Mengenal Allah

':

\KAAN

82014061782

i. Penting dibaca oleh setiap

Brctto6r+0Ld

ENGE

L

tt'Ma't

i

urLlx

j ri5en1;gTal(AAil rrrx

['t** Ja(Af{TA
I

!-.,*,*__-

I

j
i

-*-*"**,

Dr. H. Dimyati Sajari, M.Ag

d.b&

MENGENAL ALLAH
(Paham Ma'rifah lbn Athd'illdh dalam Al-Hikam)

Al-Har.

untuk dibac
khazanah i,
pembaca.

Penulis: Dr. H. Dimyati Saiari, M.Ag

Editor: [I. Amirulloh Syarbini, M.Ag
Desain Cover: Faiar Creative
Perwajahan: Faiar Creative
Cetakan: Pertama,2012

F

Allah SWT
saja yang d.

dicurahkar.
SAW, yang
sesudahnva

Buku

:

Hak cipta dan penerbitan dilindungi undang-undang

(sekarang

Dilarang mengcopy dan memperbanyak isi buku ini

judul,.:lior;

dalam bentuk apa pun tanpa seizin penerbit

Al-Hikam

1

d

Copyrights @ 2012 ada pada penerbit

Prof. Dr. A

All right reserved

khususnl'a

ISBN: 97 8-602-9812A- 4-6

menjadi I'I
Selain atas

Diterbitkan oleh:
FA'ARMEDIA

pula pada

fl. Cijerah No.99 Bandung 40212

Hotline: 0878-2 1 10-5619

ajaran tasa'

1

merupakar

Email: arulsuccess@yahoo.com

tentang m;
paham ma

Dicetak oleh:

pasca-lbn

Percetakan Ragam Ofset Bandung
Isi di luar tanggung jawab percetakan

[w.638

,

H7'

KATA PENGANTAR

,:."likam)

Al-Hamdulilldh, buku yang sudah lama hendak disajikan
untuk dibaca oleh peminat tasawuf pada khususnya dan peminat
khazanah Islam pada umumnya ini dapat dihadirkan ke hadapan
pembaca. Penulis berharap, mudah-mudahan buku

ini dijadikan

Allah SWT sebagai buku yang berguna dan bermakna bagi siapa
saja yang dikehendaki-Nya. Shalawat dan salam semoga senantiasa
dicurahkan Allah SWT kepada Nabi-Nya, Nabi kita, Muhammad

SAW, yang tiada lagi Dia mengutus seorang pun nabi dan rasul

l{. Ag
t{, _{g
t'e
ie

sesudahnya.

mulanya merupakan Iesrs penulis di IAIN
(sekarang UIN) Syarif Hidayatullah fakarta Tahun 2000 dengan
judul, Ajaran-Ajaran Tasawuf lbn Atha'illdh: Sebuah Studi terhadap

Buku

.s. : ul:u ini
_:.

:]

JLL

ini pada

Al-Hikam di bawah bimbingan Prof. Dr. Kautsar Azhari Noer dan
Prof. Dr. A. Wahib Mu'thi. Setelah dilakukan beberapa modifikasi,

di bagian isi [Bab IV), judul buku ini penulis ubah
menjadi Mengenatr Allah: Paham lbn Athd'illdh dalam Al-Hikam.
Selain atas dasar modifikasi itu, perubahan judul ini didasarkan

khususnya

pula pada pertimbangan bahwa tema dasar kitab Al-Hikam--yang
merupakan fokus kajian buku ini--adalah ma'rifah sehingga ajaranajaran tasawuf Ibn AthA'illAh dapat digeneralisasikan ke pahamnya

tentang ma'rifah. Boleh jadi tidak salah kalau dikatakan bahwa
paham ma'rifah Ibn Athi'illAh ini merupakan paham ma'rifah
pasca-lbn Arabi disebabkan Ibn AthA'illAh "terpengaruh" Ibn Arabi
(w.638 H/r240M).

il,:,.i1,,i

I']tll\j.l::iial,,1f 3

r:r

Pengaruh Ibn Arabi terhadap trbn AthA'illAh itu kurang dilihat

di dalam

l"esis penulis,

tetapi di dalam buku ini ditunjukkan adanya

Akhirny,a ;
sempurna, 0i::
sangat penul:s

pengaruh itu, meski mungkin saja pembaca memandangnya

masih kurang memadai. Positifnya, pengaruh lbn Arabi ini iustru
membuat Ibn AthA'illAh mampu merumuskan paham ma'rifahnya
bukan saja dalam konotasi teoritis, tetapi juga berkonotasi praktis.
Dengan demikian, Ibn AthA'illAh berandil mempertahankan dan
melestarikan paham ma'rifah, salah satu paharn yang didukung

fakarta, Ianuar

sufi-sufi akhlaqi"

