Ar-Rumantikiyah fi syiri almadh an-nabawy li ibni khaldun
ملخص
نوريما خيرال ساء :الرومانتيكية ي شعر امدح ال بوى ابن خلدون
واهدف من ذا البحث و حليل مفهوم الرومانسية ي شعر امدح ابن خلدون لل ي امد
صلى اه علي وسلم من ناحية ع اصر اأدب اأربعة :العاطفة واخيال والفكرة واأسلوب .وأخذت
عدة من عوائد امدح ال كتبها ابن خلدون ب فس لتكون عي ة ي ذا البحث .و ذ القويدة فيها
مدح من ابن خلدون لل ي امد صلى اه علي وسلّم .م عرضت عدة ال ظريات امتعلقة بشعر امدح
وال ظريات اأخرى ذات عَعة عوية ب ،وال ظرية امتعلقة بالرومانسية .وي الفول الرابع و و لب ذا
البحث ،ذكرت في عدة ال ظريات امتعلقة بع اصر اأدب اأربعة ،و ي من أ م اموضوع ي ذا
البحث سوى ال ظريتن عبلها .وأخراً ،وصلت إى نتيجة خالوة عن الرومانسية ال أراد ابن خلدون
أن يعر ع ها ي شعر امدح ل ب اء على ع اصر اأدب اأربعة السابقة ،و ي :أن شعر ابن خلدون
مليء بالعاطفة القوية ،وَح في ي تبليغ أفكار عن احبة والشوق من أمة امد صلى اه علي
وسلم ،وكذلك ايب والشوق اللذين يشعر ِما ابن خلدون لل ي امد صلى اه علي وسلم .وي
شعر أيضاً تووير للخيال توويراً كامًَ يودر من أفكار وايقيقة ال رآ ا ي اجتمع ،و ي عن
أداء ايج ي زمان ،وِا ا يَدد القارئ عن ت اسب شعر حقيقة الواعع .وكذلك اأسلوب الذي
يستخدم وأسلوب بسيط وعور ،ولك يتضمن في اجوا ر والقيم العالية.
ه
ABSTRAK
Nurima Khairunnisa : Romantisisme dalam Puisi Pujian Nabi SAW Karya Ibnu Khaldun
Penelitian ini bertujuan untuk menganalisa konsep romantisisme yang terdapat dalam
puisi pujian Ibnu Khaldun kepada Nabi Muhammad SAW dari segi empat unsur sastra, yakni
athifah, khayal, fikroh, dan uslub. Saya mengambil beberapa qasidah pujian yang ditulis
sendiri oleh Ibnu Khaldun untuk dijadikan sample dalam penelitian ini. Qasidah tersebut
merupakan rangkaian qasidah yang berisikan pujian Ibnu Khaldun kepada Nabi Muhammad
SAW. Kemudian Saya menyajikan serangkaian teori tentang puisi pujian dan beberapa teori
lain yang berkaitan dengannya, serta teori tentang romantisisme. Kemudian dalam bab empat
yang menjadi centre penelitian ini, saya menyajikan serangkaian teori empat unsur sastra yang
akan menjadi pisau dari penelitian ini selain dua teori sebelumnya. Dan akhirnya Saya sampai
pada sebuah hasil yang matang tentang bagaimana romantisisme yang ingin disampaikan Ibnu
Khaldun dalam puisi pujiannya berdasarkan empat unsur sastra di atas. Yakni bahwa puisi
Ibnu Khaldun memiliki emosi yang sangat kuat yang berhasil mengungkapkan gagasannya
yang berkonsep pada cinta dan rindu umat Muhammad SAW termasuk cinta dan rindu yang
juga ia rasakan untuk Nabi Muhammad SAW, puisinya juga menggambarkan imajinasi yang
sempurna yang bersumber dari fikiran yang dipadukan dengan realita yang ada di tengah
masyarakat saat itu tentang pelaksanaan ibadah haji sehingga tidak menimbulkan keraguan
bagi para pembacanya akan kebenaran dan kesesuaiannya dengan realita, serta uslub yang
digunakan dalam puisinya adalah uslub yang sederhana dan pendek (Qashr) serta tidak
berlebihan namun tetap mengandung esensi yang luar biasa.
و
شكر وتقدير
ايمد ه العلية كلمات مع تغاير اأوعات وتقلب الامان ،اموكفة رمت على أ ل اإمان
واإحسان ،السابغة نعمت على أ ل اليقن والعرفان ،الواضحة حجت بوريح اآيات والر ان،
القاصمة نقمت أ ل الظلم والعدوان ،امهلكة سطوت أ ل امخالفة والعويان .وأشهد أن ا إل إا
اه وحد ا شريك ل ،وأشهد أن امدا عبد ورسول وحبيب وخليل .اللهم صل وسلم وبارك على
سيدنا امد وعلى آل وصحب الررة وأصحاب الكرام .أما بعد.
بتمام ذا البحث اجامعي بعدد أشهر ،وا يتم ذا إا بإذن اه .وأشكر شكرا كثرا على
من يساعدوني م ذ أول حى هايت ،فأذكر م كما يلي:
ٔ .أصحاب السعادة عميد كلية اآداب والعلوم اإنسانية ومساعديها ،ورئيس عسم اللغة العربية
وأدِها وسكرتر ا ،وميع امدرسن الكرام الذين يرافقوني ي التدريس والتعليم سواء كان من
جهة الدراسة والت ظيم وُثوني على مداومة الدراسة ومَزمتها .أعدم هم الشكر اجايل حى يلج
اجمل ي سم اخياط.
ٕ .فضيلة الوالدين احبوبن اللذين ربياي بأحسن الَبية م ذ صغري إى كري وساعدي بالدعاء
اخالص ،خاصة إى أمي عسى اه أن يعطيها صرا ي حياها بارك اه ها واجعلها ي خر.
وعسى اه أيضا أن يدخل أي ي اجّة .آمن.
ز
ٖ .فضيلة امشرف الروفسور الدكتور فتح الرمن رؤوف الذي وسع الفرصة إشراف وتوجي ي كتابة
ذا البحث العلمي.
.5فضيلة ام اعشن :اأستاذ الدكتوراندس نواوي اماجستر واأستاذ امد حسِ مرين اماجستر
الذين عد أضافوا
امَحظات والتوحيحات لكي تور رسال ماما وكماا.
.4فضيلة رئيس امكتبة اجامعة شريف داية اه اإسَمية ايكومية جاكرتا ،رئيس امكتبة الكلية
اآداب والعلوم اإنسانية ،وسائر اموظفن الذين عد أعطوا فرصة مي ة لقراءة الكتب ال احتاج
إليها ي كتابة ذا البحث.
.5وميع اأصدعاء الكرام على توجيهاهم ومساعدهم واعراحاهم اخالوة بإمام ذ البحث
العلمي .وخووصا ي فول "أ" ٕٔٔٓ ،و خووصا شه اس نورالكحمة ،وتيارا نوف ،وسي
ني دين فوزية ،وأؤس مستار ،وزمَئي ي فول علم اللغة.
وأخرا ،جاا م اه خر اجااء وسهل اه أمور م وعسى ذا البحث علما نافعا وعمَ صايا
ومن يقرأ.
نورما خر ال ساء
ح
الرومانتيكية في شعر المدح ال بوى ابن خلدون
اتويات البحث
موافقة امشرف ................................................................أ
إعرار أصالة البحث ..........................................................ب
عرار ج ة ام اعشة .............................................................ج
ملخص .....................................................................ه
شكر وتقدير .................................................................ز
اتويات البحث ..............................................................ط
الفصل اأول :مقدمة ٔ .......................................................
ٔ ٔ،خلفية امشكلة ٔ ..........................................................
ٔ ٕ،حديد امشكلة 4 ..........................................................
ٔ ٖ،أ داف البحث 5 ........................................................
ٔ 5،الدراسات السابقة 5 ......................................................
ٔ 4،م هج البحث ٚ ..........................................................
ٔ 5،خطة البحث ٚ ...........................................................
ط
الفصل الثانى :نظرية الرومانتيكية ولمحة عن شعر المدح ال بوى ٜ ..............
ٕ ٔ،نظرية الرومانتيكية ٜ ......................................................
ٕ ٔ،ٔ،تعريف الرومانتيكية ٔٓ.............................................
ٕ ٕ،ٔ،تطور ا ي الغرب والعرب ٕٔ.......................................
ٕ ٕ،حة عن شعر امدح ال بوى ٔٚ..............................................
ٕ ٔ،ٕ،تعريف شعر امدحٜٔ..............................................
ٕ ٕ،ٕ،الفن اإسَمى وشعر امدح ال بوى ٜٔ...............................
الفصل الثالث :ترجمة ابن خلدون ٕٔ..........................................
ٖ ٔ،مولد ونشأت ٕٔ.........................................................
ٖ ٕ،وظائف وت قَت ٕٖ.......................................................
ٖ ٔ،ٕ،وظائف وت قَت ي اجال السياسى ٕٖ...............................
ٖ ٕ،ٕ،وظائف وت قَت ي اجال العلمىٕ4.................................
ٖ ٖ،نشاطات ي اأدب ٕٚ....................................................
ٖ 5،أ ّم مؤلفات ٕٛ..........................................................
ٖ 4،وفات ٖٓ.................................................................
ي
الفصل الرابع :وجو رومانتيكية في شعر المدح ال بوى ابن خلدون ٖٔ..........
ٔ،5وصف القويدة ٖٔ.......................................................
ٕ،5ال احية العاطفة ٖٖ.......................................................
ٖ،5ال احية اخيال 5ٓ.........................................................
5،5ال احية الفكرة 5ٖ........................................................
4،5ال احية اأسلوب 5ٚ......................................................
الفصل الخامس :خاتمة 45...................................................
ٔ،4نتائج البحث 45..........................................................
ٕ،4ااعَاحات 45............................................................
المصادر والمراجع 4ٚ.........................................................
ك
5
Syukron Kamil, Teori Kritik Sastra Arab Klasik dan Modern, (Jakarta : Raja Grafindo Persada, Cet. 3,
3043), h. 91.
Syukron Kamil, Teori Kritik Sastra Arab Klasik dan Modern, (Jakarta : Raja Grafindo Persada, Cet. 3,
3043), h. 4 9-4 0.
7
0
5
41
M. Atar Semi, Metode Penelitian Sastra, (Bandung : Angkasa, 3043), h. 40.
5
الفصل الثاني
نظرية الرومانتيكية ولمحة عن شعر المدح النبوى
5،5نظرية الرومانتيكية
عد ظهرت الرومانتيكية كطريقة ي نظر إى اأعمال اأدبية ي كوها موضوع حقيقي ؛ إذ
الرومانتيكية ا يتوعف على حد ايقيقة فحسب ،بل يشمل ميع جوانب مال اللغة الذي استخدم
اأديب ي ب اء أعمال اأدبية .ومذ ب الرومانتيكية مذ ب مثا يرى حقيقة حياة اإنسان من
ناحية أن الدنيا ميلة كاملة ،فأصبحت ايياة فيها مثل ايياة ي اج ة .والرومانتيكية ترّكا على تعبر
عر من شعور .ومبدأ ذا
الشعور ي كون أصل فكرة اأديب حى يتأثر القارئ ع د عراءة ما ّ
امذ ب أن اأعمال اأدبية ي عوة حياة اإنسان ال مليئة بالكرب .وي تعبر حقيقة ايياة،
استخدم اأديب اللغة اجميلة حى يتأثر القارئ ِا( .إندراس وارى)ٖٖ : ٕٖٓٓ ،
ٔ
وظهر ذا امذ ب اأدي رداً على مذ ب العقلية الذي ياعم أن كل أسرار العام مكن
استدراكها من خَل عقل اإنسان .والرومانتيكية ذ بت إى العكس ،أي :أن اإنسان ابد ل أن
يكثر من استعمال ايدس ي معرفة أسرار العام.
