AR RUMUUZU WA MA'AANIHA FI SYI'RI AT-THUMA'NINAH LI MIKHAIL NUAIMAH.
الرموز ومعانيها في شعر "الطمأنينة" لميخائيل نعيمة
(دراسة باغية)
بحث تكميلي
مقدم استيفاء الشروط لنيل الشهادة الدرجة الجامعة اأولى
في اللغة العربية و أدبها ()S. Hum
إعداد:
روضة الحسنة
رقم القيد:
A71213144
شعبة اللغة العربية و أدبها
قسم اللغة واآدب
كلية اآداب و العلوم اإنسانية
جامعة سونن أمبيل اإسامية الحكومية سورابايا
1438ه 2117 /م
مستلخص
ABSTRAK
)الرموز ومعانيها في شعر "الطمأنينة" لميخلئيل نعيمة (دراسة باغية
(Tanda-tanda dan Maknanya dalam Syair Thuma’ninah oleh Mikhail Nuaimah)
Mikhail na’imah dikenal sebagai pemikir, penulis, penyair diaspora atau mahjar, yaitu
sastrawan arab yang hijrah dari negeri arab menuju amerika utara. Salah satu karyanya adalah
diwan yang berjudul hams al-jufuun atau bisikan-bisikan kelopak mata. Diwan tersebut
memuat semua syair karya Mikhail naimah. Salah satunya adalah at-thuma’ninahyang
didalamnya sarat dengan arromzu atau tanda. Kita sebagai penggeliat sastra lebih mengenal
sosok Mikhail naimahsebagai sastrawan dan mempelajari syair at-thuma’ninahuntuk diteliti.
Hams al-jufuunmerupakan diwan Mikhail naimah yang memuat semua syair miliknya,
baik berupa syair bebas maupun syair yang terikat dengan arudl. Salah satu syairnya adalah
at-thuma’ninah, yang terdiri dari 02 bait, dan peneliti mengambil seluruh bait dalam judul
tersebutuntukditeliti. Rumusan masalah dalam sekripsi ini adalah: 2. Bagaimana bentuk tanda
dalam syair at-Thuma’ninah Mikhail naimah?, 0. Bagaimana makna tanda dalam syair atThuma’ninah Mikhail naimah?
Dengan menggunakan metodologi deskriptif kualitatif, peneliti kemudian menemukan
bahwa dalam syair at-thuma’ninah, terdapat 2 tanda. Adapun bentuk tanda dalam syair
thuma’ninah adalah kinayah, majaz mursal, 0majaz isti’arah makniyah, dan tasybih
.Sedangkan makna yang terkandung dalam syair thuma’ninah adalah bahwa Mikhail naimah
memiliki hati yang kuat, hal itulah yang membuatnya tenang bahkan ia tidak takut dengan
semua bencana yang akan menimpanya.
Kata Kunci: Semiotika, Tanda, Syi’ir, Mikhail Naimah
ل
محتويات البحث
صفحة البحث ..................................................................
أ
تقرير المشرف ..................................................................
ب
اعتماد لجنة المناقشة ...........................................................
ج
ااعتراف بأصالة البحث ........................................................
د
اإ داء ........................................................................
ه
الشكر و التقدير ...............................................................
و
الحكمة ........................................................................
ط
محتويات البحث ...............................................................
ي
مستلخص ......................................................................
م
الفصل اأول :أساسيات البحث .................................................
1
أ .مقدمة ...................................................................
ب.أسئلة البحث ............................................................
ج.أ داف البحث ...........................................................
د .أمية البحث .............................................................
ه.توضيح امصطلحات ......................................................
و .حدود البحث ............................................................
ز .الدراسات السابقة ........................................................
5
3
4
4
1
6
6
الفصل الثاني :اإيطار النظري ...................................................
9
أ
أ .امبحث اأول :السيميوتيكية وأنواعها .......................................
.5مفهوم السيميوتيكية ...................................................
.7أنواع السيميوتيكية .....................................................
9
9
55
ب.امبحث الثاي :الرموز ومعانيها .............................................
.5مفهوم الرموز ..........................................................
.7أنواع الرموز............................................................
54
54
59
ج .امبحث الثالث :علم البيان ................................................
.5مفهوم البيان ..........................................................
.7أقسام البيان ...........................................................
أ) التشبيه ..........................................................
ب) اجاز............................................................
ج) الكناية ..........................................................
77
77
73
73
76
30
د .امبحث الرابع :امعى ......................................................
.3مفهوم امعى ...........................................................
.4أقسام امعى ...........................................................
35
35
31
ه .امبحث اخامس :ميخائيل نعيمة ...........................................
45
الفصل الثالث :منهجية البحث ..................................................
45
أ .مدخل البحث و نوعه ....................................................
ب.بيانات البحث و مصادر ا ................................................
ج.أدوات مع البيانات ......................................................
د .طريقة مع البيانات .......................................................
ه.طريقة حليل البيانات ......................................................
46
42
42
42
42
و .تصديق البيانات ..........................................................
ب
42
ز .خطوات البحث ..........................................................
49
الفصل الرابع :عرض البيانات وتحليلها ...........................................
51
أ .اشكال الرموز ي شعر الطمأنينة ميخائيل نعيمة ...............................
ب.معى الرموز ي شعر الطمأنينة ميخائيل نعيمة .................................
10
13
الفصل الخامس :الخاتمة .......................................................
59
أ .النتائج ...................................................................
ب.اإقراحات ..............................................................
19
60
قائمة المراجع ..................................................................
م
أ .امراجع العربية ...........................................................
ب.امراجع اأجنبية ..........................................................
م
م
الماحق
ج
الفصل اأول
أساسيات البحث
أ .مقدمة
كان الناس تاجون إى اإتصال ،أنه مهم جدا ي اجتمع لتعبر عن
شعور م ومقاصد م .إن اإتصال يستخدمه الناس بواسطة اللغة .و ي النظام
الرمزي5.والعلم الذي يدرس عن الرمزية و ميوتيكية.
ميوتيكية ي دراسة نظامية عن انتاج الرموز وتفسر ا وكيف طريقة عملها
وفوائد ا ياة اإنسان .وكانت حياة اإنسان مليئة بالرموز.وقد صارت عملية
حياة اإنسان فعاا جدا بواسطة الرموز .وأضحى اإنسان يتصل بينهم .ولذلك
يسمى اإنسان .homo semioticus-
7
ي تطور ا ميوتيكية تنقسم إى فرقتن ،فرقة تشارلز فريز وفرقة فردنان دو
شوشور .إختلفت فرقتان أن فريز أ ل فلسفة ومنطق ،على أن شوشور أ ل
علم اللغة .بل ي ا قيقة كاما البحث عن الرموز 3.وإذا وافقنا على ما قال
تشارلز فريزز( ،)5926:4فليست السميوتيكية إا مصطلحا آخر من امنطق،
6
Pateda, SemantikLeksikal, (Jakarta: RinekaCipta, 5666), h. 55
Ratna, Teori Metode dan Teknik Penelitian Sastra, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
5665), h. 55
5
Pateda, Semantik Leksikal, (Jakarta: Rineka Cipta, 5666), h. 55
5
6
أى امعتقد الشكلي عن الرموز .أما فردنان دو شوشور ( )5966: 56فرى أن
السميوتكية ي علم عام عن الرموز ،و ي علم يدرس حياة الرموز بن اجتمع.
وعلى ذا ،كانت السميوتكية عند فريزز فرعا من الفلسفة ،وفرعا من علوم
النفس اإجتماعية عند دو شوشور .وكان من اجائز استخدام كل من مصطلح
السميوتيكية والسيميولوجيا للدالة على علم عن الرموز دون وجود فرق ملحوظ
بينهما .والفرق الوحيد بينهما ،كما يرى وكس ( ،)5926: 574و أن
مصطلح السيميولوجيا أكثر شيوعا ي مناطق أوروبا ال ورثت الراث اللغوي
الشوشوري ،بينما كانت السميوتيكية أكثر استخداما لدى مستخدمي اللغة
اإجليزية أو م الذين ورثوا الراث اللغوي الفريززي4.أما أحد اأعمال اأدبية
الذي مليئ بالرموز و شعر ميخائيل نعيمة.
ي علم الرموز ،معى ا قيقي ومعى اجازي يعقدان دورا مهما جدا إذا يقارن
دور ي علم اللغة .معى اجازي و معى اخصوص ي الرمز ي صميمه .و كذا
إذا فإننا نو ا تماما لكائن كمثل دمية باري ،فامعى اجازي فيها ي " ذ
دمية باري طو ا 1،55و حجمها ."71،4 – 3 – 71،1
ذ الدمية
كون أول مرة ي العام .5919ي حن أن معى التلميحى تلفة قليا وسيتم
ت ّ
ربط إى الثقافة ال
ي ضمنا ي اجمع – معى الواردة فيها .ذا امعى سيتم
Kris Budiman, Semiotika Visual, (Yogyakarta: Jalasutra, 5666) hlm. 5
5
5
ربط معى مع الثقافة اأمريكية ،حول فكرة ما ستنبعث والعواقب ال ستنجم،
وغر ذلك.
1
ميخائيل نعيمة 5922 - 5229مفكر عري و و واحد من اجيل الذي
قاد النهضة الفكرية والثقافية ،وأحدث اليقظة وقاد إى التجديد ،وأفردت له
ومسرحي
وقاص
امكتبة العربية مكاناً كبراً ما كتبه وما ُكتب حوله .فهو شاعر
ّ
ّ
وناقد وكاتب مقال ومت ّفلسف ي ا ياة والنفس اإنسانية ،وقد ترك خلفه آثاراً
بالعربية واإجليزية والروسية؛ و ي كتابات تشهد له باامتياز وحفظ له امنزلة
السامية ي عام الفكر واأدب.