Dimyati Saiari

Untuk tidak memperpanjang kalam, penulis

ingin

rnengucapkan terima kasih kepada Prof. Dr" Kautsar Azhari Noer
dan Prof. Dr" A. Wahib Mu'thi yang telah membimbing penulis serta
Frof. Dr. KH. Said Aqil Siradj dan Frof. Dr. Mulyadi Kartanegara yang

telah memberikan penilaian terhadap tesis penulis. Demikian pula
dir:capkan terima kasih kepada dosen-dosen yang ilmunya telah
penulis timba, yang semoga ilmunya berguna.
Di samping itu, ucapan terima kasih disampaikan untuk Ir. F{. R.

Muhanimad Sulaeman Wibisono dan Ibu [alm.I{j. AnizarWibisono)
yang telah memtriayai sepenuhnya kuliah penulis" Selanjutnya,
ucapan terirna kasih dan doa anak shalih dipersembahkan kepada

kedua orang tua penulis, yaitu Sajari dan Fatimah, yang mudah-

mudahan selalu dilindungi, diridhai dan diberkati Allah SWT.
Untuk kedua mertua penulis, yakni H, ]ahri dan Mukarrarnah, yang
keduanya telah dipanggil Allah SWI semoga senantiasa diampuni
dan dirahmati Allah SWT.

Kemudian, ucapan terima kasih dan ungkapan yang terkasih

untuk isteri penulis, Nur Sulami (Marhamah), dan ketiga buah
hati penulis, Kenang Nurullah (16 tahup), Nahl Khalilullah [14
tahun), dan Fiki Syafiyya (5 tahun). Mudah-mudahan ketiga buah
hati penulis ini dijadikan Allah SWT sebagai anak yang shalih dan
shalihah. Amfn.

4

,.$*ilp;ex*I ,tinilh

:

kritiknya diuca:

.:i

l:urang dilihat

.:-: li:kan adanya
, ::=llandangnya
:- .:.:a'ni ini justru
,.,,:r

Akhirnya, penulis mengakui bahwa buku ini masih jauh dari
sempurna. Oleh sebab itu, saran dan kritik yang membangun
sangat penulis harapkan demi perbaikan buku ini. Atas saran dan
kritiknya diucapkan terima kasih. Wallihu a'ldm.

ma'rifahnya

:::.:rotasi praktis.
:=-ahankan dan

- '.'r:s didukung

fakarta, fanuari 2012

Dimyati Saiari
:

=:ulis

- -.:

ingin

.-zhari Noer

-: :.. '--'enulis serta
. 1.,::=negara yang

.,,. l.nikian

:

pula

.= .lnunya telah

i-.-=:. unluk Ir. H. R.

:.r..-r-i \Vibisono)

: -.

.

Selanjutnya,

=.:.:=i:kan kepada
-=::. ','a.ng mudah= ..=:. Allah SWT.
l,l -.:,;-i'amah, yang
:.r..:.asa diampuni

,i::'r'?I1g tefkaSih

:"r ketiga buah
:- i-halilullah (14
: ::.:n ketiga buah
::. '..ang shalih dan

l{i:I.ii il:r'rtg;.ttri.ir 5

II

PEDOMAN
TRANSLITERASI ARAts . LATIN

.

I.

F

KONSONAN

r.-9 =

9=

t/=B
(-r=l

I

K

Y

L

J

?=
I

M

(,

,l

N

J

)=
A=

W

4

i

ii=TS

H

Y

r=R

6

a

A-

7
=J
c7 =fl
i =KH
) =D
) =DZ

I

0=

)

-t)

II.

VOKAL PENDEK

rr=s

-d

..-i =

sY

-l

UP=

SH

,A=

DH

N|*r;**u.;,li r'iif"*:

F

1=u

III.

. LATIN

VOKAL PANJANG

L=TH
L=ZH
Y=
? =GH
ru.

