mahkluk yang berkodrat hidup dalam masyarakat. Sebagai mahkluk sosial dapat melakukan berbagai cara untuk memenuhi hajat hidupnya, salah satu caranya adalah dengan gadai (rahn). Konsep utama dari gadai adalah pinjam meminjam antara satu pihak yang kekurangan dana kepada yang kelebihan dana dengan menjaminkan barang yang ia miliki sebagai jaminan sebagai penguat kepercayaan kepada pihak yang meminjamkan dana. Hak gadai merupakan hubungan hukum antara seseorang dengan tanah milik orang lain, yang telah menerima uang gadai dari padanya. Selama uang itu belum dikembalikan, maka tanah yang bersangkutan dikuasai oleh pihak yang

  2 memberi uang (pemegang gadai).

  Gadai (rahn) adalah menjadikan barang yang mempunyai nilai harta menurut pandangan syara‟ sebagai jaminan hutang, hingga orang yang bersangkutan boleh mengambil hutang atau ia bisa mengambil sebagian (manfaat) barangnya itu. Pengertian ini didasarkan pada praktik bahwa apabila seseorang ingin berhutang kepada orang lain, ia menjadikan barang miliknya baik berupa barang tak bergerak atau berupa barang ternak berada di bawah

  3 penguasaan pemberi pinjaman sampai penerima pinjaman melunasi hutangnya.

2 Eddy Ruchyat, Pelaksanaan Landreform dan Jual Gadai Tanah Berdasarkan UU No.

  Adapun pengertian rahn menurut Imam Ibnu Qudhamah dalam Kitab al- Mughni adalah sesuatu benda yang dijadikan kepercayaan dari suatu hutang untuk dipenuhi dari harganya, apabila yang berhutang tidak sanggup

  4

  membayarnya dari orang yang berpiutang. Sedangkan Imam Abu Zakaria al- Anshary dalam kitabnya Fathul Wahab mendefinisikan rahn adalah menjadikan benda yang bersifat harta benda sebagai kepercayaan dari suatu yang dapat

  5 dibayarkan dari harta benda itu bila utang tidak dibayar.

  Dari beberapa pengertian di atas dapat disimpulkan bahwa pengertian gadai (rahn) adalah menahan harta salah satu milik si peminjam sebagai jaminan atas pinjaman yang diterimanya. Secara sederhana dapat dijelaskan bahwa gadai/

  6 rahn adalah semacam jaminan utang atau gadai.

  Salah satu contoh barang jaminannya merupakan tanah sawah yang menjadi obyek jaminan gadai. Tanah sawah adalah tanah yang digunakan untuk menanam padi sawah, baik secara terus-menerus sepanjang tahun maupun

  7 bergiliran dengan tanaman palawija.

  Masyarakat di Desa Sambon Kecamatan Banyudono Kabupaten Boyolali menjadi tiga macam, yaitu: a.

  Penggadai dapat terus menggarap sawah gadainya, kemudian kedua belah pihak membagi hasil sawah sama seperti ₄ “bagi hasil”. Yaitu ₅ Ibnu Qudhamah, al-Mughni Syarh al-Kabir, (Beirut: Darul Fikri), Cet ke-4, tt. ₆ Abu Zakariyya al-Anshori, Fathul Wahab, (Beirut: Darul Fikri, 1422 H), hlm. 226.

  Abdul Ghofur Anshori, Gadai Syariah Di Indonesia Konsep, Implementasi dan Institusionalisasi , (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 2011), hlm. 113. ₇ antara murtahin/penerima gadai dengan rahin/penggadai melakukan praktek dua transaksi dalam satu akad. b .

  Pemegang gadai mengerjakan sendiri sawah gadai. Yaitu murtahin/ penerima gadai memanfaatkan barang gadai tersebut untuk memperoleh manfaat atau keuntungan.

  c.

  Pemegang gadai menyuruh pihak ketiga untuk menggarap sawahnya.

  Yaitu murtahin/penerima gadai menyuruh orang atau buruh tani untuk menggarap sawah dari barang jaminan gadai dari pihak

  8 rahin/penggadai.