شعر ميخائيل نعيمة يتكون من 70بيت باموضوع الطمأنينة ي ديوانه مس
اجفون ي سنة 5941ه.
ب.أسئلة البحث
اما أسئلة البحث ال سوف حاول الباحثة اإجابة عليها فهي:
.5ما أشكال الرموز ي شعر ميخائيل نعيمة ؟
.7ما معاي الرموز ي شعر ميخائيل نعيمة ؟
ج .أ داف البحث
1
Berger,Tanda-Tanda Dalam Kebudayaan Kontemporer, (Yogyakarta: Tiara
Wacana Yogya, 5666) cet. 6, hal. 11
5
أما اأ داف ال يسمى ذا البحث إى حقيقها فهي ما يلي:
.5معرفة أشكال الرموز ي شعر ميخائيل نعيمة.
.7معرفة معاي الرموز ي شعر ميخائيل نعيمة.
د .أمية البحث
أما أمية البحث ال
تسعى الباحثة إليها فهي أمية النظرية و أمية
التطبيقية.
.5أمية النظرية
أمية النظرية ترجو ا الباحثة فهي كانت النتائج من ذا البحث
لتطور العلمية ي جال اأدب مداخل السيميوتيكية خصوصا الرموز ي
اأعمال اأدبية.
.7أمية التطبيقية
أمية النظرية ترجو ا الباحثة فهي كانت النتائج من ذا البحث
تصر مراجعا لطاب خصوصا ي جال اأدب مداخل السميوتيكية
أعمال اأدبية.
ه .توضيح امصطلحات
5
.5الرمز و علم يدرس عن اقتصاد ،حوادث ،ميع ا ضارة الرموز.
.7امع
6
و آذق جزء من آجزاء الكلمة .ي العادة ،ا يقع خاف حول
نطق الكلمة (شكلها امسموع) وا حول كتابتها (شكلها امكتوب)،
كما ا يقع خاف حول توزيعها النحوي (اسم ،فعل ،صفة ،حرف).
امسألة الدقيقة ي معى الكلمة.
2
.3الشعر :لغة من لفظ شعر يشعر شعرا و شعرا معى احسه به.
2
.4ميخائيل نعيمة 5922 - 5229مفكر عري و و واحد من اجيل
الذي قاد النهضة الفكرية والثقافية ،وأحدث اليقظة وقاد إى التجديد،
وأفردت له امكتبة العربية مكاناً كبراً ما كتبه وما ُكتب حوله .فهو شاعر
ومسرحي وناقد وكاتب مقال ومت ّفلسف ي ا ياة والنفس
وقاص
ّ
ّ
اإنسانية ،وقد ترك خلفه آثاراً بالعربية واإجليزية والروسية؛ و ي كتابات
تشهد له باامتياز وحفظ له امنزلة السامية ي عام الفكر واأدب.9
و .حديد البحث
Danesi, Pesan, Tanda, dan Makna, (Yogyakarta: Jalasutra, 5665), h. 6
2الدوكتور مد علي اخو ،
2لويس معلوف ،امنجد فب اللغة واأعام (بروت :دار امشرق 5922 ،م) ص395 .
9حميل كتب ميخائيل نعيمة _ pdfمكتبة امليون كتاب)70:00 ،7056 okt 59( html.
1
لكي ا يتسع البحث إى ما م يفد يركز حثه فيما وضع أجله وآ يتسع
إطارا و موضوعا فحددته الباحثة ي ضوء ما يلي:
.5إن موضوع الدراسة ي ذا البحث و أشكال الرموز ومعانيها ي شعر
ميخائيل نعيمة.
.7إن ذا البحث يركز ي دراسة أشكال الرموز ومعانيها ي شعر ميخائيل
نعيمة على حليلية و ي إستعما ا و معانيها عند فردنان دو شوشور.
ز .الدراسات السابقة
فؤاد أنصاري ،قصة مس اجنون لنجيب فوظ (دراسة ميولوجية) حث
تكميلي قدمه لنيل الدرجة اأول ي اللغة العربية وأدها ي شعبة اللغة العربية
وأدها كلية اأداب جامعة سونن أمبيل اإسامية ا كومية سورابايا ،سنة
7004م.
يستعمل البحث النظرية أنواع السيميوتيكية ،و ناك تسعة أنواع
السيميوتيكية .و ي سيميوتيكية حليليةو سيميوتيكية وصفية و سيميوتيكية
حيوانية و سيميوتيكية حضارية و سيميوتيكية قصصية و سيميوتيكية طبيعية و
سيميوتيكية مقياسية و سيميوتيكية اجتماعية و سيميوتيكية تركيبية .باستعمال
حليل أنواع السميولوجية ي قصة مس اجنون لنجيب فوظ .أما ذ الرسالة
تبحث عن الرموز ومعانيها ي شعر ميخائيل نعيمة حكاية ي دراسة أدبية حليلية
ميوتيكية عند فردنان دو شوشور.
حليمة السعدية ،حليل الرموز (دراسة ميولوجية) حث تكميلي قدمه لنيل
الدرجة اأول قسم العلم اإتصال فيكلية الدعوة وعلم اإتصال سونن أمبيل
اإسامية ا كومية سورابايا ،سنة 7055م.
ي ذا البحث تستعمل أن نظرية راند برت الذي نشر نظرية فردنان دو
شوشور يع بالرمز X،X=Yو الدال ،إذا Yامدلول .باستعمال حليل
ميولوجية راند بردس .م القصد ي ذا البحث يع إعان الدخان جي سام
سو الذي حليل الناص والصورة غر معي .إذا تلف بن حث سابقة و ذ
الرسالة يع من اموضوع والقصد ومنهج البحث .إذا ي حث سابقة تبحث عن
التحليل الرموز ي اإعان الدخان .م ي ذ الرسالة تبحث عن الرموز
ومعانيها ي شعر ميخائيل نعيمة.
سري يوفانا ،حليل سيميوتيكية حث تكميلي قدمه لنيل الدرجة اأول قسم
العلم اإتصال ي كلية الدعوة وعلم اإتصال جامعة سونن أمبيل اإسامية
ا كومة سورابايا ،سنة 7006م.
5
ي ذا البحث تستعمل أن نظرية تشارلز فريزز يع اأيقونية :العامة ال
تبن مدلو ا عن طريق احاكاة ،اإشارية :العامة ال تسر إى مدلول لعاقة
تامزية ،الرمز :العامة ال تفيد مدلو ا بناء على اصطاح بن ماعة من
الناس .باستعمال حليل سيميوتيكية تشارلز فريزز .م القصد ي ذا البحث
يع إعان الصبون لوك .إذا تلف بن حث سابقة و ذ الرسالة يع من
اموضوع والقصد ومنهج البحث .إذا ي حث سابقة يبحث عن التحليل الرموز
ي اإعان الصبون لوك .م ي ذ الرسالة تبحث عن الرموز ومعانيها ي شعر
ميخائيل نعيمة.
5
الفصل الثاي
اإطار النظري
المبحث اأول :سميوتيكية وأنواعها
أ .مفهوم السميوتيكية
السيميوتيكية لغة من لغة يونانية semeionمعى الرموز 5.ولذلك
السميوتيكية ي العلم الذي يدرس عن الرموز7.و اصطاحا و علم يدرس عن
اقصاد ،حوادث ،ميع ا ضارة الرموز.
رأي ( ) 5927: IX ،scholesإن السميوتيكية أو علم الرموز ال
ي
معروفة بعلم يدرس عن العامات ليس ي ا قيقة إا الدراسة عن الرموز .و و نظام
أى نظام عل من اممكن أن ننظر إى كائن معن كرموز أو شيئ له معى 3.وي
اأساس اتقتصر السميوتيكية على البحث عن الرموز ،وإما يدرس كذلك عن:4
.5العاقة الشكلية بن عامة وعامات أخرى ،وكذلك العاقة بن العامات
ومستخدميها.
)، h.
Rokhmansyah, Studi dan Pengkajian Sastra, (Yogyakarta: Graha Ilmu،
Pateda, Semantik Leksikal, (Jakarta: Rineka Cipta,
), h. 2
Kris Budiman, Semiotika Visual, (Yogyakarta: Jalasutra,
) h.
نفس المراجع ،ص.
.7والعامات ،بصفة عامة ،أبعد وأوسع موا .وما نسميه بالرموز ليست إا نوعا
من أنواع عاقة العامات اأخرى ايدخل ي نوع الرموز ،لكن ا يزال ي دائرة
اا تمام ي الدراسة السميوتيكية.
.3إن السيميوتيكية تدرس عن العامات ،أو بالعبارة اأذق ،عن عاقة العامات،
و ي العاقة بن عامة معينة وعامة أخرى ،والعاقة بن العامة ومعنا ا أو
مدلو ا اخارجي ،والعاقة بن العامات ومستخدمها.
الرموز تشكل الوسيلة مواصات ولتفاعل .إذا الرموز اتوجد،يستحيل
الناس أن يفهم واحد أخر .أنواع الرموز أصلها .كانت الرموز من الناس الذي
اموجود اإشارة ،مثل :رفع شخص السبابة امعى يريد سأل .كانتالرموز من
ا يوان ،مثل :خر التدرج أمام البيت بامعى حصل مصيبة .كانت الرموز الذي
خلق الناس ،مثل :إشارة امرور .كانت الرموز من العام ،مثل أغمت السماء
يدل نزل امطر.
إذن امخلوقات ي ذا العام ا تستطيع أن لو عن الرموز خصوصا
للناس .دار الناس بالرموز ،رتبهم بالرموز ،عينهم بالرموز ،أثر م بالرموز.