-1

\

a

6;

I

)

u

DIFTONG

ltJ

au

V=

ai

V. PEMBAURAN

J\

-1
-L

_

r{

,.J!\

Jb
,$b

=al
= asy-sy
= wa al= wa-AllAhi

='j

_T

=J

{':*l}+rrr;:;:'irsr:rlift*:,;si,irilil - 1,iri.i* 7

KATA PENGA
PEDOMAN T
DAFTAR ISI

BAB I PEND.I

BAB II SEPU'

A.
B.
C.
D.

Riwayat

i

Karya-Ka
Pengarur
Makna

Pr

BAB III POSIS

A.
B.
C.

Sang Pen

Isi KandL
Historisl:

BAB IV PAH;

A. Di atas P
B. Tabir Me
C. Mengena
D. Wirid: C;
E. Sifat-Sifa
F. Adab dar
G. Sandarar

li'};-"

llr;t ;rl i :i i lil [*

DAFTAR trSI

KATA PENGANTAR

c

PEDOMAN TRANSI,ITERASI ARAB-IATIN

5
9
41
al

BAB I PENDAHULUAN
BAB

IX SEPUTAR

IBN ATHAITLAH

19

A. Riwayat Hidup Ibn AthA'illAh
B. Karya-Karya Ibn AthA'illAh
C.
D.

t9
zb

Pengaruh atas Ibn Atha'illah

30

Makna Penting Ibn AthA'illAh

BAB III POSISI AL-HIKAIVT DAI-AM SEtrARAI{ TASAWUF"" 37

A. Sang Pengarang ai-flikam ........".......
B. Isi Kandungan dan Penuitrisan
C. Historisitas al-Hikarn.",.

37
42

48

BABIVPAHAM MARIFAHiBN'ATHAIT,t4H....,............".. 59

A. Di atas Prinsip Tauhid
B. Tabir Melihat Tuhan

61
70

C. Mengenal dan Menyaksikan Tuhan .................. 76
D. Wirid: Cara Menggapai Ma'rifah ................... 9L
1.00
E. Sifat-Sifat Arif

llz

F. Adab dan Ma'rifah ..........;............
G. Sandaran Menggapai Ma'rifah.....

119

i-iiriiai"

lsi

9

i

BABV PENUTUP

129

DAFTAR PUSTAKA

135

TENTANG PENULIS

t4L

Abad

Abadinin
kehidupar
dengan

aci

-dalam

pat

i

pun yang

pada kehii

Victor Dar

angin kedr

Ada

d

diungkap

munculnr':
disebut

se'

master).

D

Victor Da

Shaft Ap;

serta ca:
[Leiden:

i

abad ke-keemasar

puncak i:
IIl€n$aia:

berada c
[London

r

Victor Da
Victor Da

L0

1t*e*,'rat.t':,,',1

;'iii;,2it

129

BAB I

135

PENDAHULUAN

141

Abad ke-7 H/13 M adalah abad "revitalisasi paham ma'rifah."1
Abad ini merupakan abadyangsangatmenentukan bagi masa depan

kehidupan spiritual dan intelektual Islam. Pada kurun abad ini,
dengan adanya revitalisasi paham ma'rifah tadi, sufisme muncul-dalam pandangan kaum sufi--sebagai jantung dan jiwa Islam. Apa
pun yang terjadi atas kehidupan sufisme dipandang akan berakibat
pada kehidupan komunitas-komunitas yang lainnya. Dalam istilah

Victor Danne4 "angin kedua" sufisme pada waktu itu berarti pula
angin kedua bagi Islam secara umum.z

Ada dua fenomena yang luar biasa pentingnya, sebagaimana

diungkap Danne4,3 yang muncul pada abad tersebut. Pertama,
munculnya Ibn Arabi (w. 638 H/L240 M), sufi dndalusia yang
disebut sebagai "sufi terbesar" {asy-syaikh al-akbar, the most-great
master). Doktrin "kesatuan wujud" (wahdat ol-wuj ttd) -nya sangat

1

Victor Danne4, "The Life and Works of Ibn AthA'illAh," dalam Ibn Atha'iilah,
Shfrfi Aphorisms (Kitdb al-flikam), diterjemahkan dan diberi pengantar
serta catatan kaki oleh Victor Danner dan "Foreword" oleh Martin Lings,
(Leiden: E.J. Brill, 1984J, h. 1. Sementara itu, menurut Seyyed Hossein Nast
abad ke-7 H/13 M adalah abad di mana sufisme muncul kembali ke masa
keemasannya yang awal, yaitu masa ketika kekuasaan rohani berada di
puncak kemenangannya dan masa ini adalah masa Nabi sendiri. Nasr juga
mengatakan bahwa abad ke-7 H/13 M ini merupakan abad di mana sufisme
berada di puncak keagungannya.'seyyed Hossein NasX, living Sufism,
flondon: Unwin Paperbacks, 1980), h. 82.