ٕ
1
Ningrum Lestari, Makna Romantisisme Puisi dalam Antologi Puisi ‘Singyeoungrimui Chajaseo,
(Bandung : Universitas Padjadjaran, 0211), h. 13-15.
Syukron Kamil, Teori Kritik Sastra Arab, (Jakarta : Rajawali Pers, 0224), h. 115.
3
3
34
5،5،5تعريف الرومانتيكية
الرومانتيكية ي الفن الذى يقدم للشعوب آثارا أدبية من شأها أن حدث فيها أعظم لذة
مك ة ٖ.و ي مذ ب أدي من أخطر ماعرفت ايياة اأدبية العامية سواء ي فلسفت العاطفية ومبادئ
اإنسانية أم ي آثار اأدبية واجتماعية .ومع ا ا ااستعداد لتلقي اجديد إعماعها فهي ااحتكام إى
مقايس جديدة م بعها الذوق الفردي والوحي الفطري .فالعاطفة امتدفقة وامتالية مقدمة على العقل
وأفضل من الواععية.
5
وامدرسة الرومانتيكية و مذ ب يبِ على العاطفة ي كوها أساس الوجود .ولتعبر ع ها ،كان
اأدباء ُاولون أو يووروا حقيقة ايياة بأمل الوور ،وبأحس ها ،وم يظهر فيها العيب 4.و ذا
امذ ب يقوم على فلسفة عاطفية غر معتد بالعقل والتفكر ي شد اجمال ا ايقيقة وي تور للفرد ا
اجتمع ،ومهور من الطبقة الوسطى الى أخذت ل يل حقوعها السياسية وااجتماعية.
5
والبحث عن الرومانتيكية عادة يرّكا على اأمور امتوفة بالكَسيكي والتقليدي .والباحث
عموماً تعظم القيم القدمة الرافعة ،و ذا التعظيم اور لقوم الرومانتيكية .وي ذا الربط ،إن اأعمال
اأدبية ا ُ
تعد رداً من فعل اإنسان ،بل ي مرأة من عاطفت ال معت من الومت العميق ،مّ
ٖ امد عبد ام عم خفاجى ،مدارس النقد اأدبى الحديث( ،ال اشر :الدار امورية اللب انية ،د.ت) ،ص .ٔ44
5يوسف عا الدين ،فصول في اأدب الحديث والنقدية( ،القا رة :دار العلوم ،)ٜٖٔٛ ،ص ٕ.ٜٖ-ٜ
Syukron Kamil, Teori Kritik Sastra Arab, h. 115.
5أمد على وامد العري ،ظاهرة التأثير في اأدب العربى( ،الرياض :مكتبة اخريج ،د.ت) ،ص .ٚ4
3
33
اجع ي إبداعها من خَل التفكر .أو بعبارة أخرى ،أن اا تمام اأساسي يكون ي ع ور تعبر
تُر َ
اأديب ،أو إخراج ما ي عاطفت .
واأعمال اأدبية ي مذ ب الرومانتيكية معروفة حى اآن بكثرت ي تعبر عن عوة احبة.
والسبب فيها أن عوة احبة من أكثر عوص متعلق بالعاطفة .مثل ما كتب اأديب الرومانسي
شكيسبر "روميو وجولييت" ،و ذا أحد أمثلة من اأعمال اأدبية الرومانتيكية ال يكثر التحليل ع
من عبل باحث الرومانتيكية.
وي حقيقة اأمر ،اك من القوة ِذ ب الرومانتيكية م تكون فيها تعلق باحبة ،بل تتأصل
بالفكرة ،وامعارف ،ونظر ايياة العميق والواسع .ولذلك ،فالقول أن الرمانسية دائماً تتعلق باأمور في
عواطف ا يكون صحيحاً على اإطَق( .في يي)4ٔ : ٕٕٓٓ ،
ٚ
الرومانتيكية – إذن – ي الفكر ال قدى ،ي الى بدأت التوج إى التمثيل ام تظم للتاريخ،
باعتبار حلقة من التطور الدائم ،يتم فيها توور اأدب باعتبار تعبرا عن الفرد واجتمع ،وبالتاى فهو
يرتبط ِذ اجدلية الى تعكس عَعة الفرد باجتمع ،وباعتبار – و ذا و اأ م – تعبرا عن ايياة
ي تدفقها واهمار ا.
ٛ
Ningrum Lestari, Makna Romantisisme Puisi dalam Antologi Puisi ‘Singyeoungrimui Chajaseo, h. 11-
3د .صَح فضل ،مناهج النقد المعاصر( ،القا رة :مريت لل شر وامعلومات ٕٕٓٓ ،م) ،ص .ٕ5
7
17
33
فالرومانتيكية تتلخص إذن ي ذ اأمور: ٜ
أ – حطيم القواعد والقوانن وال حديات ال وضعتها الكَسيكية وضيقت ِا على اأدب
وكتمت أنفاس اأدباء ،وعدم ااحتكام إا إى الذوق الشاعرى وإى العاطفة والوحي
واإهام الذاي.
ب – ترك امدي ة إى الريف والطبيعة ،والََ جماها اير البسيط والذي ا حدد وا تشوب
الغَءات والتااويق.
ج – الع اية بال فس اإنسانية وما فيها من العواطف وألوان الشعور.
د – التحرر من العام امادى الواعع والتسامى إى العوامل امثالية امتخيلة.
ه – نشدان الباسطة ي كل شيء ،الباسطة ي التعبر والتفكر والتذوق والشعور.
5،5،5تطورها في الغرب والعرب
م يكن القرن التاسع عشر رومانطيقيا ي أوى فَات فقط ،وإما خَل فَة حيات ميعا ،رغم
ام ازعات الى عامت حول اا ا ات واميول ،واازمات ،والت وعات وااختَفات .ورِا كانت
توفية ايركة الرومانطيقية أكر حدث أدي ي القرن العشرين ،و ذا ما حول تقريبا ي م توف
سر ا بعد التأرجحات واخضات ال أحدثتها ايربان العاليتان .فقد بدت ايركة الرومانطيقية للو لة
اأوى وكأها عملية ترميم للقيم العاطفية ،بي ما نعيش حن ي عام واععي ورياضي وتقي .واليوم
3أمد أمن ،النقد اأدبي( ،القا رة :مكتبة ال هضة امورية ،)ٜٕٔٚ .ص .ٖٓٛ
31
ي وب اجهد على إعامة سلطات تكون فوق اأمم ،كمذ ب يرز القيم الوط ية ؛ أما كوثبة باإنسان
إى الفردية ،فإن ا نعيش ي عور اإنسان ااجتماعى .كانت هذا اإنسان ميول حو الف ون ،وإن ا
ل عيش ي عشر ا ث ؛ كانت ل آمال كبار ،أما اليوم فإن أكثر ما يشغل و أن يتج ب اأو ام،
ليجتهد ي إبعاد اأخطار .وإذا سأل ا عن مدى ارتباط أدب ا اياضر بالرومانطيقية ،لص إى
التساؤل عما إذا كان مدي ا ها بأكثر من اكتشاف ((الرواية)) ايديثة.
ٓٔ
وظهرت ي فرنسا عبيل مشرق القرن التاسع عشر بقليل ،بعد الثورة الفرنسية الدامية ،حيث
فاع اأدباء والشعراء إى نفوسهم ووجداناهم ،يلوذون بتجارِم الباط ة ويهتمون ِشا د اجمال
والطبيعة وميلون إى اأصالة واابتكار والتجديد ،متحررين ي أفكار م وأساليبهم ،م بعثن ي آثار م
عن انفعال عوى ،وعواطف متقدة ،ومشاعر حية ،ومى ؤاء الرومانتيكين أو اابتداعين ،و ذ
التسمية إَلياية أطلقها ((ست دال)) ي كتاب ((راسن وشكسبر)) وعلى م هج ؤاء سار كثر من
اأدباء والشعراء الذين ظهروا ي فرنسا ،وجددوا شباب الشعر واأدب باللون الغ ائ الوجداِ
ال فسى العميق.
وعد دعم موباسان (ٓ )ٜٖٔٛ – ٔٛ4ي عوو ذا اا ا ،ويقول ((ست دال)) (( :إن
الرومانتيكية ي الفن الذي يقدم للشعوب آثارا أدبية من شأها أن حدث فيها أعظم لذة مك ة،
ٓٔ ف.ل .سول ي ،الرومانطيقية في اأدب الفرنسى ،ترمة أمد دمشقية( ،بروت-لب ان :م شورات عويرات ,ط
ٔ ٜٔ5ٓ ،م) ،ص ٜ-ٛ
33
ومؤسس ذا امذ ب ي فرنسا و امارتن (ٓ )ٔٛ5ٜ - ٜٔٚوألفرد دي موسي (ٓٔ- ٔٛ
)ٔٛ4ٚوفكتور وجو ( )ٔٛٛ4 - ٜٔٛٔوغر م)).
ٔٔ
وعد حاربت ذ امدرسة امذ ب الكَسيكى ،ودعت إى حرية الفن واذت الشعر اج ح
بأشجان العاطفة ،اممعن ي اأحَم واخياات والرؤى وحب الطبيعة ،وامتسم بالطابع الفِ،
اأخاذ ،واانطواء على ال فس ،والثورة على كل
واأصالة امبتدعة ،والشخوية املهمة ،والروح الغ ائ ّ
ما و عدم.
ٕٔ
ولو كان مذ ب الرومانتيكية ظهر متأخراً ،كان أدباء العرب عد مارس م ذ عدم الامان.
فأمرؤ القيس مثًَ ،و من أشهر الشعراء على مذ ب الرومانتيكية ي عور اجا لية .وي بعض
يوور ظَم الليل كعاصفة البحر اأبيض امتوسط بسبب علق أصاب ي
أشعار ،كان أمرؤ القيس ّ
ذلك الليل .أما ي ُال ال ثر ،فالرواية ليلى ُ ون ال ظهرت ي العور اأموي من الروايات ال
تظهر الرومانتيكية العالية.
