Tahiyat Akhir dan Tanah Bekas Kubur
Tahiyat Akhir dan Tanah Bekas Kubur
CARA DUDUK TAHIYAT AKHIR PADA SHALAT DUA RAKAAT
DAN PEMANFAATAN TANAH BEKAS KUBUR
Penanya:
Sumijan,
Ledok, Sidorejo, Kendal, Jawa Tengah
(disidangkan pada hari Jum’at, 8 Rabiul Awwal 1427 H / 7 April 2006 M)
Pertanyaan:
1.
Bagaimana cara duduk tahiyat akhir pada shalat yang hanya dua raka'at? Sebab ada yang
mengajarkan duduknya seperti pada tahiyat awal, sementara kami sudah terbiasa dengan cara
duduk tahiyat akhir pada shalat empat raka'at.
2. Di samping kami ada tanah bekas kubur yang sudah sepuluh tahun tidak digunakan, bahkan batu
pusaranya pun sudah tidak ada, dan sudah beberapa tahun ditanami polowijan. Bagaimana
seandainya tanah tersebut digunakan untuk tempat sepeda, atau kegiatan lain, apakah jenazahnya
harus diambil? Hal ini saya tanyakan karena ada dua pendapat, yang satu mengatakan tidak perlu
diangkat jenazah (tulang-belulangnya), sedangkan yang lain berpendapat harus
diangkat/dipindah.
Jawaban:
1. Mengenai pertanyaan pertama, yaitu tentang cara duduk di tahiyat akhir pada shalat yang terdiri
dari dua rakaat.
Dimaksudkan dengan tahiyat akhir ialah duduk tahiyat pada rakaat terakhir dalam shalat,
baik shalat yang terdiri atas empat rakaat, atau tiga rakaat, atau dua rakaat, yang setelah selesai
berdoa lalu ditutup dengan salam. Maka cara duduknya, semuanya adalah sama, yaitu dengan
cara memajukan atau memindahkan kaki kirinya ke depan, dan mendirikan tapak kaki kanannya
dengan menghadapkan jari-jarinya ke arah qiblat, dan duduk di tempat duduknya, sebagaimana
dijelaskan dalam suatu hadits:
ِ عن حُ ّم ِد ب ِن عم ِرى ب ِن عطَ ٍاء أَنّه َكاا ََ َاًِِاا عان نَا ٍَا ٍر
ِ َبا ا
أ
ان
ع
َ ْ َْ ْ َ ْ َ
ح
َْ ْ
ََ َ ا
ِ اِنّ اِ ب اُّع اَ عََُا
ّ
ِ
ب اُّع اَح َعََُْا ِاه َف َذ اُّ َص
ا
ّ
ن
ِا
ل
ا
ب
ر
ك
ل
ا
َ
ص
ُ
ا
ذ
ف
اه
َ
َ
َ
َ
َ
َ
َ َ َ ََ َْ ح
َ َ
ِ
ٍ
ِ ِِى اَنَااا حكْنااُ اَِ ٍَََ حِااص ِِ ا َِل ِذاا
ِ
َِ َِا َقااا َ أَباا
ِ
ا
ّ
ن
ِا
َا
د
ااع
ا
ً
ِا
اد
ا
َ
د
َ
ّ
َ
ح
ْ
َ
َح
ح
ْ
باُّع اَح َعََُْا ِاه َف َذاُّ َص َِاَُْاِحااهح اِ َّا َكعّ ا َار ََ َْا َاح َُ َدُْا ِاه ِِا َلاءَ َعْن ِِعِا ِاه َفاِ َّا ََِكا َان
َ
ِأَع َِن ُ َدُ ِه ِعن ِْكعِِ ِه ُحّ ه ار ََْار َاا
ْ
ِا
ْ
ا
ُ
ُا
ِ
ى
ِ
ا
ِ
ا
اذ
اه
ذ
أ
ِ
ان
َ
ِ
ا
ّ
ّ
َ
َ
َ ْ َ َ ْ ْ ح َ َ َ َ ْ َح َ َ َ َ ح ْ َ َ َ ح
