THE BEAUTY OF DIVERSITY

  1 Edisi Junit 2004

  Konsultan

  As always, our Newsletter is always present with a number of notes on the programs we have in Interfidei.

  Within the Focal Point column of our Newsletter, you will also find an article from our friend in Nganjuk on The Beauty of D i v e r s i t y, w h i c h i s m o r e specifically seen from the Islamic perspective. Differences, whatever the kinds are, if managed well will bring to us beauty, joy, peace, and prosperity. In the Opinion column, we bring to you a discriminative action experienced by the Adat Kaharingan community of South K a l i m a n t a n . T h e y a r e marginalized in their own home. In the Profile column, we will get to know an NGO: The Social and Religious Development Institution (LePAS) based in Nganjuk, East Java.

  A e d i t i o n o f I n t e r f i d e i ' s Newsletter brings to you the same issue. This is due to the fact that we would like to provide all religions (religious communities) and faiths groups with the opportunity to contribute their insights and experiences in relation with the role of religions in the democracy process in Indonesia. Thus, all will be enriched not only by the “Six Religions” officially recognized by the State, but also by all religions and faiths existing in Indonesia.

  Selamat membaca, semoga bermanfaat. s our previous edition, this

  Seperti biasa, Newsletter

kami selalu hadir dengan beberapa

kronik tentang dinamika aktivitas di

Dian/Interfidei.

  Dalam Fokus Newsletter

kali ini, pembaca akan menemukan

tulisan dari teman kita di Nganjuk

tentang Indahnya Berbeda yang

lebih khusus dilihat dari perspektif

Islam. Perbedaan, apapun jenisnya,

kalau dikelola dengan baik akan

menjadi indah dan membawa

kebahagiaan, kedamaian dan

kesejahteraan bersama. Dalam

kolom Opini, kami suguhkan sebuah

pengalaman didiskriminasi yang

dialami oleh Kelompok Masyarakat

Adat Kaharingan di Kalimantan

S e l a t a n . M e r e k a m e n g a l a m i

keterpinggiran di rumahnya sendiri.

Untuk Profile kita akan berkenalan

dengan sebuah Lembaga Swadaya

M a s y a r a k a t : L e m b a g a

Pengembangan Agama dan Sosial

(LePAS) yang ada di Nganjuk, Jawa

Timur.

  S

ini hadir di hadapan pembaca

dengan tema yang sama. Hal ini

k a m i b u a t u n t u k m e m b e r i

kesempatan kepada semua agama

(umat beragama) untuk turut

mengunngkapkan buah pikiran,

pengalamannya masing-masing

sehubungan dengan peran agama

d a l a m p r o s e s d e m o k r a s i d i

Indonesia. Dengan demikian, kita

semua diperkaya tidak saja oleh

“Enam Agama” yang diakui resmi

oleh negara ini, tetapi oleh semua

agama dan kepercayaan yang hidup

di Indonesia.

  Editorial ebagaimana Edisi sebelumnya, Newsletter Dian/Interfidei kali

  IGB Harimurty Newsletter Interfidei No. 19/IX Maret 2004 -Mei 2004

  Jogjakarta, 55581 - Indonesia, Ph./Fax. : 0274-880149, E-mail: dianinterfidei@yahoo.com

  Edi si Juni 20 0 4

  Institut DIAN/Interfidei Jl. Banteng Utama 59, Perum. Banteng Baru

  Distributor Susanto, Sarnuji Newsletter ini diterbitkan oleh:

  Sekretaris Wiwin Siti Aminah Octavia Christiani

  Keuangan Eko Putro

  Desain/Layout Alfred Benedictus J.E. & Sarnuji

  Listia Alfred Benedictus J.E.

  Redaksi Wiwin Siti Aminah Margaretha

  Pemimpin Redaksi Noegroho Agoeng

  Editorial .................... 1 Fokus ......................... 2 Opini ......................... 5 Potret ..........................8 Kronik ......................11 Refleksi ................... 15 Agenda......................16 Penanggungjawab Elga Sarapung

  Newsletter interfidei

  Have a nice reading, May it be useful.

  interfidei new sletter Fokus

INDAHNYA BERBEDA THE BEAUTY OF DIVERSITY

  Juwariyah* Juwariyah emokrasi adalah sebuah istilah yang berasal he term 'Democracy' comes from the Greek

  T D

  words demos and kratos, which in general mean dari bahasa Yunani, yaitu demos dan kratos yang governance from people, by the people, and for the

  secara umum diartikan sebuah pemerintahan dari

rakyat oleh rakyat dan untuk rakyat. Dalam sejarah, people. In the history, democracy first emerged

demokrasi muncul karena sebuah sistem yang due to an authoritarian system in the Greece in the

diktator di Yunani pada abad ke-5 SM, dimana

  5 BC, where all elements of the people (besides

  seluruh elemen masyarakat (selain perempuan dan

  women and children) were directly involved in the

  anak-anak) terlibat langsung dalam pembuatan

  making of the laws. In its development, the term

  undang-undang. Dan dalam perkembangannnya

  democracy was then used to refer to any political

  istilah demokrasi dipakai untuk menyebut sistem

  system which was not authoritarian, despotic,

  politik yang tidak otoriter, despostis, tiran,

  tyrannical, monarchy traditional, oligarchy, or

  tradisional monarki, ol igarki dan tidak pula

  aristocratic. More importantly is the fact that the aristokratis. Yang lebih penting istilah demokrasi term democracy nowadays is used for a system kini dipakai untuk sebuah sistem yang holding universal values on similarity, freedom, mengandung nilai-nilai universal tentang and pluralism. persamaan, kebebasan dan pluralisme.