ٖٔ
وإذا نظر إى اأدب العري ي ضوء ذا وجدنا أن ي العور العباسي وجدت مدرستان
متَن الكَسيكية والرومانتيكية ،فبعض العلماء كانوا كَسيكين ا يؤم ون إا بشعر اجا لية
وصدر اإسَم ،وإذا عرئ عليهم شعر أي مام مثَ استهانو و ائوا ب .وجانب ذ امدرسة مدرسة
33امد عبد ام عم خفاجى ،مدارس النقد اأدبى الحديث ،ص .ٔ45
33امد عبد ام عم خفاجى ،مدارس النقد اأدبى الحديث ،ص .ٔ45
Syukron Kamil, Teori Kritik Sastra Arab, h. 117-113
14
33
أخرى كانت تعيب القدم ونطمح إى اجديد ،كأي نواس إذ عاب على القدماء بكاء اأطَل
والدمن ،ودعا إى بكاء القوور والتشب باخمر وحو ذلك ،ولكن مع اأسف م يكن عويا ي
دعوت .
ٔ5
وم يكن العرب بعيدا كثرا عن ذ امدرسة ،فظهرت ايركة الرومانتيكية ي سوريا ،وتبعتها
بقية بَد الشام ،م واصلت ذ ايركة إى غات العام العري .ورغم أن الرومانتيكية الغربية فإها م
تول ي ميع مراحلها إى ما واصلت إلي الرومانتيكية الغربية من إياد وأعمال سيئة غر أخَعية
أضفت عليها الطبع التشاؤم ،وألقت بأدبائها إى بؤرة اجرمة ،لقد بقيت الرومانتيكية العربية اوورة
فيحدود الدعوة إى الرجوع والذات ،ووصف ارب اأديب الفردية واإنسانية ي حدود ما يشعر ب
أو يول إى تفكر .فوجدت بذرة الرومانتيكية ي ايضارة العربية تربة صاية ل مو ا وترعها ،حيث
اتسعت دائرة امثقفين ،وبرزة امَمح الطبقات ااجتماعية.
ٔ4
وجاء خليل مطران من لب ان إى مور ،وبدأ بدعوت إى حرير الشعر الغري من عيود و ديد
ي عام ٓٓ ٜٔي ُلة (اجلة امورحية) ومتد إى الظهور ديوان مطران الذي ُمل ذ الدعوة عام
،ٜٔٓٛوإن دعوت كانت الوحيحة اأوى للتجديد ي الشعر العري امعاصر صيحة ادئة مضى
مطران يردد ا ي كتابت ويطبقها ي نظم وشعر متأثرا ي ذلك بامدرسة اأوروبية ايديثة عامة
ٔ5أمد أمن ،النقد اأدبي( ،القا رة :مكتبة ال هضة امورية ،)ٜٕٔٚ .ص .ٖٓٛ
ٔ4الرئيسية اإح امبن ،المدرسة الرومانتيكية بحيث يتضمن نشأتها وأهم أعامها وإبرزها( ،مادة علمية مأخذة ي
ٜديسمبر ٕٓٔٓ) ،من http://www.haridy.com/ib/register.php
33
العشرين ،بدأ تيار جديد ي الشعر العري يظهر ي مور عبد ثالوث ماع " :الديوان" عبد الرمن
الشكرى وعباس امد العقاد وإبرا يم عبد القادر امازاِ.
ٔ5
م ي ادى أصحاب مدرسة الديوان بأن الشعر جب أن يكون تعبرا عن وجدان الشاعر
وحيات الباط ية أي أن يكون ثورة ل فس ،وصادرا عن وجدان الشعر وطبع ،و ذ امدرسة تدعو إى
صدق الشاعر ي اإحساس والتعبر.
ٔٚ
وكذلك باأدب العري ي إسبانيا ي عور اإسَم ،ومن أدبائ امشهرين اك ،ابن زيدون
( .) 55ٖ – ٖٜ5كان ُب امرأة امها وادة ،م م يستطيع الوصول إليها أن يُسجن ،ف ظم
بدت من ال فس الطا رة ،والذوق اياد ،والشوق العميق.
اأبيات الشعرية بالرومانتيكية اجميلةْ ،
ومن اأدباء امشهورين جانب الرومانتيكية ي العور امعاصر ام فلوطي .وعلى رغم من اللغة
ال استعملها تابعة لل ثر العري القدم ،ولكن أعمال اأدبية مليئة بالرمانسية ال
علها واسع اخيال
وعاطفياً ويغلب فيها ع ور ايان .وتارة ،تتوف أعمال اأدبية بالتهريبة ،أي :أن صورة الواعع أمل
من حقيقت .
ٕٔ.
ٔٛ
33مال سلطان ،أدب الردة قصة الشعر العربي الحديث( ،بريطانيا :مركا الدراسات اإسَمية ٜٜٖٔ ،م) ،ص
ٔٚمال سلطان ،أدب الردة قصة الشعر العربي الحديث ،ص
.ٕٜ
Syukron Kamil, Teori Kritik Sastra Arab, h. 117-113.
33
33
5،5لمحة عن شعر المدح النبوى
نال الوحى على رسول اه امد بن عبد اه بن الربوع مكة امكرمة فجعل يدعو صلى اه
علي وسلم عريشا إى ذا الدين اي يف مدة ثَثة عشر عاما فما صدع وا آمن ب من أ ل مكة
إا عليل.
و م على علتهم م يكن من بي هم أحد ُسن الشعر أو جيد القريض ذا على أن الدعوة
عد بدأت ي أول أمر ا سرا كما أن أكثر الذين اعت قوا اإسَم أث اء مقام ال ى ي مكة – كانوا
يستخفون ويست اون ليحفظوا دي هم وأنفسهم وأحواهم من أذى امشركن ولذلك وجدنا امسلمن ي
ذ امرحلة الدعيقة من تاريخ الدعوة اإسَمية ياورون عن عول الشعر وبالتاى فإهم م مدحوا ب
رسول اه صلى اه علي وسلم أن ي مدحهم إيا ي ذلك اين ضررا أى ضرر ي تاب امسلمن إذ
أن الشعر كان وما زال سريع السريان بن أفراد بِ اإنسان وا غروا فقد كان الشعر ي تقل آنذاك من
شخص إى شخص ومن عبيلة إى عبيلة ومن صقع إى صقع ي ديار العرب واأعراب بسرعة ومض
الرق ي فول الشتاء أو كانتشار نور الفجر ي اأفق أثر انقشاع ظَم الليل ومن م فلم َد لل ى
صلى اه علي وسلم ذكرا ي الشعر العرب أث اء العهد امكى سوى ما عاا امؤرخون وأصحاب السر
إى أب طالب واهماة رضى اه ع هما.
ٜٔ
ٜٔ
الدكتور علي صا حسن ،المديح النبوى في القرن اأول الهجرى( ،القا رة :اجلس اأعلى للشؤون
اإسَمية ٖٔٛٚ ،ه ٜٔ5ٛ/م) ،ص ٖٔ.ٔ5-
33
أما بعد اهجرة حيث أعا اه اإسَم باانوار وأعام الدين امد دولة ي ربوع امدي ة ذات
عوة وم عة وشوكة وسلطان وا عجب فإن اأوس واخارج ومن اجر إليهم من عريش كانوا يؤلفون
جيشا واحدا متماسك العرى عوى الب يان وكانوا ميعا يستعجبون اموت الاؤام ي سبيل الدفاع عن
ال ى صلى اه علي وسلم وإعَء كلمة اإسَم.
ففي ذا العهد عهد ما يعد اهجرة وي ظَل دولة امدي ة أمن الشعراء على أنفسهم من أذى
امشركن فراحوا يشحذون عرائحهم ويستلهبون عواطفهم ي سبيل نورة اإسَم ونشر مبادئ بايجة
العقلية واأثارة العاطفة وا عجب فقد كان الشعر يفعل ي ال فوس واأحَم فعل الس ان باأجسام
ففي ذ الفَة ايامة من تاريخ اإسَم ب الشعراء وأصحاب القريض من أ ل امدي ة يذودون
عن اإسَم ونى اإسَم ببليغ القول وجيد الكَم مثلهم ي ذلك مثل الذين شحذوا السيوف
وامتشقوا ايساء حاربة امشركن وعتال الكفار من عريش مكة ويهود يثرب وغر م من أعداء اإسَم
من كانوا وعت ذاك يدي ون باأوثان ويعبدون اأص ام.
وعد كان أول من عال الشعر ونظم القريض ي ذا السبيل حسان بن ثابت الذي اشتهر فيما
بعد باسم شاعر الرسول – علي الوَة والسَم – وِذا ظهر مديح ال ى ي الشعر العرب أن
أشعار الوحابة كانت تقال جلها إن م يكن كلها ي وصف ال ى ونعت وتفضيل على كل من عدا
من ناحية وي اإشادة ِذا الدين اجديد من ناحية أخرى.
ٕٓ
ٕٓ الدكتور علي صا حسن ،المديح النبوى في القرن اأول الهجرى ،ص .ٔٚ-ٔ5
33
5،5،5تعريف شعر المدح
شعر امدح و الث اء على ذي شأن ِا يستحسن من اأخَق ال فسية ،كرجاحة العقل
والعدل والعفة والشجاعة ،وأن ذ الوفات عريقة في وي عوم ؛ وتعداد ااس اخلقية كاجمال
وبسطة اجسم وشاع امدح ع دما ابتذل الشعر وا ذ الشعراء مه ة.
ٕٔ
5،5،5الفن اإسامى وشعر المدح النبوى
إما و الفن الذي يرسم صورة الوجود من زاوية التوور اإسَمى هذا الوجود .و التعبر
اجميل عن الكون وايياة واإنسان ،من خَل توور اإسَم للكون وايياة واإنسان .و الفن
الذى يهيء اللقاء الكامل بن ((اجمال)) و ((ايق)) .فاجمال حقيقة ي ذا الكون ،وايق و
ذروة اجمال .ومن ا يلتقيان ي القمة الى نلتقى ع د ا كل حقائق الوجود.
ٕٕ
ولقد تبن ل ا من خَل استعراض ذ اخطوط العريضة أن الفن اإسَمى ليس و الفن
الذي يتحدث عن حقائق العقيدة مباورة ي صورة فلسفية ،وا و ُموعة من ايكم وامواعظ
واإرشادات .وإما و شئ أمل من ذلك وأوسع ،إن التعبر اجيل عن حقائق الوجود ،من زاوية
التوور اإسَمى هذا الوجود.
ٖٕ
ٕٔ أمد اإسك درى والشيخ موطفى ع اِ ،الوسيط في اأدب العربى وتاريخه ،ص .5ٛ
ٕٕ امد عطب ،منهج الفن اإسامى( ،القا رة :دار الشروق ٖٜٖٖٔ ،ه ٜٖٔٚ /م) ،ص.5 .
ٖٕ امد عطب ،منهج الفن اإسامى ،ص.ٔٚٚ .
34
وعد يتحدث الفن ِذ ب اإسَم عن الرسول صلى اه علي وسلم ،أو عن غاوة من
غاوات ،أو عن حقيقة من حقائق العقيدة ،فَ يكون ف إسَميا إذا حدث ع بغر ذ الروح،
ودون إدراك يقيقة التوور اإسَمى .لو حدث ا عن الرسول صلى اه علي وسلم – مثَ – على أن
((بطل)) من أبطال البشرية .على أن ماع اخر ومثل الفضائل .على أن شخوية عبقرية متعددة
اجوانب عميقة الغور ،فإى ا ايكون ف ا إسَميا مع أن يتحدث عن رسوم اإسَم ذات ،
ويتحدث ع بروح اإعجاب والتقدير.
