77
poligaminya, Samsudin tidak bisa berlaku adil ketika memperlakukan istri pertama dan istri keduanya.
Dua tahun kemudian Abidah kembali menulis novel yang bertemakan sama dengan Perempuan Berkalung Sorban, yaitu novel
Geni Jora. Marginalisasi juga terjadi pada tokoh utama GJ yaitu, Kejora. Tidak jauh berbeda dengan penggambaran Annisa pada PBS, pada GJ
Abidah menggambarkan Kejora selalu mendapatkan diskriminasi dari neneknya. Ia selalu dinomorduakan dari adik laki-lakinya, Prahara.
Perlakuan nenek
yang cenderung
memarginalkan perempuan
menyebabkan tidak adanya
penghargaan terhadap prestasi yang diperoleh perempuan. Oleh karena itu, Kejora selalu termotivasi untuk
melawan ketidakadilan tersebut, seperti tampak pada kutipan berikut: ―Ini kah nilai rapot sekolahan, Cucu. Betapa pun nilai Prahara di
sekolahan, sebagai laki-laki, ia tetap ranking pertama di dunia
kenyataan. Sebaliknya kau. Berapa pun rankingmu, kau adalah
perempuan dan akan tetap sebagai perempuan.‖
GJ. h. 82
Sebagai perlawanan terhadap ketidakadilan yang didapatnya, Kejora selalu
belajar dan terus meningkatkan prestasinya. Pada GJ, Abidah juga mengangkat tentang praktik poligami. Di sini
yang melakukan praktik poligami adalah ayah Kejora. Namun, penggambaran praktik poligami dalam GJ lebih baik dari penggambaran
praktik poligami dalam PBS. Dalam GJ alasan ayah Kejora melakukan praktik poligami adalah karena istri pertamanya tidak bisa mendapatkan
keturunan dan ayah Kejora memperlakukan kedua istrinya dengan adil. ‖Semuanya lebih dari cukup, Sayang. Tak ada sesuatu pun yang kurang.
Allah melimpahkan segala kesenangan, kebahagiaan dan kenikmatan yang tak terhingga pada kita semua. Dan ini harus kita syukuri‖
GJ. h. 102
Kutipan tersebut menunjukkan bahwa tokoh ayah mampu berlaku adil dalam praktik poligaminya. Dilihat dari konsep ceritanya, tokoh ayah
memiliki sifat yang jauh berbeda dengan tokoh Samsudin dalam PBS. Sikap tokoh ayah Kejora yang melakukan praktik poligami dikarenakan
78
istri pertamanya tidak mampu memberikan keturunan ini lebih masuk akal dan dapat ditolerir daripada sikap Samsudin yang sengaja
melakukan perselingkuhan dan praktik poligami untuk menyakiti Annisa. Walaupun begitu terlihat jelas sikap Abidah menunjukkan bahwa
―poligami sebagai keadaan darurat, dapat dilakukan asal syarat- syaratnya dapat dipenuhi.‖
13
Kutipan tersebut menyatakan pandangan Abidah bahwa sesungguhnya poligami dapat dilakukan jika memang
dalam keadaan yang terdesak seperti dalam PBS ketika Kalsum datang ke Annisa untuk minta dinikahi oleh Samsudin karena dirinya sudah
terlanjur hamil. Dan dalam GJ, ayah Kejora melakukan praktik poligami karena tidak memiliki keturunan dari istri pertamanya. Walaupun begitu
praktik poligami juga harus dilakukan dengan cara yang adil. M Quraish Shihab dalam Wiyatmi menyatakan bahwa
―poligami itu bukan anjuran, tetapi salah satu solusi yang diberikan kepada mereka yang sangat
membutuhkan dan memenuhi syarat-syaratnya.‖
14
Dari kutipan di atas terlihat bahwa poligami itu ada dan boleh dilakukan pada saat-saat
terdesak saja, dan itu pun harus dengan ketentuan-ketentuan yang ada, tidak bisa sembarangan melakukan poligami. Selain itu, pada GJ
digambarkan juga sikap Kejora yang menolak jika dia harus dimadu. Hal ini menunjukan pada dasarnya tidak ada wanita yang menginginkan
dimadu. Berbeda dengan sikap Annisa yang tidak dapat berbuat apa-apa saat ia harus dimadu.
