Xxi
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Kiblat berasal dari bahasa Arab ﺔﻠﺑﻗ , artinya adalah arah yang
terdekat menuju ke bangunan Ka ’bah di Masjidil Haram, Mekah, Arab
Saudi. Ka ’bah juga sering disebut dengan Baitullah Rumah Allah.
Menghadap ke arah kiblat merupakan suatu masalah yang penting dalam syariat Islam, terutama saat melaksanakan ibadah salat. Menurut hukum
syariat, menghadap ke arah kiblat diartikan sebagai seluruh tubuh atau badan seseorang menghadap ke arah Kabah yang terletak di Mekah yang
merupakan pusat tumpuan umat Islam bagi menyempurnakan ibadah- ibadah tertentu, seperti salat.
Dalam melaksanakan ibadah salat seseorang harus menghadap ke arah kiblat, hal itu merupakan syarat sah salat, artinya tanpa menghadap
ke arah kiblat, salat yang dilakukan tidak sah.
1
Persoalan menghadap kiblat saat melaksanakan salat ini, menjadi kajian dan persoalan yang menarik untuk dikaji dan diteliti, oleh karena
1
Syamsudd
ī
n Mu ḥammad bin Al-Khat
ī
b Asy-Syarbain
ī
, Mugni Al-Mu ḥt
ā
j Beir
ū
t : Dar al-Kutub al-
‘Ilmiah, 2009, Juz I, h. 263. ada 4 Juz. Hal ini juga bisa dilihat dalam buku : Wahbah Az-Zuhail
ī
,. Al-Fiqh Al-Isl
ā
m
ī
Wa Adillatuhu. Suriah: Dar Al-Fikr, 1985, Juz I, h. 667. ada 8 Juz. Lihat juga : Abu Al-W
ā
lid Mu ḥammad bin A ḥmad bin Muḥammad bin Aḥmad bin
Rusyd Al-Qur
ṭ
ub
ī
, Bid
ā
yah al-Mujtah
ī
d wa Nih
ā
yah al-Muqtashid Beir
ū
t : Dar Al-J
ī
l, 1989, Juz I, h. 51. ada 2 Juz. Bisa juga dilihat : Ibn Rusyd, Bid
ā
yah al-Mujtah
ī
d wa Nih
ā
yah al- Muqtashid, terj. Im
ā
m Ghaz
ā
l
ī
Said dan Achmad Zaidun, Bid
ā
yah al-Mujtah
ī
d: Analisa Fiqih Para Mujtahid Jakarta: Pustaka Amani, 2007, Jilid 1. h. 242-243. Lihat juga: Abu Is
ḥ
aq Ibrah
ī
m bin ‘Al
ī
bin Y ūsuf Al-Fairuzābād
ī
Asy-Sy
ī
r
ā
z
ī
, al-Muha żżab fi Fiqh Al-Imām Asy-Syafi’
ī
Beirut : Dar Al-Kutub Al- ‘Ilmiyah, 1995, Juz 1, h. 67.ada 3 Juz.
1
setiap muslim yang hendak melaksanakan salat selalu berasumsi dan menyangka bahwa yang dilakukannya adalah menghadap kiblat, selalu
berniat bahwa sedang menghadap kiblat, atau berniat menghadap ke arah kiblat, atau berniat menghadap sya
ṭrah al-qiblah. Kalau di teliti belum tentu arah yang dimaksud adalah kiblat Ka
’bah, mungkin saja sudah mengalami deviasipenyimpangan arah sehingga menjadi ke arah lain. Kalau begitu,
perintah menghadap kiblat itu harus didukung oleh ilmu pengetahuan. Mengenai bagaimana dan kemana sebenarnya, bisa dipahami dari
perintah menghadap kiblat jika dilihat dari beberapa firman Allah Swt. yaitu :
Artinya : Sungguh kami sering melihat mukamu menengadah ke langit,
2
maka sungguh kami akan memalingkan kamu ke kiblat yang kamu sukai. palingkanlah mukamu ke arah Masjidil Haram dan dimana saja
kamu berada, palingkanlah mukamu ke arahnya dan sesungguhnya orang-orang Yah
ūdī dan Naṣrānī yang diberi Al-Kitab Taurat dan Injil memang mengetahui, bahwa berpaling ke Masjidil Haram itu adalah benar
dari Tuhannya, dan Allah sekali-kali tidak lengah dari apa yang mereka kerjakan. QS. Al-Baqarah2: 144.
