Keterbukaan Terhadap Agama Resmi

Iku yektine URIP

b. Keterbukaan Terhadap Agama Resmi

Sikap keterbukaan yang dimiliki oleh Kapribaden terhadap agama resmi tidak terlepas dari sabda Romo Herucokro Semono yang menegaskan diri bahwa Kapribaden, “dudu agama, dudu ngelmu, dudu kebatinan, dudu partai politik, dudu organisasi, melainkan Kasunyatan gelar klawan gulung ”, bukan agama, bukan kebatinan, bukan partai politik, bukan organisasi, melainkan penghayatan hidup dengan roso, batin. Terkait pernyataan di atas, dalam salah satu buku pedoman wulang wuruk Romo dijelaskan pula secara detail sebagai berikut. Iki dudu agomo. Agomo kuwi dalan, laku-ageman. Kuwi lakune wong melek. Dadi lakune budi pakarti, tumindake soko angen-angen. Mulo lungguhe ing roso pangroso. Dadi rumongso-ngrumangsani. Buktine yen agomo kuwi lakune wong melek, yen turu wong ninggal agomo. Amargo angen-angen ginulung roso. Iki dudu agomo kuwi tegese iki dudu mung karep bener, nanging bener-benering-bener awit buktine kroso temenan. Iki dudu kebatinan. Kebatinan kuwi tegese ngumpulake. Dadi laku karep utowo sir. Kebatinan lan agomo iku loro-lorone lakune wong melek. Agomo nuduhake dalan. Kebatinan ngumulke ono, tegese ono ing kene tegese sakwise weruh dadi isih roso-pangroso. Iki dudu kebatinan tegese wis dudu laku maneh, nannging nyoto-nyoto wis tekan manunggal, gembleng nganti mijil. Tembung iki. Iki kuwi tegese nyoto-nyoto. Dadi roso iki dudu agomo, tegese roso kuwi dudu agomo, iki dudu kebatinan, tegese roso dudu kebatinan. Yen tembung iku tegese isih ngarani. Iku tegese kang diwengku. Mulo Romo dawuh, “cegah dahr lawan guling iku pangranggane tegese wengku”. Iki dudu Partai. Partai kuwi tegese anggep- anggep. Iki dudu partai, mulo roso kuwi dudu anggep- anggepan partai. Anggep-anggepan kuwi roso rogo. Awit roso rumongso bener. Iki dudu golongan. Roso dudu golongan. Roso ora misah-misahake utowo anggolng-nggolongake. Roso kuwi maratani sak kojur badan. Urip kuwi maratani ing saindenge jagad royo. Urip kuwi mahanani-anganani. Golongan lan utowo anggolongake kuwi pakartine poncodriyo tegese golongan lan nggolongake kuwi misah- misahake. Dadi lakune roso-rumongso. Iki dudu organisasi. Organisasi kuwi susunan, bentuk, iki organisasi kuwi tegese roso kuwi dudu organisasi utowo bentuk. Roso dudu bentuk, dudu susunan bentuk. URIP dudu susunan bentuk lan dudu bentuk roso utowo Urip kuwi ono, nanging ora katon. Ono nanging ora bentuk. Ugo dudu susunan ono lan bentuk. Iki merdeka. Roso kuwi merdeko lan nyoto-nyoto merdeko. Cobo sopo kang ngereh Roso? Sopo kang ngereh urip? Merdeko, marsudi kahanane dewe kuwi, opo oranyoto? Urip kuwi ora ono kang ngereh lan direh sopo wae. Roso kuwi marsudi kahanane dewe. Marsudi kuwi tetep langgeng-tentrem ora cawe- cawe ora mbutuhake opo=opo amargo urip kuwi opo-opo wae. Roso kuwi opo-opowae. Rogo kuwi biso laku raso merdeko. Waton gelem kanti temen-temenan. Nanging rogo kuwi dudu roso. Rogo kuwi lakune angen-angen. Tumindak kuwi lakune budi pekerti. Yen dedasar kodrat manungso kuwi ora biso urip ijen malah kudu bebarengan anggolong kuwi bener. Mulo manungso, rogo, lan laku, kuwi dudu roso. Kuwi angen- angen, budi pakarti lan poncodriyo. Iki rembug kasampurnan, laku ijen-ijen. Mulo tan keno cawe-cawe opo ora nyoto yen ijen-ijen? Cobo naliko lahir lan mati, opo ora ijen tanpo kanti? Nanging iki rembug laku kasampurnan. 