KH AHMAD DAHLAN DAN PERJUANGAN MELURUSKAN ARAH KIBLAT (2)
KH AHMAD DAHLAN
DAN PERJUANGAN MELURUSKAN
ARAH KIBLAT (2)
KI AGENG AF. WIBISONO
ANGGOTA KOMISI FATWA MUI PUSAT / ANGGOTA DEWAN SYARIAH NASIONAL
Kata
, dari kata kerja
yang berarti,
(Luis Ma’lûf, 1986);
arah yang dituju. Kata
juga berarti
De
mo
(
(Ibn Mandhûr, jilid 11, 1424 H/
2003 M); tempat yang dijadikan arah.
Dalam konteks tulisan ini, kiblat yang
dimaksud adalah, arah yang dituju di ketika
seseorang melakukan shalat.
Sesuai data historis, Nabi saw ketika
melakukan shalat pernah menghadap ke
arah dua kiblat. Yakni, ke arah Bait al-Maqdis dan ke arah Kakbah di Makkah. Bait
al-Maqdis dijadikan sebagai kiblat sejak
Nabi saw datang di Madinah hingga dua
bulan sebelum peristiwa Badar. Menurut
catatan al-Thabari (jilid I, 1428 H/2007 M),
yang didasarkan pada riwayat Anas ibn
Malik dan Ibn Abbas, Nabi saw menggunakan Bait al-Maqdis sebagai kiblat shalat
dalam kurun waktu antara 10 hingga 16
bulan.
Menjadikan Bait al-Maqdis sebagai kiblat shalat, menurut al-Thabari (jilid I, 1428
H/2007 M), dimaksudkan untuk melunakkan hati orang-orang Yahudi yang menjadi
mayoritas penduduk Madinah pada waktu
itu supaya mereka bersimpati kepada Islam. Karena kiblat orang-orang Yahudi juga
Bait al-Maqdis. Dengan adanya kesamaan ini, diharapkan simpati dari orang-orang
Yahudi itu muncul. Akan tetapi, setelah lebih
22
20 SYAKBAN - 5 RAMADLAN 1431 H
Dengan turunnya ayat tersebut, keinginan Nabi saw untuk berpindah kiblat ke
arah Kakbah, dipebuhi oleh Allah. Kepindahan kiblat dari Bait al-Maqdis ke Kakbah
di Makkah terjadi dua bulan sebelum peristiwa Badar. Sejak itu hingga seterusnya,
kiblat umat Islam dalam shalat adalah
Kakbah yang ada di Makkah.
Apakah menjadikan Bait al-Maqdis sebagai kiblat kemudian kembali lagi menjadikan Kakbah sebagai kiblat suatu kekeliruan? Mengapa Allah tidak menjelaskan
sebabnya? M.Quraish Shihab (volume I,
2007) menegaskan bahwa hal itu bukan
merupakan suatu kekeliruan. Itu merupakan suatu isyarat bahwa perintah-perintah
Allah khususnya yang berkaitan ibadah
mahdhah (murni) tidak harus dikaitkan dengan pengetahuan tentang sebabnya.
Orang harus percaya dan mengamalkan
apa yang diperintahkan oleh Allah. Namun
demikian, orang Islam diperbolehkan
menganalisis apa sebabnya karena di balik
aturan Allah pasti ada hikmah yang menyertainya. Bisa juga perpindahan kiblat ke
Kakbah itu terkait dengan posisi Makkah
yang relatif tengah (al-wasath).
Hal ini sejalan dengan Q.s. 2 ayat 143
berikut:
litm
erg
er.
co
m)
berarti,
spesifik,
(Ibn Mandhûr, jilid 13, 1424 H/2003 M).
fsp
. Secara
dari satu tahun berjalan, simpati itu tidak
muncul. Sebaliknya, yang muncul justru
kebencian.
Melihat kenyataan ini, Nabi saw kemudian memohon kepada Allah supaya dikembalikan ke kiblat semula. Yakni, ke
arah Kakbah yang ada di Makkah. Sebelum hijrah ke Madinah, kiblat shalat adalah
Kakbah.
Allah mengabadikan aktivitas Nabi saw
dalam upaya kembali ke kiblat semula dalam Q.s. 2: 144 berikut:
pd
berarti,
;
w.
berarti,
htt
p:/
/w
w
Secara harfiah,
Vi
sit
3. Kiblat Dalam Shalat
Artinya, Sungguh kami (sering) melihat mukamu menengadah ke langit (Nabi
Muhammad saw sering melihat ke langit
berdoa dan menunggu-nunggu turunnya
wahyu yang memerintahkan beliau menghadap ke Baitullah). Maka sungguh kami
akan memalingkan kamu ke kiblat yang
kamu sukai, palingkanlah mukamu ke arah
Masjidil Haram. Dan dimana saja kamu
berada, palingkanlah mukamu ke arahnya.