ِحك ااح َا َق ااا ٍِ ع َِانَااه َ ااا
َ ا َان َُ َدُْا ِاه َََْ ا َار حع ٍْ ا َِ ٍ َف َ َابِ ِ ا ِْ َما
ف
د
َا
ا
ذ
ا
ّ
َ
َ
ََ َ َ
َ ح
ِ اف أَبابِ ِن َََُِ ِه
ِ فاذِا ْقعح بِأَطْر
ِ اِرْكْ ِة اْأ
ِ
ِ
ِ
َّ
د
ا
ل
ر
َخ
ِ
س
ُ
َ
ا
ّ
إ
َ
ة
ُ
ا
ع
اِق
َ
َ
َ
َ
َ
ّ
ْ ْْ َ
َ َ
َ
َ َ َ َْ َ
َ َ
اااِى كِ ااا، [أخرَ ااه اِع.اد َع ْق َْ َد َ ااهح
َ َفَا َْ ا.ِ ََُْ ااهح اَِح ًْ ا َارى َفنَ َ ا ا َ ا ح ْخ ا َارى
.]99 :1 ل
ِا
Artinya: “Diriwayatkan dari Muhammad bin ‘Amr bin ‘Atha', bahwa ketika ia duduk
bersama beberapa orang shahabat Nabi saw, ia menceritakan cara shalat Nabi saw, kemudian
berkatalah Abu Hamid as-Sa‘idiy: Saya melihatnya ketika bertakbir beliau menjadikan
(mengangkat) kedua tangannya setentang dengan bahunya, dan apabila ruku‘ beliau meletakkan
kedua tangannya dengan kuat pada lututnya serta membungkukkan punggungnya, apabila
mengangkat kepala beliau meluruskan (badannya) sehingga semua tulang-tulang kembali pada
tempatnya. Kemudian apabila bersujud beliau meletakkan kedua tangannya dengan tidak
membentangkannya dan tidak pula menyempitkan keduanya serta menghadapkan semua ujung
jari-jari kedua kakinya ke arah qiblat. Kemudian apabila duduk pada rakaat kedua beliau duduk
di atas kaki kirinya dan mendirikan tapak kaki kanannya, dan apabila duduk pada rakaat
terakhir, beliau memajukan kaki kirinya ke depan dan mendirikan tapak kaki yang lain (kanan)
dan duduk di tempat duduknya.” [Ditakhrijkan oleh al-Bukhariy, Kitab ash-Shalah; I: 99].
Dari penjelasan hadits tersebut, maka jelaslah bahwa duduk pada rakaat terakhir, sekalipun
shalatnya hanya dua rakaat, adalah sama dengan duduk tahiyat akhir pada shalat-shalat yang
terdiri atas tiga atau empat rakaat.
2. Tentang memanfaatkan kuburan
Sebelum kami jawab pertanyaan tersebut, kami kutipkan lebih dahulu ayat al-Qur'an dan haditshadits tentang qubur:
ِ ف َ ح َح عَُع أَِ ٍد-1
ات أَبَ ادا َف َ َا حق ْاص َعَُاع َا ِْاهِ ِناّ حْ ْاص َك ٍَ حارْفا
ع
ص
ْ
ا
ن
ع
ْ
َ َ َْ َ َ َ ح
ِ َ اَ فِذِِِِه فعا حِأ فهص
ِ ِب
.]48 :)9( [اِِِبة.ََ ِْ اذ حق
ح
ْ َ َ َ ْ ََ ح
Artinya: “Dan janganlah kamu sekali-kali menyembahyangkan (jenazah) seorang yang mati di
antara mereka, dan janganlah kamu berdiri (mendoakan) di kuburnya. Sesungguhnya mereka
telah kafir kepada Allah dan Rasul-Nya dan mereka mati dalam keadaan fasik.” [QS. at-Taubah
(9): 84].