  Although democracy originated from the Sekalipun demokrasi berasal dari Barat,

  West, it can still go along with Islam. In the namun tetap bisa sejalan dengan Islam. Dalam journey of the Prophet Muhammad, he had perjalanan sejarah Nabi Muhammad, beliau telah planted the seeds for democracy in the form of the menanamkan benih-benih demokrasi dalam Madinah civil society by means of the Madinah pembentukan civil society negara Madinah Charter. In the Charter, the Prophet managed the melalui piagam s o c i a l l i f e M a d i n a h . based on a

  Dalam piagam c o m m o n tersebut Nabi agreement; m e n g a t u r living with k e h i d u p a n other people bermasyarakat h a - v i n g b e r d a s a r k a n d i f f e - r e n t k e s e p a k a t a n r e l i g i o n s bersama; hidup w i t h o u t bersama orang discriminati l a i n y a n g ng, with the berbeda agama p o o r a n d t a n p a with women

  m e m b e d a k a n ,

  without sen-

  bersama orang

  se of superi-

  m i s k i n d a n

  ority, with

  p e r e m p u a n Siapa bilang perbedaan membawa perpecahan? Tidak peduli latar belakang suku, agama

  t h e d i m s

  ras dan antargolongan, mereka tampak bersatu. Indah dan menentramkan

• Aktifis Lembaga Pengembangan Agama dan Sosial ( LePAS) Nganjuk- Jatim

  Edisi Juni 2004

  Edisi Juni 2004 Focus

• Respecting the human rights. Democracy will not be able to be built in a country speared with humane transgressions, unless reconciliation and fact-finding steps on the field are taken.
• The separation between power and the law.
• Menghargai hak azazi manusia. Demokrasi tidak akan dapat dibangun dalam suatu negeri yang berlumur dosa kemanusiaan, kecuali dilakukan langkah-langkah rekonsiliasi dan pengungkapan fakta di lapangan.
• Adanya pemisahan kekuasaan dan hukum.
• The separation between the legislative and executive powers.
• Respecting pluralism in the society; be it of religion, ethnic, culture, or politic.
• The application of federalism principle and appreciation towards the local community (the existence of autonomy).
• The presence of civil society, i.e. a community working for the people without and profit orientation.
• Emphasizing on the functions of political parties and the implementation as well as the process of the general election.
• The presence of a public space, in which all people should be free to express and participate.
• The existence of a democratic political culture.
• Adanya pemisahan kekuasaan legislatif dan eksekutif.
• Menghargai pluralisme di masyarakat, baik dalam agama, etnis, budaya, maupun politik.
• Adanya prinsip federalisme dan penghargaan terhadap komunitas lokal (adanya otonomi)
• Adanya masyarakat sipil. Yakni komunitas yang bekerja dan berkarya untuk masyarakat tanpa orientasi profit.
• Penekanan pada fungsi partai politik dan penyelenggaraan serta proses pemilihan umum.
• Adanya ruang publik, dimana orang bebas berekspressi dan berpartisipasi - Adanya budaya politik yang demokratis.

  3 Edisi Juni 2004

  without fool-ing them, and with the disables without declining their rights. The same principles applied in the leadership choosing after his era, the leaders were chosen on account of their quality, and not due to their blood, wealth, etc. These principles were then developed in the religious life in the next ages, moreover in the choosing of the truth to be embraced.

  The truth belongs to a man personally when he is convinced that religion serves only as directions from God, and this truth could be wrong if he finds another he is more convinced of. It is a man's right to inform about the truth he is convinced of, but it is not his right at all to force his truth to other people, since this clearly violates the principles of democracy as stated by Philip J. Vermonte, who declares that the principles of democracy are:

  The authority does not have any right to interfere with the law and use the law for the sake of its power. The law must stand above the authority.

  From the afore-mentioned points, we can say that it is a beauty when the faiths taking the form of religions are no longer subjects to any argumentation. Would not it be wonderful if people no longer argue over the faiths of others,

  tanpa merendahkan, bersama orang bodoh tanpa membodohi, dan bersama para kaum papa tanpa mengurangi hak-haknya. Begitupun dalam pemilihan kepemimpinan pasca beliau, pemimpin dipilih berdasarkan kualitasnya bukan karena keturunan, harta dan/atau yang lainnya. Prinsip inilah yang kemudian dikembangkan dalam kehidupan beragama pada masa-masa berikutnya, apalagi dalam pemilihan kebenaran yang dianut.