ب .أنواع السيميوتيكية
و ناك تسعة أنواع السيميوتيكية 1و ي:
.5سيميوتيكية حليلية ي حليل سيميوتيكية الرموز ،فريزز يقول :قصد
سيميوتيكية الرموز وحليل صار فكرة ،قصد وامعاي.
.7سيميوتيكية وصفية ي هتم بالرموز ال نفعلها اآن ،ولو كانت الرموز
امضياثبت ،مثل نشا د اآن.
مثل :أغمت السماء يدل نزل امطر ،اماضى ح اآن ثبت مثل كذلك.
بل التقدم علم ،تيكنولوجيا ،الفن كثر الرموز الذي خلق الناس ليمأ
حاجته.
.3سيميوتيكيةحيوانية ي السيميوتيكية هتم بالرموز ال حصلت من ا يوان.
عادة ،حصل حيوان الرموز ليتصل با يوان أخرى ،بل أحيانا حصله الرموز
ال يسفر الناس.
مثل :صاح الدجاجة يدل يبيض أو كان الشيئ خائفا.
إذا كان الناس ذ ب إى امكان ،يأجلهم أن مع الصوت ورغة امامه.
) h.
Kris Budiman, Semiotika Visual, (Yogyakarta: Jalasutra,
.4سيميوتيكية حضارية ي سيميوتيكية هتم بالرموز ال تستعمل ي ا ضارة
اجتمع.ا ضارة ال توجد ي اجتمع وإستعمل الرموز ال اختلفته ا ضارة
أخرى.
مثل :إذا يوصل العريس مصاريف النكاح ،عادة مل س أنواع النبات
و ي برتقال ،لون أصفر أكر ،البذر نار جيلة ،أناناس ،رها ،امصان الذي
جذع لون أصفر.
ميع النبات بامعى العريس والعريسة ملك مبدأ قوة الذي يدل على
البذر نارجيلة ال تنشأ باجذر القوة .ولطيف دائما بالناس بهما (يدل
على برتقال ،أناناس ،رها ،وامصان).
.1سيميوتيكية قصصية ي سيميوتيكية ال تنبأ الرموز ي الرواية القصص
وجود خرافة وقصة اللسان.
.6سيميوتيكية طبيعية ي سيميوتيكية هتم بالرموز الذي حصل من العام.
اماء النهر الكدر يدل على نزل امطر .العام الذي غر يصاحب بالناس.
مثل :السيل طلب الرموز للناس أن فسد ناس العام.
.2سيميوتيكية مقياسية ي سيميوتيكية هتم بالرموز ال حصلت من الناس
معيار.
مثل :اإشارة امرور ،إذا كان صليب سكة ا ديد القطار فوجد اوز
القطار.
.2سيميوتيكية اجتماعية ي سيميوتيكية هتم بالرموز ال حصلت من الناس
إشارة.
إشارة ال وجود ا الكلمة أو إشارة ال وجود ا الكام.بالكلمة أخرى،
سيميوتيكية إجتماعية هتم الرموز ي اللغة.
.9سيميوتيكية تركيبية ي سيميوتيكية هتم بالرموز ال إبدأ تركيب اللغة.
6
من التاسع أنواع سيميوتيكية ،سيميوتيكية إجتماعية ضمنا واحد منهما
النوع سيميوتيكية ي ذا البحث .أن ي سيميوتيكية إجتماعية تبحث
الرموز ال حصلت على الناس ،وجود اإشارة .كلمة كان أو مفيدا .لبه
حث سيميوتيكية إجتماعية الرموز ي اللغة.
ي ذا البحث يبحث الرموز ي شعر ميخائيل نعيمة .كانت لغة اجار كثرا
ي شعر ميخائيل نعيمة.
) h.
Kris Budiman, Semiotika Visual, (Yogyakarta: Jalasutra,
المبحث الثاني :الرموز وأنواعها
أ .مفهوم الرموز
الرموز ي كل شيئ – لون وعشارة وصيغة رياضية – الذي عرض به
شيئ أخر غر 2.عر شوشور كل الشيئ الذي له عاقة انب إحصا من علم و
سينكرونيك.
2
اللغة ي النظام الرموز والرموز شكل إحاد بن الثاي الناحية ال غر
منفصل واحد أخر 9يع صورة صوت مثل عنصر الدال و الناحية مادة الرموز
ال صفة يستطيع ا اشة – ي اللغة اللسان بالفكرة .الدال ا قيقة و خالص
"رياتوم" الذي حديد غر كن مفكوك من امدلول .مادة الدال صفة مادة ال
بصفة صوت ،دف ،اخيال وغر ذلك.
50
امدلول شكل الناحية خلق من الرموز تسمى الفكرة يع
الفكرة
ايدياسيونال ي متكلم امدلول غر الشيئ الذي دد لرموز بل تصوير خلقه.
ولذلك امدلول ا بلبل مراجع .إذا مراجع ي دف الذي دل لرموز الذي وجود
غر صفة الفزيأ بل بصفة الفكرة خصاة الشيئ ي اأحام أو لوق خيال –
2
Danesi, Pesan, Tanda, dan Makna, (Yogyakarta: Jalasutra, 022 )، h.
Kris Budiman, Semiotika Visual, (Yogyakarta: Jalasutra, 0222), h. 02
8
A. Teeuw, Sastra dan Ilmu Sastra, (Jakarta: Pustaka Jaya، 2899)، h. 2
22
Kris Budiman, Semiotika Visual, (Yogyakarta: Jalasutera، 0222)، h. 02
9
فالرموز ي تصوير خلق من الذي دد وغر ذلك 55.إعتقد شووشر بن الدال
وامدلول X=Y،صيفة كما تشاء.
مثل :شجرة تدل على النبات عال أورق و متشعب .بل أدعى شوشور أن كان
بعض الرموز قلد الدال صيفة ا اسة.
مثل :ي اللغة إيطا صياح الديك ( ،)chicchirichiم نقول kikkiriki
أعطى زوسر سة عامة من الرموز:
اأول :يستطيع راقب الرموز لعمل الرموز.
مثل :كان جالس ي مستنقع الرمل ي البحر ،وجد حول مستنقع كلمة
"."duisburg
تلخيص أن ناك جلس أماي من ابنيت.
الثاي :يستطيع الرموز يقبض.
الثالث :رجع من الشيئ أخرى .رجع كلمة duisburgواحد منهما إسم
امدينة ي امانيا.
الرابع :الرموز ملك صيفة مثيلي .كلمة Duisburgي مستنقع شهد ناك
حلس أماي.
نفس المراجع ،ص.
اخامس :يستطيع الشيئ يسمى الرموز بنأ على واحد و أخرى .يعتقد كلمة
duisburgالرموز أن نستطيع أن نقرأ تلك أحرف.
هج السيميائي روان بارت على وجه اخصوص اانتبا اى ذا النوع من
اخطاب الذي دعا أسطورة .وقفا لبارت ،اللغة تتطلب شروط معينة لتكون قادرة
على أن تكون خرافة ،و ي أن السيميائي تتميز بوجود مستوى من أمية ما يسمى
أنظمة مستوى علم الرموز الثانية ،تتعلق عامات لعامات حيث عامة الغلة.
57
وعاوة على ذلك ،فإن الدائل على ذا امستوى اأول ،ي امقابل ،لن
تكون سوى عامات يرتبط أيضا مع عامات على امستوى الثاي .على مستوى
أمية ذ الدرجة الثانية اخرافات امتأصلة .اجوانب امادية لأسطورة ي عامات
غلى امستوى الثاي ،ومكن يشار إى اخطاي أو داات-دالة ،الذي يتكون من
عامات ي النظام اأول ،ي حن أن عامات مكن وصفها بأها جزء من
أيديولوجية.
53
على مستوى اللغة ،أي نظام الطبقة علم اأعراض اأوى ،تتعلق عامات
لعامات حيث عامة الغلة .وعاوة على ذلك ،ي مستوى اأسطورة ،و ي
), h.
نفس المراجع ,ص.
Kris Budiman, Semiotika Visual, (Yogyakarta: Jalasutera,
أنظمة علم الرموز الثانية ،وعامات على امستوى اأول أصبحت عامات امرتبطة
مرة أخرى مع عامات.54
ي بارت شرح ي كتاب آخر ،عملية مزدوجة الطبقات من امغزى وال
وصفها اأدوات امفا يمية ال
ي أكثر دراية ،دالة ودالة .أوا ،بارت ميز
يعرون تعبرا عن طبقة احتوى ،اقرضت من ،Hjelmslevبدا من مفا يم
مثل الدال وامدلول اقرضت من سوسر .الطبقة الثانية ،تعبرات و تويات،
وتتصل مع بعضها البعض وذلك إنتاج الدالة -تصر .ERCنظام يئة
اإنصاف وامصا ة ي ذا امستوى اأول ،ي امقابل ،لن يكون إا عنصرا منأي
من نظام امستوى الثاي .ونتيجة لذلك ،ح
نا ،و ن نتعامل مرة أخرى مع
اثنن من أنظمة امغزى تفصيا ،منفصلة ،وليس ي انسجام تام .م يتم إنشاء
اشتقاق اعتمادا على وجهة تسلل من النظام اأول إى النظام الثاي من أجل
ا صول على اجهازين تلف عن بعضها البعض .النظام اأول ( )ERCتكون
الطبقات أو عامة التعبر لكا النظامن :ذا و hjemslevحالة تسمى
تلميحي السيميائي :النظام اأول و طبقة دالة ،ي حن أن النظام الثاي
(للتوسع) طبقات من دالة .وبعبارة أخرى ،و و نظام من دالة و نظام التعبر
الطبقات يتكون نفسها عن طريق نظام امغزى .النظام اأول ( )ERCي طبقة
), h.