3
Maksudnya ialah Nabi Mu ḥammad Ṣaw. sering melihat ke langit mendoa dan
menunggu-nunggu turunnya wahyu yang memerintahkan beliau menghadap ke Baitullah. Departemen Agama RI., Alquran dan Terjemahnya Bandung : Diponegoro, 2005,
h. 22. 2
Artinya : Dan dari mana saja kamu keluar datang, maka palingkanlah wajahmu ke arah Masjidil Haram, sesungguhnya ketentuan
itu benar-benar sesuatu yang hak dari Tuhanmu. dan Allah sekali-kali tidak lengah dari apa yang kamu kerjakan. QS. Al-Baqarah2: 149.
4
Artinya : Dan dari mana saja kamu keluar, maka palingkanlah wajahmu ke arah Masjidil Haram dan dimana saja kamu sekalian
berada, maka palingkanlah wajahmu ke arahnya, agar tidak ada hujjah bagi manusia atas kamu, kecuali orang-orang yang
ẓālim diantara mereka, maka janganlah kamu takut kepada mereka dan takutlah kepada-Ku
saja, dan agar Ku-sempurnakan nikmat-Ku atasmu, dan supaya kamu mendapat petunjuk. QS. Al-Baqarah2: 150.
5
Dalam surah al-Baqarah ayat 144, 149 dan 150, Allah berfirman dengan mengungkapkan kata
ﺎﻣﺮﺤﻟاﺪﺠﺴﻤﻟا ﺮﻄﺷ ﻚﮭﺟل وﻮﻓ
sampai tiga kali, menurut Ibn
‘Abbas itu sebagai ta’kid, sementara Fakhruddin ar-Rāzi berpendapat ungkapan itu karena disesuaikan dengan keadaan, ungkapan
yang pertama ditujukan pada orang-orang yang menyaksikan Ka ’bah,
ungkapan kedua ditujukan untuk orang-orang yang di luar Masjidil Haram
7.
Departemen Agama RI., Alquran dan Terjemahnya …, h. 23.
8.
Ibid 3
sedangkan ungkapan yang ketiga ditujukan untuk orang-orang dari negeri- negeri jauh.
6
Im ām Nawāwī dalam al-Majmu‘ Syarah Muhażżāb
7
menjelaskan tentang Masjidil Haram, yaitu :
ﺎﻬﺴﻔﻧ ﺔﺒﻌﻜﻟﺍ : ﺎﻨﻫ ﻡﺍﺮ ﳊﺍ ﺪﺠﺴﳌﺎﺑ ﺩﺍﺮﳌﺍ
Artinya : yang dimaksud dengan Masjidil Haram di sini adalah bangunan Ka
’bah. Namun, beliau menjelaskan bahwa pemaknaan Masjidil Haram itu
menjadi ikhtil āf perbedaan di kalangan ahli fiqh, masing-masing memiliki
dalil dalam memperkuat ijtihadnya, yaitu :
ﺔﻜﻣ ﻪﺑ ﺩﺍﺮﻳ ﺪﻗﻭ ,ﺎﻬﻌﻣ ﺎ ﳍﻮﺣ ﺪﺠﺴﳌﺍ ﻪﺑ ﺩﺍﺮﻳ ﺪﻗﻭ , ﻂﻘﻓ ﺔﺒﻌﻜﻟﺍ ﻪﺑﺍﺩﺮﻳﻭ ﻖﻠﻄﻳ ﺪﻗ ﻡﺍﺮﳊﺍ ﺪﺠﺴﳌﺍ ﻥﺃ ﻢﻠﻋﺍﻭ
٨
. ﻪﻟﺎﻤﻜﺑ ﺎﻤ
ﳍﻮﺣ ﻡﺍﺮﳊﺍ ﻊﻣ ﺔﻜﻣ ﻪﺑ ﺩﺍﺮﻳ ﺪﻗﻭ , ﺎﻬﻠﻛ
Artinya : Ketahuilah bahwasanya Masjidil Haram itu kadang-kadang dipahami dan yang dimaksud dengannya adalah Ka
’bah saja, terkadang yang dimaksud adalah Masjidil Haram dan sekitarnya, terkadang yang
dimaksud adalah seluruh kota Mekah, terkadang yang dimaksud adalah seluruh kota Mekah dan seluruh Masjidil Haram.