Dilihat dari konsep cerita, tokoh Kejora dalam GJ memiliki sifat yang hampir sama dengan Annisa dalam PBS. Tetapi yang membedakan
antara Annisa dalam PBS dengan Kejora dalam GJ adalah pada sikap Annisa yang pasrah dan menerima begitu saja untuk dijodohkan dengan
laki-laki pilihan orang tuanya, dan juga menerima keputusan Samsudin berpoligami dikarenakan ia sama sekali tidak mencintai Samsudin.
Berbeda dengan Kejora yang dibebaskan untuk memilih calon
13
Wiyatmi, op.cit, h. 169
14
Ibid., h. 170
79
pendamping hidupnya sendiri, ia juga bersikeras menolak poligami dengan alasan apa pun.
Dari penjelasan di atas terlihat bahwa dalam kedua novelnya, yaitu Perempuan Berkalung Sorban 2001 dan Geni Jora 2003 Abidah
selalu mengangkat isu diskriminasi yang terjadi pada perempuan dan praktik poligami yang biasa dilakukan laki-laki. Dalam penceritaannya,
Annisa dan Kejora memiliki perbedaan dalam menuntut kesetaraan. Tokoh Annisa dalam PBS mentuntut keadilan dan kesetaraan secara
terang-terangan, tetapi di sini tokoh utama tetap menerima keputusan yang diberikan oleh orang-orang sekitarnya, seperti perjodohan. Namun
dalam GJ, Abidah menjadi lebih baik dalam memposisikan tokoh utama. Tokoh utama GJ tidak dijodohkan secara paksa, ia juga digambarkan
sebagai perempuan yang tidak mau mengalah terhadap ketidakadilan yang terjadi padanya.
Dalam novel PBS dan juga GJ terlihat ada dua pola poligami yang terjadi, pola pertama, poligami dilakukan dengan terbuka, istri pertama
terpaksa memberi izin, hubungan antara istri pertama dengan kedua kurang baik. Penyebab poligami dilakukan karena hubungan antara
suami dengan istri pertama tidak harmonis, keduanya menikah karena perjodohan dan bukan atas landasan saling mencintai, suami melakukan
perselingkuhan yang menyebabkan kehamilan perempuan lain. Dan ini terjadi dalam PBS. Pola kedua, poligami dilakukan dengan terbuka, ada
izin istri pertama, kedua istri berhubungan dengan baik. Penyebab poligami karena istri pertama tidak dapat memberikan keturunan.
15
Dari kutipan tersebut terlihat bahwa Abidah ingin Jika sesuatu ketidakadilan
terjadi padanya ia akan membalasnya satu tingkat dari apa yang diterimanya, bahkan ia tak segan-segan untuk berpoliandri jika suatu saat
pasangannya melakukan poligami.
15
Wiyatmi, op,cit., h. 162
80
2. Subordinasi terhadap Perempuan
Subordinasi adalah suatu sikap yang menempatkan perempuan pada posisi yang tidak penting muncul dari adanya anggapan bahwa
perempuan itu emosional atau irasional sehingga perempuan tidak bisa tampil memimpin.
16
Konsep subordinasi pada perempuan dalam PBS berbeda dengan konsep subordinasi pada perempuan dalam GJ. Dalam
PBS subordinasi terlihat dalam lingkup rumah tangga yaitu melalui pendidikan
yaitu dengan
memprioritaskan anak
laki-laki untuk
melanjutkan pendidikan ke jenjang lebih tinggi dibandingkan perempuan, ini disebabkan adanya anggapan bahwa perempuan tidak perlu sekolah
tinggi-tinggi karena pada akhirnya akan menjadi ibu rumah tangga yang kerjaannya hanya untuk mengurusi urusan rumah tangga. Dalam PBS
tokoh utama tidak diizinkan melanjutkan pendidikan ke jenjang yang lebih tinggi, sedangkan kedua saudara laki-lakinya boleh. Tapi walaupun
demikian Abidah tetap menggambarkan tokoh utama yang memiliki pintar. Tokoh utama yang diceritakan menikah ketika ia baru lulus
Sekolah Dasar karena perjodohan, tetap melanjutkan sekolahnya setelah ia menikah.