Kris Budiman, Semiotika Visual, (Yogyakarta: Jalasutera,
2
توى (أو عامة) من النظام الثاي ذ ا الة دث ا ا شك فيه أن أي لغة
معرفة ،أي نظام من توى الطبقات يتكون نفسها عن طريق نظام امغزى ،أو
ببساطة كلغة مع اللغة ،والسيميائي حول السيميائية.
51
مكننا ا ل ااشتقاق الثاي وتدخلت على الفور إى مستوى دالة
كوسيلة لتضخيم أنظمة متعددة مثل استيعاب ي رقم واحد على القمة .ذا
امستوى ،و و ي حد ذاته و بالفعل نظام ،تتألف من عامات وعامات جنبا
إى جنب مع عملية يوحد كل من (أمية).
56
أي نوع من الكام ،سواء كان ذلك شيء مكتوب أو جرد مثيل ،اللفظي
أو امرئي ،تمل أن يكون خرافة .و ذا و القول ،وليس فقط اخطاب امكتوب
الذي مكننا أن نقرأ كما ميتو ،ولكن التصوير الفوتوغراي واأفام والرامج ،وح
ارسة الرياضة واتباع نظام غذائي .يعطي بارت مثال صغر لأسطورة ي ربته ي
زيارة حل ا اقة .ي صالون للحاقة ،وقال انه امعروضة مباراة باريس جلة باريس
أن على غاف تلصق صورة الزجي الشباب وحيا اجنود الفرنسين يرتدون مع
العيون حدق إى أعلى ،قد تكون ثابتة على العلم الوط الفرنسي .على امستوى
اأول ،مكننا التعرف على كل عامة ي الصورة إى مفا يم بأكر دقة كنة ،على
), h.
.
نفس المراجع ,ص.
Kris Budiman, Semiotika Visual, (Yogyakarta: Jalasutera,
سبيل امثال ،و و جندي ،موحدة ،رفعت الساح ،العيون حدق إى أعلى ،ورفع
العلم الفرنسي .كل ذا يب جموعة من العامات على الطبقة اأوى (دالة)
بامعى ا ري :جندي أسود يتم حيا العلم الفرنسي .ي امستوى التا (مستوى
دالة أو أسطورة) ،وفقا لبارت ،ذ الصورة التوجهات و ذا يع :أن اللغة
الفرنسية ي أمة عظيمة بكل ابنه دون أد امؤمنن التمييز العنصري بأخاص
حت راية ا ماية .على مستوى عامات ا تشر ذ دالة على جموعة من
عامات أو شظايا أيديولوجية ددة ،ال
واامريالية.
ي مزيج من اجيش الفرنسي
52
ب .أنواع الرموز
عر فردنان دو شوشور أن الرموز ا نوعان :52صوت الصورة
ّ
( )signifierوالفكرة ( .)signifiedويسمى أن الرابطتان إعتباطي .ي كتاب
أخرى يسمى جزء الطبيعيات ومفا يمي .جزء الطبيعيات تسمى الدال إذا جزء
مفا يمي يسمى امدلول من الناحية العميل X، X=Yيسمى ،penanda
2
), h.
Kris Budiman, Semiotika Visual, (Yogyakarta: Jalasutera,
), h.
Rokhmansyah, Studi dan Pengkajian Sastra, (Yogyakarta: Graha Ilmu,
إذا Yيسمى 59.petandaالدال و الذي يكلم و الذي يقرأ ويكتب .إذا
امدلول و صورة فكرية سجية يعى الفكرة.
كل شيئ يتعلق بالبعد اإحصائي بعلم معن و عاقة متحدة .فاللغة
ي نظام الرموز والرموز مثل احادا بن البعدين اللذين ا وز فصل بعضهما عن
اآخر .و ذان البعدان ما الدال وامدلول.
والدال و بُعد مادي من الرموز يتصف بصفة ملحوظة – داخل ي
ا واس ،ي اللغة اللسانية وي صورة معينة كانعكس من اأصوات أو الصوتية –
ويتعلق معى (مفهوم) معن .وي ا قيقة ليس الدال إا "واقع" اينفصل حديد
من امدلول .وإن جو ر الدال يتصف بصفة مادية دائما،سواء ي صورة اأصوات
أو اموضوعات أو اخياات وغيىها.
وأما امدلول و بعد ذ
امعى الذ
من الرموز ،و و معروف ،كذلك ،بامعى و و
الكائن ي ذ ن امتكلم .وليس امدلول شيئا يدله الرموز ،وإما و
وجود ذ .ومن م اينبغي وقوع االتباس بن امدلول وامراجع اخارجية
( .)referenوإذا كان امراجع اخارجي الذي دل على الدال ،وا يلزم أن يكون
ماديا ،وإما وز كونه ي شكل فكرة معينة أو الوجود ي رأي امنام أو الوجود
اخياى ،فإن الدال ليس إا صورة ذ نية من ذا امراجع اخارجي.
), h.
Danesi, Pesan, Tanda, dan Makna, (Yogyakarta: Jalasutra,
وقد تكلم دي شوشور عن عدد من أبعاد الرموز اخاصة ،وإن الرموز أمر
اعتباطي واصطاحي .و ذا يعى أن التوفيق بن الدال وامدلول ،عامة ،يتصف
بصفة اعتباطية أو عشوائية .إن الفكرة عن ا صان مثا ،اتتعلق ي شيئ تعلقا
داخليا مع صوت jaranالدال عليه ي اللغة اجاوية أو horseي اللغة
اإجليزية .و ذا ا يعى أن اختيار الداات (العامات) منوط باختيار امتكلم
بصفة مطلقة ،وإما يعى أن ذا ااختيار م ون أى دافع وا يتعلق ما دل عليه
بصورة طبيعية.
وبن دي شوشور أن اللغة ليست وحيدة من نظام الرموز امستخدمة ي
اجتمع .ناك عدد من النظم اأخرى ،مثل عامات امرور والعامات امرئية و ي
رسم السهم امنحرف بقدر 520درجة مع خط مائل فوق ذا السهم .إن
الصورة امرئية ي ذا العامة ي الدال ومدلو ا أو معنا ا و منع ااستدار إى
اليمن.
وكذلك مكن وجود العامة اللغوية ي تركيب الكلمات (أو ما نسميه ي جال
التعليم بشب اجملة) ،مثل meja hijauمعى احكمة و sampul surat
معى غاف الرسالة و mata sapiمعى البيض امقلي بدون جعله عجينا.
إستخدام الباحثة النظري فردنان دو شوشور أ ل اللغة .رأيه و ما دام
أعمال و أخاق الناس مل امعا والرموز.
70
أن الرموز نوعان يعى الدال
وامدلول من الناحية العميل X،X=Yيسمى الدال ،إذا Yيسمى امدلول.
المبحث الثالث :علم البيان
أ .مفهوم البيان
معى البيان ي اللغة "الكشف و اايضاح" .أما ي اصطاح البلغاء أصول
وقواعد يعرف ها إرادة امعى الواحد بطرق تلف بعضها عن بعض ي وضوح
الدالة على نفس ذلك امعى75 .و و علم يسطاع معرفة إبراز امعى الواحد ي
صور تلفة وتراكيب متفاوتة ي وضوح الدالة مع مطابقة كل منها مقتضى
ا ال .وتقييد اإختاف بالوضوح لتخرج األفاظ امرادفة كليث و أسد وغضنفر،
فإها وإن كانت طرقا تلفة إيراد امعى الواحد،فاختافهما إما و ي اللفظ
والعبارة ،ا ي الوضوح واخفاء 77.طريقة التعبر عن الفكرة بطرق تلفة.
Rokhmansyah, Studi dan Pengkajian Sastra, (Yogyakarta: Graha Ilmu,
),h.
أحمد ه شمي ،ج اهر الباغ في المع ني البي ن البديع( ،بير – لبن ن ،دار الكت الع مي ،مج ل
السن ) ،ص2 .
)،
أحمد مصطفى المراغي ،ع الباغ البي ن المع ني البديع( ،بير ،دار الكت الع مي 2 ،
ص2 .
موضوع ذا العلم عند امي اللفاظ العربية من حيث اجاز والكناية وأما
التكلم عن امعى اأصلي والتشبيه فليس مقصودا بالذات ي علم البيان73 .أما
اآخر و و علم يبحث فيه عن التشبيه واجاز والكناية 74.عند امي التشبيه
وتكلم ا قيقي ليس موضوع ي العلم البيان .ولكن عند اآخر أصول البيان و
يدرس على التشبيه واجاز والكناية.
ب.أقسام البيان
أقسام البيان و تشبيه واجاز والكناية
أ .التشبيه
التشبيه و بيان أ ّن شيئا شاكرت غر ا ي صفة أو أكثر ،بأداة ي الكاف أو
و ا ملحوظة.
71
عند علماء البيان مشاركة أمر أمر ي معى بأدوات
معاومة ،كقولك العلم كالنور ي ا داية ،فالعلم مشبه و النور مشبه به وا داية
وجه الشبه والكاف أداة التشبيه 76.ي ذا اأمثال أن العلم سب بالنور
الذي أعطاء ا داية.
– لبن ن ،دار الكت
الع مي ،مج ل
أحمد ه شمي ،ج اهر الباغ في المع ني البي ن البديع( ،بير
السن ) ،ص.
ع الدين محمد ي سين بن عيسى الغ دانى ،حسن الصي غ :شرح در س الباغ ( ،رمب ع ج ة
) ،ص.
ال سطى :المكتب البرك .
ع ى الجرا المصطفى أمين ،الباغ ال اضح ،ص.
أحمد ه شمي ،ج اهر الباغ في المع ني البي ن البديع ،ص.
يتعلق بالتشبيه ثاثة مباحث :اأول ي أركانه والثاي ي أقسامه والثالث ي
الغرض منه.