ٕ5
ٕ5امد عطب ،منهج الفن اإسامى ،ص.ٔٚٛ .
الفصل الثالث
ترجمة ابن خلدون
5،4مولد ونشأته
و عبد الرمن بن امد بن امد بن امد بن ايسن بن امد بن جابر بن امد ابن
إبرا يم بن عبد الرمن بن خلدون.
ٔ
ونسب حضرموت من عرب اليمن إى وائل بن حجر ،من أعبال العرب .عال أبو امد بن
حام ي كتاب اجمهرة :و و وائل بن حجر بن سعيد بن مسروق بن وائل ابن ال عمان بن ربيعة بن
مرة بن
ايارث بن عوف بن سعد بن عوف بن ّ
عدي ابن مالك بن شرحبيل بن ايارث بن مالك بن ّ
اخضرمي بن عمرو بن عبداه بن اي بن عوف بن جرشم ابن عبد مس بن زيد
مري بن زيد بن
ّ
بن أي بن شبت بن عدامة بن أعجب بن مالك بن أي بن عحطان واب علقمة بن وائل وعبد
اجبار بن وائل.
الر ي حرف الواو من ااستيعاب وأن وفد على ال ي صلى اه علي
وذكر أبو عمر بن عبد ّ
وسلم ،فبسط ل رداء وأجلس علي ،وعال (( :اللهم بارك ي وائل بن حجر وولد وولد ولد إى
يوم القيامة)).
ٕ
ٔ عبد الرمن بن خلدون ،التعريف بابن خلدون ورحلته غربا وشرقا( ،د.م : .دار الكتاب اللب اي ،د .ت) ،ص ٖ.
33
33
عال ابن حام :ويذكر ب و خلدون ااشبيليّون من ولد ،وج ّد م الداخل من الشرق خالد
امعروف خلدون بن عثمان بن اي ابن اخطاب بن كريب بن معد يكرب بن ايارث بن وائل بن
حجر .عال :وكان من عقب كريب بن عثمان بن خلدون وأخو خالد وكانا من أعظم ثوار
اأندلس.
ٖ
ذكر ابن خلدون ي كتاب التعريف – الذي ترجم في ل فس ترمة واسعة نقتبس م ها القليل
أن ولد بتونس ي غرة رمضان س ة اث تن وثَثن وسبعمائة ،وعد تلقى تعليم مبتدئا حفظ القرآنالكرم و ويد ومعرفة عراءات ،وتلقى علوما كثرة على علماء أجَء ي تونس ال كثر فيها العلماء
ي كل العلوم الدي ية كالتفسر وايديث والفق على مذ ب اإمام املك – أن كان شائعا اك –
والعلوم اللغوية كال حو والورف والبَغة واأدب ،وكل ذلك أخذ عن علماء ذكر كثرا م هم ي
وعرف ِم وكان أبو أيضا من الذين استفاد من علمهم.
كتاب ّ
5
5،4وظائفه وتنقاته
كما عرف ا أن ابن خلدون و امؤرخ من امؤرخن والعام من العامن ،فقد أحاط ذا امؤرخ
والعام باأنشطات وت قَت الكثرة .فهذ
ا وظائف وت قَت ي اجال السياسى واجال العلمى.
3عبد الرمن بن خلدون ،التعريف بابن خلدون ورحلته غربا وشرقا ،ص .5
1عبد الرمن بن خلدون ،التعريف بابن خلدون ورحلته غربا وشرقا ،ص .4
5فردوس نور على حسن ،ابن خلدون شاعرا( ،مدي ة :دار الفكر العرب ٔ5ٕٔ ،ه ٕٓٓٓ/م) ،ص .ٕٜ
31
5،5،4وظائفه وتنقاته في المجال السياسى
عاش ابن خلدون ي القرن ٔ5ميَدي ( ٛجري) ،و ذا العور من أواخر عور الوسط
وبداية عور ال هضة .وعد وععت التعبرات التارخية اياسة ي ذا العور ،سواء كانت ي ُال
السياسة وُال الفكرة .وي ذا العور وعع ي أوروبا بداية عور ال هضة ،أما ي الشرق (اإسَم)
وعع ي ذا العور التخلف وااحَل .وعع السقوط ي ذلك العور ي العام اإسَمي ،ي شرع
وغرب .وعد زال ااحاد اإسَمي كما و موجود ي عور ال ي صلى اه علي وسلم ،واخلفاء
الراشدين ،والدولة اأموية ،والدولة العباسية .أما ي الغرب (اأندلس) ،يستعد ال ورانيون استحَل
ميع أحاء اأندلس .ي أفرعيا مسقط رأس ابن خلدون ،أو ما يسمى بامغرب العري (و و اآن
يشمل التونس ،واجاائر ،وامغرب) ،وعع الوراع بن اأحااب ،م ها الوراع بن امرابطن واموحدين.
4
وعد ظهر ي ذلك الامان اإمارات الوغرة من اخوارج ي داخل الدولة .وبسبب ذا التفرق
وعع التمرد والوراع للحوول على الكراسي .واخوارج مشهور بع ف وتشدد .واياصل ا تقوم
الدولة إا وياول ي وعت عريب .وي وسط ذا الوراع ،عاش ايكام حياة رفا ية .وجانب ذلك،
م ُاول ون أن جمعوا العلماء واأدباء ليقوموا معهم حى ترتفع يباهم .ومن أحد العلماء ي ذلك
الوعت ابن خلدون.
3
Warul Walidin, Konstelasi Pemikiran Pendagogik Ibnu Khaldun Perspektif Pendidikan Modern,
(Nanggroe Aceh Darussalam : Nadiya Foundation, Agustus 0224), h. 01-04.
33
وواء ابن خلدون للحاكم امتسلط ي زم ليس ٍ
بعيب ل إذا نظرنا إى خلفيات زمان
وأحوال .والدول كانت إسَمية ،وكثر من ايكام كان بي هم عَعة ال سب .وإضافة إى ذلك ،أن
العوبية الوط ية م تكن موجودة آنذاك .واأساس الوحيد ي ذلك الامان و العوبية الدي ية.
5
وي س ة ٔ ٖٔ4ٓ / ٚ4م ،توى ابن خلدون م وب كتاب العَمة ،و و م وب سكرتر
الدولة ي عور أي إسحاق بن أي ُى .وي أول س ة ٖ ، ٚ4اجم أمر عس طي ة أبو زيد حفيد
سلطان أبو ُى ايفص على التونس ،وأخذ ما بقي من مراث أبي من يد ابن تفركن .وابن خلدون
جاء مع جيش ليهاجم على أي زيد ،ودخل ي جيوش ابن تفركن .وا مكن للحرب أن يتوعف،
وي اأخر غالب أبو زيد على ابن تفركن وجيوش .و رب ابن خلدون م مكث ي بسكرة و ي
مدي ة ي اجاائر ي وسط امغرب.
وي ذا العور ( ،) ٚ54تاوج ابن خلد بب ت عائد اجيش وزير الدفاع من دولة ايفص،
و ي ذات م وب ومتعلمة .ما توى أبو ع ان امغرب ،اجم على وسط امغرب ،ففتح تلمسان.
وعن أبو ع ان ابن خلدون ليكون أعضاء ُلس العلوم وامعرفة ،وم وب الكتابة .وإضافة إى ذلك
عي ليكون حارساً ل ع د خروج إى امسجد .وي س ة ٚ45انتقل ابن خلدون إى جاية ،وعي
Warul Walidin, Konstelasi Pemikiran Pendagogik Ibnu Khaldun Perspektif Pendidikan Modern, h.
3
03-05.
33
أمر جاية أبو عبد اه ليكون حجابة .وي نفس امكان توى ابن خلدون م وب القضاء وعلّم ي
جامعة عوبة .فجمع ابن خلدون بن مارسة السياسية والعلمية ي نفس الوعت.
ٚ
ويذكر ابن خلدون حت ع وان ((حدوث ال كبة من السلطان أب ع ان)) أن اجو تكدر ع د
أب ع ان بعد صفاء اتوال ابن خلدون باأمر أب عبد اه امد ايفوى صاحب جاية الذي
خلع السلطان أبو ع ان وأسر وظن أبو ع ان أن ابن خلدون يتآمر ضد فقبض على ابن خلدون
وأدخل السجن س ة ٚ4ٛه ،يقول ابن خلدون (( :فقبض علي وامتح ي وحبسي وذلك ي ثامن
عشر صفر س ة مان ومسن)) وبقى عامن ي السجن وأخذ يستعطف بقويدة طويلة يذكر أها
بلغت حو مائتن بيتا وأها ذ بت من حفظ وم يبق م ها إا عليل.
ٛ
5،5،4وظائفه وتنقاته في المجال العلمى
مكث ابن خلدون يتلقى العلم م ذ صغر حى بلغ تقريبا سن الثام ة عشرة ،ٜويتلقى علوم
القرآن وحفظ ،وعلوم أخرى من أساتذت .ومن أ م الكتب الى درسها ابن خلدون ي :اللميّة ي
القراءة والرئية ي رسم اموحاف ألفهما الشاتى؛ التويل ي علم ال حوى أب الفراج اأصفحاِ؛
امعلقات وكتاب ايماسة للعَئق و و أونتولوغى الشعر أب مام وامت ى؛ وأكثر من كتب ايديث
Warul Walidin, Konstelasi Pemikiran Pendagogik Ibnu Khaldun Perspektif Pendidikan Modern, h.
3فردوس نور على حسن ،ابن خلدون شاعرا ،ص ٖٓ.ٖٔ-
3فردوس نور على حسن ،ابن خلدون شاعرا ،ص ٖٓ.
3
40-44.
33
والفضل و كتاب صحيح مسلم و موطّأ لإمام مالك؛ والتقادى أحاديث اموطّأ ألف عبد البَ ّر؛
لسح ون الذي ُتوى ِذ ب
علوم ايديث ابن َسَح؛ كتاب التحذيب ّ
للراداع؛ و توار ام ورة ُ
امالكى؛ و توار ابن ايجيب عن فق وأصول ؛ وكتاب السر ألف ابن إسحاق .فاعتدر ابن خلدون
سن شباب العلوم العقلية كفلسفة والتووف وغيي .وأما ي ُال الفق فهو م تسب إى مذ ب
ي ّ
املكى ،و و مغرم بالعلوم ااجتماعية والعلوم الَبية.