  Umumnya perjanjian dilakukan secara lisan antara kedua belah pihak tentang luas sawah dan jumlah uang gadai, dengan tidak menyebutkan masa gadainya, yang menjadi persoalan dalam sistem pelaksanaan gadai sawah ini adalah petani akan sulit mengembalikan uang kepada pemilik uang dikarenakan tanah tersebut masih dalam perjanjian gadai, sawah yang menjadi pendapatan pokok keluarga digarap oleh pemilik uang. Pelaksanaan gadai ini juga seringkali menyebabkan petani terpaksa menjual tanahnya dengan harga murah, karena petani tidak memiliki daya tawar kepada si pemilik uang. Hal ini mendorong petani untuk mencari pinjaman dan mengakibatkan petani tidak memiliki

  9 pekerjaan lagi, padahal tanah itu adalah satu-satunya penghasil keluarga.

8 Wawancara dengan Bapak Prayitno, (Murtahin), Tanggal 8 November 2018, 14.20

  Selanjutnya menggambarkan pelaksanaan gadai sawah dalam kehidupan sosial masyarakat Desa Sambon Kecamatan Banyudono Kabupaten Boyolali, gadai merupakan sebuah hal yang biasa sekaligus menjadi tradisi turun temurun sejak dahulu yang sering dilakukan oleh masyarakat Desa tersebut. Tradisi gadai yang ada di Desa tersebut dilakukan dengan datangnya pihak A yang akan menggadaikan sawahnya kepada pihak B kemudian pihak B memberikan uang pinjaman sebesar

  10

  kesepakatan antar pihak dengan batasan waktu sesuai kesepakatan , di dalam kesepakatan perjanjian akad gadai itu terdapat akad baru yang muncul sehingga menyatu dalam akad gadai.

  Pada saat rahin (pemberi gadai) melakukan transaksi gadai sebenarnya ada unsur keterpaksaan karena mau tidak mau ia harus ridha dengan ketentuan yang diberikan oleh murtahin (penerima gadai) berkaitan dengan nilai pinjaman yang distandarkan. Sedangkan dalam bermuamalah sendiri Islam mengajarkan untuk dilakukan atas dasar suka rela tanpa mengandung unsur paksaan dan yang perlu diperhatikan adalah harus memelihara nilai-nilai keadilan jangan sampai mengambil kesempatan dalam kesempitan serta menghindarkan unsur-unsur

  11 penganiayaan.

  Berdasarkan latar belakang di atas, dapat dipaparkan mengenai pelaksanaan gadai sawah yang berlaku di masyarakat. Maka dari itu ₁₀ penulis memberi judul pada permasalahan ini Penerapan Fatwa DSN-

  Wawancara dengan Bapak Siswanto, (Murtahin), Tanggal 16 Desember 2018, 09.00

  MUI Nomor 25/DSN-MUI/III/2002 Tentang Rahn Pada Pelaksanaan Gadai Sawah Dalam Masyarakat Desa Sambon Kecamatan Banyudono Kabupaten Boyolali.

B. Rumusan Masalah

  Berdasarkan pada latar belakang masalah diatas, maka rumusan masalah yang diangkat adalah:

  1. Bagaimanakah pelaksanaan gadai sawah yang dilakukan oleh masyarakat di Desa Sambon Kecamatan Banyudono Kabupaten Boyolali ? 2. Bagaimana pelaksanaan gadai sawah dalam masyarakat Desa Sambon

  Kecamatan Banyudono Kabupaten Boyolali berdasarkan Fatwa Dewan Syariah Nasional Nomor 25/DSN-MUI/III/2002 tentang Rahn ? C.

   Tujuan Penelitian

  Berdasarkan rumusan masalah diatas maka tujuan penelitian adalah:

  1. Untuk mendiskripsikan pelaksanaan gadai sawah di Desa Sambon Kecamatan Banyudono Kabupaten Boyolali.

  2. Untuk mengetahui pelaksanaan gadai sawah di Desa Sambon Kecamatan Banyudono Kabupaten Boyolali berdasarkan Fatwa Dewan Syariah Nasional Nomor 25/DSN-MUI/III/2002 tentang Rahn.

D. Manfaat Penelitian

  Manfaat penelitian : 1.

  Manfaat Teoritis a.

  Dari penelitian ini, supaya bermanfaat bagi penggadai dan penerima gadai sawah untuk membangun kesadaran melaksanakan transaksi gadai berdasarkan kaidah-kaidah yang telah digariskan dan dituntunkan oleh syariat Islam.

  b.

  Diharapkan penelitian ini dapat menjadi referensi teori dalam pelaksanaan penelitian-penelitian selanjutnya.

2. Manfaat Praktis

  Diharapkan hasil penelitian ini dapat menambah pengetahuan dan wawasan berdasarkan Fatwa Dewan Syariah Nasional Nomor 25/DSN-MUI/III/2002 tentang Rahn terhadap pelaksanaan gadai sawah dalam masyarakat Desa Sambon Kecamatan Banyudono Kabupaten Boyolali, terutama dalam hal transaksi gadai sawah agar dapat menjalankan sesuai dengan hukum Islam.