2 Victor Danne4, "The Life and Works of Ibn AthA'illah," h. 1.
3 Victor Danner; "The Life and Works of lbn Athi'illAh," n. f

.

i'rr.:l'l:ti;.:

i;xi

t.i:,i

rt

iv

.

'i=':'1,'.&l ,,
..f1,:'.i:1,iri j s:,1i'

si.;:.
l;n
.'

berpengaruh terhadap sufi-sufi sesudahnya sehingga hampir
tidak ada satu pun sufi yang tidak terpengaruh olehnya, baik
dengan mengikuti mazhabnya atau pun hanya sekadar meminjam
terminologi'terminologi atau kategori'kategori yang digunakan
Ibn Arabi, seperti wahdat al-wuitrd, Nfir Mubammadiyyal al-insdn
al-kdmil, mahabbaL dan sebagainya. Mengenai pengaruh Ibn Arabi
ini f .S. Trimingham mengatakan bahwa gagasan tasawuf setelah
abad ke-12 hampir tidak ada yang tidak terpengaruh oleh Ibn
Arabi dikarenakan gagasannya merembes secara tidak langsung
ke dalam ajaran beberapa tarekat (atau karena, dengan sengaja,
dikembangkan oleh beberapa pemikir sufi setelah abad ke-12 dan
seterusnya).a Oleh karena hampir tak ada sufi pasca-lbn Arabi yang
tidak terpenganuh oleh Ibn Arabi, bahkan pengaruhnya sangat

munculnya tare
sufi pada abad

I

(thawd'if)--inil,
ke-6 H/12 M

1

yang didirikan

al-JilAni

[w

56

oleh Ahmad ar.

Munculny;

menandai bal

sebagiannya, t"

cabangnya

di

r

kuat, maka Seyyed Hossein Nasr pun menyebut abad ke-7 H/13 M

teoritis ("theor
mewakili aspe
bentuk sufism

sebagai abad berdirinya mazhab lbn Arabi.s

terhadap Islam

Kedua, munculnya tarekat-tarekat

di seluruh dunia Islam,

semisal tarekat KubrAwiyyat yang didirikan oleh Abff al-fannab

Ahmad yang dijuluki Najm ad-Din Kubri (w. 1220 M), tarekat
SuhrAwardiyyat yang dinisbahkan kepada SyihAb ad-Din 'Umar b.
Abd Allah as-Suhriwardi [w. 632 H/1234 M), tarekat Chistiyyal
yangdidirikan oleh Mu'in ad-Din Chisti (w.633 H/L236 M), tarekat
SyAdziliyyal yang didirikan oleh Abfi al-Hasan asy-SyAdzili

H/t258 M), tarekat Mauliwiyyal yang didirikan oleh
JalAl ad-Din

(w 656

MaulAnA

ar-Rtmi (w.627 H/L273 M), dan sebagainya' Sebelum

Trimingham,The Sufi Orders in lslom, (London: Oxfond University Press,
Lg73),h. 143. Lihat juga R. Mulyadhi Kartanegara, Renungan MistikJalal
ad-Din Rumi, (fakarta: Pustaka laya, 1986), h. 45-46 dan RW.J. Austin,
"lntroduction," dalam Sufis of Andalusia: The Rfihal-Quds and ad'Durratttl'
Flkhirat of lbn Arabi, diteriemahkan dengan pengantar dan catatan kaki
oleh R.W.J. Austin dan kata pengantar oleh Martin Lings, [London: George
Allen & Unwin Ltd., 1971),h.49.

membangun

su

ajaran atau pah

kelahiran kemL

Di

antara

salah satu

tar

Islam. Kemudii

dominan dan

s

terbesar di ant

Syidziliyyal

ya

J.S.

Seyyed Hossein Nasr;

82.

12

h'**lr1-i*rtia{ ;1{{;,til

Iiving

Sufism, (London:

Unwin Paperbacks, 1980),

h.

Victor Danner

The Sufi )rc)er

Paperbacks, L!