ٓٔ
وعبل ما أخذ ابن خلدون أعمال الكتابة ،يفسح أن يفد إى الفاس س ة ٚٚ4ه .طاما ابن
خلدون بوفد إى الفاس الذي معتمد بأكمل امكتبة ع د ذا العهد .وي س ة ٚٚ5ه اشتغل
بعيادة القبيَت ي التلماسان ويدعو م ليخ عوا إى أبو مّو و و أمر التلماسان .فيأخذ ابن خلدون
ذ الفرصة ليقرأ ويؤلف .يسكن و ي علعة ابن
نوريما خيرال ساء :الرومانتيكية ي شعر امدح ال بوى ابن خلدون
واهدف من ذا البحث و حليل مفهوم الرومانسية ي شعر امدح ابن خلدون لل ي امد
صلى اه علي وسلم من ناحية ع اصر اأدب اأربعة :العاطفة واخيال والفكرة واأسلوب .وأخذت
عدة من عوائد امدح ال كتبها ابن خلدون ب فس لتكون عي ة ي ذا البحث .و ذ القويدة فيها
مدح من ابن خلدون لل ي امد صلى اه علي وسلّم .م عرضت عدة ال ظريات امتعلقة بشعر امدح
وال ظريات اأخرى ذات عَعة عوية ب ،وال ظرية امتعلقة بالرومانسية .وي الفول الرابع و و لب ذا
البحث ،ذكرت في عدة ال ظريات امتعلقة بع اصر اأدب اأربعة ،و ي من أ م اموضوع ي ذا
البحث سوى ال ظريتن عبلها .وأخراً ،وصلت إى نتيجة خالوة عن الرومانسية ال أراد ابن خلدون
أن يعر ع ها ي شعر امدح ل ب اء على ع اصر اأدب اأربعة السابقة ،و ي :أن شعر ابن خلدون
مليء بالعاطفة القوية ،وَح في ي تبليغ أفكار عن احبة والشوق من أمة امد صلى اه علي
وسلم ،وكذلك ايب والشوق اللذين يشعر ِما ابن خلدون لل ي امد صلى اه علي وسلم .وي
شعر أيضاً تووير للخيال توويراً كامًَ يودر من أفكار وايقيقة ال رآ ا ي اجتمع ،و ي عن
أداء ايج ي زمان ،وِا ا يَدد القارئ عن ت اسب شعر حقيقة الواعع .وكذلك اأسلوب الذي
يستخدم وأسلوب بسيط وعور ،ولك يتضمن في اجوا ر والقيم العالية.
ه
ABSTRAK
Nurima Khairunnisa : Romantisisme dalam Puisi Pujian Nabi SAW Karya Ibnu Khaldun
Penelitian ini bertujuan untuk menganalisa konsep romantisisme yang terdapat dalam
puisi pujian Ibnu Khaldun kepada Nabi Muhammad SAW dari segi empat unsur sastra, yakni
athifah, khayal, fikroh, dan uslub. Saya mengambil beberapa qasidah pujian yang ditulis
sendiri oleh Ibnu Khaldun untuk dijadikan sample dalam penelitian ini. Qasidah tersebut
merupakan rangkaian qasidah yang berisikan pujian Ibnu Khaldun kepada Nabi Muhammad
SAW. Kemudian Saya menyajikan serangkaian teori tentang puisi pujian dan beberapa teori
lain yang berkaitan dengannya, serta teori tentang romantisisme. Kemudian dalam bab empat
yang menjadi centre penelitian ini, saya menyajikan serangkaian teori empat unsur sastra yang
akan menjadi pisau dari penelitian ini selain dua teori sebelumnya. Dan akhirnya Saya sampai
pada sebuah hasil yang matang tentang bagaimana romantisisme yang ingin disampaikan Ibnu
Khaldun dalam puisi pujiannya berdasarkan empat unsur sastra di atas. Yakni bahwa puisi
Ibnu Khaldun memiliki emosi yang sangat kuat yang berhasil mengungkapkan gagasannya
yang berkonsep pada cinta dan rindu umat Muhammad SAW termasuk cinta dan rindu yang
juga ia rasakan untuk Nabi Muhammad SAW, puisinya juga menggambarkan imajinasi yang
sempurna yang bersumber dari fikiran yang dipadukan dengan realita yang ada di tengah
masyarakat saat itu tentang pelaksanaan ibadah haji sehingga tidak menimbulkan keraguan
bagi para pembacanya akan kebenaran dan kesesuaiannya dengan realita, serta uslub yang
digunakan dalam puisinya adalah uslub yang sederhana dan pendek (Qashr) serta tidak
berlebihan namun tetap mengandung esensi yang luar biasa.
و
شكر وتقدير
ايمد ه العلية كلمات مع تغاير اأوعات وتقلب الامان ،اموكفة رمت على أ ل اإمان
واإحسان ،السابغة نعمت على أ ل اليقن والعرفان ،الواضحة حجت بوريح اآيات والر ان،
القاصمة نقمت أ ل الظلم والعدوان ،امهلكة سطوت أ ل امخالفة والعويان .وأشهد أن ا إل إا
اه وحد ا شريك ل ،وأشهد أن امدا عبد ورسول وحبيب وخليل .اللهم صل وسلم وبارك على
سيدنا امد وعلى آل وصحب الررة وأصحاب الكرام .أما بعد.
بتمام ذا البحث اجامعي بعدد أشهر ،وا يتم ذا إا بإذن اه .وأشكر شكرا كثرا على
من يساعدوني م ذ أول حى هايت ،فأذكر م كما يلي:
ٔ .أصحاب السعادة عميد كلية اآداب والعلوم اإنسانية ومساعديها ،ورئيس عسم اللغة العربية
وأدِها وسكرتر ا ،وميع امدرسن الكرام الذين يرافقوني ي التدريس والتعليم سواء كان من
جهة الدراسة والت ظيم وُثوني على مداومة الدراسة ومَزمتها .أعدم هم الشكر اجايل حى يلج
اجمل ي سم اخياط.
ٕ .فضيلة الوالدين احبوبن اللذين ربياي بأحسن الَبية م ذ صغري إى كري وساعدي بالدعاء
اخالص ،خاصة إى أمي عسى اه أن يعطيها صرا ي حياها بارك اه ها واجعلها ي خر.
وعسى اه أيضا أن يدخل أي ي اجّة .آمن.
ز
ٖ .فضيلة امشرف الروفسور الدكتور فتح الرمن رؤوف الذي وسع الفرصة إشراف وتوجي ي كتابة
ذا البحث العلمي.
.5فضيلة ام اعشن :اأستاذ الدكتوراندس نواوي اماجستر واأستاذ امد حسِ مرين اماجستر
الذين عد أضافوا
امَحظات والتوحيحات لكي تور رسال ماما وكماا.
.4فضيلة رئيس امكتبة اجامعة شريف داية اه اإسَمية ايكومية جاكرتا ،رئيس امكتبة الكلية
اآداب والعلوم اإنسانية ،وسائر اموظفن الذين عد أعطوا فرصة مي ة لقراءة الكتب ال احتاج
إليها ي كتابة ذا البحث.
.5وميع اأصدعاء الكرام على توجيهاهم ومساعدهم واعراحاهم اخالوة بإمام ذ البحث
العلمي .وخووصا ي فول "أ" ٕٔٔٓ ،و خووصا شه اس نورالكحمة ،وتيارا نوف ،وسي
ني دين فوزية ،وأؤس مستار ،وزمَئي ي فول علم اللغة.
وأخرا ،جاا م اه خر اجااء وسهل اه أمور م وعسى ذا البحث علما نافعا وعمَ صايا
ومن يقرأ.
نورما خر ال ساء
ح
الرومانتيكية في شعر المدح ال بوى ابن خلدون
اتويات البحث
موافقة امشرف ................................................................أ
إعرار أصالة البحث ..........................................................ب
عرار ج ة ام اعشة .............................................................ج
ملخص .....................................................................ه
شكر وتقدير .................................................................ز
اتويات البحث ..............................................................ط
الفصل اأول :مقدمة ٔ .......................................................
ٔ ٔ،خلفية امشكلة ٔ ..........................................................
ٔ ٕ،حديد امشكلة 4 ..........................................................
ٔ ٖ،أ داف البحث 5 ........................................................
ٔ 5،الدراسات السابقة 5 ......................................................
ٔ 4،م هج البحث ٚ ..........................................................
ٔ 5،خطة البحث ٚ ...........................................................
ط
الفصل الثانى :نظرية الرومانتيكية ولمحة عن شعر المدح ال بوى ٜ ..............
ٕ ٔ،نظرية الرومانتيكية ٜ ......................................................
ٕ ٔ،ٔ،تعريف الرومانتيكية ٔٓ.............................................
ٕ ٕ،ٔ،تطور ا ي الغرب والعرب ٕٔ.......................................
ٕ ٕ،حة عن شعر امدح ال بوى ٔٚ..............................................
ٕ ٔ،ٕ،تعريف شعر امدحٜٔ..............................................
ٕ ٕ،ٕ،الفن اإسَمى وشعر امدح ال بوى ٜٔ...............................
الفصل الثالث :ترجمة ابن خلدون ٕٔ..........................................
ٖ ٔ،مولد ونشأت ٕٔ.........................................................
ٖ ٕ،وظائف وت قَت ٕٖ.......................................................
ٖ ٔ،ٕ،وظائف وت قَت ي اجال السياسى ٕٖ...............................
ٖ ٕ،ٕ،وظائف وت قَت ي اجال العلمىٕ4.................................
ٖ ٖ،نشاطات ي اأدب ٕٚ....................................................
ٖ 5،أ ّم مؤلفات ٕٛ..........................................................
ٖ 4،وفات ٖٓ.................................................................
ي
الفصل الرابع :وجو رومانتيكية في شعر المدح ال بوى ابن خلدون ٖٔ..........
ٔ،5وصف القويدة ٖٔ.......................................................
ٕ،5ال احية العاطفة ٖٖ.......................................................
ٖ،5ال احية اخيال 5ٓ.........................................................
5،5ال احية الفكرة 5ٖ........................................................
4،5ال احية اأسلوب 5ٚ......................................................
الفصل الخامس :خاتمة 45...................................................
ٔ،4نتائج البحث 45..........................................................
ٕ،4ااعَاحات 45............................................................
المصادر والمراجع 4ٚ.........................................................
ك
5
Syukron Kamil, Teori Kritik Sastra Arab Klasik dan Modern, (Jakarta : Raja Grafindo Persada, Cet. 3,
3043), h. 91.
Syukron Kamil, Teori Kritik Sastra Arab Klasik dan Modern, (Jakarta : Raja Grafindo Persada, Cet. 3,
3043), h. 4 9-4 0.
7
0
5
41
M. Atar Semi, Metode Penelitian Sastra, (Bandung : Angkasa, 3043), h. 40.
5
الفصل الثاني
نظرية الرومانتيكية ولمحة عن شعر المدح النبوى
5،5نظرية الرومانتيكية
عد ظهرت الرومانتيكية كطريقة ي نظر إى اأعمال اأدبية ي كوها موضوع حقيقي ؛ إذ
الرومانتيكية ا يتوعف على حد ايقيقة فحسب ،بل يشمل ميع جوانب مال اللغة الذي استخدم
اأديب ي ب اء أعمال اأدبية .ومذ ب الرومانتيكية مذ ب مثا يرى حقيقة حياة اإنسان من
ناحية أن الدنيا ميلة كاملة ،فأصبحت ايياة فيها مثل ايياة ي اج ة .والرومانتيكية ترّكا على تعبر
عر من شعور .ومبدأ ذا
الشعور ي كون أصل فكرة اأديب حى يتأثر القارئ ع د عراءة ما ّ
امذ ب أن اأعمال اأدبية ي عوة حياة اإنسان ال مليئة بالكرب .وي تعبر حقيقة ايياة،
استخدم اأديب اللغة اجميلة حى يتأثر القارئ ِا( .إندراس وارى)ٖٖ : ٕٖٓٓ ،
ٔ
وظهر ذا امذ ب اأدي رداً على مذ ب العقلية الذي ياعم أن كل أسرار العام مكن
استدراكها من خَل عقل اإنسان .والرومانتيكية ذ بت إى العكس ،أي :أن اإنسان ابد ل أن
يكثر من استعمال ايدس ي معرفة أسرار العام.