Kalimat itu bisa dipahami dan disimpulkan bahwa, maksud Masjidil Haram itu adalah :
1. Ka ’bah hanya Ka’bah
b.
Im ām Jal
ī
l Al-H āfiz ‘Imādudd
ī
n Ab
ī
Al-Fid ā’i Ismā’
ī
l bin Ka ṡ
ī
r Ad-Dimasyq, Tafs
ī
r Al-Qur ’an Al-‘Aẓim Beir
ū
t : Dar al-Fikr, 1992 , Jilid 2, h. 122. ada 15 Jilid. Pembahasan tentang
ﺎﻣﺮﺤﻟاﺪﺠﺴﻤﻟا ﺮﻄﺷ ﻚﮭﺟل وﻮﻓ
lebih jauh akan dibahas dalam penelitian ini, pada Bab II.
c.
Ab
ū
Zakaria Mu ḥyidd
ī
n Naw
ā
w
ī
, al-Majmu ’ Syarah al-Muhażżāb Beir
ū
t : Dar al- Kutub al-
‘Ilmiah, 2007, Jilid 4, h. 209.ada 23 Jilid.
8
Ibid, h. 209. 4
Pendapat ini di antaranya berdasarkan dalil QS. Al-Baqarah2; 144, :
....
...
Artinya : … palingkanlah mukamu ke arah Masjidil Haram. …. QS.
Al-Baqarah2: 144. Makna Masjidil Haram itu berdasarkan penjelasan ayat ini di antaranya
adalah ‘Ainul Ka’bah. Hal ini juga telah dijelaskan pada alinea sampai tiga
kali, menurut
ﻮﻓ و ل
ﺮﻄﺷ ﻚﮭﺟ ا
ﺪﺠﺴﻤﻟ ا
ﺮﺤﻟ ما
sebelumnya bahwa kata Fakhruddin ar-R
ā zi bahwa ungkapan itu karena disesuaikan dengan keadaan, ungkapan yang
pertama adalah ditujukan pada orang-orang yang
menyaksikan Ka ’bah Ainul Ka’bah.
2. Masjidil Haram dan sekitarnya. Pendapat ini didasarkan pada HR . A
ḥmad ;
ةﻼﺻ ﺧ اﺬھ يﺪﺠﺴﻣ
ا ﻻا هاﻮﺳ ﺎﻤﯿﻓ ةﻼﺻ ﻒﻟا ﻦﻣ اﺪﺠﺴ
أ هاور ماﺮ ﺪ
Artinya : Ṣ alat di Masjidku ini Masjid Nabawī lebih baik dari seribu
salat di Masjid lain, kecuali melaksanakan salat di Masjidil Haram. HR. A
ḥmad.
ا : ﺪﺟﺎﺴﻣ ﺔﺛ ﻼﺛ ﻻا لﺎﺣﺮﻟا ﺪﺸﺗ ﻻ ا ﺪﺠﺴ
او اﺬھ يﺪﺠﺴﻣو ماﺮ يرﺎﺨﺒﻟا هاور ﻰﺼﻗﻷا ﺪﺠﺴ
5
Artinya : Tidak dibolehkan melakukan perjalanan dengan bersangatan
9
kecuali menuju tiga Masjid, yaitu ; Masjidil Ḥaram, Masjid-
Ku ini Masjid Nabawi dan Masjid al-Aq ṣa. HR. Bukhari.