Dan sesungguhnya orang-orang (Yahudi
dan Nasrani) yang diberi Al Kitab (Taurat
dan Injil) memang mengetahui, bahwa berpaling ke Masjidil Haram itu adalah benar
dari Tuhannya. Dan Allah sekali-kali tidak
lengah dari apa yang mereka kerjakan.
4. Keharusan Menghadap Kiblat
Muhammadiyah, sebagaimana ulama
lain, berpandangan bahwa menghadap kiblat adalah merupakan syarat sahnya shalat (Majelis Tarjih dan Tajdid PP Muhammadiyah, 1430 H/2009 M. Wahbah Zuhaili,
I, 1422 H/2002 M. Ibn Rusyd, I, tt). Muhammadiyah juga berpandangan bahwa, umat
Islam yang tidak bisa melihat Kakbah secara langsung waktu melakukan shalat, cukup menghadapkan wajahnya ke arah
Kakbah. Pandangan ini merupakan pandangan KH Ahmad Dahlan. Sesuai dengan
catatan Kiai Syuja’, istilah jihatu al-Kakbah,
dipergunakan oleh KH Ahmad Dahlan untuk menunjukkan bahwa umat Islam yang
berada di luar Makkah dianggap sah bila
lalai dari apa yang kamu kerjakan.
Dan dari mana saja engkau keluar
(berada) maka hadapkanlah wajahmu
(dalam shalat) ke arah Masjidil Haram.
Dan di mana saja kamu berada, maka
hadapkanlah wajahmu ke arahnya agar
orang-orang itu tidak mempunyai alasan
membantahmu (Muhammad) kecuali
orang-orang yang zalim di antara mereka.
Maka janganlah kamu takut kepada mereka dan takutlah kepada-Ku, dan agar Aku
sempurnakan nikmat-Ku atas kamu dan
supaya kamu mendapat petunjuk.
litm
erg
er.
co
m)
Vi
sit
htt
p:/
/w
w
w.
pd
fsp
Artinya: Sungguh kami (sering) melihat mukamu menengadah ke langit (Nabi
Muhammad saw sering melihat ke langit
berdoa dan menunggu-nunggu turunnya
wahyu yang memerintahkan beliau menghadap ke Baitullah). Maka sungguh Kami
akan memalingkan kamu ke kiblat yang
kamu sukai. Palingkanlah mukamu ke
arah Masjidil Haram. Dan di mana saja
kamu berada, palingkanlah mukamu ke
arahnya. Sesungguhnya orang-orang
(Yahudi dan Nasrani) yang diberi Al Kitab
(Taurat dan Injil) memang mengetahui,
bahwa berpaling ke Masjidil Haram itu
adalah benar dari Tuhannya, dan Allah
sekali-kali tidak lengah dari apa yang
mereka kerjakan.
De
mo
(
Artinya: Dan demikian (pula) kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat
yang adil dan pilihan (umat Islam dijadikan
umat yang adil dan pilihan. Karena mereka
akan menjadi saksi atas perbuatan orang
yang menyimpang dari kebenaran baik
di dunia maupun di akhirat) agar kamu
menjadi saksi atas (perbuatan) manusia
dan agar Rasul (Muhammad) menjadi
saksi atas (perbuatan) kamu. dan kami
tidak menetapkan kiblat yang menjadi kiblatmu (sekarang) melainkan agar kami
mengetahui (supaya nyata) siapa yang
mengikuti Rasul dan siapa yang membelot. dan sungguh (pemindahan kiblat) itu
terasa amat berat, kecuali bagi orangorang yang telah diberi petunjuk oleh Allah;
dan Allah tidak akan menyia-nyiakan
imanmu. Sesungguhnya, Allah Maha
Pengasih lagi Maha Penyayang kepada
manusia.
Posisi tengah, kata M. Quraish Shihab,
menyimbolkan ketidakberpihakan antara
ke kiri atau ke kanan. Umat Islam dengan
demikian, dapat berbuat adil. Posisi pertengahan menjadikan umat Islam dapat dilihat oleh siapa pun di penjuru yang berbeda
dan dapat dijadikan sebagai teladan. Dengah posisi tengah itu, umat Islam dapat
menjadi saksi terhadap perbuatan yang
lain.
shalat menghadap ke arah Ka’bah dan bukan ‘ain al-Kakbah (Majelis Tarjih dan
Tajdid PP Muhammadiyah, 1430 H/2009
M Kiai Syuja’, 2009).