أ .أركانه
أركان التشبيه أربعة :امشبه و امشبه به ويسمان طر التشبيه ووجه
الشبه واأداة72 .أن يكون أقوى وأظهر ي امشبه به منه ي امشبه.وجه
الشبه و الوصف اخاص الذي قصد اشراك الطرفن فيه ،فقولك :علي
كاأسد ،و وجه سعدى كالشمس ،الوجه ي اأول اجرأة واإقدام وشدة
البطش امشهورة ي اأسد ،وي الثاي ا سن والبهاء الثابتان للشمس.
72
وأداة التشبيه ي اللفظ الذي يدل على معى امشاهة كالكاف
وكأن وما ي معناما ،و:
كأن الثريا راحة تشر الدجا #لتنظر طال الليل أم قد تعرضا
79
وكذلك أركان التشبيه من "امشبه" فهو أمر ،و "امشبه به" فهو أمر
آخر ،و "وجه الشبه" فهو معى مشرك ،و حرف "ك" أو "كأن" فهو أداة،
و "فائدة" فهو غرضه.
ب .أقسامه
2ع الدين محمد ي سين بن عيسى الغ دانى ،حسن الصي غ :شرح در س الباغ ،ص.
احمد مصطفى المراغي ،ع الباغ البي ن المع ني البديع ،ص.
ع الدين محمد ي سين بن عيسى الغ دانى ،حسن الصي غ :شرح در س الباغ ،رمب ع ج
(دراسة باغية)
بحث تكميلي
مقدم استيفاء الشروط لنيل الشهادة الدرجة الجامعة اأولى
في اللغة العربية و أدبها ()S. Hum
إعداد:
روضة الحسنة
رقم القيد:
A71213144
شعبة اللغة العربية و أدبها
قسم اللغة واآدب
كلية اآداب و العلوم اإنسانية
جامعة سونن أمبيل اإسامية الحكومية سورابايا
1438ه 2117 /م
مستلخص
ABSTRAK
)الرموز ومعانيها في شعر "الطمأنينة" لميخلئيل نعيمة (دراسة باغية
(Tanda-tanda dan Maknanya dalam Syair Thuma’ninah oleh Mikhail Nuaimah)
Mikhail na’imah dikenal sebagai pemikir, penulis, penyair diaspora atau mahjar, yaitu
sastrawan arab yang hijrah dari negeri arab menuju amerika utara. Salah satu karyanya adalah
diwan yang berjudul hams al-jufuun atau bisikan-bisikan kelopak mata. Diwan tersebut
memuat semua syair karya Mikhail naimah. Salah satunya adalah at-thuma’ninahyang
didalamnya sarat dengan arromzu atau tanda. Kita sebagai penggeliat sastra lebih mengenal
sosok Mikhail naimahsebagai sastrawan dan mempelajari syair at-thuma’ninahuntuk diteliti.
Hams al-jufuunmerupakan diwan Mikhail naimah yang memuat semua syair miliknya,
baik berupa syair bebas maupun syair yang terikat dengan arudl. Salah satu syairnya adalah
at-thuma’ninah, yang terdiri dari 02 bait, dan peneliti mengambil seluruh bait dalam judul
tersebutuntukditeliti. Rumusan masalah dalam sekripsi ini adalah: 2. Bagaimana bentuk tanda
dalam syair at-Thuma’ninah Mikhail naimah?, 0. Bagaimana makna tanda dalam syair atThuma’ninah Mikhail naimah?
Dengan menggunakan metodologi deskriptif kualitatif, peneliti kemudian menemukan
bahwa dalam syair at-thuma’ninah, terdapat 2 tanda. Adapun bentuk tanda dalam syair
thuma’ninah adalah kinayah, majaz mursal, 0majaz isti’arah makniyah, dan tasybih
.Sedangkan makna yang terkandung dalam syair thuma’ninah adalah bahwa Mikhail naimah
memiliki hati yang kuat, hal itulah yang membuatnya tenang bahkan ia tidak takut dengan
semua bencana yang akan menimpanya.
Kata Kunci: Semiotika, Tanda, Syi’ir, Mikhail Naimah
ل
محتويات البحث
صفحة البحث ..................................................................
أ
تقرير المشرف ..................................................................
ب
اعتماد لجنة المناقشة ...........................................................
ج
ااعتراف بأصالة البحث ........................................................
د
اإ داء ........................................................................
ه
الشكر و التقدير ...............................................................
و
الحكمة ........................................................................
ط
محتويات البحث ...............................................................
ي
مستلخص ......................................................................
م
الفصل اأول :أساسيات البحث .................................................
1
أ .مقدمة ...................................................................
ب.أسئلة البحث ............................................................
ج.أ داف البحث ...........................................................
د .أمية البحث .............................................................
ه.توضيح امصطلحات ......................................................
و .حدود البحث ............................................................
ز .الدراسات السابقة ........................................................
5
3
4
4
1
6
6
الفصل الثاني :اإيطار النظري ...................................................
9
أ
أ .امبحث اأول :السيميوتيكية وأنواعها .......................................
.5مفهوم السيميوتيكية ...................................................
.7أنواع السيميوتيكية .....................................................
9
9
55
ب.امبحث الثاي :الرموز ومعانيها .............................................
.5مفهوم الرموز ..........................................................
.7أنواع الرموز............................................................
54
54
59
ج .امبحث الثالث :علم البيان ................................................
.5مفهوم البيان ..........................................................
.7أقسام البيان ...........................................................
أ) التشبيه ..........................................................
ب) اجاز............................................................
ج) الكناية ..........................................................
77
77
73
73
76
30
د .امبحث الرابع :امعى ......................................................
.3مفهوم امعى ...........................................................
.4أقسام امعى ...........................................................
35
35
31
ه .امبحث اخامس :ميخائيل نعيمة ...........................................
45
الفصل الثالث :منهجية البحث ..................................................
45
أ .مدخل البحث و نوعه ....................................................
ب.بيانات البحث و مصادر ا ................................................
ج.أدوات مع البيانات ......................................................
د .طريقة مع البيانات .......................................................
ه.طريقة حليل البيانات ......................................................
46
42
42
42
42
و .تصديق البيانات ..........................................................
ب
42
ز .خطوات البحث ..........................................................
49
الفصل الرابع :عرض البيانات وتحليلها ...........................................
51
أ .اشكال الرموز ي شعر الطمأنينة ميخائيل نعيمة ...............................
ب.معى الرموز ي شعر الطمأنينة ميخائيل نعيمة .................................
10
13
الفصل الخامس :الخاتمة .......................................................
59
أ .النتائج ...................................................................
ب.اإقراحات ..............................................................
19
60
قائمة المراجع ..................................................................
م
أ .امراجع العربية ...........................................................
ب.امراجع اأجنبية ..........................................................
م
م
الماحق
ج
الفصل اأول
أساسيات البحث
أ .مقدمة
كان الناس تاجون إى اإتصال ،أنه مهم جدا ي اجتمع لتعبر عن
شعور م ومقاصد م .إن اإتصال يستخدمه الناس بواسطة اللغة .و ي النظام
الرمزي5.والعلم الذي يدرس عن الرمزية و ميوتيكية.
ميوتيكية ي دراسة نظامية عن انتاج الرموز وتفسر ا وكيف طريقة عملها
وفوائد ا ياة اإنسان .وكانت حياة اإنسان مليئة بالرموز.وقد صارت عملية
حياة اإنسان فعاا جدا بواسطة الرموز .وأضحى اإنسان يتصل بينهم .ولذلك
يسمى اإنسان .homo semioticus-
7
ي تطور ا ميوتيكية تنقسم إى فرقتن ،فرقة تشارلز فريز وفرقة فردنان دو
شوشور .إختلفت فرقتان أن فريز أ ل فلسفة ومنطق ،على أن شوشور أ ل
علم اللغة .بل ي ا قيقة كاما البحث عن الرموز 3.وإذا وافقنا على ما قال
تشارلز فريزز( ،)5926:4فليست السميوتيكية إا مصطلحا آخر من امنطق،
6
Pateda, SemantikLeksikal, (Jakarta: RinekaCipta, 5666), h. 55
Ratna, Teori Metode dan Teknik Penelitian Sastra, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
5665), h. 55
5
Pateda, Semantik Leksikal, (Jakarta: Rineka Cipta, 5666), h. 55
5
6
أى امعتقد الشكلي عن الرموز .أما فردنان دو شوشور ( )5966: 56فرى أن
السميوتكية ي علم عام عن الرموز ،و ي علم يدرس حياة الرموز بن اجتمع.
وعلى ذا ،كانت السميوتكية عند فريزز فرعا من الفلسفة ،وفرعا من علوم
النفس اإجتماعية عند دو شوشور .وكان من اجائز استخدام كل من مصطلح
السميوتيكية والسيميولوجيا للدالة على علم عن الرموز دون وجود فرق ملحوظ
بينهما .والفرق الوحيد بينهما ،كما يرى وكس ( ،)5926: 574و أن
مصطلح السيميولوجيا أكثر شيوعا ي مناطق أوروبا ال ورثت الراث اللغوي
الشوشوري ،بينما كانت السميوتيكية أكثر استخداما لدى مستخدمي اللغة
اإجليزية أو م الذين ورثوا الراث اللغوي الفريززي4.أما أحد اأعمال اأدبية
الذي مليئ بالرموز و شعر ميخائيل نعيمة.