  Kebenaran adalah milik manusia secara pribadi ketika yakin bahwa keyakinan beragama adalah semata petunjuk dari Tuhan, dan kebenaran ini boleh jadi salah bila ternyata ditemui kebenaran yang l e b i h d i y a k i n i . A d a l a h h a k m a n u s i a menginformasikan tentang kebenaran yang diyakini, tetapi tidak ada hak sama sekali bagi manusia untuk memaksakan kebenarannya pada manusia yang lain. Karena ini jelas melanggar prinsip-prinsip demokrasi sebagaimana yang pernah diungkapkan oleh Philip J. Vermonte, yang mengatakan bahwa prinsip-prinsip demokrasi adalah:

  Kekuasaan tidak berhak mengintervensi hukum serta tidak memperalat hukum demi kekuasaannya. Hukum harus di atas kekuasaan.

  Dari hal-hal tersebut di atas dapatlah dikatakan bahwa adalah sebuah keindahan manakala antarkeyakinan yang diwujudkan dalam

  agama bukan lagi menjadi sebuah hal yang

  Fokus interfidei new sletter

  apartheid authority of Africa which in turn creates a very democratic societal life.

  Bagaimana dengan situasi dan praktek

  aphartheid dan menciptakan tatanan kehidupan masyarakat yang sangat demokratis.

  Afrika yang

  Untuk menghadapi segala kemungkinan yang buruk, maka negara tidak perlu membonsai kehidupan beragama bagi rakyatnya. Negara menjadi fasilitator dengan memberi ruang yang cukup bagi masyarakat untuk mengurus dirinya sendiri sehingga terwujud tatanan kehidupan masyarakat yang adil dan demokratis. Farid Esack, salah seorang pejuang dari Afrika, melalui organisasinya Call of Islam dan World Conference of Religion for peace (WCRP) telah membuktikan bahwa Agama adalah sebuah pergulatan doktrin dan realitas. Hidup bersama dengan damai antarpemeluk agama, dapat meruntuhkan penguasa

  Dalam Islam ada konsep laa ikraaha fi al- diini (tidak ada paksaan dalam beragama), yang dalam kitab mukhtashar mujma' al-bayan hal 169, seorang ahli tafsir asal Iran, Muhammad Baqir al Nasiri menafsirkan bahwa “persoalan agama adalah persoalan individu”. Jadi sangat naïf bila masih ada orang/kelompok yang memaksakan keyakinan pada o r a n g l a i n d a n m e n o l a k p e r b e d a a n d a n mempersempit gerak mereka. Apalagi negara, yang di Indonesia baru diributkan dengan draft Rancangan Undang-undang Kerukunan Umat Beragama (RUU KUB), yang dibuat oleh tim departemen agama Republik Indonesia. Ada intervensi negara yang cukup kuat terhadap persoalan keyakinan ini, yang tentunya sifatnya sangat privat. Dikuatirkan kalau sampai draft ini dilegalkan maka akan menjadi ancaman bagi kebebasan hidup antarumat beragama, dan parahnya orang menjadi tidak boleh beragama di luar dari yang dilegalkan oleh Undang-undang tersebut. Bila demikian, terbunuhlah demokrasi! Ini akan menjadi ancaman yang serius bagi kelompok minoritas/ kepercayaan tertentu.

  diperdebatkan. Orang tidak lagi memperdebatkan apa yang menjadi keyakinan orang lain. Tetapi orang terfokus bagaimana menghidupkan perbedaan tersebut dalam sebuah kebersamaan. Orang tidak lagi memusatkan perhatian pada pemaknaan tunggal akan doktrin-doktrin. Karena pemaknaan tunggal terhadap doktrin-doktrin keagamaan ditambah dengan intervensi politik dalam agama, hanya akan membuat peran transformatif agama-agama menjadi berhenti.

  How about the situations and practices of religious life and religiosity of us in Indonesia? We can only hope that along with the development of the democratization stages in Indonesia, religious life will be more democratic as well, and all religious communities (no matter what religions

  proven that religions are struggles between the doctrines and reality. Peaceful inter-religious communities' collective life can bring down the

  Edisi Juni 2004

  Conference of Religion for peace (WCRP) has

  To face the worst possibilities, the state does not have to confine the religious life of its people. It can just serve as the facilitator by giving sufficient space for the people to take care of themselves so that a fair and democratic societal order could be realized. Farid Esack, one of the activists from Africa, through his organization Call of Islam and World

  Muhammad Baqir al Nasiri, interprets as “the matter of religion is that of individual”. Thus, it is extremely naïve when some people/group still force their faith on others, decline any differences, and make themselves exclusive, moreover if it applies to the State. In Indonesia, there has just been a contradiction concerning a bill of Religious Community Harmonious Life, produced by the Dept. of Religion team of Indonesia. There is quite a big intervention of the state in the matter of faith, which of course is of very private nature. If this bill is to be passed, there is a lot of concern that the law will be a threat for inter-religious community life freedom. Worse, people will not be allowed to have any religion other than the ones formally recognized by the law. If it really takes place, then 'so long, democracy!' This is a serious threat for the minority / certain beliefs.

  al-bayan pp. 169, which an Iranian scholar,

  any religion) in the book of mukhtashar mujma'

  al- diini (there shan't be any force in embracing

  In Islam, there is a concept of laa ikraaha fi

  and instead, focus on how to carry on these differences in togetherness? They will no longer focus on the sole interpretations over their doctrines, and it is superb since this interpretation added with political intervention in religions will only put a halt to the transformative role of religions.

  hidup beragama dan keagamaan kita di Indonesia? Kita hanya berharap bahwa seiring dengan perkembangan tahap-tahap demokratisasi di Indonesia, kehidupan beragama semakin demokratis tera.[] Salam Perdamaian......

  pula, di mana semua umat beragama (apapun agamanya) bersinergi, bergandengan tangan untuk membangun peradaban dan kemajuan bersama menuju masyarakat yang aman, adil dan sejah

  they are) could form a synergy, holding hands to build civilization and common progress towards safe, fair, and prosper society.[] Greetings of Peace......