Dalil yang dipergunakan oleh Muhammadiyah adalah:
Artinya: Dan dari mana saja engkau
keluar maka hadapkanlah wajahmu ke
arah Masjidil Haram, sesungguhnya itulah
kebenaran dari Tuhanmu. Dan Allah tidak
Artinya, “...Rasulullah saw bersabda:
Apabila kamu hendak shalat maka sempurnakanlah wudlu kemudian menghadap
kiblat lalu bertakbir...” (Bukhari, Shahih
Bukhâri, juz 5, h. 2307, Maktabah Syâmilah)
Secara harfiah, kata syathrah dalam
tiga ayat tersebut, mempunyai makna arah
yang dituju. Dalam konteks melaksanakan
shalat, syathrah mempunyai makna suatu
arah (Kakbah) yang dituju (Ibn Fâris, juz
3, 1423 H/2002 M). Al-Qurthubi memaknakan kata Syathr tersebut dengan makna
dan
(Al-Qurthubi, juz 3, tt).
Sebagaimana telah disebutkan di muka
. dan kata
membahwa kata
punyai makna arah yang dituju atau tempat
yang dijadikan arah yang dituju ketika seseorang melakukan shalat. Dari kata kunci
syathrah dan penegasan Nabi saw bahwa
orang yang melakukan shalat wajib menghadap kiblat, Muhammadiyah berkesimpulan bahwa arah kiblat shalat itu harus benar-benar ke arah Kakbah. Karena
itu bagi Muhammadiyah, upaya keras menentukan arah kiblat bagi umat Islam yang
tidak dapat melihat Kakbah secara langsung, tidak sedang menghadapi musuh
atau ketidakmampuan lain serta tidak
sedang dalam perjalanan, adalah merupakan tuntutan dari kewajiban menghadap ke
arah Kakbah sebagai yang diisyaratkan
oleh dalil-dalil di atas.l Bersambung
SUARA MUHAMMADIYAH 15 / 95 | 1 - 15 AGUSTUS 2010
23
DAN PERJUANGAN MELURUSKAN
ARAH KIBLAT (2)
KI AGENG AF. WIBISONO
ANGGOTA KOMISI FATWA MUI PUSAT / ANGGOTA DEWAN SYARIAH NASIONAL
Kata
, dari kata kerja
yang berarti,
(Luis Ma’lûf, 1986);
arah yang dituju. Kata
juga berarti
De
mo
(
(Ibn Mandhûr, jilid 11, 1424 H/
2003 M); tempat yang dijadikan arah.
Dalam konteks tulisan ini, kiblat yang
dimaksud adalah, arah yang dituju di ketika
seseorang melakukan shalat.
Sesuai data historis, Nabi saw ketika
melakukan shalat pernah menghadap ke
arah dua kiblat. Yakni, ke arah Bait al-Maqdis dan ke arah Kakbah di Makkah. Bait
al-Maqdis dijadikan sebagai kiblat sejak
Nabi saw datang di Madinah hingga dua
bulan sebelum peristiwa Badar. Menurut
catatan al-Thabari (jilid I, 1428 H/2007 M),
yang didasarkan pada riwayat Anas ibn
Malik dan Ibn Abbas, Nabi saw menggunakan Bait al-Maqdis sebagai kiblat shalat
dalam kurun waktu antara 10 hingga 16
bulan.
Menjadikan Bait al-Maqdis sebagai kiblat shalat, menurut al-Thabari (jilid I, 1428
H/2007 M), dimaksudkan untuk melunakkan hati orang-orang Yahudi yang menjadi
mayoritas penduduk Madinah pada waktu
itu supaya mereka bersimpati kepada Islam. Karena kiblat orang-orang Yahudi juga
Bait al-Maqdis. Dengan adanya kesamaan ini, diharapkan simpati dari orang-orang
Yahudi itu muncul. Akan tetapi, setelah lebih
22
20 SYAKBAN - 5 RAMADLAN 1431 H
Dengan turunnya ayat tersebut, keinginan Nabi saw untuk berpindah kiblat ke
arah Kakbah, dipebuhi oleh Allah. Kepindahan kiblat dari Bait al-Maqdis ke Kakbah
di Makkah terjadi dua bulan sebelum peristiwa Badar. Sejak itu hingga seterusnya,
kiblat umat Islam dalam shalat adalah
Kakbah yang ada di Makkah.