ٕ
1
Ningrum Lestari, Makna Romantisisme Puisi dalam Antologi Puisi ‘Singyeoungrimui Chajaseo,
(Bandung : Universitas Padjadjaran, 0211), h. 13-15.
Syukron Kamil, Teori Kritik Sastra Arab, (Jakarta : Rajawali Pers, 0224), h. 115.
3
3
34
5،5،5تعريف الرومانتيكية
الرومانتيكية ي الفن الذى يقدم للشعوب آثارا أدبية من شأها أن حدث فيها أعظم لذة
مك ة ٖ.و ي مذ ب أدي من أخطر ماعرفت ايياة اأدبية العامية سواء ي فلسفت العاطفية ومبادئ
اإنسانية أم ي آثار اأدبية واجتماعية .ومع ا ا ااستعداد لتلقي اجديد إعماعها فهي ااحتكام إى
مقايس جديدة م بعها الذوق الفردي والوحي الفطري .فالعاطفة امتدفقة وامتالية مقدمة على العقل
وأفضل من الواععية.
5
وامدرسة الرومانتيكية و مذ ب يبِ على العاطفة ي كوها أساس الوجود .ولتعبر ع ها ،كان
اأدباء ُاولون أو يووروا حقيقة ايياة بأمل الوور ،وبأحس ها ،وم يظهر فيها العيب 4.و ذا
امذ ب يقوم على فلسفة عاطفية غر معتد بالعقل والتفكر ي شد اجمال ا ايقيقة وي تور للفرد ا
اجتمع ،ومهور من الطبقة الوسطى الى أخذت ل يل حقوعها السياسية وااجتماعية.
5
والبحث عن الرومانتيكية عادة يرّكا على اأمور امتوفة بالكَسيكي والتقليدي .والباحث
عموماً تعظم القيم القدمة الرافعة ،و ذا التعظيم اور لقوم الرومانتيكية .وي ذا الربط ،إن اأعمال
اأدبية ا ُ
تعد رداً من فعل اإنسان ،بل ي مرأة من عاطفت ال معت من الومت العميق ،مّ
ٖ امد عبد ام عم خفاجى ،مدارس النقد اأدبى الحديث( ،ال اشر :الدار امورية اللب انية ،د.ت) ،ص .ٔ44
5يوسف عا الدين ،فصول في اأدب الحديث والنقدية( ،القا رة :دار العلوم ،)ٜٖٔٛ ،ص ٕ.ٜٖ-ٜ
Syukron Kamil, Teori Kritik Sastra Arab, h. 115.
5أمد على وامد العري ،ظاهرة التأثير في اأدب العربى( ،الرياض :مكتبة اخريج ،د.ت) ،ص .ٚ4
3
33
اجع ي إبداعها من خَل التفكر .أو بعبارة أخرى ،أن اا تمام اأساسي يكون ي ع ور تعبر
تُر َ
اأديب ،أو إخراج ما ي عاطفت .
واأعمال اأدبية ي مذ ب الرومانتيكية معروفة حى اآن بكثرت ي تعبر عن عوة احبة.
والسبب فيها أن عوة احبة من أكثر عوص متعلق بالعاطفة .مثل ما كتب اأديب الرومانسي
شكيسبر "روميو وجولييت" ،و ذا أحد أمثلة من اأعمال اأدبية الرومانتيكية ال يكثر التحليل ع
من عبل باحث الرومانتيكية.
وي حقيقة اأمر ،اك من القوة ِذ ب الرومانتيكية م تكون فيها تعلق باحبة ،بل تتأصل
بالفكرة ،وامعارف ،ونظر ايياة العميق والواسع .ولذلك ،فالقول أن الرمانسية دائماً تتعلق باأمور في
عواطف ا يكون صحيحاً على اإطَق( .في يي)4ٔ : ٕٕٓٓ ،
ٚ
الرومانتيكية – إذن – ي الفكر ال قدى ،ي الى بدأت التوج إى التمثيل ام تظم للتاريخ،
باعتبار حلقة من التطور الدائم ،يتم فيها توور اأدب باعتبار تعبرا عن الفرد واجتمع ،وبالتاى فهو
يرتبط ِذ اجدلية الى تعكس عَعة الفرد باجتمع ،وباعتبار – و ذا و اأ م – تعبرا عن ايياة
ي تدفقها واهمار ا.
ٛ
Ningrum Lestari, Makna Romantisisme Puisi dalam Antologi Puisi ‘Singyeoungrimui Chajaseo, h. 11-
3د .صَح فضل ،مناهج النقد المعاصر( ،القا رة :مريت لل شر وامعلومات ٕٕٓٓ ،م) ،ص .ٕ5
7
17
33
فالرومانتيكية تتلخص إذن ي ذ اأمور: ٜ
أ – حطيم القواعد والقوانن وال حديات ال وضعتها الكَسيكية وضيقت ِا على اأدب
وكتمت أنفاس اأدباء ،وعدم ااحتكام إا إى الذوق الشاعرى وإى العاطفة والوحي
واإهام الذاي.
ب – ترك امدي ة إى الريف والطبيعة ،والََ جماها اير البسيط والذي ا حدد وا تشوب
الغَءات والتااويق.
ج – الع اية بال فس اإنسانية وما فيها من العواطف وألوان الشعور.
د – التحرر من العام امادى الواعع والتسامى إى العوامل امثالية امتخيلة.
ه – نشدان الباسطة ي كل شيء ،الباسطة ي التعبر والتفكر والتذوق والشعور.
5،5،5تطورها في الغرب والعرب
م يكن القرن التاسع عشر رومانطيقيا ي أوى فَات فقط ،وإما خَل فَة حيات ميعا ،رغم
ام ازعات الى عامت حول اا ا ات واميول ،واازمات ،والت وعات وااختَفات .ورِا كانت
توفية ايركة الرومانطيقية أكر حدث أدي ي القرن العشرين ،و ذا ما حول تقريبا ي م توف
سر ا بعد التأرجحات واخضات ال أحدثتها ايربان العاليتان .فقد بدت ايركة الرومانطيقية للو لة
اأوى وكأها عملية ترميم للقيم العاطفية ،بي ما نعيش حن ي عام واععي ورياضي وتقي .واليوم
3أمد أمن ،النقد اأدبي( ،القا رة :مكتبة ال هضة امورية ،)ٜٕٔٚ .ص .ٖٓٛ
31
ي وب اجهد على إعامة سلطات تكون فوق اأمم ،كمذ ب يرز القيم الوط ية ؛ أما كوثبة باإنسان
إى الفردية ،فإن ا نعيش ي عور اإنسان ااجتماعى .كانت هذا اإنسان ميول حو الف ون ،وإن ا
ل عيش ي عشر ا ث ؛ كانت ل آمال كبار ،أما اليوم فإن أكثر ما يشغل و أن يتج ب اأو ام،
ليجتهد ي إبعاد اأخطار .وإذا سأل ا عن مدى ارتباط أدب ا اياضر بالرومانطيقية ،لص إى
التساؤل عما إذا كان مدي ا ها بأكثر من اكتشاف ((الرواية)) ايديثة.
ٓٔ
وظهرت ي فرنسا عبيل مشرق القرن التاسع عشر بقليل ،بعد الثورة الفرنسية الدامية ،حيث
فاع اأدباء والشعراء إى نفوسهم ووجداناهم ،يلوذون بتجارِم الباط ة ويهتمون ِشا د اجمال
والطبيعة وميلون إى اأصالة واابتكار والتجديد ،متحررين ي أفكار م وأساليبهم ،م بعثن ي آثار م
عن انفعال عوى ،وعواطف متقدة ،ومشاعر حية ،ومى ؤاء الرومانتيكين أو اابتداعين ،و ذ
التسمية إَلياية أطلقها ((ست دال)) ي كتاب ((راسن وشكسبر)) وعلى م هج ؤاء سار كثر من
اأدباء والشعراء الذين ظهروا ي فرنسا ،وجددوا شباب الشعر واأدب باللون الغ ائ الوجداِ
ال فسى العميق.
وعد دعم موباسان (ٓ )ٜٖٔٛ – ٔٛ4ي عوو ذا اا ا ،ويقول ((ست دال)) (( :إن
الرومانتيكية ي الفن الذي يقدم للشعوب آثارا أدبية من شأها أن حدث فيها أعظم لذة مك ة،
ٓٔ ف.ل .سول ي ،الرومانطيقية في اأدب الفرنسى ،ترمة أمد دمشقية( ،بروت-لب ان :م شورات عويرات ,ط
ٔ ٜٔ5ٓ ،م) ،ص ٜ-ٛ
33
ومؤسس ذا امذ ب ي فرنسا و امارتن (ٓ )ٔٛ5ٜ - ٜٔٚوألفرد دي موسي (ٓٔ- ٔٛ
)ٔٛ4ٚوفكتور وجو ( )ٔٛٛ4 - ٜٔٛٔوغر م)).
ٔٔ
وعد حاربت ذ امدرسة امذ ب الكَسيكى ،ودعت إى حرية الفن واذت الشعر اج ح
بأشجان العاطفة ،اممعن ي اأحَم واخياات والرؤى وحب الطبيعة ،وامتسم بالطابع الفِ،
اأخاذ ،واانطواء على ال فس ،والثورة على كل
واأصالة امبتدعة ،والشخوية املهمة ،والروح الغ ائ ّ
ما و عدم.
ٕٔ
ولو كان مذ ب الرومانتيكية ظهر متأخراً ،كان أدباء العرب عد مارس م ذ عدم الامان.
فأمرؤ القيس مثًَ ،و من أشهر الشعراء على مذ ب الرومانتيكية ي عور اجا لية .وي بعض
يوور ظَم الليل كعاصفة البحر اأبيض امتوسط بسبب علق أصاب ي
أشعار ،كان أمرؤ القيس ّ
ذلك الليل .أما ي ُال ال ثر ،فالرواية ليلى ُ ون ال ظهرت ي العور اأموي من الروايات ال
تظهر الرومانتيكية العالية.