Victor Dannet

hampir
: lehnya, baik

meminjam

,-=:.. digunakan
;::....'aL ol-insin

=.:;h Ibn Arabi
-s:',r'uf setelah

.,:-1. oleh

Ibn

: :ax langsung
:=:.fan Sengaja,
=:,1
i- .

ke-12 dan

: :. Arabi yang

.:--:.:i,;a Sangat

;r:.=-l

H/1-? M

.-,

*

/ 13 M ini persaudaraan

sufi pada abad ke-3 H/9 M mengambil bentuk "lingkaran-lingkaran"

(thawd'if)--inilah cikal bakal munculnya tarekat--dan pada abad
ke-6 H/72 M baru muncul dua tarekat, yaitu tarekat QAdiriyyal
yang didirikan oleh Muhyi ad-Din Abd al-QAdir b. Abd Allah al-Jilli/
al-filAni (w 561 H/1166 M) dan tarekat RifA'iyyat yang didirikan
oleh Ahmad ar-Rifa'i (w. 578 H/1tBZM).6
Munculnya tarekat-tarekat pada abad ke-7 H/13 M itu
menandai bangkitnya kembali sufisme. Hingga kini, untuk
sebagiannya, tarekat-tarekat itu masih tetap eksis dengan cabang-

cabangnya

di

sana-sini. Bila Ibn Arabi mewakili aspek sufisme

teoritis f"theoretical" aspect of shufism), maka tarekat-tarekat itu
mewakili aspek pelaksanaannya ("realizational" aspect). Kedua
bentuk sufisme ini tetap menorehkan capnya yang permanen
terhadap Islam hingga sekarang. Perpaduan kedua bentuk ini juga
membangun suatu penegasan kembali yang sangat kuat mengenai

a1-Jannab

ajaran atau paham ma'rifah (lslamic gnosisJ, yang berarti pula suatu

:'11, tarekat

.:-1,.:

Umar b,

:=.:.: Chistiyyal

.-i: I'il,tarekat
j'.-:iil [iv,655
- -.=l ivlauldnA
=:.:.'.-a Sebelum
': -- :.. .i-sit},

kelahiran kembali Islam.T

Di antara tarekat-tarekat itu, tarekat Syidziliyyat adalah
salah satu tarekat yang segera menyebar ke seluruh dunia
Islam. Kemudian, tarekat ini menjadi satu di antara tarekat yang

dominan dan syaikh-syaikhnya (masydyikh) menjadi tokoh-tokoh
terbesar di antara tokoh-tokoh terbesar Islam. Salah satu syaikh
SyAdziliyyal yang terbesar pada masanya adalah Ibn Athi'illAh

Press,

-:' '.!istik Jalal
:.- i',\'.J. Austin,
: -': :i-Durrafal: :.: :aiatan kaki
r -,:::n: George
-

H

Islanr.,

-- : *:la
.-.:

munculnya tarekat-tarekatpada abad ke-7

-

:: ::,:is.

i9B0),

h.

Victor Danner, "The Life and Works Lf Ibn Athi'illah," h. 2, I.S. Trimingham,
The Sufi Orders in lslam, h. 14 dan A.f. Arberri, Sufism, (London: Unwin
Paperbacks, 1979), h. 85-86.

Victor Danner; "The Life and Works of Ibn Athi'illah;' h. 2-3.
1:':,::t:.1.,;i:;tilr::i: 13

"l

{w.709H/1309M).8 Kebesaran Ibn Atha'illah ini ditandai dengan
kedudukannya sebagai pemimpin (syaikh,) tarekat Sy6dziliyyal yang

Adib

ketiga setelah asy-syidzili (w. 656 H/1258 M) dan Abfi al-Abbis al-

inibelun

Mursi (w. 686 H/1288 M),e sebagai juru bicara sufi-sufi Mesir pada

Kala

zamannya, sebagai pembela utama Ibn Arabi dari tuduhan dan

fitnah lbn Taimiyya! (w.72BH/L328 M),10 dan sebagai penyusun
kitab al-flfka myangsangatpopuler di seluruh dunia Islam.11

Melihat kebesaian, kemasyhuran atau kedudukan Ibn
Atha'iilah itulah penulis tergerak untuk mengkaji pemikirannya
atau ajaran-ajarannya. Oleh karena karya lbn AthA'illAh yang

N{.