Apakah menjadikan Bait al-Maqdis sebagai kiblat kemudian kembali lagi menjadikan Kakbah sebagai kiblat suatu kekeliruan? Mengapa Allah tidak menjelaskan
sebabnya? M.Quraish Shihab (volume I,
2007) menegaskan bahwa hal itu bukan
merupakan suatu kekeliruan. Itu merupakan suatu isyarat bahwa perintah-perintah
Allah khususnya yang berkaitan ibadah
mahdhah (murni) tidak harus dikaitkan dengan pengetahuan tentang sebabnya.
Orang harus percaya dan mengamalkan
apa yang diperintahkan oleh Allah. Namun
demikian, orang Islam diperbolehkan
menganalisis apa sebabnya karena di balik
aturan Allah pasti ada hikmah yang menyertainya. Bisa juga perpindahan kiblat ke
Kakbah itu terkait dengan posisi Makkah
yang relatif tengah (al-wasath).
Hal ini sejalan dengan Q.s. 2 ayat 143
berikut:
litm
erg
er.
co
m)
berarti,
spesifik,
(Ibn Mandhûr, jilid 13, 1424 H/2003 M).
fsp
. Secara
dari satu tahun berjalan, simpati itu tidak
muncul. Sebaliknya, yang muncul justru
kebencian.
Melihat kenyataan ini, Nabi saw kemudian memohon kepada Allah supaya dikembalikan ke kiblat semula. Yakni, ke
arah Kakbah yang ada di Makkah. Sebelum hijrah ke Madinah, kiblat shalat adalah
Kakbah.
Allah mengabadikan aktivitas Nabi saw
dalam upaya kembali ke kiblat semula dalam Q.s. 2: 144 berikut:
pd
berarti,
;
w.
berarti,
htt
p:/
/w
w
Secara harfiah,
Vi
sit
3. Kiblat Dalam Shalat
Artinya, Sungguh kami (sering) melihat mukamu menengadah ke langit (Nabi
Muhammad saw sering melihat ke langit
berdoa dan menunggu-nunggu turunnya
wahyu yang memerintahkan beliau menghadap ke Baitullah). Maka sungguh kami
akan memalingkan kamu ke kiblat yang
kamu sukai, palingkanlah mukamu ke arah
Masjidil Haram. Dan dimana saja kamu
berada, palingkanlah mukamu ke arahnya.
Dan sesungguhnya orang-orang (Yahudi
dan Nasrani) yang diberi Al Kitab (Taurat
dan Injil) memang mengetahui, bahwa berpaling ke Masjidil Haram itu adalah benar
dari Tuhannya. Dan Allah sekali-kali tidak
lengah dari apa yang mereka kerjakan.
4. Keharusan Menghadap Kiblat
Muhammadiyah, sebagaimana ulama
lain, berpandangan bahwa menghadap kiblat adalah merupakan syarat sahnya shalat (Majelis Tarjih dan Tajdid PP Muhammadiyah, 1430 H/2009 M. Wahbah Zuhaili,
I, 1422 H/2002 M. Ibn Rusyd, I, tt). Muhammadiyah juga berpandangan bahwa, umat
Islam yang tidak bisa melihat Kakbah secara langsung waktu melakukan shalat, cukup menghadapkan wajahnya ke arah
Kakbah. Pandangan ini merupakan pandangan KH Ahmad Dahlan. Sesuai dengan
catatan Kiai Syuja’, istilah jihatu al-Kakbah,
dipergunakan oleh KH Ahmad Dahlan untuk menunjukkan bahwa umat Islam yang
berada di luar Makkah dianggap sah bila
lalai dari apa yang kamu kerjakan.
Dan dari mana saja engkau keluar
(berada) maka hadapkanlah wajahmu
(dalam shalat) ke arah Masjidil Haram.
Dan di mana saja kamu berada, maka
hadapkanlah wajahmu ke arahnya agar
orang-orang itu tidak mempunyai alasan
membantahmu (Muhammad) kecuali
orang-orang yang zalim di antara mereka.