ٖٔ
وإذا نظر إى اأدب العري ي ضوء ذا وجدنا أن ي العور العباسي وجدت مدرستان
متَن الكَسيكية والرومانتيكية ،فبعض العلماء كانوا كَسيكين ا يؤم ون إا بشعر اجا لية
وصدر اإسَم ،وإذا عرئ عليهم شعر أي مام مثَ استهانو و ائوا ب .وجانب ذ امدرسة مدرسة
33امد عبد ام عم خفاجى ،مدارس النقد اأدبى الحديث ،ص .ٔ45
33امد عبد ام عم خفاجى ،مدارس النقد اأدبى الحديث ،ص .ٔ45
Syukron Kamil, Teori Kritik Sastra Arab, h. 117-113
14
33
أخرى كانت تعيب القدم ونطمح إى اجديد ،كأي نواس إذ عاب على القدماء بكاء اأطَل
والدمن ،ودعا إى بكاء القوور والتشب باخمر وحو ذلك ،ولكن مع اأسف م يكن عويا ي
دعوت .
ٔ5
وم يكن العرب بعيدا كثرا عن ذ امدرسة ،فظهرت ايركة الرومانتيكية ي سوريا ،وتبعتها
بقية بَد الشام ،م واصلت ذ ايركة إى غات العام العري .ورغم أن الرومانتيكية الغربية فإها م
تول ي ميع مراحلها إى ما واصلت إلي الرومانتيكية الغربية من إياد وأعمال سيئة غر أخَعية
أضفت عليها الطبع التشاؤم ،وألقت بأدبائها إى بؤرة اجرمة ،لقد بقيت الرومانتيكية العربية اوورة
فيحدود الدعوة إى الرجوع والذات ،ووصف ارب اأديب الفردية واإنسانية ي حدود ما يشعر ب
أو يول إى تفكر .فوجدت بذرة الرومانتيكية ي ايضارة العربية تربة صاية ل مو ا وترعها ،حيث
اتسعت دائرة امثقفين ،وبرزة امَمح الطبقات ااجتماعية.
ٔ4
وجاء خليل مطران من لب ان إى مور ،وبدأ بدعوت إى حرير الشعر الغري من عيود و ديد
ي عام ٓٓ ٜٔي ُلة (اجلة امورحية) ومتد إى الظهور ديوان مطران الذي ُمل ذ الدعوة عام
،ٜٔٓٛوإن دعوت كانت الوحيحة اأوى للتجديد ي الشعر العري امعاصر صيحة ادئة مضى
مطران يردد ا ي كتابت ويطبقها ي نظم وشعر متأثرا ي ذلك بامدرسة اأوروبية ايديثة عامة
ٔ5أمد أمن ،النقد اأدبي( ،القا رة :مكتبة ال هضة امورية ،)ٜٕٔٚ .ص .ٖٓٛ
ٔ4الرئيسية اإح امبن ،المدرسة الرومانتيكية بحيث يتضمن نشأتها وأهم أعامها وإبرزها( ،مادة علمية مأخذة ي
ٜديسمبر ٕٓٔٓ) ،من http://www.haridy.com/ib/register.php
33
العشرين ،بدأ تيار جديد ي الشعر العري يظهر ي مور عبد ثالوث ماع " :الديوان" عبد الرمن
الشكرى وعباس امد العقاد وإبرا يم عبد القادر امازاِ.
ٔ5
م ي ادى أصحاب مدرسة الديوان بأن الشعر جب أن يكون تعبرا عن وجدان الشاعر
وحيات الباط ية أي أن يكون ثورة ل فس ،وصادرا عن وجدان الشعر وطبع ،و ذ امدرسة تدعو إى
صدق الشاعر ي اإحساس والتعبر.
ٔٚ
وكذلك باأدب العري ي إسبانيا ي عور اإسَم ،ومن أدبائ امشهرين اك ،ابن زيدون
( .) 55ٖ – ٖٜ5كان ُب امرأة امها وادة ،م م يستطيع الوصول إليها أن يُسجن ،ف ظم
بدت من ال فس الطا رة ،والذوق اياد ،والشوق العميق.
اأبيات الشعرية بالرومانتيكية اجميلةْ ،
ومن اأدباء امشهورين جانب الرومانتيكية ي العور امعاصر ام فلوطي .وعلى رغم من اللغة
ال استعملها تابعة لل ثر العري القدم ،ولكن أعمال اأدبية مليئة بالرمانسية ال
علها واسع اخيال
وعاطفياً ويغلب فيها ع ور ايان .وتارة ،تتوف أعمال اأدبية بالتهريبة ،أي :أن صورة الواعع أمل
من حقيقت .
ٕٔ.
ٔٛ
33مال سلطان ،أدب الردة قصة الشعر العربي الحديث( ،بريطانيا :مركا الدراسات اإسَمية ٜٜٖٔ ،م) ،ص
ٔٚمال سلطان ،أدب الردة قصة الشعر العربي الحديث ،ص
.ٕٜ
Syukron Kamil, Teori Kritik Sastra Arab, h. 117-113.
33
33
5،5لمحة عن شعر المدح النبوى
نال الوحى على رسول اه امد بن عبد اه بن الربوع مكة امكرمة فجعل يدعو صلى اه
علي وسلم عريشا إى ذا الدين اي يف مدة ثَثة عشر عاما فما صدع وا آمن ب من أ ل مكة
إا عليل.
و م على علتهم م يكن من بي هم أحد ُسن الشعر أو جيد القريض ذا على أن الدعوة
عد بدأت ي أول أمر ا سرا كما أن أكثر الذين اعت قوا اإسَم أث اء مقام ال ى ي مكة – كانوا
يستخفون ويست اون ليحفظوا دي هم وأنفسهم وأحواهم من أذى امشركن ولذلك وجدنا امسلمن ي
ذ امرحلة الدعيقة من تاريخ الدعوة اإسَمية ياورون عن عول الشعر وبالتاى فإهم م مدحوا ب
رسول اه صلى اه علي وسلم أن ي مدحهم إيا ي ذلك اين ضررا أى ضرر ي تاب امسلمن إذ
أن الشعر كان وما زال سريع السريان بن أفراد بِ اإنسان وا غروا فقد كان الشعر ي تقل آنذاك من
شخص إى شخص ومن عبيلة إى عبيلة ومن صقع إى صقع ي ديار العرب واأعراب بسرعة ومض
الرق ي فول الشتاء أو كانتشار نور الفجر ي اأفق أثر انقشاع ظَم الليل ومن م فلم َد لل ى
صلى اه علي وسلم ذكرا ي الشعر العرب أث اء العهد امكى سوى ما عاا امؤرخون وأصحاب السر
إى أب طالب واهماة رضى اه ع هما.
ٜٔ
ٜٔ
الدكتور علي صا حسن ،المديح النبوى في القرن اأول الهجرى( ،القا رة :اجلس اأعلى للشؤون
اإسَمية ٖٔٛٚ ،ه ٜٔ5ٛ/م) ،ص ٖٔ.ٔ5-
33
أما بعد اهجرة حيث أعا اه اإسَم باانوار وأعام الدين امد دولة ي ربوع امدي ة ذات
عوة وم عة وشوكة وسلطان وا عجب فإن اأوس واخارج ومن اجر إليهم من عريش كانوا يؤلفون
جيشا واحدا متماسك العرى عوى الب يان وكانوا ميعا يستعجبون اموت الاؤام ي سبيل الدفاع عن
ال ى صلى اه علي وسلم وإعَء كلمة اإسَم.
ففي ذا العهد عهد ما يعد اهجرة وي ظَل دولة امدي ة أمن الشعراء على أنفسهم من أذى
امشركن فراحوا يشحذون عرائحهم ويستلهبون عواطفهم ي سبيل نورة اإسَم ونشر مبادئ بايجة
العقلية واأثارة العاطفة وا عجب فقد كان الشعر يفعل ي ال فوس واأحَم فعل الس ان باأجسام
ففي ذ الفَة ايامة من تاريخ اإسَم ب الشعراء وأصحاب القريض من أ ل امدي ة يذودون
عن اإسَم ونى اإسَم ببليغ القول وجيد الكَم مثلهم ي ذلك مثل الذين شحذوا السيوف
وامتشقوا ايساء حاربة امشركن وعتال الكفار من عريش مكة ويهود يثرب وغر م من أعداء اإسَم
من كانوا وعت ذاك يدي ون باأوثان ويعبدون اأص ام.
وعد كان أول من عال الشعر ونظم القريض ي ذا السبيل حسان بن ثابت الذي اشتهر فيما
بعد باسم شاعر الرسول – علي الوَة والسَم – وِذا ظهر مديح ال ى ي الشعر العرب أن
أشعار الوحابة كانت تقال جلها إن م يكن كلها ي وصف ال ى ونعت وتفضيل على كل من عدا
من ناحية وي اإشادة ِذا الدين اجديد من ناحية أخرى.
ٕٓ
ٕٓ الدكتور علي صا حسن ،المديح النبوى في القرن اأول الهجرى ،ص .ٔٚ-ٔ5
33
5،5،5تعريف شعر المدح
شعر امدح و الث اء على ذي شأن ِا يستحسن من اأخَق ال فسية ،كرجاحة العقل
والعدل والعفة والشجاعة ،وأن ذ الوفات عريقة في وي عوم ؛ وتعداد ااس اخلقية كاجمال
وبسطة اجسم وشاع امدح ع دما ابتذل الشعر وا ذ الشعراء مه ة.
ٕٔ
5،5،5الفن اإسامى وشعر المدح النبوى
إما و الفن الذي يرسم صورة الوجود من زاوية التوور اإسَمى هذا الوجود .و التعبر
اجميل عن الكون وايياة واإنسان ،من خَل توور اإسَم للكون وايياة واإنسان .و الفن
الذى يهيء اللقاء الكامل بن ((اجمال)) و ((ايق)) .فاجمال حقيقة ي ذا الكون ،وايق و
ذروة اجمال .ومن ا يلتقيان ي القمة الى نلتقى ع د ا كل حقائق الوجود.
ٕٕ
ولقد تبن ل ا من خَل استعراض ذ اخطوط العريضة أن الفن اإسَمى ليس و الفن
الذي يتحدث عن حقائق العقيدة مباورة ي صورة فلسفية ،وا و ُموعة من ايكم وامواعظ
واإرشادات .وإما و شئ أمل من ذلك وأوسع ،إن التعبر اجيل عن حقائق الوجود ،من زاوية
التوور اإسَمى هذا الوجود.
ٖٕ
ٕٔ أمد اإسك درى والشيخ موطفى ع اِ ،الوسيط في اأدب العربى وتاريخه ،ص .5ٛ
ٕٕ امد عطب ،منهج الفن اإسامى( ،القا رة :دار الشروق ٖٜٖٖٔ ،ه ٜٖٔٚ /م) ،ص.5 .
ٖٕ امد عطب ،منهج الفن اإسامى ،ص.ٔٚٚ .
34
وعد يتحدث الفن ِذ ب اإسَم عن الرسول صلى اه علي وسلم ،أو عن غاوة من
غاوات ،أو عن حقيقة من حقائق العقيدة ،فَ يكون ف إسَميا إذا حدث ع بغر ذ الروح،
ودون إدراك يقيقة التوور اإسَمى .لو حدث ا عن الرسول صلى اه علي وسلم – مثَ – على أن
((بطل)) من أبطال البشرية .على أن ماع اخر ومثل الفضائل .على أن شخوية عبقرية متعددة
اجوانب عميقة الغور ،فإى ا ايكون ف ا إسَميا مع أن يتحدث عن رسوم اإسَم ذات ،
ويتحدث ع بروح اإعجاب والتقدير.