10
Adapun pemaknaan Masjidil Haram itu berdasarkan penjelasan dalil- dalil ini di antaranya juga adalah tetap dengan makna Masjidil Haram itu.
2 Seluruh kota Mekah dan Masjidil Haram Pendapat ini didasarkan pada QS. al-Isra
’17 ;1:
e.
Artinya : Maha suci Allah, yang telah memperjalankan hamba-Nya pada suatu malam dari Masjidil Haram ke Masjidil Aq
ṣa…QS. Al-Isra’17; 1.
Mekah didefinisikan sebagai Masjidil Haram berdasarkan ayat di atas karena awal mula peristiwa isra
’ dan mi’raj, dimulai dari kota Mekah.
... ...
Artinya : … tetapi jika ia tidak menemukan binatang korban atau
tidak mampu, maka wajib berpuasa tiga hari dalam masa haji dan tujuh hari lagi apabila kamu telah pulang kembali. Itulah sepuluh hari yang
sempurna, demikian itu kewajiban membayar fidyah bagi orang-orang yang keluarganya tidak berada di sekitar Masjidil Haram orang-orang
yang bukan penduduk kota Mekah, ... QS. Al-Baqarah2; 196.
4
Maksudnya ; tidak boleh berkeinginan sekali melakukan perjalanan kecuali menuju tiga Masjid, hanya menuju tiga Masjid tersebut yang boleh berkeinginan
dengan bersangatan melakukan perjalanan, selainnya tidak.
5
Menurut peneliti, hanya yang boleh bersangatan pergi melakukan perjalanan itu menuju 3 tempat, yaitu Masjidil
Ḥaram, Masjid-Ku ini Masjid Nabawi dan Masjid al- Aq
ṣa, selainnya tidak dibolehkan. 6
Adapun yang dimaksud dengan Masjidil Haram dalam ayat ini adalah kota Mekah, sehingga bisa dipahami bahwa pemaknaan Masjidil
Haram itu di antaranya adalah Mekah. Pendapat ini juga didasarkan pada QS. al-Taubah9; 28:
…
Artinya : Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya orang- orang yang musyrik itu najis, maka janganlah mereka mendekati Masjidil
Haram sesudah tahun ini …QS. al-Taubah9; 28
Adapun yang dimaksud dengan Masjidil Haram dalam ayat ini adalah larangan bagi orang-orang musyrik untuk memasuki kota Mekah dan Masjidil
Haram seluruhnya, sehingga bisa dipahami bahwa pemaknaan Masjidil Haram itu di antaranya juga adalah Mekah dan Masjidil Haram seluruhnya.
Pemaknaan Masjidil Haram itu menjadi beragam, ada ‘ainul Ka’bah,
Masjidil Haram dan Mekah, namun Im ām Nawāwī memperjelas bahwa “yang
dimaksud dengan Masjidil Haram di sini adalah bangunan Ka ’bah”, hal ini
juga diperkuat oleh Muhammad Ali A ṣ-Ṣābūni dalam Tafsir Ahkamnya :
١١
. ﺔﺒﻌﻜﻟﺍ ﺪﺠﺴ
ﳌﺍ ﺮﻄﺷ ﻚﻬﺟﻭ ﻝﻮﻓ : ﻰﻨﻌﳌﺍﻭ ﺔﺒﻌﻜﻟﺍ ﻝﻭﻻﺍ ﻰﻨﻌﳌﺍ ﻮﻫ ﺎﻨﻫ ﻡﺍﺮﳊﺍ ﺪﺠﺴﳌﺎﺑ ﺩﺍﺮﳌﺍﻭ
Artinya : Adapun yang dimaksud dengan Masjidil Haram di sini adalah pendapat yang pertama yaitu Ka
’bah, maka makna ayatnya adalah: maka palingkanlah wajahmu ke arah Ka
’bah.