ََُِ َْ َاَ باُّع اَ عََُ ِاه فذاُّص َأ
ِ عن أَِِ هرُارَل َاا َ َاا َ ِذاِ ح-2
اس
َ
َْح
َ ََ َْ ح
ََْ َ ْ ح
َ ْ
ِأَِ حد حكص عَُع ََرٍل َاِح ِر َق ث
َْ َص ِ ََ َِ ُْ ِد ِ َخَْاٌر َِهح ِع ْن أ
ُ
،
ِ
ا
َ
ه
اب
َ
ح
َ
ْ
َ ْ َ َْ ْ َ َ ح
َ
ٍْ ََُِْس َعَُع َا
.]837 :971/99 : مرل1 : [أخرَه عًُص كِا اجنائز َا.ه
َ
Artinya: “Diriwayatkan dari Abu Hurairah, ia berkata: Rasulullah saw bersabda: Sungguh jika
salah satu di antara kamu duduk di atas bara api hingga membakar bajunya kemudian
menembus kulitnya, adalah lebih baik daripada duduk di atas kubur.” [Ditakhrijkan oleh
Muslim, Kitab al-Jana'iz; I; No. 96/971: 437].
ِ ل َااا َ َااا َ ِذااِ ح
َا
َ ب اُّع اَح َعََُْا ِاه َف َذ اُّ َص
َ ِِ َعا ْان أَِ َعرثَا َاد اِْوَنَا-3
َ
َْح
1 : [أخرَاه عًاُص كِاا اجناائز َ ا.ًَُِ ِْا َعَُع اِْ حقعحا ِِْ ف َ ح َ ُ ِْا ََِِْا َْاا
َ
َْ ح
.]837 :979/97 :مرل
Artinya: “Diriwayatkan dari Abi Marsad al-Ghanawiy, ia berkata: Rasulullah saw bersabda:
Janganlah engkau sekalian duduk di atas kubur dan janganlah shalat dengan menghadapnya. ”
[Ditakhrijkan oleh Muslim, Kitab al-Jana'iz; I; No. 97/972: 437].
Penjelasan:
Pada surat at-Taubah (9): 84, Allah melarang Nabi Muhammad saw untuk menshalati
orang fasiq dan melarang berdiri di atas kuburnya, selama-lamanya. Sekalipun larangan itu
ditujukan kepada Nabi Muhammad saw, tetapi larangan tersebut berlaku untuk umum. Maka kita
pun termasuk di dalamnya.
Pada hadits yang diriwayatkan oleh Abi Hurairah ditegaskan, bahwa Nabi saw melarang
duduk di atas kubur. Bahkan beliau mengatakan, bahwa duduk di atas bara api sehingga baju dan
badannya terbakar, adalah lebih baik daripada duduk di atas kubur. Ini menunjukkan bahwa
duduk di atas kubur dosanya sangat besar.
Pada hadits yang diriwayatkan oleh Marsad al-Ghanawiy, ditegaskan lagi bahwa duduk di
atas kubur dan shalat menghadap kubur dilarang. Jumhur ulama berpendapat bahwa larangan
tersebut menunjukkan kepada haram.
Adapun nilai kedua hadits tersebut menurut sebagian besar ulama hadits adalah shahih dan
Imam Muslim yang meriwayatkan kedua hadits tersebut adalah sebagai jaminan keshahihannya.
Maka mengenai sebidang tanah kubur (bekas kubur) yang saudara tanyakan, apakah boleh
dimanfaatkan untuk kegiatan lain? Menurut kami, harus berhati-hati, sebab diharamkan duduk di
atasnya. Mungkin juga nanti di waktu yang akan datang ada orang shalat di atasnya, padahal di
tempat itu terdapat kubur sekalipun sudah tidak kelihatan, padahal shalat mengahdap kubur atau
duduk di atasnya adalah haram.
Untuk itu, apabila tanah tersebut akan dimanfaatkan untuk kegiatan lain, wajib dipindahkan
lebih dahulu tulang belulang jenazah yang ada dalam kubur, sehingga selamat baik dari segi
aqidah maupun psikologis.
Wallahu a'lam bish-shawab. *sd)
Tim Fatwa Majelis Tarjih dan Tajdid
Pimpinan Pusat Muhammadiyah
E-mail: [email protected] dan [email protected].