ي علم الرموز ،معى ا قيقي ومعى اجازي يعقدان دورا مهما جدا إذا يقارن
دور ي علم اللغة .معى اجازي و معى اخصوص ي الرمز ي صميمه .و كذا
إذا فإننا نو ا تماما لكائن كمثل دمية باري ،فامعى اجازي فيها ي " ذ
دمية باري طو ا 1،55و حجمها ."71،4 – 3 – 71،1
ذ الدمية
كون أول مرة ي العام .5919ي حن أن معى التلميحى تلفة قليا وسيتم
ت ّ
ربط إى الثقافة ال
ي ضمنا ي اجمع – معى الواردة فيها .ذا امعى سيتم
Kris Budiman, Semiotika Visual, (Yogyakarta: Jalasutra, 5666) hlm. 5
5
5
ربط معى مع الثقافة اأمريكية ،حول فكرة ما ستنبعث والعواقب ال ستنجم،
وغر ذلك.
1
ميخائيل نعيمة 5922 - 5229مفكر عري و و واحد من اجيل الذي
قاد النهضة الفكرية والثقافية ،وأحدث اليقظة وقاد إى التجديد ،وأفردت له
ومسرحي
وقاص
امكتبة العربية مكاناً كبراً ما كتبه وما ُكتب حوله .فهو شاعر
ّ
ّ
وناقد وكاتب مقال ومت ّفلسف ي ا ياة والنفس اإنسانية ،وقد ترك خلفه آثاراً
بالعربية واإجليزية والروسية؛ و ي كتابات تشهد له باامتياز وحفظ له امنزلة
السامية ي عام الفكر واأدب.
شعر ميخائيل نعيمة يتكون من 70بيت باموضوع الطمأنينة ي ديوانه مس
اجفون ي سنة 5941ه.
ب.أسئلة البحث
اما أسئلة البحث ال سوف حاول الباحثة اإجابة عليها فهي:
.5ما أشكال الرموز ي شعر ميخائيل نعيمة ؟
.7ما معاي الرموز ي شعر ميخائيل نعيمة ؟
ج .أ داف البحث
1
Berger,Tanda-Tanda Dalam Kebudayaan Kontemporer, (Yogyakarta: Tiara
Wacana Yogya, 5666) cet. 6, hal. 11
5
أما اأ داف ال يسمى ذا البحث إى حقيقها فهي ما يلي:
.5معرفة أشكال الرموز ي شعر ميخائيل نعيمة.
.7معرفة معاي الرموز ي شعر ميخائيل نعيمة.
د .أمية البحث
أما أمية البحث ال
تسعى الباحثة إليها فهي أمية النظرية و أمية
التطبيقية.
.5أمية النظرية
أمية النظرية ترجو ا الباحثة فهي كانت النتائج من ذا البحث
لتطور العلمية ي جال اأدب مداخل السيميوتيكية خصوصا الرموز ي
اأعمال اأدبية.
.7أمية التطبيقية
أمية النظرية ترجو ا الباحثة فهي كانت النتائج من ذا البحث
تصر مراجعا لطاب خصوصا ي جال اأدب مداخل السميوتيكية
أعمال اأدبية.
ه .توضيح امصطلحات
5
.5الرمز و علم يدرس عن اقتصاد ،حوادث ،ميع ا ضارة الرموز.
.7امع
6
و آذق جزء من آجزاء الكلمة .ي العادة ،ا يقع خاف حول
نطق الكلمة (شكلها امسموع) وا حول كتابتها (شكلها امكتوب)،
كما ا يقع خاف حول توزيعها النحوي (اسم ،فعل ،صفة ،حرف).
امسألة الدقيقة ي معى الكلمة.
2
.3الشعر :لغة من لفظ شعر يشعر شعرا و شعرا معى احسه به.
2
.4ميخائيل نعيمة 5922 - 5229مفكر عري و و واحد من اجيل
الذي قاد النهضة الفكرية والثقافية ،وأحدث اليقظة وقاد إى التجديد،
وأفردت له امكتبة العربية مكاناً كبراً ما كتبه وما ُكتب حوله .فهو شاعر
ومسرحي وناقد وكاتب مقال ومت ّفلسف ي ا ياة والنفس
وقاص
ّ
ّ
اإنسانية ،وقد ترك خلفه آثاراً بالعربية واإجليزية والروسية؛ و ي كتابات
تشهد له باامتياز وحفظ له امنزلة السامية ي عام الفكر واأدب.9
و .حديد البحث
Danesi, Pesan, Tanda, dan Makna, (Yogyakarta: Jalasutra, 5665), h. 6
2الدوكتور مد علي اخو ،
2لويس معلوف ،امنجد فب اللغة واأعام (بروت :دار امشرق 5922 ،م) ص395 .
9حميل كتب ميخائيل نعيمة _ pdfمكتبة امليون كتاب)70:00 ،7056 okt 59( html.
1
لكي ا يتسع البحث إى ما م يفد يركز حثه فيما وضع أجله وآ يتسع
إطارا و موضوعا فحددته الباحثة ي ضوء ما يلي:
.5إن موضوع الدراسة ي ذا البحث و أشكال الرموز ومعانيها ي شعر
ميخائيل نعيمة.
.7إن ذا البحث يركز ي دراسة أشكال الرموز ومعانيها ي شعر ميخائيل
نعيمة على حليلية و ي إستعما ا و معانيها عند فردنان دو شوشور.
ز .الدراسات السابقة
فؤاد أنصاري ،قصة مس اجنون لنجيب فوظ (دراسة ميولوجية) حث
تكميلي قدمه لنيل الدرجة اأول ي اللغة العربية وأدها ي شعبة اللغة العربية
وأدها كلية اأداب جامعة سونن أمبيل اإسامية ا كومية سورابايا ،سنة
7004م.
يستعمل البحث النظرية أنواع السيميوتيكية ،و ناك تسعة أنواع
السيميوتيكية .و ي سيميوتيكية حليليةو سيميوتيكية وصفية و سيميوتيكية
حيوانية و سيميوتيكية حضارية و سيميوتيكية قصصية و سيميوتيكية طبيعية و
سيميوتيكية مقياسية و سيميوتيكية اجتماعية و سيميوتيكية تركيبية .باستعمال
حليل أنواع السميولوجية ي قصة مس اجنون لنجيب فوظ .أما ذ الرسالة
تبحث عن الرموز ومعانيها ي شعر ميخائيل نعيمة حكاية ي دراسة أدبية حليلية
ميوتيكية عند فردنان دو شوشور.
حليمة السعدية ،حليل الرموز (دراسة ميولوجية) حث تكميلي قدمه لنيل
الدرجة اأول قسم العلم اإتصال فيكلية الدعوة وعلم اإتصال سونن أمبيل
اإسامية ا كومية سورابايا ،سنة 7055م.
ي ذا البحث تستعمل أن نظرية راند برت الذي نشر نظرية فردنان دو
شوشور يع بالرمز X،X=Yو الدال ،إذا Yامدلول .باستعمال حليل
ميولوجية راند بردس .م القصد ي ذا البحث يع إعان الدخان جي سام
سو الذي حليل الناص والصورة غر معي .إذا تلف بن حث سابقة و ذ
الرسالة يع من اموضوع والقصد ومنهج البحث .إذا ي حث سابقة تبحث عن
التحليل الرموز ي اإعان الدخان .م ي ذ الرسالة تبحث عن الرموز
ومعانيها ي شعر ميخائيل نعيمة.
سري يوفانا ،حليل سيميوتيكية حث تكميلي قدمه لنيل الدرجة اأول قسم
العلم اإتصال ي كلية الدعوة وعلم اإتصال جامعة سونن أمبيل اإسامية
ا كومة سورابايا ،سنة 7006م.
5
ي ذا البحث تستعمل أن نظرية تشارلز فريزز يع اأيقونية :العامة ال
تبن مدلو ا عن طريق احاكاة ،اإشارية :العامة ال تسر إى مدلول لعاقة
تامزية ،الرمز :العامة ال تفيد مدلو ا بناء على اصطاح بن ماعة من
الناس .باستعمال حليل سيميوتيكية تشارلز فريزز .م القصد ي ذا البحث
يع إعان الصبون لوك .إذا تلف بن حث سابقة و ذ الرسالة يع من
اموضوع والقصد ومنهج البحث .إذا ي حث سابقة يبحث عن التحليل الرموز
ي اإعان الصبون لوك .م ي ذ الرسالة تبحث عن الرموز ومعانيها ي شعر
ميخائيل نعيمة.
5
الفصل الثاي
اإطار النظري
المبحث اأول :سميوتيكية وأنواعها
أ .مفهوم السميوتيكية
السيميوتيكية لغة من لغة يونانية semeionمعى الرموز 5.ولذلك
السميوتيكية ي العلم الذي يدرس عن الرموز7.و اصطاحا و علم يدرس عن
اقصاد ،حوادث ،ميع ا ضارة الرموز.
رأي ( ) 5927: IX ،scholesإن السميوتيكية أو علم الرموز ال
ي
معروفة بعلم يدرس عن العامات ليس ي ا قيقة إا الدراسة عن الرموز .و و نظام
أى نظام عل من اممكن أن ننظر إى كائن معن كرموز أو شيئ له معى 3.وي
اأساس اتقتصر السميوتيكية على البحث عن الرموز ،وإما يدرس كذلك عن:4
.5العاقة الشكلية بن عامة وعامات أخرى ،وكذلك العاقة بن العامات
ومستخدميها.
)، h.
Rokhmansyah, Studi dan Pengkajian Sastra, (Yogyakarta: Graha Ilmu،
Pateda, Semantik Leksikal, (Jakarta: Rineka Cipta,
), h. 2
Kris Budiman, Semiotika Visual, (Yogyakarta: Jalasutra,
) h.
نفس المراجع ،ص.
.7والعامات ،بصفة عامة ،أبعد وأوسع موا .وما نسميه بالرموز ليست إا نوعا
من أنواع عاقة العامات اأخرى ايدخل ي نوع الرموز ،لكن ا يزال ي دائرة
اا تمام ي الدراسة السميوتيكية.