48 Penjelasan di atas ini berimbas dalam ruang lingkup penerimaan keanggotaan yang tidak membatasi diri. Tidak 48 Paguyuban Penghayat Kapribaden, Dawuh-dawuh Kanjeng Romo, Tanpa tempat terbit: makalah tidak dipublikasikan, tt., hlm. 67-70 membatasi diri dari keragaman realitas dalam berkehidupan sosial. Selaras juga dikemukakan oleh pemuka Kapribaden demikian; Begini pada dasarnya, penghayat kapribaden itu bisa diikuti atau bisa diajarkan sesuai dengan wulang wuruk yang ada. Mulai dari anak usia tiga tahun sampai lansia sudah boleh ikut kapribaden. Karena ini wulang wuruk Romo adalah bukan suatu agama, jadi dari semua agama apa pun boleh mengikuti ajaran Romo ini. Sebagaimana dijelaskan Romo, bahwa ini bukan agama, bukan politik, bukan ilmu klenik, bukan ilmu, tapi Ajaran roso. Ajaran wulang wuruk Romo ini tidak membedakan dari etnis apa, dari agama apa, dari golongan apa. 49 Mengenai deskripsi keterbukaanya lebih lanjut, juga dijelaskan oleh Winaryo Wandraguno Utomo, salah seorang Putro Romo melalui buku pedoman Paguyuban Penghayat Kapribaden yang berjudul “Wedharan Romo Semono Pitulas Tahun Mijil Kunci ” sebagai berikut: Yo kuwi : Temone kabeh dadi siji Mulane disebut : Sang Hyang Tunggal Tegese : Kabeh entek dadi siji, nggembleng sejati; yo kunci, yo moho Suci Mulo : Kabeh pengerten mau kang wis pinaringake, yo tanpo panguwasaning jati jatining jati, gede-gedene mung kusaning njobo ora nganggo panguwasaning jati Tegese : Kabeh sipate isih nyuwun Ning yen : Putro ora nyuwun “Panjenengan ingsun kagungan kerso” Ing kono : “Bedane” Mergo :Putro pinaringan purbawaseso; 1. Ngrenggo badan pribadi, 2. Nentremake badan pribadi, 3. Nggowo bdan pribadi: kaluhurake,kewibawan jati; 49 Wawancara dengan Bapak Mulyono dikediaman beliau, pada tanggal 27 april 2017 Dikongsi teko-tekan titik temon temune poro putro klawan Moho Suci Mulo banjur deweke tak terangake: Yen biyen iku tanpo kunci, tanpo panguwoso biso nggelar tanpo ngerti kan digelar biso nerangake tanpo ngerti kan diterangake biso kondho tanpo ngerti kandhane Mergo : wis pecah-pecah katik tanpo panguwoso Mulane mung: gede-gedene mung dadi lakune; 1. Angen-angen, 2. Budi pekerti lan, 3. Ponco driyo Lha kuwi : Kang njalari manungso ugo ngerti ananing dawuh. Dawuh kang dawuhake dening Romo. Ora tau dipungkiri dening Romo yen dawuh iku ora ono sing ngerti Ning : Mangertine manungso kuwi 1. Dadi kawruh lahir 2. Dadi obahing angen-angen 3. Dadi lakune rogo mligi Ora laku bali Buktine : wong ngarani kuburan iku tumuju bali mulih Lha : Kuwi kesasre Amargo : Nek kuwi…., asale ora soko kuburan ki Asale soko kuburan jati Yo kuwi : Kandungane ibuniro kang wis manunggal klawan bapak-iro Lha : Nyang kene manungso banjur kisruh pangertene rehning kisruh banjur adu bener debat- debatan, tukaran, “aku sing bener kowe ora” siji kondo, “ora, aku sing bener kowe ora” Mulo banjur pentung-pentungan Yen podo gelem jujur elingo: Duk ing ono perang kang diarani : perang salib Yo kuwi nek coro inggrise diarani : Krusi Penyalin : Crucify? Crucifixion? Crusade? Perang salib kuwi : Wong kang nganut pituduh lewat agomo kristen lan wong kang minurut pituduh kan diarani Agomo Islam, podo paten-patenan. Kuwi mengkene : Buktek-ake yen manungso kuwi wis : 1. Ora ngerti tegese pitutur, 2. Ora ngerti lungguhe dawuh, 3. Ora ngerti lungguhe pangerten Yo wis kuno-makuno : sing ngetut agomo sing ngenut ngelmu opo wae yo mung tansah paten-patenan Mongko koyo kang tak kandak-ake : Ananing perang suci kuwi : Ora perang paten-patenan, perange “perang mahanani ono” perang manunggal nyawiji-nyawiji nggolong-golong suwe-suwe gumolong nggembleng Kuwi dawuh : Ora kok nggolong kuwi : 1. Njur nggolong pirang-pirang, 2. Njur tarung : “aku bener; kowe salah” ngono ?... ora Dalah banjur gendro ngombro-ombro : Mergo tanpo dimengerteni dening manungso : Pangerten-pengerten kang wis diwenehake manungso mau dienggoke dening komo murung Yo iku : Sukmo hangkoro lan sukmo murko dienggokake tumuju marang luput Lha wekasan banjur pentung-pentungan ing jagade batine manungsa iku Banjur kisruh, ora ngerti bedone lan salah Mongko : Sejatine lugu Sing bener kuwi : welas-asih-tresno Sing luput : ngajak kekerengan Welas-Asih-Tresno Kuwi sing bener-benering-bener Mulo : Agomo endi wae, pitutur dadi wae Mesti ngandak-ake : dikon anrisnani siji klawan sijine Tegese : dikon gumolong Kon nggembleng siji klawan sijine kon rukun : nggoleki siji, ngenteni siji 50 Yaitu: bertemunya semua jadi satu Oleh sebab itu disebut: Sang Hyang Tunggal Artinya: semua