  Opinion

AGAMA KAHARINGAN DALAM DEMOKRASI SEKARANG

KAHARINGAN RELIGION IN THE DEMOCRACY AT THE PRESENT

  Zonson Masre aharingan religion in South Kalimantan

  K

  actually had existed in our ancestors' time hundreds of thousands years ago. However, we can no longer know who brought it and where it came from. One for sure is that this religion is one of the indigenous religions of the Indonesians, especially the Dayak people of South Kalimantan. According to the understanding of the Kaharingan, this teaching is from the Spirit (the all God). Thus, there is a prohibition of writing the teachings from the all Spiritual. If one breaks the rule, he/she shall be sued according to the Adat law of the Dayak Kaharingan tribe. Since the creator is the Spirit, the only one who can write is just Him, not his creation / man. Therefore, none of the embracers of this Kaharingan religion dares to write the teachings or make the holy book.

  The history has foretold that the Dayaknese embracing Kaharingan religion only followed the teachings of the Prophet Adam and Siti Hawa. In His command, it is said to Adam 'After eating the Allhayat fruit, you are no longer welcome to live here anymore. You must live in another domain, and your descendants will remember me. If you do, I will stay close to you; but if you don't, I shall be far from you. Do the Adat rules, take a good look at your surrounding nature, then you will recognize me. You and your next descendants shall know me better. The people who can follow my commands will be few in number, since I always give trials and tests to my people.

  5 Edisi Juni 2004 Edisi Juni 2004

  Zonson Masre* ejarah Agama Kaharingan di Kalimantan

  S Selatan sebenarnya sudah ada pada jaman nenek moyang ratusan ribu tahun yang lampau.

  Namun tidak diketahui lagi siapa yang membawanya dan dari mana datangnya ajaran ini. Yang pasti agama ini merupakan agama asli penduduk Indonesia, khususnya masyarakat Dayak di Kalimantan Selatan. Menurut pemahaman umat Kaharingan, ajaran ini menganut paham ajaran dari Roh Gaib (yang maha Tuhan). Sehingga lahirlah anggapan jika berani membukukan atau menulis ajaran yang Maha Gaib ini maka akan dituntut secara hukum adat Suku Dayak Kaharingan. Karena pencetusnya adalah Roh Gaib maka yang boleh menulis hanya Dia, bukan manusia atau ciptaannya. Karena itu bagi penganut Ajaran Agama Kaharingan ini tidak ada yang berani membu kukan atau

  membuat kitab sucinya.

  Sejarah sudah mengisahkan orang Dayak yang beragama Kaharingan hanya mengikuti Ajaran Nabi Adam dan Siti Hawa. Dalam perintahnya dikatakan bahwa wahai Adam setelah kau memakan buah kayu Allhayat itu maka kau tidak dibenarkan lagi tinggal di sini. Kamu harus berjuang di sebuah alam lain dan biarlah keturunanmu nanti harus ingat kepadaku. Kalau kau ingat niscaya aku akan dekat dengan kamu, jika kau tidak ingat aku akan sangat jauh dari kamu. Lakukanlah aturan-aturan Adat, pandangilah Alam sekitarmu, kau akan dapat mengenalku. Adam dan keturunanmu seterusnya niscaya kau akan dapat mengenal sifatku. Orang- orang yang benar dapat mentaati hukumku pasti sangat sedikit, karena uji dan coba selalu kulakukan terhadap umatku. Oleh karena itu pertahankan

• Dari Persatuan Masyarakat Adat Kalimantan Selatan (PERMADA Kal Sel)

  

Kantor: Jl.Ir.P.H.M.Noor Komplek Sudarman No.17 Barabai Timur Telp/Fax : 0517-42592 e-mail:

permadakalsel@telkom .net

  Opini interfidei new sletter

  Dalam kehidupan demokrasi sekarang ini kita berharap tidak ada perbedaan yang harus melahirkan permusuhan baik dalam politik, ekonomi, budaya dan masalah lainnya. Sedangkan dalam kehidupan beragama, Negara Republik Indonesia selama ini hanya mengakui 5 (lima) agama. Sehingga terus menjadi perdebatan bagi kelompok-kelompok keyakinan atau agama-agama yang tidak diakui, salah satunya adalah kelompok Masyarakat Adat Dayak Kalimantan Selatan yaitu Kaharingan, yang merasa haknya untuk memeluk agama dibatasi oleh negara. Dari banyak kasus mengenai masalah agama yang dialami oleh kelompok Agama Kaharingan yang ditemui di lapangan, ternyata yang menjadi masalah yang berkepanjangan bagi masyarakat yang sangat kuat memegang agama leluhur mereka antara lain:

  Adat pun harus mendapat ijin tertulis dari pihak pemerintah (Polisi). Sedangkan dalam pemilu pun masih diarahkan oleh pihak aparat untuk memilih partai tertentu (Golkar) selama masa

  Keempat , dalam menjalankan Ibadah Aruh

  untuk masuk instansi Pemerintah (pegawai) walaupun sudah lulus SMU kalau masih beragama Kaharingan. Para pemeluk Kaharingan belum terdaftar sebagai warga negara yang sah dan tidak mempunyai Akta kelahiran sebab yang memeluk Agama Kaharingan tidak boleh mendapat surat kawin (catatan sipil).