ٕ5
ٕ5امد عطب ،منهج الفن اإسامى ،ص.ٔٚٛ .
الفصل الثالث
ترجمة ابن خلدون
5،4مولد ونشأته
و عبد الرمن بن امد بن امد بن امد بن ايسن بن امد بن جابر بن امد ابن
إبرا يم بن عبد الرمن بن خلدون.
ٔ
ونسب حضرموت من عرب اليمن إى وائل بن حجر ،من أعبال العرب .عال أبو امد بن
حام ي كتاب اجمهرة :و و وائل بن حجر بن سعيد بن مسروق بن وائل ابن ال عمان بن ربيعة بن
مرة بن
ايارث بن عوف بن سعد بن عوف بن ّ
عدي ابن مالك بن شرحبيل بن ايارث بن مالك بن ّ
اخضرمي بن عمرو بن عبداه بن اي بن عوف بن جرشم ابن عبد مس بن زيد
مري بن زيد بن
ّ
بن أي بن شبت بن عدامة بن أعجب بن مالك بن أي بن عحطان واب علقمة بن وائل وعبد
اجبار بن وائل.
الر ي حرف الواو من ااستيعاب وأن وفد على ال ي صلى اه علي
وذكر أبو عمر بن عبد ّ
وسلم ،فبسط ل رداء وأجلس علي ،وعال (( :اللهم بارك ي وائل بن حجر وولد وولد ولد إى
يوم القيامة)).
ٕ
ٔ عبد الرمن بن خلدون ،التعريف بابن خلدون ورحلته غربا وشرقا( ،د.م : .دار الكتاب اللب اي ،د .ت) ،ص ٖ.
33
33
عال ابن حام :ويذكر ب و خلدون ااشبيليّون من ولد ،وج ّد م الداخل من الشرق خالد
امعروف خلدون بن عثمان بن اي ابن اخطاب بن كريب بن معد يكرب بن ايارث بن وائل بن
حجر .عال :وكان من عقب كريب بن عثمان بن خلدون وأخو خالد وكانا من أعظم ثوار
اأندلس.
ٖ
ذكر ابن خلدون ي كتاب التعريف – الذي ترجم في ل فس ترمة واسعة نقتبس م ها القليل
أن ولد بتونس ي غرة رمضان س ة اث تن وثَثن وسبعمائة ،وعد تلقى تعليم مبتدئا حفظ القرآنالكرم و ويد ومعرفة عراءات ،وتلقى علوما كثرة على علماء أجَء ي تونس ال كثر فيها العلماء
ي كل العلوم الدي ية كالتفسر وايديث والفق على مذ ب اإمام املك – أن كان شائعا اك –
والعلوم اللغوية كال حو والورف والبَغة واأدب ،وكل ذلك أخذ عن علماء ذكر كثرا م هم ي
وعرف ِم وكان أبو أيضا من الذين استفاد من علمهم.
كتاب ّ
5
5،4وظائفه وتنقاته
كما عرف ا أن ابن خلدون و امؤرخ من امؤرخن والعام من العامن ،فقد أحاط ذا امؤرخ
والعام باأنشطات وت قَت الكثرة .فهذ
ا وظائف وت قَت ي اجال السياسى واجال العلمى.
3عبد الرمن بن خلدون ،التعريف بابن خلدون ورحلته غربا وشرقا ،ص .5
1عبد الرمن بن خلدون ،التعريف بابن خلدون ورحلته غربا وشرقا ،ص .4
5فردوس نور على حسن ،ابن خلدون شاعرا( ،مدي ة :دار الفكر العرب ٔ5ٕٔ ،ه ٕٓٓٓ/م) ،ص .ٕٜ
31
5،5،4وظائفه وتنقاته في المجال السياسى
عاش ابن خلدون ي القرن ٔ5ميَدي ( ٛجري) ،و ذا العور من أواخر عور الوسط
وبداية عور ال هضة .وعد وععت التعبرات التارخية اياسة ي ذا العور ،سواء كانت ي ُال
السياسة وُال الفكرة .وي ذا العور وعع ي أوروبا بداية عور ال هضة ،أما ي الشرق (اإسَم)
وعع ي ذا العور التخلف وااحَل .وعع السقوط ي ذلك العور ي العام اإسَمي ،ي شرع
وغرب .وعد زال ااحاد اإسَمي كما و موجود ي عور ال ي صلى اه علي وسلم ،واخلفاء
الراشدين ،والدولة اأموية ،والدولة العباسية .أما ي الغرب (اأندلس) ،يستعد ال ورانيون استحَل
ميع أحاء اأندلس .ي أفرعيا مسقط رأس ابن خلدون ،أو ما يسمى بامغرب العري (و و اآن
يشمل التونس ،واجاائر ،وامغرب) ،وعع الوراع بن اأحااب ،م ها الوراع بن امرابطن واموحدين.
4
وعد ظهر ي ذلك الامان اإمارات الوغرة من اخوارج ي داخل الدولة .وبسبب ذا التفرق
وعع التمرد والوراع للحوول على الكراسي .واخوارج مشهور بع ف وتشدد .واياصل ا تقوم
الدولة إا وياول ي وعت عريب .وي وسط ذا الوراع ،عاش ايكام حياة رفا ية .وجانب ذلك،
م ُاول ون أن جمعوا العلماء واأدباء ليقوموا معهم حى ترتفع يباهم .ومن أحد العلماء ي ذلك
الوعت ابن خلدون.
3
Warul Walidin, Konstelasi Pemikiran Pendagogik Ibnu Khaldun Perspektif Pendidikan Modern,
(Nanggroe Aceh Darussalam : Nadiya Foundation, Agustus 0224), h. 01-04.
33
وواء ابن خلدون للحاكم امتسلط ي زم ليس ٍ
بعيب ل إذا نظرنا إى خلفيات زمان
وأحوال .والدول كانت إسَمية ،وكثر من ايكام كان بي هم عَعة ال سب .وإضافة إى ذلك ،أن
العوبية الوط ية م تكن موجودة آنذاك .واأساس الوحيد ي ذلك الامان و العوبية الدي ية.
5
وي س ة ٔ ٖٔ4ٓ / ٚ4م ،توى ابن خلدون م وب كتاب العَمة ،و و م وب سكرتر
الدولة ي عور أي إسحاق بن أي ُى .وي أول س ة ٖ ، ٚ4اجم أمر عس طي ة أبو زيد حفيد
سلطان أبو ُى ايفص على التونس ،وأخذ ما بقي من مراث أبي من يد ابن تفركن .وابن خلدون
جاء مع جيش ليهاجم على أي زيد ،ودخل ي جيوش ابن تفركن .وا مكن للحرب أن يتوعف،
وي اأخر غالب أبو زيد على ابن تفركن وجيوش .و رب ابن خلدون م مكث ي بسكرة و ي
مدي ة ي اجاائر ي وسط امغرب.
وي ذا العور ( ،) ٚ54تاوج ابن خلد بب ت عائد اجيش وزير الدفاع من دولة ايفص،
و ي ذات م وب ومتعلمة .ما توى أبو ع ان امغرب ،اجم على وسط امغرب ،ففتح تلمسان.
وعن أبو ع ان ابن خلدون ليكون أعضاء ُلس العلوم وامعرفة ،وم وب الكتابة .وإضافة إى ذلك
عي ليكون حارساً ل ع د خروج إى امسجد .وي س ة ٚ45انتقل ابن خلدون إى جاية ،وعي
Warul Walidin, Konstelasi Pemikiran Pendagogik Ibnu Khaldun Perspektif Pendidikan Modern, h.
3
03-05.
33
أمر جاية أبو عبد اه ليكون حجابة .وي نفس امكان توى ابن خلدون م وب القضاء وعلّم ي
جامعة عوبة .فجمع ابن خلدون بن مارسة السياسية والعلمية ي نفس الوعت.
ٚ
ويذكر ابن خلدون حت ع وان ((حدوث ال كبة من السلطان أب ع ان)) أن اجو تكدر ع د
أب ع ان بعد صفاء اتوال ابن خلدون باأمر أب عبد اه امد ايفوى صاحب جاية الذي
خلع السلطان أبو ع ان وأسر وظن أبو ع ان أن ابن خلدون يتآمر ضد فقبض على ابن خلدون
وأدخل السجن س ة ٚ4ٛه ،يقول ابن خلدون (( :فقبض علي وامتح ي وحبسي وذلك ي ثامن
عشر صفر س ة مان ومسن)) وبقى عامن ي السجن وأخذ يستعطف بقويدة طويلة يذكر أها
بلغت حو مائتن بيتا وأها ذ بت من حفظ وم يبق م ها إا عليل.
ٛ
5،5،4وظائفه وتنقاته في المجال العلمى
مكث ابن خلدون يتلقى العلم م ذ صغر حى بلغ تقريبا سن الثام ة عشرة ،ٜويتلقى علوم
القرآن وحفظ ،وعلوم أخرى من أساتذت .ومن أ م الكتب الى درسها ابن خلدون ي :اللميّة ي
القراءة والرئية ي رسم اموحاف ألفهما الشاتى؛ التويل ي علم ال حوى أب الفراج اأصفحاِ؛
امعلقات وكتاب ايماسة للعَئق و و أونتولوغى الشعر أب مام وامت ى؛ وأكثر من كتب ايديث
Warul Walidin, Konstelasi Pemikiran Pendagogik Ibnu Khaldun Perspektif Pendidikan Modern, h.
3فردوس نور على حسن ،ابن خلدون شاعرا ،ص ٖٓ.ٖٔ-
3فردوس نور على حسن ،ابن خلدون شاعرا ،ص ٖٓ.
3
40-44.
33
والفضل و كتاب صحيح مسلم و موطّأ لإمام مالك؛ والتقادى أحاديث اموطّأ ألف عبد البَ ّر؛
لسح ون الذي ُتوى ِذ ب
علوم ايديث ابن َسَح؛ كتاب التحذيب ّ
للراداع؛ و توار ام ورة ُ
امالكى؛ و توار ابن ايجيب عن فق وأصول ؛ وكتاب السر ألف ابن إسحاق .فاعتدر ابن خلدون
سن شباب العلوم العقلية كفلسفة والتووف وغيي .وأما ي ُال الفق فهو م تسب إى مذ ب
ي ّ
املكى ،و و مغرم بالعلوم ااجتماعية والعلوم الَبية.
ٓٔ
وعبل ما أخذ ابن خلدون أعمال الكتابة ،يفسح أن يفد إى الفاس س ة ٚٚ4ه .طاما ابن
خلدون بوفد إى الفاس الذي معتمد بأكمل امكتبة ع د ذا العهد .وي س ة ٚٚ5ه اشتغل
بعيادة القبيَت ي التلماسان ويدعو م ليخ عوا إى أبو مّو و و أمر التلماسان .فيأخذ ابن خلدون
ذ الفرصة ليقرأ ويؤلف .يسكن و ي علعة ابن