.3إن السيميوتيكية تدرس عن العامات ،أو بالعبارة اأذق ،عن عاقة العامات،
و ي العاقة بن عامة معينة وعامة أخرى ،والعاقة بن العامة ومعنا ا أو
مدلو ا اخارجي ،والعاقة بن العامات ومستخدمها.
الرموز تشكل الوسيلة مواصات ولتفاعل .إذا الرموز اتوجد،يستحيل
الناس أن يفهم واحد أخر .أنواع الرموز أصلها .كانت الرموز من الناس الذي
اموجود اإشارة ،مثل :رفع شخص السبابة امعى يريد سأل .كانتالرموز من
ا يوان ،مثل :خر التدرج أمام البيت بامعى حصل مصيبة .كانت الرموز الذي
خلق الناس ،مثل :إشارة امرور .كانت الرموز من العام ،مثل أغمت السماء
يدل نزل امطر.
إذن امخلوقات ي ذا العام ا تستطيع أن لو عن الرموز خصوصا
للناس .دار الناس بالرموز ،رتبهم بالرموز ،عينهم بالرموز ،أثر م بالرموز.
ب .أنواع السيميوتيكية
و ناك تسعة أنواع السيميوتيكية 1و ي:
.5سيميوتيكية حليلية ي حليل سيميوتيكية الرموز ،فريزز يقول :قصد
سيميوتيكية الرموز وحليل صار فكرة ،قصد وامعاي.
.7سيميوتيكية وصفية ي هتم بالرموز ال نفعلها اآن ،ولو كانت الرموز
امضياثبت ،مثل نشا د اآن.
مثل :أغمت السماء يدل نزل امطر ،اماضى ح اآن ثبت مثل كذلك.
بل التقدم علم ،تيكنولوجيا ،الفن كثر الرموز الذي خلق الناس ليمأ
حاجته.
.3سيميوتيكيةحيوانية ي السيميوتيكية هتم بالرموز ال حصلت من ا يوان.
عادة ،حصل حيوان الرموز ليتصل با يوان أخرى ،بل أحيانا حصله الرموز
ال يسفر الناس.
مثل :صاح الدجاجة يدل يبيض أو كان الشيئ خائفا.
إذا كان الناس ذ ب إى امكان ،يأجلهم أن مع الصوت ورغة امامه.
) h.
Kris Budiman, Semiotika Visual, (Yogyakarta: Jalasutra,
.4سيميوتيكية حضارية ي سيميوتيكية هتم بالرموز ال تستعمل ي ا ضارة
اجتمع.ا ضارة ال توجد ي اجتمع وإستعمل الرموز ال اختلفته ا ضارة
أخرى.
مثل :إذا يوصل العريس مصاريف النكاح ،عادة مل س أنواع النبات
و ي برتقال ،لون أصفر أكر ،البذر نار جيلة ،أناناس ،رها ،امصان الذي
جذع لون أصفر.
ميع النبات بامعى العريس والعريسة ملك مبدأ قوة الذي يدل على
البذر نارجيلة ال تنشأ باجذر القوة .ولطيف دائما بالناس بهما (يدل
على برتقال ،أناناس ،رها ،وامصان).
.1سيميوتيكية قصصية ي سيميوتيكية ال تنبأ الرموز ي الرواية القصص
وجود خرافة وقصة اللسان.
.6سيميوتيكية طبيعية ي سيميوتيكية هتم بالرموز الذي حصل من العام.
اماء النهر الكدر يدل على نزل امطر .العام الذي غر يصاحب بالناس.
مثل :السيل طلب الرموز للناس أن فسد ناس العام.
.2سيميوتيكية مقياسية ي سيميوتيكية هتم بالرموز ال حصلت من الناس
معيار.
مثل :اإشارة امرور ،إذا كان صليب سكة ا ديد القطار فوجد اوز
القطار.
.2سيميوتيكية اجتماعية ي سيميوتيكية هتم بالرموز ال حصلت من الناس
إشارة.
إشارة ال وجود ا الكلمة أو إشارة ال وجود ا الكام.بالكلمة أخرى،
سيميوتيكية إجتماعية هتم الرموز ي اللغة.
.9سيميوتيكية تركيبية ي سيميوتيكية هتم بالرموز ال إبدأ تركيب اللغة.
6
من التاسع أنواع سيميوتيكية ،سيميوتيكية إجتماعية ضمنا واحد منهما
النوع سيميوتيكية ي ذا البحث .أن ي سيميوتيكية إجتماعية تبحث
الرموز ال حصلت على الناس ،وجود اإشارة .كلمة كان أو مفيدا .لبه
حث سيميوتيكية إجتماعية الرموز ي اللغة.
ي ذا البحث يبحث الرموز ي شعر ميخائيل نعيمة .كانت لغة اجار كثرا
ي شعر ميخائيل نعيمة.
) h.
Kris Budiman, Semiotika Visual, (Yogyakarta: Jalasutra,
المبحث الثاني :الرموز وأنواعها
أ .مفهوم الرموز
الرموز ي كل شيئ – لون وعشارة وصيغة رياضية – الذي عرض به
شيئ أخر غر 2.عر شوشور كل الشيئ الذي له عاقة انب إحصا من علم و
سينكرونيك.
2
اللغة ي النظام الرموز والرموز شكل إحاد بن الثاي الناحية ال غر
منفصل واحد أخر 9يع صورة صوت مثل عنصر الدال و الناحية مادة الرموز
ال صفة يستطيع ا اشة – ي اللغة اللسان بالفكرة .الدال ا قيقة و خالص
"رياتوم" الذي حديد غر كن مفكوك من امدلول .مادة الدال صفة مادة ال
بصفة صوت ،دف ،اخيال وغر ذلك.
50
امدلول شكل الناحية خلق من الرموز تسمى الفكرة يع
الفكرة
ايدياسيونال ي متكلم امدلول غر الشيئ الذي دد لرموز بل تصوير خلقه.
ولذلك امدلول ا بلبل مراجع .إذا مراجع ي دف الذي دل لرموز الذي وجود
غر صفة الفزيأ بل بصفة الفكرة خصاة الشيئ ي اأحام أو لوق خيال –
2
Danesi, Pesan, Tanda, dan Makna, (Yogyakarta: Jalasutra, 022 )، h.
Kris Budiman, Semiotika Visual, (Yogyakarta: Jalasutra, 0222), h. 02
8
A. Teeuw, Sastra dan Ilmu Sastra, (Jakarta: Pustaka Jaya، 2899)، h. 2
22
Kris Budiman, Semiotika Visual, (Yogyakarta: Jalasutera، 0222)، h. 02
9
فالرموز ي تصوير خلق من الذي دد وغر ذلك 55.إعتقد شووشر بن الدال
وامدلول X=Y،صيفة كما تشاء.
مثل :شجرة تدل على النبات عال أورق و متشعب .بل أدعى شوشور أن كان
بعض الرموز قلد الدال صيفة ا اسة.
مثل :ي اللغة إيطا صياح الديك ( ،)chicchirichiم نقول kikkiriki
أعطى زوسر سة عامة من الرموز:
اأول :يستطيع راقب الرموز لعمل الرموز.
مثل :كان جالس ي مستنقع الرمل ي البحر ،وجد حول مستنقع كلمة
"."duisburg
تلخيص أن ناك جلس أماي من ابنيت.
الثاي :يستطيع الرموز يقبض.
الثالث :رجع من الشيئ أخرى .رجع كلمة duisburgواحد منهما إسم
امدينة ي امانيا.
الرابع :الرموز ملك صيفة مثيلي .كلمة Duisburgي مستنقع شهد ناك
حلس أماي.
نفس المراجع ،ص.
اخامس :يستطيع الشيئ يسمى الرموز بنأ على واحد و أخرى .يعتقد كلمة
duisburgالرموز أن نستطيع أن نقرأ تلك أحرف.
هج السيميائي روان بارت على وجه اخصوص اانتبا اى ذا النوع من
اخطاب الذي دعا أسطورة .وقفا لبارت ،اللغة تتطلب شروط معينة لتكون قادرة
على أن تكون خرافة ،و ي أن السيميائي تتميز بوجود مستوى من أمية ما يسمى
أنظمة مستوى علم الرموز الثانية ،تتعلق عامات لعامات حيث عامة الغلة.
57
وعاوة على ذلك ،فإن الدائل على ذا امستوى اأول ،ي امقابل ،لن
تكون سوى عامات يرتبط أيضا مع عامات على امستوى الثاي .على مستوى
أمية ذ الدرجة الثانية اخرافات امتأصلة .اجوانب امادية لأسطورة ي عامات
غلى امستوى الثاي ،ومكن يشار إى اخطاي أو داات-دالة ،الذي يتكون من
عامات ي النظام اأول ،ي حن أن عامات مكن وصفها بأها جزء من
أيديولوجية.
53
على مستوى اللغة ،أي نظام الطبقة علم اأعراض اأوى ،تتعلق عامات
لعامات حيث عامة الغلة .وعاوة على ذلك ،ي مستوى اأسطورة ،و ي
), h.
نفس المراجع ,ص.