  Ketiga , Kesulitan bagi Masyarakat Adat

  , Masyarakat Adat yang mau sekolah dipersulit dan harus pindah agama lain, tidak boleh beragama Kaharingan karena agama asli Kaharingan belum diakui pemerintah.

  Kedua

  tanah dan Agama bagi Masyarakat Adat Dayak Kaharingan walaupun sudah beberapa kali diperjuangkan terhadap pihak pemerintah atau legislatif (DPRD).

  Pertama , tidak diakuinya hak adat atas

  Menurut keyakinan Kaharingan, ada delapan (8) keyakinan Gaib yakni 1) Maha Kuasa, 2) Maha Gaib, 3) Maha Tunggal, 4) Maha Hidup, 5) Maha Pengasih Penyayang, 6) Maha Dekat, 7) Maha Kaya, 8) Maha Besar. Delapan kekuasaan dari yang Maha Pencipta itulah yang harus diingat dan diketahui oleh kaummu dan keturunanmu. Itulah sekilas sejarah agama Kaharingan suku Dayak Meratus Banjarmasin, Kalimantan Selatan.

  According to Kaharingan faith, there are eight (8) Spiritual powers, namely 1) the Almighty, 2) the all Magical, 3) the One, 4) the all Living, 5) the Compassionate One, 6) the all Loving, 7) the Wealthy, 8) and the Great. These eight powers of the Creator must be remembered and known by your people and descendants. That was a glimpse of the history of Kaharingan religion of the Dayak Meratus tribe in Banjarmasin, South Kalimantan.

  hukum adat istiadatmu.

  service, they must first gain the written permission letter form the authority (the police), whereas during the New Order, they were still directed by the governmental apparatus to vote for the

  Forth , in implementing the Aruh Adat

  Third , the difficulties experienced by the members of the Adat society to be employed in the governmental instances (as an employee), even though they have graduated from high school if they still embrace Kaharingan religion. The embracers of the Kaharingan religion are still not yet to be registered as legal citizens and do not have any birth certificate because when they get married, they may not have the marriage certificate from the civil registration office.

  They must not embrace Kaharingan religion since the indigenous religion of Kaharingan has not been formally recognized by the government.

  Second , the processing of the members of Adat community to go to school is made difficult. They have to convert to another formally-recognized religion.

  upon land and Religion for the Adat Community of Dayak Kaharingan even though the issue has been struggled in the local government or legislative level.

  First , the unrecognizing of the adat right

  Within the democratic life at the present, we hope there is no difference that raises hostility may it be in politic, economy, culture, etc. In the religious life, the state so far has only recognized 5 (five) religions, so that it keeps on being the subject to argumentation for the unrecognized faiths groups or religions, one of which is the Dayak Adat Community of South Kalimantan, i.e. the Kaharingan, who feels that their right to embrace a religion is declined by the state. From many cases on the issue of religion experienced by the faith group of Kaharingan met on the field, the problems remaining for this society who really holds the religion of their ancestors are among others:

6 Edisi Juni 2004 Therefore, maintain your Adat law'.

  Opinion Edisi Juni 2004

  Until when can this society who embraces its indigenous religion survive, especially from the unrecognizing of the government which in the end brings to them limitations and separations from other groups? We can only hope that in this democracy era where freedom is given more space, our rights can also be recognized to build this nation and country along with all other components of the society.[] Orde Baru.

  Dari semua permasalahan itu yang sangat disesalkan adalah keberadaan masyarakat adat tersebut tidak pernah diberikan tempat atau kesempatan untuk ikut menentukan kebijakan yang berkenaan dengan masyarakat adat itu sendiri.

  menjadi masalah kawasan Dayak Meratus adalah banyaknya perusahaan yang masuk ke wilayah pegunungan Meratus baik liar atau tidak telah merusak tatanan Adat Dayak Kaharingan.

  Delapan , tantangan selama ini yang

  Ketujuh , orang Dayak Kaharingan bersikap rendah hati tidak fanatik, sangat tolerandengan umat beragama lain, selalu menjunjung tinggi sifat keterbukaan serta kebiasaan budaya lain, sepanjang tidak mengganggu aturan-aturan adat dan norma- norma agama setempat. Bergaul bebas tapi tertib, tidak pandang suku atau agama manapun.

  Sementara bagi Pemerintah Daerah (PEMDA) sendiri kewajiban Masyarakat Adat suku Dayak Kaharingan terus dituntut seperti: membayar Pajak Bumi dan bangunan (PBB) baik itu bangunan rumah meski rumahnya beratap rumbia, dinding bambu dan tiang kayu. Semuanya dituntut bayar, kemudian tanah Adat kebun karet, kebun kayu manis, dsb., semuanya dipaksa bayar.