Maka janganlah kamu takut kepada mereka dan takutlah kepada-Ku, dan agar Aku
sempurnakan nikmat-Ku atas kamu dan
supaya kamu mendapat petunjuk.
litm
erg
er.
co
m)
Vi
sit
htt
p:/
/w
w
w.
pd
fsp
Artinya: Sungguh kami (sering) melihat mukamu menengadah ke langit (Nabi
Muhammad saw sering melihat ke langit
berdoa dan menunggu-nunggu turunnya
wahyu yang memerintahkan beliau menghadap ke Baitullah). Maka sungguh Kami
akan memalingkan kamu ke kiblat yang
kamu sukai. Palingkanlah mukamu ke
arah Masjidil Haram. Dan di mana saja
kamu berada, palingkanlah mukamu ke
arahnya. Sesungguhnya orang-orang
(Yahudi dan Nasrani) yang diberi Al Kitab
(Taurat dan Injil) memang mengetahui,
bahwa berpaling ke Masjidil Haram itu
adalah benar dari Tuhannya, dan Allah
sekali-kali tidak lengah dari apa yang
mereka kerjakan.
De
mo
(
Artinya: Dan demikian (pula) kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat
yang adil dan pilihan (umat Islam dijadikan
umat yang adil dan pilihan. Karena mereka
akan menjadi saksi atas perbuatan orang
yang menyimpang dari kebenaran baik
di dunia maupun di akhirat) agar kamu
menjadi saksi atas (perbuatan) manusia
dan agar Rasul (Muhammad) menjadi
saksi atas (perbuatan) kamu. dan kami
tidak menetapkan kiblat yang menjadi kiblatmu (sekarang) melainkan agar kami
mengetahui (supaya nyata) siapa yang
mengikuti Rasul dan siapa yang membelot. dan sungguh (pemindahan kiblat) itu
terasa amat berat, kecuali bagi orangorang yang telah diberi petunjuk oleh Allah;
dan Allah tidak akan menyia-nyiakan
imanmu. Sesungguhnya, Allah Maha
Pengasih lagi Maha Penyayang kepada
manusia.
Posisi tengah, kata M. Quraish Shihab,
menyimbolkan ketidakberpihakan antara
ke kiri atau ke kanan. Umat Islam dengan
demikian, dapat berbuat adil. Posisi pertengahan menjadikan umat Islam dapat dilihat oleh siapa pun di penjuru yang berbeda
dan dapat dijadikan sebagai teladan. Dengah posisi tengah itu, umat Islam dapat
menjadi saksi terhadap perbuatan yang
lain.
shalat menghadap ke arah Ka’bah dan bukan ‘ain al-Kakbah (Majelis Tarjih dan
Tajdid PP Muhammadiyah, 1430 H/2009
M Kiai Syuja’, 2009).
Dalil yang dipergunakan oleh Muhammadiyah adalah:
Artinya: Dan dari mana saja engkau
keluar maka hadapkanlah wajahmu ke
arah Masjidil Haram, sesungguhnya itulah
kebenaran dari Tuhanmu. Dan Allah tidak
Artinya, “...Rasulullah saw bersabda:
Apabila kamu hendak shalat maka sempurnakanlah wudlu kemudian menghadap
kiblat lalu bertakbir...” (Bukhari, Shahih
Bukhâri, juz 5, h. 2307, Maktabah Syâmilah)
Secara harfiah, kata syathrah dalam
tiga ayat tersebut, mempunyai makna arah
yang dituju. Dalam konteks melaksanakan
shalat, syathrah mempunyai makna suatu
arah (Kakbah) yang dituju (Ibn Fâris, juz
3, 1423 H/2002 M). Al-Qurthubi memaknakan kata Syathr tersebut dengan makna
dan
(Al-Qurthubi, juz 3, tt).
Sebagaimana telah disebutkan di muka
. dan kata
membahwa kata
punyai makna arah yang dituju atau tempat
yang dijadikan arah yang dituju ketika seseorang melakukan shalat. Dari kata kunci
syathrah dan penegasan Nabi saw bahwa
orang yang melakukan shalat wajib menghadap kiblat, Muhammadiyah berkesimpulan bahwa arah kiblat shalat itu harus benar-benar ke arah Kakbah. Karena
itu bagi Muhammadiyah, upaya keras menentukan arah kiblat bagi umat Islam yang
tidak dapat melihat Kakbah secara langsung, tidak sedang menghadapi musuh
atau ketidakmampuan lain serta tidak
sedang dalam perjalanan, adalah merupakan tuntutan dari kewajiban menghadap ke
arah Kakbah sebagai yang diisyaratkan
oleh dalil-dalil di atas.l Bersambung
SUARA MUHAMMADIYAH 15 / 95 | 1 - 15 AGUSTUS 2010
23