CARA DUDUK TAHIYAT AKHIR PADA SHALAT DUA RAKAAT
DAN PEMANFAATAN TANAH BEKAS KUBUR
Penanya:
Sumijan,
Ledok, Sidorejo, Kendal, Jawa Tengah
(disidangkan pada hari Jum’at, 8 Rabiul Awwal 1427 H / 7 April 2006 M)
Pertanyaan:
1.
Bagaimana cara duduk tahiyat akhir pada shalat yang hanya dua raka'at? Sebab ada yang
mengajarkan duduknya seperti pada tahiyat awal, sementara kami sudah terbiasa dengan cara
duduk tahiyat akhir pada shalat empat raka'at.
2. Di samping kami ada tanah bekas kubur yang sudah sepuluh tahun tidak digunakan, bahkan batu
pusaranya pun sudah tidak ada, dan sudah beberapa tahun ditanami polowijan. Bagaimana
seandainya tanah tersebut digunakan untuk tempat sepeda, atau kegiatan lain, apakah jenazahnya
harus diambil? Hal ini saya tanyakan karena ada dua pendapat, yang satu mengatakan tidak perlu
diangkat jenazah (tulang-belulangnya), sedangkan yang lain berpendapat harus
diangkat/dipindah.
Jawaban:
1. Mengenai pertanyaan pertama, yaitu tentang cara duduk di tahiyat akhir pada shalat yang terdiri
dari dua rakaat.
Dimaksudkan dengan tahiyat akhir ialah duduk tahiyat pada rakaat terakhir dalam shalat,
baik shalat yang terdiri atas empat rakaat, atau tiga rakaat, atau dua rakaat, yang setelah selesai
berdoa lalu ditutup dengan salam. Maka cara duduknya, semuanya adalah sama, yaitu dengan
cara memajukan atau memindahkan kaki kirinya ke depan, dan mendirikan tapak kaki kanannya
dengan menghadapkan jari-jarinya ke arah qiblat, dan duduk di tempat duduknya, sebagaimana
dijelaskan dalam suatu hadits:
ِ عن حُ ّم ِد ب ِن عم ِرى ب ِن عطَ ٍاء أَنّه َكاا ََ َاًِِاا عان نَا ٍَا ٍر
ِ َبا ا
أ
ان
ع
َ ْ َْ ْ َ ْ َ
ح
َْ ْ
ََ َ ا
ِ اِنّ اِ ب اُّع اَ عََُا
ّ
ِ
ب اُّع اَح َعََُْا ِاه َف َذ اُّ َص
ا
ّ
ن
ِا
ل
ا
ب
ر
ك
ل
ا
َ
ص
ُ
ا
ذ
ف
اه
َ
َ
َ
َ
َ
َ
َ َ َ ََ َْ ح
َ َ
ِ
ٍ
ِ ِِى اَنَااا حكْنااُ اَِ ٍَََ حِااص ِِ ا َِل ِذاا
ِ
َِ َِا َقااا َ أَباا
ِ
ا
ّ
ن
ِا
َا
د
ااع
ا
ً
ِا
اد
ا
َ
د
َ
ّ
َ
ح
ْ
َ
َح
ح
ْ
باُّع اَح َعََُْا ِاه َف َذاُّ َص َِاَُْاِحااهح اِ َّا َكعّ ا َار ََ َْا َاح َُ َدُْا ِاه ِِا َلاءَ َعْن ِِعِا ِاه َفاِ َّا ََِكا َان
َ
ِأَع َِن ُ َدُ ِه ِعن ِْكعِِ ِه ُحّ ه ار ََْار َاا
ْ
ِا
ْ
ا
ُ
ُا
ِ
ى
ِ
ا
ِ
ا
اذ
اه
ذ
أ
ِ
ان
َ
ِ
ا
ّ
ّ
َ
َ
َ ْ َ َ ْ ْ ح َ َ َ َ ْ َح َ َ َ َ ح ْ َ َ َ ح
ِحك ااح َا َق ااا ٍِ ع َِانَااه َ ااا