  Keenam , sarana transportasi (jalan antardesa) belum ada, sehingga masyarakat masih harus berjalan kaki yang sangat jauh dan melelahkan sampai dua hari bahkan ada yang masih tiga hari harus berjalan kaki di hutan- hutan Meratus.

  Hal ini disebabkan sarana dan prasarana pendidikan yang tidak memadai (Gedung sekolah, Sekolah Dasar (SD) hampir tidak ada di Meratus, apalagi tenaga pendidik gurunya, rumah sakit atau puskesmas sudah tidak ada sama sekali, apalagi sarana penerangan, listrik dsb.).

  Kelima , Masyarakat Adat Dayak Kaharingan Meratus saat ini masih lima puluh persen buta huruf.

  From all these problems, what regretted mostly is the fact that the existence of this Adat society has never been given the space of opportunity to participate in the policy making concerning the adat society itself.

  Edisi Juni 2004 Functional Party (Golkar).

  Eighth , the challenge remaining as the problem for Dayak Meratus area is the great number of companies expanding to the Meratus region, whether they are legal or not, that have ruined the order of the Dayak Kaharingan Adat order.

  any tribe or religion.

  always humble, not fanatic, tolerant to other religious communities, always uphold the nature of openness and respect the habits of other cultures, as long as they do not perturb the Adat regulations and the local norms of religion. They have free but in-order interaction, without regard to

  Seventh , Dayak Kaharingan people are

  village roads) is not available, so that people still have to walk quite a long, tiring distance up to two or three days through the forests of Meratus. On the other side, the local government keeps on demanding the obligations of the Dayak Kaharingan Adat society, such as the paying of land and building taxes (even though the house they have has leaf roof, bamboo walls, and wooden poles), and taxes on the Adat land: their plantations, etc.

  Sixth , means of transportation (inter-

  Dayak Kaharingan Meratus Adat community to the present are still illiterate. This is due to the insufficient educational capacity (There is barely any school building in Meratus, even for the elementary schools. There is no teacher, hospital, or community health center at all, moreover electricity, lamps, etc.).

  Fifth , fifty percent of the members of

  Sampai kapankah keberadaan masyarakat yang memegang kepercayaan agama aslinya bisa bertahan khususnya dari ketiadaan pengakuan pemerintah yang akhirnya memberikan batasan dan pemisahan-pemisahan dengan kelompok- kelompok lainnya? Kami hanya bisa berharap, semoga dalam era demokrasi yang semakin bebas, hak-hak kami juga semakin diakui dalam rangka membangun bangsa dan negara ini bersama dengan seluruh komponen masyarakat lainnya.[]

  interfidei new sletter Potret

  embaga Pengembangan Agama dan Sosial

  keberagaman yang dialogis dan hidup dalam strata

  gama dan realitas sosial menjadi sebuah instrumen kehidupan yang beragama dalam

  Basic intelektual dalam pengembangan untuk berfikir secara kritis transformatif adalah merupakan strategi yang cukup penting, pemahaman keagamaan yang tidak hanya ekslusif dan inklusif, pemaknaan realitas sosial yang tidak hanya terbatas pada tingkat wacana saja, tapi bagaimana antara pemahaman A

  dikembangkan.

  Untuk menghadapi fenomena semacam ini, maka sudah seharusnya ada pencerahan berfikir secara kritis transformatif untuk menciptakan sebuah tatanan masyarakat yang adil, demokratis, dan plural. Tentunya ada beberapa syarat yang harus dipenuhi untuk mewujudkan masyarakat semacam ini, tidak hanya kuat tetapi juga mempunyai perspektif yang jelas tentang hidup beragama dalam keberagaman dan berkeadilan sosial. Karenanya cara-cara berfikir kritis transformatif disertai dengan gerakan praksis untuk perubahan mendasar ditengah mas yarakat sangat penting untuk

  Bergulirnya reformasi belum bisa menyelesaikan masalah, hal ini terjadi karena penafsiran kebebasan yang belum sesuai dengan cita-cita kemerdekaan Indonesia. Konflik horisontal hampir terjadi disetiap waktu, kerusuhan dan kekerasan yang berbau Agama dan Etnis menjadi ancaman yang cukup serius. Akhirnya muncul masyarakat yang tersekat-sekat dengan segala keterbatasan dalam memahami hidup berkebangsaan dan beragama.

  (LePAS) lahir sebagai tanggapan atas realitas yang terjadi ditengah masyarakat sehari-hari. LePAS menjadi wadah bagi para aktivisnya untuk terlibat aktif dalam usaha mengembangkan cara berfikir kritis transformatif dalam upaya menuju sebuah tatanan kehidupan peradaban baru yang demokratis, berkesetaraan, berkeadilan sosial, damai, dan sejahtera.