11
Mu ḥammad ‘Ali Aṣ-Ṣāb
ū
n
ī
, Raw āi’ul Bayān Tafs
ī
r Ay āt al-Aḥkām min Al-Qur’ān
Beir
ū
t : Dar al-Kutub Isl āmiyah, 2001, Jilid I, h. 95.
7
Berdasarkan dalil tersebut maka dipahami bahwa menghadap ke arah kiblat menjadi suatu keharusan dan kewajiban bagi umat Islam yang hendak
menunaikan salat baik salat far ḍu lima waktu sehari semalam atau salat -
salat sunat yang lain. Terlepas apakah kiblat yang dimaksud dengan kalimat Masjidil Haram itu diartikan Ka
’bah saja, Masjidil Haram dan sekitarnya, seluruh kota Mekah atau seluruh kota Mekah dan seluruh Masjidil Haram.
Oleh karenanya, kaidah dalam menentukan arah kiblat memerlukan suatu ilmu khusus yang harus dipelajari biasa dikenal dengan ilmu falak,
atau sekurang-kurangnya meyakini arah yang dibenarkan berdasarkan standar ilmu yang ada pada saat itu kecuali apabila sudah ditemukan ilmu
yang lebih baik dan akurat dalam menentukan arah tepat ke kiblat, maka hal itu perlu direvisi ke arah yang lebih tepat.
Berkenaan dengan hal ini masalah menentukan ataupun merevisi arah kiblat MasjidMu
ṣalla secara umum akan ditemukan masalah-masalah seperti masalah teknis dan masalah non-teknis. Masalah teknis yang dimaksud di
sini adalah terkait dengan carateknis pengukuran dalam hal penentuan arah kiblat, sedangkan masalah non-teknis di sini adalah masalah yang terkait
dengan aspek keagamaan, sosial kemasyarakatan, budaya, bahkan psikologi jama
’ah MasjidMu
ṣ
alla pengurus di saat mengetahui deviasipenyimpangan arah kiblat MasjidMu
ṣ
alla mereka. Bila kedua hal ini terjadi ketidaksinkronan, maka pengukuran arah kiblat akan mengalami kendala, benar menurut rumus
ilmu falak tapi tak diterima oleh pengurus MasjidMu
ṣ
alla sebagai sebuah kebenaran, atau pengurus MasjidMu
ṣ
alla tidak mempersoalkan adanya deviasipenyimpangan arah kiblat oleh karena pemahaman yang
8
berbeda untuk tidak dikatakan keliru sementara menurut kajian ilmu falak sepatutnya dilakukan akurasi arah kiblat.
Masalah-masalah seperti ini telah ada dan pernah terjadi, sebagaimana pengalaman dalam penelitian yang dilakukan oleh Imam
Muttaqin dalam Tesisnya berjudul ; Ketepatan Arah Kiblat Mesjid dan Mu
ṣalla Di Desa Bandar Setia Percut Sei Tuan, penelitian ini dilakukan pada tahun 2011. Pada Tesis ini peneliti, meneliti akurasi arah kiblat di
sebuah Desa yang ada di kecamatan Percut Sei Tuan Deli Serdang Propinsi Sumatera Utara, yaitu Desa Bandar Setia. Jumlah MasjidMu
ṣalla yang diteliti di desa tersebut 15, di antara MasjidMu
ṣalla yang diteliti tersebut ada 15 hanya 1 MasjidMu
ṣalla arah kiblatnya tepat. Hal ini sebagai bukti dasar awal bahwa sebenarnya persoalan arah
kiblat dalam pengukurannya belum memberi arti yang besar dan patut dilakukan bagi umat Islam sekitarnya dalam hal membenarkan arah kiblat
di MasjidMu ṣalla. Dari dasar penelitian inilah, saya berasumsi dan
menduga kuat, bukan tidak mungkin hal itu juga terjadi pada MasjidMu
ṣalla yang ada di Kota Medan Sumatera Utara. Menyikapi hal ini, maka dipandang perlu untuk melakukan
penelitian-penelitian lanjutan pada daerah-daerah atau lokasi yang berbeda untuk memberi arti yang besar dan patut bagi masyarakat
sekitarnya dalam hal menentukan arah kiblat MasjidMu ṣalla, dalam hal ini
adalah Masjid Mu ṣalla yang ada di kota Medan.