―Maka, sekalipun sudah hampir dua minggu aku absen dari panggilan guru,, kupaksakan diri ini untuk kembali ke sekolah
Tsanawiyah. Dengan penuh keyakinan bahwa segalanya akan berubah ketika lautan ilmu itu telah berkumpul di sini, dalam otakku
. ‖PBS. h. 98
Kutipan tersebut menunjukkan bahwa tokoh utama tidak ingin putus sekolah lantaran ia sudah menikah. Ia tetap melanjutkan sekolahnya
sampai akhirnya Aliyah setara dengan SMA. Saat Aliyah ia bercerai dengan Samsudin dengan alasan karena selama ini Samsudin selalu
berbuat kasar dan tak henti-hentinya menyakitinya. Terlihat bahwa tokoh-tokoh perempuan dalam PBS tidak memiliki kesempatan untuk
melanjutkan sekolahnya dan hanya menjadi ibu rumah tangga saja. Pemikiran
yang seperti
inilah yang
coba disingkirkan
dengan
16
Rian Nugroho, op. cit., 13
81
penggambaran tokoh Annisa yang teguh kukuh tak menyerah untuk terus bersekolah.
Peranan orang tua yang seharusnya bisa melindungi hak-hak anak, baik itu anak laki-laki ataupun perempuan, dan memberikan pendidikan
yang layak kepada anaknya, tidak memaksakan kehendak orang tua terutama dalam pernikahan dan pemilihan jodoh. Anak perempuan
memiliki kebebasan sendiri menentukan pasangan hidupnya, dan orang tua hanya cukup memberikan nasihat dan pertimbangannya. Semua hal
itu tidak terlihat dalam novel ini yang hampir semua tokoh perempuannya tidak melanjutkan pendidikan ke jenjang yang tinggi, dan
pemaksaan pernikahan yang dilakukan oleh orang tua tokoh utama. Dua tahun kemudian dalam novel yang berjudul Geni Jora karya
Abidah El Khalieqy terlihat penggambaran yang berbeda mengenai pendidikan untuk perempuan. Dalam GJ dijelaskan bahwa pendidikan
bagi wanita pun penting. Ini ditunjukkan dari keadaan Kejora yang sama sekali tidak mengalami kesulitan untuk menuntut ilmu meskipun ia
adalah seorang perempuan. Berbeda dengan PBS yang hampir semua tokoh perempuannya tidak melanjutkan sekolahnya ke jenjang lebih
tinggi. Dalam GJ tokoh perempuan di sini mendapatkan dukungan untuk melanjutkan sekolahnya ke jenjang lebih tinggi, seperti pada kutipan
berikut: ―Kami mau les, Om.‖ Aku menjawab
―Mau les? Les apa?‖ ―Les bahasa Arab.‖
―Masa? Kalian mau jadi TKW?‖ Idih Om norak. Kami sih mau masuk pesantren, bukan jadi TKW
Om.‖ ―Oh...begitu. hebat, dong. Ngomong-ngomong bukannya kalian
selama ini juga tinggal di pesantren?‖
GJ. h. 105
Kutipan di atas menyatakan bahwa dari kecil Kejora dan Lola sudah dipersiapkan untuk melanjutkan sekolah yang lebih tinggi. Bahkan
82
sampai mengikuti les agar bisa diterima di sekolah yang diinginkan. Walaupun biasanya mereka tidak pernah diijinkan untuk keluar dari
rumah tapi untuk menuntut ilmu mereka diijinkan untuk membuka gerbang rumahnya. Penggambaran perempuan yang sulit mendapatkan
pendidikan yang diperlihatkan dengan sangat jelas di PBS tidak terlihat dalam novel GJ. Selain itu, melalui tokoh Omi ibunda Zakky dijelaskan
bahwa perempuan pun mempunyai hak yang sama untuk mendapatkan pendidikan. Abidah juga memberikan pandangannya tentang pendidikan
dalam tradisi Syi’i, yaitu pendidikan bagi perempuan lebih penting
daripada pendidikan bagi laki-laki, seperti pada kutipan berikut: ―Akan
sangat berbeda jika sudah membicarakan masalah pendidikan. Omi Ida banyak
dipengaruhi pernikahan
Fathimiyah yang
justru tidak
mengkoloni Turki. Dalam tradisi Syi ‟ I, pendidikn untuk perempuan bagi
perempuan lebih utama dibandingkan pendidikan bagi laki-laki.