  L

  NGANJUK

  Edisi Juni 2004 THE SOCIAL AND RELIGIOUS DEVELOPMENT INSTITUTION (LePAS)

  LEMBAGA PENGEMBANGAN AGAMA DAN SOSIAL (LePAS)

  The intellectual basis in the development to think critically-transformatively is quite an important strategy: the understanding on religion that is not merely exclusive and inclusive, the indicating of the social reality that is not only limited to the discourse level only, but instead to make the understanding of religion and social reality a religious life instrument in the dialogical diversity to live in a reactive social strata. In the

  To face such a phenomenon, there should be enlightenment in critical-transformative thinking to create a fair, democratic, and plural societal order. Of course, there are several requirements to be fulfilled first to realize such a society, not only that they have to be strong, but also that they have social justice and a clear perspective on religious life in its diversity. Thus, critical-transformative way of thinking along with practical movements for the basic changing in midst of the society is urgent to be developed.

  The taking place of reformation still cannot solve the problems we have. This is due to the fact that the interpretation of freedom is still not suitable with the goals of the Indonesian Independence. Horizontal conflicts take place nearly all the time; religious and ethnic riots and violence have become quite serious threats. In the end, there emerged the society that is bounded with all its limitations in understanding national and religious life.

  Institution (LePAS) was founded as a response from the reality occurring in midst of the society in the daily life. LePAS becomes the place for its activists to be involved actively in the efforts to develop critical-transformative way of thinking towards a new, democratic, equal, socially-just, peaceful, and prosperous civilization life order.

  T

  he Social and Religious Development

  A. Background

  NGANJUK

A. Latar Belakang

  9 Profile Edisi Juni 2004

  sosial yang reaktif. Karenanya dalam upaya menciptakan kondisi yang sinergis tersebut LePAS melakukan beberapa kajian dan pendampinganuntuk pengembangan serta pemberdayaan masyarakat dengan memberikan pendidikan alternatif dan pendampingan sebagai solusi konkrit atas persoalan yang sedang terjadi dan menfasilitasi proses transformasi untuk mewujudkan masyarakat demokratis, plural, dan berkeadilan sosial.

  L e P A S m e l a k u k a n b e b e r a p a pengembangan pendidikan alternatif yang antara lain:

  D. Kegiatan

  Program LePas 2002-2007: ! Pendidikan Agama dan Demokrasi. ! Pendidikan Sensitivitas Gender. ! Pemberdayaan Masyarakat sipil ! Pengembangan Inisiatif baru.

  C. Program

  ! Energik, kreatif, dan progressif dalam melakukan desakan-desakan perubahan dengan aksi yang berani dan idealis. ! Mengembangkan sebuah gerakan yang terbuka dan plural.

  Misi: ! Mengembangkan cara-cara berfikir kritis transformatif di kalangan masyarakat melalui penyelenggaraan pendidikan alternatif. ! Merangsang tumbuh dan berkembangnya wacana-wacana kritis tranformatif dengan d i s k u s i r u t i n d a n m e r a n g s a n g rekonseptualisasi yang provokatif dan inovatif terhadap arah dan makna gerakan sosial (social movement).

  Visi: Visi Lepas adalah ikut terlibat dalam usaha- usaha menciptakan sebuah masyarakat yang berpikir kritis transformatif dan peduli terhadap gerakan sosial dalam arti yang seluas luasnya.

  B. Misi dan Visi LePAS

  1. Study Conducting studies, researches, trainings, and developments encouraging the realization of

  Edisi Juni 2004

  LePAS has conducted a number of alternative education development, among others are:

  D. The Activities

  The programs of LePas year 2002-2007: ! Education on Religion and Democracy. ! Gender Sensitivity Education. ! Civil Society Empowerment. ! New Initiatives Development.

  C. The Programs

  ! Energetic, creative, and progressive in conducting changes with daring and idealistic actions. ! Developing an open and plural movement.

  Mission: ! Developing the critical-transformative way of thinking in the society by means of alternative education providing. ! Stimulating the growing and developing of critical-transformative discourses by means of routine discussions, and stimulating p r o v o c a t i v e a n d i n n o v a t i v e r e - conceptualization towards the direction and meaning of the social movement.

  Vision: The Vision of LePAS is to participate in the efforts to create a society that is able to think critically-transformatively and to care about social movements in its widest meaning.

  B. The Mission and Vision of LePAS

  efforts of creating such a synergic condition, LePAS has conducted numerous studies and a s s i s t a n c e s f o r t h e d e v e l o p m e n t a n d empowerment of the society through the providing of alternative education and assistance as the concrete solutions for the problems faced as well as to facilitate the transformation process to create democratic, plural, and socially-just society.

  1. Kajian Melakukan kajian, penelitian, pelatihan dan pengembangan yang mendorong terwujudnya

  interfidei new sletter

  2. Dialog

  Re p ub lik Ind o ne sia ya ng ke -59

  Juwariyah

Ke lua rg a Be sa r DIAN/ Inte rfid e i

Me ng uc a p ka n: Dirg a ha yu Ke m e rd e ka a n

  Jl. KH. A. Fattah. 24. Nglawak- Kertosono- Nganjuk- Jawa Timur. Kontak Person:

  Lembaga Pengembangan Agama dan Sosial (LePAS)

  H. Alamat:

  Personal LePAS adalah individu-individu yang consern terhadap persoalan- persoalan masyarakat yang aktual, berminat pada kerja-kerja pengembangan cara berfikir kritis transformatif m e l a l u i p e n d i d i k a n , p e n e l i t i a n , d a n pengembangan informasi.