habis jadi satu, bersatu padu sejati, ya kunci, ya maha kunci 50 Paparan dalam buku pedoman Paguyuban Penghayat Kapribaden yang ditulis oleh M. Soepandi, Wedharan Romo Semono Pitulas Tahun Mijil Kunci, Semarang: tidak dipublikasikan, 1998, hlm. 53-55, yang kemudian disalin ulang oleh Winaryo Wandraguno Utomo, Wedharan Romo Semono Pitulas Tahun Mijil Kunci, Surabaya: tidak dipublikasi, 2005, hlm. 53-55 Oleh sebab itu: semua pengertian tadi yang sudah diterima, ya tanpa kekuasaan jati Jatining jati, besar-besarnya hanya kuasanya luar tidak menggunakan kekuasaan jati Artinya: semua sifatnya masih meminta Akan tetapi: Putro tidak meminta “Kamu m empunyai keinginan” Di sanalah: “bedanya” Karena: putro diberikan purbawaseso; 1 Memlihara badan pribadi, 2 Meneteramkan badan pribadi, 3 Membawa badan pribadi; meninggikan, kewibawaan jati Dikongsi sampai titik temu bertemunya para putro dengan maha suci Oleh sebab itu kemudian dirinya saya terangkan: Kalau dulu itu tanpa kunci, tanpa penguasa bisa berbuat tanpa tahu yang diperbuat bisa menerangkan tanpa tahu yang diterangkan bisa berkata tanpa tahu perkataannya Karena: sudah tidak bekerja tanpa penguasa Oleh sebab itu hanya: besar-besarnya hanya jadi lakunya; 1 Angan-angan, 2 Budi pekerti dan 3 Poncodriyo Lah itu: yang manusia juga tahu adanya perintah. Perintah yang diperintahkan oleh Romo. Tidak pernah dipungkiri oleh Romo kalau perintah itu tidak ada yang tahu Tetapi: mengertinya manusia itu 1 jadi pengetahuan lahir 2 jadi geraknya angan-angan 3 jadi lakunya raga hanya itu Tidak berbuat kembali Buktinya: orang menyebut kuburan itu menuju kembali pulang Lah: itu tersesat Karena: kalau itu.., asalnya tidak dari kuburan nih Asalnya dari kuburan jati Yaitu: kandungannya ibu kalian yang sudah manunggal dengan bapak kalian Lha: di sini manusia kemudian salah mengartikan timbulnya salah kemudian bertanding benar saling berdebat, bertengkar “aku yang benar kamu tidak” satu berkata, “tidak, aku yang benar kamu tidak”. Oleh sebab itu kemudian saling berperang Kalau semua ingin jujur ingatlah Bukannya ada perang yang disebut: perang salib Yaitu dalam inggrisnya disebut: krusi Penyalin : Crucify? Crucifixion? Crusade? Perang salib itu: Orang yang menganut petunjuk melalui agama kristen dan orang yang menganut petunjuk yang disebut agama islam, saling membunuh Itu sebabnya: Membuktikan kalau manusia itu sudah: 1. Tidak tahu artinya nasihat, 2. Tidak tahu bersemanyamnya perintah, 3. Tidak tahu bersemayamnya pemahaman Padahal seperti yang saya bicarakan Adanya perang suci itu: Tidak perang saling membunuh, Perangnya “perang memahami ada” Perang manunggal Bersatu-bersatu Berkelompok-kelompok Lama-lama berkumpul bersatu padu Itu perintah: tidak berkumpul itu: 1. Silahkan berkelompok beberapa, 2. Silahkan tarung: “aku benar; kamu salah” begitu?... tidak Ternyata terus gendro ngombro-ombro: Karena tanpa dimengerti oleh manusia: Pengertian-pengertian yang sudah diberikan manusia tadi dibelokkan oleh air jelek Yaitu: Sukma angkara dan sukma murka dibelokkan mengarah pada kesalahan Lha pada akhirnya kemudian saling berperang di dunia batinnya manusia itu Lalu kisruh, tidak tahu bedanya dan salah Padahal: sebenarnya lugu Yang benar itu: kasih sayang cinta Yang salah: mengajak ribut Kasih sayang cinta Itu yang sebenar-benarnya Oleh sebab itu: agama mana saja, nasihatnya hanya satu Pasti menyoalkan: disuruh saling mencintai satu sama lain Artinya: disuruh bersatu Disuruh bersatu padu satu sama lain disuruh rukun: mencari satu, menunggu satu Sebagai bukti kongkret dari keterbukaannya tersebut, dalam kekadhangan Kapribaden juga terdapat dua kategori Putro Romo, yakni mereka yang menjadikan Kapribaden sebagai pedoman hidup utama dalam berkeyakinan, atau dapat diartikan pula sebagai kepercayaan. Selain itu ada juga mereka yang beragama formal mengikuti ajaran Kapribaden yang menjadikannya sebagai nilai plus, penyempurna dari keberagamaannya.

c. Bakti Sosial