Karenanya, sekali lagi menurut saya hal ini perlu menjadi perhatian serius dan menjadi penelitian lanjutan sebab penentuan arah kiblat itu telah
9
ditemukan ilmu yang lebih akurat dan pasti, jika hal ini dibiarkan dan tidak dihiraukan akan terjadi polemik yang membingungkan sebenarnya, karena
tidak ada penyeragaman yang pasti tentang penentuan arah kiblat bagi MasjidMu
ṣalla. Apalagi MasjidMuṣalla tersebut dibangun puluhan atau ratusan tahun yang lalu, di mana perkembangan ilmu falak dalam
menentukan arah kiblat tidak sebaik apa yang ditemukan hari ini.
12
Di Propinsi Sumatera Utara ada sebuah lembaga yang turut berperan melakukan pengukuran arah kiblat pada MasjidMu
ṣalla khususnya di kota Medan, yaitu BHR Badan Hisab Rukyat Sumatera Utara. Sejauh ini BHR
telah melakukan pengukuran di beberapa MasjidMu ṣalla di kota Medan
namun berdasarkan asumsi sementara penulis, masih sangat sedikit dibandingkan jumlah MasjidMu
ṣalla yang ada. Selain itu masih ada juga beberapa Lembaga keagamaan yang ada di kota Medan dimungkinkan juga
melakukan pengukuran arah kiblat, seperti Muhammadiyah dengan OIF UMSU-nya Observatorium Ilmu Falak Universitas Muhammadiyah Sumatera
Utara, begitu juga mungkin Nah ḍatul Ulama dengan Laznah Falakiyah NU-
nya, Al-Wa ṣliyah dan Al-Ittiḥādiyah.
12
Penulis menduga; Apakah sebagian mereka menganggap bahwa bangunan MasjidMu
ṣalla yang di bangun oleh para leluhur nenek-nenek moyang mereka dahulu adalah benar arah kiblatnya. Mereka tidak menyadari bahwa dahulu saat para leluhur
dan nenek moyang yang dihormati membangun MasjidMu ṣalla tersebut, ilmu yang
dimiliki dalam hal menentukan arah kiblat masih sangat minim, sementara ilmu untuk menentukan arah kiblat semakin hari semakin berkembang dan menghasilkan ketepatan
arah kiblat yang paling tepat dari sebelumnya. Dalam teori ilmiah dijelaskan bahwa bila ditemukan kebenaran baru ilmiah yang bisa mengalahkan kebenaran sebelumnya maka
kebenaran yang lama akan musnah dengan sendirinya digantikan oleh kebenaran yang baru yang lebih benar dan akurat.
10
Oleh karena itu penulis menganggap hal ini perlu menjadi perhatian yang serius, apakah yang menyebabkan hal ini terjadi, apakah karena
BHR tidak bekerja maksimal, atau Lembaga-Lembaga Falak lainnya tidak bekerja optimal, atau masyarakat sebagai pengurus MasjidMu
ṣalla tidak menyikapi hal ini sebagai sebuah tanggung jawab untuk melaksanakan
ibadah salat dengan benar, agar pelaksanaan ibadah salat yang dilakukan oleh masyarakat atau umat Islam khususnya di kota Medan menjadi lebih
baik dan ap ḍal. Hal inilah yang mendorong peneliti untuk meneliti
kajianmasalah ini dengan judul proposal Disertasi; KERAGAMAN PENYIMPANGAN AKURASI ARAH KIBLAT MASJID-MASJID DI KOTA
MEDAN Tinjauan Latar Belakang, Upaya Akurasi dan Solusi.
B. Perumusan Masalah
Kategori