َ ا َان َُ َدُْا ِاه َََْ ا َار حع ٍْ ا َِ ٍ َف َ َابِ ِ ا ِْ َما
ف
د
َا
ا
ذ
ا
ّ
َ
َ
ََ َ َ
َ ح
ِ اف أَبابِ ِن َََُِ ِه
ِ فاذِا ْقعح بِأَطْر
ِ اِرْكْ ِة اْأ
ِ
ِ
ِ
َّ
د
ا
ل
ر
َخ
ِ
س
ُ
َ
ا
ّ
إ
َ
ة
ُ
ا
ع
اِق
َ
َ
َ
َ
َ
ّ
ْ ْْ َ
َ َ
َ
َ َ َ َْ َ
َ َ
اااِى كِ ااا، [أخرَ ااه اِع.اد َع ْق َْ َد َ ااهح
َ َفَا َْ ا.ِ ََُْ ااهح اَِح ًْ ا َارى َفنَ َ ا ا َ ا ح ْخ ا َارى
.]99 :1 ل
ِا
Artinya: “Diriwayatkan dari Muhammad bin ‘Amr bin ‘Atha', bahwa ketika ia duduk
bersama beberapa orang shahabat Nabi saw, ia menceritakan cara shalat Nabi saw, kemudian
berkatalah Abu Hamid as-Sa‘idiy: Saya melihatnya ketika bertakbir beliau menjadikan
(mengangkat) kedua tangannya setentang dengan bahunya, dan apabila ruku‘ beliau meletakkan
kedua tangannya dengan kuat pada lututnya serta membungkukkan punggungnya, apabila
mengangkat kepala beliau meluruskan (badannya) sehingga semua tulang-tulang kembali pada
tempatnya. Kemudian apabila bersujud beliau meletakkan kedua tangannya dengan tidak
membentangkannya dan tidak pula menyempitkan keduanya serta menghadapkan semua ujung
jari-jari kedua kakinya ke arah qiblat. Kemudian apabila duduk pada rakaat kedua beliau duduk
di atas kaki kirinya dan mendirikan tapak kaki kanannya, dan apabila duduk pada rakaat
terakhir, beliau memajukan kaki kirinya ke depan dan mendirikan tapak kaki yang lain (kanan)
dan duduk di tempat duduknya.” [Ditakhrijkan oleh al-Bukhariy, Kitab ash-Shalah; I: 99].
Dari penjelasan hadits tersebut, maka jelaslah bahwa duduk pada rakaat terakhir, sekalipun
shalatnya hanya dua rakaat, adalah sama dengan duduk tahiyat akhir pada shalat-shalat yang
terdiri atas tiga atau empat rakaat.
2. Tentang memanfaatkan kuburan
Sebelum kami jawab pertanyaan tersebut, kami kutipkan lebih dahulu ayat al-Qur'an dan haditshadits tentang qubur:
ِ ف َ ح َح عَُع أَِ ٍد-1
ات أَبَ ادا َف َ َا حق ْاص َعَُاع َا ِْاهِ ِناّ حْ ْاص َك ٍَ حارْفا
ع
ص
ْ
ا
ن
ع
ْ
َ َ َْ َ َ َ ح
ِ َ اَ فِذِِِِه فعا حِأ فهص
ِ ِب
.]48 :)9( [اِِِبة.ََ ِْ اذ حق
ح
ْ َ َ َ ْ ََ ح
Artinya: “Dan janganlah kamu sekali-kali menyembahyangkan (jenazah) seorang yang mati di
antara mereka, dan janganlah kamu berdiri (mendoakan) di kuburnya. Sesungguhnya mereka
telah kafir kepada Allah dan Rasul-Nya dan mereka mati dalam keadaan fasik.” [QS. at-Taubah
(9): 84].