  G. Personal LePAS

  ! Yayasan Pondok Pesantren Miftahul 'Ula.

  Mitra kerja tetap LePAS untuk saat ini: ! Paguyuban antaragama dan keyakinan Nganjuk.

  F. Mitra LePAS

  E. Media Media cetak dan elektronik digunakan L e PA S s e b a g a i s a l a h s a t u c a r a u n t u k menyampaikan seluruh gagasan kritis transformatif yang sesuai dengan maksud dan tujuan.

  4. Beberapa usaha lain yang berkaitan erat dan mendorong maksud dan tujuan LePAS.

  3. Mengadakan kampanye peduli sosial, gerakan pluralisme terbuka, melakukan advokasi/ pendampingan belajar, dan penampungan sementara bagi korban tindak kekerasan.

  Forum dialog dan diskusi dilakukan dua kali dalam satu bulan, dengan menghadirkan narasumber yang berkopenten dalam membahas persoalan-persoalan aktual dan faktual.

  Juwariyah kehidupan beragama dalam keragaman yang harmonis dan tatanan sosial yang egaliter dan humanis.

  Edisi Juni 2004

  Jl. KH. A. Fattah. 24. Nglawak- Kertosono- Nganjuk- Jawa Timur. Contact Person:

  Lembaga Pengembangan Agama dan Sosial (LePAS)

  H. The Address:

  The personnel of LePAS are the individuals who concerned about actual problems in the society, who are interested in the development of critical-transformative way of thinking t h r o u g h o u t e d u c a t i o n , r e s e a r c h e s , a n d information development.

  G. The Personnel of LePAS

  ! Miftahul 'Ula Islamic Boarding School Foundation.

  The permanent working partners of LePAS for the time being: ! Nganjuk Inter-religion and Inter-faith Association.

  F. The Partners of LePAS

  Printed and electronic medias are used by LePAS as one of the ways to convey all critical-transformative ideas suitable to the vision and mission.

  E. The Media

  4. A number of other efforts closely related to and encourage the mission and vision of LePAS.

  3. Conducting social-care campaigns, open pluralism movements, advocacy/ assistance for studying, and temporary shelter for victims of violence.

  2. Dialog The dialog forum and discussions are conducted twice a month, presenting competent sources in discussing actual and factual issues.

  religious life in harmonious diversity and egalitarian as well as humanist social order.

10 Potret

  11 Edisi Juni 2004 Edisi Juni 2004

  ari Kamis, 18 Maret 2004 Institut

  

(Th. Sumartana)

  

Mutual Trust as aspired by a pluralist party is not founded on the similarity of

religions dogmas and doctrines, but on the religious moral commitment to a

political decision.

  Acara diakhiri dengan santap malam bersama seluruh peserta yang hadir. (WS)

  Sebagai perkenalan Tomas Lindgren (Associate Professor in Psychology of Religion, Jurusan Ilmu Agama UMEA University) menyampaikan maksud dan tujuan program studi lapangan ini. Diskusi ini diharapkan dapat memberi referensi serta langkah yang relevan baik dalam kerangka teoritis analitis maupun pengalaman empiris selama studi lapangan. Dalam diskusi banyak dibahas tentang dinamika kehidupan beragama di Indonesia dari bermacam-macam perspektif serta upaya-upaya untuk membangkitkan spirit pluralisme dan tawaran rekonsiliasi konflik di Indonesia. Setelah pemaparan masing-masing panelis dilanjutkan dengan tanya jawab yang berl angsung sangat dinamis.

  Dian/Interfidei dikunjungi oleh dosen dan mahasiswa dari Fakultas Ilmu Agama UMEA University Swedia. Kunjungan ini terselenggara berkat kerjasama dengan Center For Religious and Cross Cultural Studies (CRCS) Program Pasca Sarjana Universitas Gadjah Mada. Program ini dikemas dalam program studi lapangan dengan tema “The Indonesian Field Studies Program for religious Studies”. Salah satu kegiatan yang dilaksanakan dalam studi lapangan ini adalah diskusi panel antarpemuka dan intelektual umat beragama di Indonesia dengan topik “Religious Tolerance and Conflict in Indonesia: Past, Present and Future”. Diskusi diselenggarakan di kantor Institut Dian/Interfidei dengan panelis Elga Sarapung (direktur Institut Dian/Interfidei), Hastho Bramantyo (intelektual Buddhis), Wayan Suweta (Ashram Gandhi Vidyapith Yogyakarta) and Drs Surya Pramana (intelektual Katolik).

  H

  Kunjungan Dosen dan Mahasiswa dari Umea University

  Chronicle A Visit from the Lecturer and Students of Umea University

  The program ended with a dinner together with all the invitations. (WS)

  As an introduction, Tomas Lindgren (Associate Professor in Psychology of Religion, Dept. of Religion UMEA University) conveyed the goals of this field study. The discussion was expected to provide them with references as well as relevant steps to be taken, may it be from the analytical-theoretic frame as well as empirical experiences during the field study. In the discussion, the dynamics of religious life in Indonesia from various perspectives and the efforts to raise the spirit of pluralism and offers of conflict reconciliation in Indonesia were mostly discussed. After the presentation of each panelist, the program went on with very dynamic Q & A session.