penulis k

terhadap
memper)

umum
orang

:

va

memaha

dalam bt

terpopuler adalah al-Hikam, maka pengkajian ini difokuskan pada
ajaran-ajarannya yang dituangkan dalam al'Hikam. Pemfokusan
atau pembatasan pada ajaran-ajaran lbn Athi'illAh dalam al'

ajaran

ITrkam ini--selain karena al-Hikam merupakan karya Ibn Atha'iilah

dituturk;

yang paling populer--berdasar pula pada fakta bahwa kitab ini
telah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia oleh beberapa

Ked,"

penerjemah. Di antara peneriemah

itu adalah H. Salim

Bahreisi,

Danner mengatakan bahwa Ibn ftha'illah merupakan salah satu syaikh

SyAdziliyyat awal yang sangat termasyhun Sementara itu, Arberri
mengemukakan bahwa Ibn Athflillah merupakan pengikut SyAdziliyyal
yang sangat berpengaruh. Lih. Victor Dannen "The Life and Works of Ibn

Athiiilahi

h. 2 dan A.f. Arberri, Sufism,h. 87.

Meski ia merupakan syaikh Syidziliyyal yang ketiga sesudah asy-SyAdzili
dan al-Mursi, tetapi ia telah meniadi seorang syaikh SyAdziliyyal di Kairo
ketika gurunya, al-Mursi yang berdomisili di Iskandariyyal masih hidup'
Lih. Victor Danne[ "The Life and Works lbn AthA'illAh," It. 9.

Fazlur Rahman mengatakan bahwa Ibn Athn'illAh ini merupakan lawan
bebuyutan fa bitter opponent) Ibn Taimiyyat. Fazlur Rahman, Islarn,
11

ungkapar

su

hikmah-l

KUnCln\'

al-Hikam
dan men

buku-buI
bisa pula
pada alir
Ketig

sebenarn
12

fudul r
Terjema

(Suraba

fChicago: University of Chicago Press, 1979), h. 762.

Sakandt

Menurut Martin Lings, al-flikarn merupakan satu di antara dua kitab
terpenting (pasca-lbnu Arabi) yang p4ling sering dirujuk, dikutip, dan

Jalan

direnungkan. Karya lainnya adalah al-Insdn al'Kd.mil'nya Abd al-Karim alfilli, yang ditulis dua abad setelah al-Hikam, yatiu pada awal abad ke'15'
Martin Lings, What is Sufism?, (London: George Allen & Unwin Ltd., 1975),

terhrlis

h.120-121.

iudul IIr

14

tvt*':lr3*;ral AIIxlr

14

Jauh sel

penerbi
bahasaj

i..iai

dengan

Adib M. Bisri, dan Ahmad Sunarto.l2 Akan tetapi, sejauh yang

:::1"iya1yang

penulis ketahui, pengkajian dalam bahasa Indonesia terhadap kitab

i " 1- .{bbAs al-

ini belum banyak dilakukan.

: )'{esir pada

r--,luhan dan

:a. penyusun
srart,1l

.r;ukan

Ibn

r::rikirannya
:i iilAh yang

Kalau betul belum banyak pengkajian dalam bahasa Indonesia

terhadap al-Hikam itu, maka berarti belum banyak yang rnencoba
memperkenalkan al-flikam supaya mudah dipahami oleh halayak

umum umat Islam Indonesia. Padahal, belum tentu semua
orang yang membaca buku-buku teriemahan al-Hikam itu bisa
memahaminya karena, minimal, tiga hal. Pertama, al-Hikam ditulis

ri.-skan pada

dalam bentuk peribahasa, pepatah, aforisme atau dalam bentuk
ungkapan-ungkapan hikmah. Sudah tentu, penuturan sebuah

emfokusan

ajaran sufistik yang pada dasarnya bersifat esoterik dalam bentuk

?

: lalam

al-

::..itha'illah
:-.','a kttab ini

hikmah-hikmah ini jauh lebih sulit untuk dipahami dibanding
dituturkan dalam bentuk kalimat-kalimat yang biasa (prosa).
Kedua, penerjemah-penerjemah

itu tidak

memberitahukan

,::

beberapa

.i-n

"kuncinya," yakni kunci atau cara memposisikan dan memahami

Bahreisi,

al-Hikam. Tidak diberitahukannya kunci untuk memposisikan

--, s::u

syaikh

dan rnemahami al-Hikam ini umat Islam Indonesia yang membaca

buku-buku terjemahan itu bukan saja bisa sulit memahaminya, tapi

: .:i Arberri
-: S'. idziliyyal
: ',', : l-