ََُِ َْ َاَ باُّع اَ عََُ ِاه فذاُّص َأ
ِ عن أَِِ هرُارَل َاا َ َاا َ ِذاِ ح-2
اس
َ
َْح
َ ََ َْ ح
ََْ َ ْ ح
َ ْ
ِأَِ حد حكص عَُع ََرٍل َاِح ِر َق ث
َْ َص ِ ََ َِ ُْ ِد ِ َخَْاٌر َِهح ِع ْن أ
ُ
،
ِ
ا
َ
ه
اب
َ
ح
َ
ْ
َ ْ َ َْ ْ َ َ ح
َ
ٍْ ََُِْس َعَُع َا
.]837 :971/99 : مرل1 : [أخرَه عًُص كِا اجنائز َا.ه
َ
Artinya: “Diriwayatkan dari Abu Hurairah, ia berkata: Rasulullah saw bersabda: Sungguh jika
salah satu di antara kamu duduk di atas bara api hingga membakar bajunya kemudian
menembus kulitnya, adalah lebih baik daripada duduk di atas kubur.” [Ditakhrijkan oleh
Muslim, Kitab al-Jana'iz; I; No. 96/971: 437].
ِ ل َااا َ َااا َ ِذااِ ح
َا
َ ب اُّع اَح َعََُْا ِاه َف َذ اُّ َص
َ ِِ َعا ْان أَِ َعرثَا َاد اِْوَنَا-3
َ
َْح
1 : [أخرَاه عًاُص كِاا اجناائز َ ا.ًَُِ ِْا َعَُع اِْ حقعحا ِِْ ف َ ح َ ُ ِْا ََِِْا َْاا
َ
َْ ح
.]837 :979/97 :مرل
Artinya: “Diriwayatkan dari Abi Marsad al-Ghanawiy, ia berkata: Rasulullah saw bersabda:
Janganlah engkau sekalian duduk di atas kubur dan janganlah shalat dengan menghadapnya. ”
[Ditakhrijkan oleh Muslim, Kitab al-Jana'iz; I; No. 97/972: 437].
Penjelasan:
Pada surat at-Taubah (9): 84, Allah melarang Nabi Muhammad saw untuk menshalati
orang fasiq dan melarang berdiri di atas kuburnya, selama-lamanya. Sekalipun larangan itu
ditujukan kepada Nabi Muhammad saw, tetapi larangan tersebut berlaku untuk umum. Maka kita
pun termasuk di dalamnya.
Pada hadits yang diriwayatkan oleh Abi Hurairah ditegaskan, bahwa Nabi saw melarang
duduk di atas kubur. Bahkan beliau mengatakan, bahwa duduk di atas bara api sehingga baju dan
badannya terbakar, adalah lebih baik daripada duduk di atas kubur. Ini menunjukkan bahwa
duduk di atas kubur dosanya sangat besar.
Pada hadits yang diriwayatkan oleh Marsad al-Ghanawiy, ditegaskan lagi bahwa duduk di
atas kubur dan shalat menghadap kubur dilarang. Jumhur ulama berpendapat bahwa larangan
tersebut menunjukkan kepada haram.
Adapun nilai kedua hadits tersebut menurut sebagian besar ulama hadits adalah shahih dan
Imam Muslim yang meriwayatkan kedua hadits tersebut adalah sebagai jaminan keshahihannya.
Maka mengenai sebidang tanah kubur (bekas kubur) yang saudara tanyakan, apakah boleh
dimanfaatkan untuk kegiatan lain? Menurut kami, harus berhati-hati, sebab diharamkan duduk di
atasnya. Mungkin juga nanti di waktu yang akan datang ada orang shalat di atasnya, padahal di
tempat itu terdapat kubur sekalipun sudah tidak kelihatan, padahal shalat mengahdap kubur atau
duduk di atasnya adalah haram.
Untuk itu, apabila tanah tersebut akan dimanfaatkan untuk kegiatan lain, wajib dipindahkan
lebih dahulu tulang belulang jenazah yang ada dalam kubur, sehingga selamat baik dari segi
aqidah maupun psikologis.
Wallahu a'lam bish-shawab. *sd)
Tim Fatwa Majelis Tarjih dan Tajdid
Pimpinan Pusat Muhammadiyah
E-mail: [email protected] dan [email protected].