E. Kerangka Teori 1. Gadai a. Pengertian Gadai

  Dalam istilah bahasa Arab, gadai di istilah kan dengan rahn dan dapat juga dinamai al-habsu. Secara etimologis, arti rahn adalah tetap dan lama, sedangkan al-habsu berarti penahanan terhadap suatu barang dengan hak sehingga dapat dijadikan sebagai

  12 ₁₂ pembayaran dari barang tersebut. Dalam bahasa Arab dikatakan bahwa apabila tidak mengalir, dan kata bermakna nikmat yang tidak putus. Ada yang menyatakan, kata “rahn” bermakna “tertahan”, dengan dasar firman Allah,

  Artinya:

  ”Setiap orang tertahan oleh apa yang telah dilakukannya.” (Al-

13 Muddatstsir [74]: 38).

  Pada ayat tersebut, kata “rahinah” bermakna “tertahan”. Pengertian kedua ini hampir sama dengan yang pertama, karena

  14 yang tertahan itu tetap di tempatnya.

  Sedangkan pengertian gadai secara istilah adalah menahan suatu benda secara hak yang memungkinkan untuk dieksekusi, maksudnya menjadikan sebuah benda/barang yang memiliki nilai harta dalam pandangan syara‟ sebagai jaminan atas hutang selama dari barang tersebut hutang dapat diganti baik keseluruhan atau

  15 ₁₃ sebagian. Sedangkan gadai dalam hukum islam disebut dengan Departemen Agama RI, Al Qur‟an dan Terjemahnya, (Jakarta: Yayasan Penyelenggara Penterjemah), hlm 434. ₁₄ Lisan al- Arab, karya Ibnu Mandzur pada kata “rahana”, dinukil dari kitab Al-Fiqh al-

Muyassar, Qismul Mu‟amalah, Prof. Dr Abdullah bin Muhammad ath-Thayar, Prof. Dr. Abdullah

bin Muhammad al-Muthliq, dan Dr. Muhammad bin Ibrahim Alu Musa, cetakan pertama, tahun

  Rahn yang berarti tetap, kekal dan jaminan. Rahn dalam hukum

  positif Indonesia disebut dengan barang jaminan, agunan, dan rungguhan. Dalam islam rahn merupakan sarana saling tolong

  16 menolong bagi umat Islam tanpa adanya imbalan jasa.

  Sementara itu, ulama mazhab mendefinisikan gadai (rahn)

  17

  sebagai berikut: a. Mazhab Hanafi: menjadikan suatu barang sebagai jaminan terhadap hak piutang yang mungkin dijadikan sebagai pembayar hak piutang tersebut, baik seluruhnya maupun sebagainya.

  b.

  Mazhab Maliki: harta yang dijadikan oleh pemiliknya sebagai jaminan utang yang bersifat mengikat. Menurutnya harta tersebut bukan saja berupa materi, namun juga berupa manfaat. Harta yang diserahkan tersebut penyerahannya tidak secara aktual, tetapi bisa secara hukum. Misalnya, menyerahkan sawah sebagai jaminan. Maka yang diserahkan dari jaminan sawah adalah sertifikatnya.

  c.

  Mazhab Syafi‟i dan Hanbali: menjadikan materi (barang) sebagai jaminan utang yang dapat dijadikan pembayar utang apabila orang yang berutang tidak bisa membayar hutangnya. Harta yang dimaksud oleh madzhab ini sebatas berupa materi, bukan termasuk manfaat.

  16

  Jika melihat beberapa definisi di atas, secara garis besar para Ulama‟ tidak berbeda pendapat tentang karakter akad rahn. Ia adalah menjadikan barang sebagai penguat kepercayaan atas transaksi hutang piutang. Jika hutang sulit untuk dibayar oleh debitor, maka barang tersebut dapat diambil oleh kreditor sebagai ganti, sebesar uang yang dihutang.

  Akan tetapi, terlihat ba hwa Ulama‟ madzhab berbeda pendapat dalam memandang “barang” jaminan. Bagi Imam Maliki, jaminan atas suatu pinjaman bisa berupa harta atau manfaat dari harta. Meskipun secara aktual harta tidak dalam penguasaan murtahin/penerima gadai, rahin/penggadai dapat menjaminkan manfaat dari benda tersebut. Sedangkan bagi madzhab Syafi‟i dan Hanbali, bahwa jaminan hanya terbatas pada materi, meskipun keduanya juga sepakat bahwa

  18 manfaat juga masuk dalam kategori harta.

b. Dasar Hukum Gadai 1.