‖
GJ. h. 189
Kutipan tersebut terlihat bahwa Abidah menambahkan pandangan tentang kebudayaan yang mengutamakan pendidikan untuk perempuan
dibandingkan laki-laki melalui tokoh Omi Ida yang merupakan ibu dari Zakky.
Melalui tokoh
Omi Ida,
Abidah ingin
menyampaikan pandanganya bahwa pendidikan juga sangat penting bagi kaum
perempuan. Pemilihan Negara Timur Tengah sebagai tempat untuk melanjutkan
sekolah karena Negara-negara di Timur Tengah dapat dijadikan sebagai simbol kebebasan. Seperti kutipan berikut.
Di sini kutemukan orang Afrika bergandengan tangan dengan orang Prancis. Orang Prancis bermain football bersama orang Arab
dan orang Yahudi menjual taring macan pada orang Herber. Sementara orang Herber berdesak-desakan memotong permadani
Tazenakht dengan permata asli untuk ditawarkan kepada orang Afrika. Berduyun-duyun manusia dari berbagai ras yang berkulit
hitam, berkulit cokelat, dan berkulit putih, meramaikan kebidupan dan membentuk kebudayaan Maroko.
GJ. h. 12 —13
83
Berdasarkan analisis di atas, dapat disimpulkan bahwa terdapat perbedaan dalam menggambarkan Subordinasi pada perempuan dalam
PBS dan GJ. Dalam PBS, digambarkan bahwa pendidikan bagi perempuan tidaklah penting, oleh karena itu tokoh-tokoh perempuan
dalam PBS tidak melanjutkan sekolahnya ke jenjang yang lebih tinggi. Sedngkan dalam GJ tokoh-tokoh perempuannya dapat melanjutkan
sekolahnya ke jenjang yang lebih tinggi, bahkan ke luar negeri. Selain itu dalam PBS tokoh utamanya dipaksa untuk menerima perjodohan oleh
orang tuanya yang berujung pada perceraian. Sedangkan dalam GJ tokoh utamanya diberi kebebasan untuk memilih dan menentukan pendamping
hidupnya. Dari penjelasan di atas terlihat bahwa terdapat perbedaan saat
menggambarkan subordinasi pada perempuan kedua novelnya, yaitu Perempuan Berkalung Sorban dan Geni Jora. Dalam PBS Abidah selalu
mengangkat isu subordinasi yaitu mengenai pendidikan yang tidak terlalu penting bagi perempuan. Akan tetapi pada GJ, Abidah tida menyinggung
subordinasi mengenai pendidikan. Karena semua tokoh perempuan dalam GJ berpendidikan tinggi.
3. Stereotip terhadap Perempuan
Stereotip adalah pelebelan atau penandaan negatif terhadap kelompok
atau jenis kelamin
tertentu.
17
Stereotip-stereotip itu
mencerminkan kesan umum mengenai bahasa perempuan dan laki-laki. Stereotip-stereotip tersebut jarang sekali berpihak pada perempuan.
18
Dalam PBS dan GJ, terdapat pandangan yang berbeda tentang
stereotipe yang terjadi pada perempuan. Bentuk stereotip yang ditampilkan dalam PBS yaitu anggapan bahwa perempuan itu
penggoda, seperti pada kutipan berikut: ‖…… keakrabanmu dengannya
17
Riant Nugroho, op.cit., h. 12
18
David Graddol dan Joan Swann, Gender Voice: Telaah Kritis, Relasi Bahasa Gender, Pedati: 2003, h. 2