  Al-Qur‟an Artinya:

  ”Jika kamu dalam perjalanan (dan bermu'amalah tidak secara tunai) sedang kamu tidak memperoleh seorang penulis,

  maka hendaklah ada barang tanggungan yang dipegang (oleh yang berpiutang). Akan tetapi jika sebagian kamu mempercayai sebagian yang lain, maka hendaklah yang dipercayai itu menunaikan amanatnya (hutangnya) dan hendaklah ia bertakwa kepada Allah Tuhannya; dan janganlah kamu (para saksi) menyembunyikan persaksian. Dan barangsiapa yang menyembunyikannya, maka sesungguhnya ia adalah orang yang berdosa hatinya; dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu

  19

  20 (Al-Baqarah [2]: 283). kerjakan.” 2.

  As-Sunnah

  “Sesungguhnya Rasulullah s.a.w. pernah membeli makanan dengan berhutang dari seorang Yahudi, dan Nabi menggadaikan

  21 sebuah baju besi kepadanya.”

  19 Departemen Agama RI, Al Qur‟an dan Terjemahnya, (Jakarta: Yayasan Penyelenggaraan Penterjemah, 2009), hlm. 437-438. ₂₀ Mahmud Yunus, Terjemah Al- ₂₁ Qur‟an al Karim (Bandung: Al ma‟arif, 1990), hlm. 45.

  HR Bukhari, kitab “ar rahn”, bab “ar-Rahn „m‟a al-Yahudi wa Ghairihim”, dalam Fath

  Rasulullah SAW be rsabda:”Tunggangan (kendaraan) yang digadaikan

boleh dinaiki dengan menanggung biayanya dan binatang ternak yang

digadaikan dapat diperah susunya dengan menanggung biayanya. Orang

yang menggunakan kendaraan dan memerah susu tersebut wajib

menanggung biaya perawatan dan pemeliharaan.”

  22 c.

   Rukun dan Syarat Gadai 1.

  Ijab qabul (sighat)

  Sighat dapat dilakukan baik dalam bentuk tertulis maupun lisan,

  asalkan saja di dalamnya terkandung maksud adanya perjanjian gadai di antara para pihak.

2. Orang yang bertransaksi (Aqid)

  Syarat-syarat yang harus dipenuhi bagi orang-orang yang bertransaksi gadai yaitu rahin (pemberi gadai) dan murtahin (penerima gadai) adalah bahwa kedua-nya harus: a.

  Telah dewasa b.

  Berakal sehat c. Atas keinginan sendiri secara bebas 3. Adanya barang yang digadaikan

  Syarat-syarat yang harus dipenuhi untuk barang yang akan digadaikan oleh rahin (pemberi gadai) adalah: a.

  Dapat diserahterimakan b.

  Bermanfaat c.

  Milik rahin (orang yang menggadaikannya) d.

  Jelas e. Tidak bersatu dengan harta lain f. Dikuasai oleh rahin (pemberi gadai) g.

  Harta yang tetap atau dapat dipindahkan.

  h.

  Di samping itu barang-barang yang digadaikan haruslah barang yang boleh diperjual belikan. Buah-buahan yang belum masak tidak boleh diperjual belikan. Akan tetapi padanya boleh untuk digadaikan, karena di dalamnya tidak memuat unsur-unsur gharar (ketidakpastian) karena piutang

  murtahin (penerima gadai) tetap ada kendati tanaman dan

  buah-buahan yang digadaikan kepadanya mengalami kerusakan.

4. Marhun bih (utang)

  Menurut ulama Hanafiyah dan Syafiiyah syarat utang yang dapat dijadikan alas gadai adalah: a.

  Berupa utang yang tetap dapat dimanfaatkan b.

  Utang harus lazim pada waktu akad c. Utang harus jelas dan diketahui oleh rahin (pemberi gadai) dan murtahin (penerima gadai).

  23

  23

  d. Syarat-syarat Barang Gadai 1. Harus bisa diperjual belikan.

  2. Harus berupa harta yang bernilai.

  3. Marhun harus bisa dimanfaatkan secara syariah, tidak barang haram.

  4. Harus diketahui keadaan fisiknya.

  24 5. Harus dimiliki oleh rahin, setidaknya harus atas izin pemiliknya.

  e. Status Barang Gadai

  Status barang gadai terbentuk saat terjadinya akad atau kontrak utang piutang yang dibarengi dengan penyerahan jaminan. Misalnya ketika seorang penjual meminta pembeli menyerahkan jaminan seharga tertentu untuk pembelian suatu barang dengan kredit.

  Mayoritas ulama berpendapat bahwa gadai itu berkaitan dengan keseluruhan hak barang yang digadaikan dan bagian lainnya. Ini berarti jika seseorang menggadaikan sejumlah barang tertentu, kemudian ia melunasi sebagiannya maka keseluruhan barang gadai masih tetap berada di tangan penerima gadai sampai orang yang menggadaikan

  25 (rahin) melunasi seluruh utangnya.

24 Muhammad Sholikul Hadi, Pegadaian Syariah, (Jakarta: Salemba Diniyah, 2003), hlm.

  f . Operasionalisasi Hukum Gadai

  Pelaksanaan hukum-hukum gadai, menurut Al-Jazairi sebagai berikut: Barang gadai (rahn) harus berada di tangan murtahin (penerima gadai) dan bukan di tangan rahin (pemberi gadai). Jika rahin (pemberi gadai) meminta pengembalian gadai (rahn) dari tangan murtahin (penerima gadai) dan bukan ditangan rahin (pemberi gadai) maka tidak diperbolehkan. Adapun murtahin (penerima gadai), ia diperbolehkan mengembalikan rahn kepada pemiliknya, karena ia mempunyai hak di

  26 dalamnya.

  Abu Bakr Jabir Al- Jazairi dalam buku “Minhajul Muslim” menyatakan sebagai berikut:

  Barang-barang yang tidak boleh diperjualbelikan tidak boleh digadaikan, kecuali tanaman dan buah-buahan yang dipohonnya belum masak, karena penjualan kedua barang tersebut haram, namun bila digadaikan diperbolehkan, karena tidak ada gharar (ketidakpastian) di dalamnya bagi murtahin, karena piutangnya tetap ada kendati tanaman

  27 dan buah-buahan yang digadaikan kepadanya mengalami kerusakan.

26 Abu Bakr Jabir Al-Jazairi, Minhajul Muslim Terjemahannya, (Jakarta: Darul Haq, 2005), hlm. 532-534.

  ₂₇

g. Pemanfaatan Barang Gadai

  Akad penggadaian adalah akad yang dimaksudkan untuk mendapatkan kepastian dan jaminan utang. Tujuannya bukan untuk menumbuhkan harta atau mencari keuntungan. Dengan demikian, orang yang memberi hutang tidak diperbolehkan mengambil manfaat dari barang yang digadaikan, meskipun orang yang berhutang mengizinkannya. Apabila dia mengambil manfaat dari barang yang digadaikan, maka ini adalah piutang yang mendatangkan manfaat. Dan,

  28 setiap piutang yang mendatangkan manfaat adalah riba.

  Ini berlaku apabila gadaian bukanlah binatang yang biasa ditunggangi atau diperah susunya. Apabila gadaian adalah binatang yang biasa ditunggangi atau diperah susunya, maka orang yang memberi hutang boleh mengambil manfaat darinya sebagai kompensasi pembiayaan yang dia keluarkan untuk merawatnya. Dia boleh menunggangi dan menaruh barang di atas punggung binatang yang dipersiapkan sebagai kendaraan, seperti unta, kuda, bagal, dan sejenisnya. Dia juga boleh mengambil susu binatang yang biasa diperah

  29 susunya, seperti sapi, kambing, dan sejenisnya.

  Sebagai dasarnya adalah: Asy-

  Sya‟bi meriwayatkan dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah ₂₈ saw. Bersabda,

  Abdul Ghofur Anshori, Hukum Perjanjian Islam Di Indonesia (Konsep, Regulasi, Dan Implementasi) , (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 2010), hlm. 127. ₂₉

  “Susu binatang perahan diperah karena pembiayaan untuknya apabila digadaikan dan binatang tunggangan ditunggangi karena pembiayaaannya apabila digadaikan. Orang yang menunggangi dan memerah harus memberi pembiayaan padanya.” HR Bukhari, Abu

  30 Dawud, Tirmidzi dan Nasai.

  Abu Hurairah juga meriwayatkan bahwa Rasulullah saw. Bersabda,

  “Apabila binatang tunggangan digadaikan maka penggadai menanggung makanannya. Susu binatang perahan

  31 diminum dan orang yang meminum menanggung biaya hidupnya.”

  Dalam redaksi lain,