Kris Budiman, Semiotika Visual, (Yogyakarta: Jalasutera,
أنظمة علم الرموز الثانية ،وعامات على امستوى اأول أصبحت عامات امرتبطة
مرة أخرى مع عامات.54
ي بارت شرح ي كتاب آخر ،عملية مزدوجة الطبقات من امغزى وال
وصفها اأدوات امفا يمية ال
ي أكثر دراية ،دالة ودالة .أوا ،بارت ميز
يعرون تعبرا عن طبقة احتوى ،اقرضت من ،Hjelmslevبدا من مفا يم
مثل الدال وامدلول اقرضت من سوسر .الطبقة الثانية ،تعبرات و تويات،
وتتصل مع بعضها البعض وذلك إنتاج الدالة -تصر .ERCنظام يئة
اإنصاف وامصا ة ي ذا امستوى اأول ،ي امقابل ،لن يكون إا عنصرا منأي
من نظام امستوى الثاي .ونتيجة لذلك ،ح
نا ،و ن نتعامل مرة أخرى مع
اثنن من أنظمة امغزى تفصيا ،منفصلة ،وليس ي انسجام تام .م يتم إنشاء
اشتقاق اعتمادا على وجهة تسلل من النظام اأول إى النظام الثاي من أجل
ا صول على اجهازين تلف عن بعضها البعض .النظام اأول ( )ERCتكون
الطبقات أو عامة التعبر لكا النظامن :ذا و hjemslevحالة تسمى
تلميحي السيميائي :النظام اأول و طبقة دالة ،ي حن أن النظام الثاي
(للتوسع) طبقات من دالة .وبعبارة أخرى ،و و نظام من دالة و نظام التعبر
الطبقات يتكون نفسها عن طريق نظام امغزى .النظام اأول ( )ERCي طبقة
), h.
Kris Budiman, Semiotika Visual, (Yogyakarta: Jalasutera,
2
توى (أو عامة) من النظام الثاي ذ ا الة دث ا ا شك فيه أن أي لغة
معرفة ،أي نظام من توى الطبقات يتكون نفسها عن طريق نظام امغزى ،أو
ببساطة كلغة مع اللغة ،والسيميائي حول السيميائية.
51
مكننا ا ل ااشتقاق الثاي وتدخلت على الفور إى مستوى دالة
كوسيلة لتضخيم أنظمة متعددة مثل استيعاب ي رقم واحد على القمة .ذا
امستوى ،و و ي حد ذاته و بالفعل نظام ،تتألف من عامات وعامات جنبا
إى جنب مع عملية يوحد كل من (أمية).
56
أي نوع من الكام ،سواء كان ذلك شيء مكتوب أو جرد مثيل ،اللفظي
أو امرئي ،تمل أن يكون خرافة .و ذا و القول ،وليس فقط اخطاب امكتوب
الذي مكننا أن نقرأ كما ميتو ،ولكن التصوير الفوتوغراي واأفام والرامج ،وح
ارسة الرياضة واتباع نظام غذائي .يعطي بارت مثال صغر لأسطورة ي ربته ي
زيارة حل ا اقة .ي صالون للحاقة ،وقال انه امعروضة مباراة باريس جلة باريس
أن على غاف تلصق صورة الزجي الشباب وحيا اجنود الفرنسين يرتدون مع
العيون حدق إى أعلى ،قد تكون ثابتة على العلم الوط الفرنسي .على امستوى
اأول ،مكننا التعرف على كل عامة ي الصورة إى مفا يم بأكر دقة كنة ،على
), h.
.
نفس المراجع ,ص.
Kris Budiman, Semiotika Visual, (Yogyakarta: Jalasutera,
سبيل امثال ،و و جندي ،موحدة ،رفعت الساح ،العيون حدق إى أعلى ،ورفع
العلم الفرنسي .كل ذا يب جموعة من العامات على الطبقة اأوى (دالة)
بامعى ا ري :جندي أسود يتم حيا العلم الفرنسي .ي امستوى التا (مستوى
دالة أو أسطورة) ،وفقا لبارت ،ذ الصورة التوجهات و ذا يع :أن اللغة
الفرنسية ي أمة عظيمة بكل ابنه دون أد امؤمنن التمييز العنصري بأخاص
حت راية ا ماية .على مستوى عامات ا تشر ذ دالة على جموعة من
عامات أو شظايا أيديولوجية ددة ،ال
واامريالية.
ي مزيج من اجيش الفرنسي
52
ب .أنواع الرموز
عر فردنان دو شوشور أن الرموز ا نوعان :52صوت الصورة
ّ
( )signifierوالفكرة ( .)signifiedويسمى أن الرابطتان إعتباطي .ي كتاب
أخرى يسمى جزء الطبيعيات ومفا يمي .جزء الطبيعيات تسمى الدال إذا جزء
مفا يمي يسمى امدلول من الناحية العميل X، X=Yيسمى ،penanda
2
), h.
Kris Budiman, Semiotika Visual, (Yogyakarta: Jalasutera,
), h.
Rokhmansyah, Studi dan Pengkajian Sastra, (Yogyakarta: Graha Ilmu,
إذا Yيسمى 59.petandaالدال و الذي يكلم و الذي يقرأ ويكتب .إذا
امدلول و صورة فكرية سجية يعى الفكرة.
كل شيئ يتعلق بالبعد اإحصائي بعلم معن و عاقة متحدة .فاللغة
ي نظام الرموز والرموز مثل احادا بن البعدين اللذين ا وز فصل بعضهما عن
اآخر .و ذان البعدان ما الدال وامدلول.
والدال و بُعد مادي من الرموز يتصف بصفة ملحوظة – داخل ي
ا واس ،ي اللغة اللسانية وي صورة معينة كانعكس من اأصوات أو الصوتية –
ويتعلق معى (مفهوم) معن .وي ا قيقة ليس الدال إا "واقع" اينفصل حديد
من امدلول .وإن جو ر الدال يتصف بصفة مادية دائما،سواء ي صورة اأصوات
أو اموضوعات أو اخياات وغيىها.
وأما امدلول و بعد ذ
امعى الذ
من الرموز ،و و معروف ،كذلك ،بامعى و و
الكائن ي ذ ن امتكلم .وليس امدلول شيئا يدله الرموز ،وإما و
وجود ذ .ومن م اينبغي وقوع االتباس بن امدلول وامراجع اخارجية
( .)referenوإذا كان امراجع اخارجي الذي دل على الدال ،وا يلزم أن يكون
ماديا ،وإما وز كونه ي شكل فكرة معينة أو الوجود ي رأي امنام أو الوجود
اخياى ،فإن الدال ليس إا صورة ذ نية من ذا امراجع اخارجي.
), h.
Danesi, Pesan, Tanda, dan Makna, (Yogyakarta: Jalasutra,
وقد تكلم دي شوشور عن عدد من أبعاد الرموز اخاصة ،وإن الرموز أمر
اعتباطي واصطاحي .و ذا يعى أن التوفيق بن الدال وامدلول ،عامة ،يتصف
بصفة اعتباطية أو عشوائية .إن الفكرة عن ا صان مثا ،اتتعلق ي شيئ تعلقا
داخليا مع صوت jaranالدال عليه ي اللغة اجاوية أو horseي اللغة
اإجليزية .و ذا ا يعى أن اختيار الداات (العامات) منوط باختيار امتكلم
بصفة مطلقة ،وإما يعى أن ذا ااختيار م ون أى دافع وا يتعلق ما دل عليه
بصورة طبيعية.
وبن دي شوشور أن اللغة ليست وحيدة من نظام الرموز امستخدمة ي
اجتمع .ناك عدد من النظم اأخرى ،مثل عامات امرور والعامات امرئية و ي
رسم السهم امنحرف بقدر 520درجة مع خط مائل فوق ذا السهم .إن
الصورة امرئية ي ذا العامة ي الدال ومدلو ا أو معنا ا و منع ااستدار إى
اليمن.
وكذلك مكن وجود العامة اللغوية ي تركيب الكلمات (أو ما نسميه ي جال
التعليم بشب اجملة) ،مثل meja hijauمعى احكمة و sampul surat
معى غاف الرسالة و mata sapiمعى البيض امقلي بدون جعله عجينا.
إستخدام الباحثة النظري فردنان دو شوشور أ ل اللغة .رأيه و ما دام
أعمال و أخاق الناس مل امعا والرموز.
70
أن الرموز نوعان يعى الدال
وامدلول من الناحية العميل X،X=Yيسمى الدال ،إذا Yيسمى امدلول.
المبحث الثالث :علم البيان
أ .مفهوم البيان
معى البيان ي اللغة "الكشف و اايضاح" .أما ي اصطاح البلغاء أصول
وقواعد يعرف ها إرادة امعى الواحد بطرق تلف بعضها عن بعض ي وضوح
الدالة على نفس ذلك امعى75 .و و علم يسطاع معرفة إبراز امعى الواحد ي
صور تلفة وتراكيب متفاوتة ي وضوح الدالة مع مطابقة كل منها مقتضى
ا ال .وتقييد اإختاف بالوضوح لتخرج األفاظ امرادفة كليث و أسد وغضنفر،
فإها وإن كانت طرقا تلفة إيراد امعى الواحد،فاختافهما إما و ي اللفظ
والعبارة ،ا ي الوضوح واخفاء 77.طريقة التعبر عن الفكرة بطرق تلفة.
Rokhmansyah, Studi dan Pengkajian Sastra, (Yogyakarta: Graha Ilmu,
),h.
أحمد ه شمي ،ج اهر الباغ في المع ني البي ن البديع( ،بير – لبن ن ،دار الكت الع مي ،مج ل
السن ) ،ص2 .
)،
أحمد مصطفى المراغي ،ع الباغ البي ن المع ني البديع( ،بير ،دار الكت الع مي 2 ،
ص2 .
موضوع ذا العلم عند امي اللفاظ العربية من حيث اجاز والكناية وأما
التكلم عن امعى اأصلي والتشبيه فليس مقصودا بالذات ي علم البيان73 .أما
اآخر و و علم يبحث فيه عن التشبيه واجاز والكناية 74.عند امي التشبيه
وتكلم ا قيقي ليس موضوع ي العلم البيان .ولكن عند اآخر أصول البيان و
يدرس على التشبيه واجاز والكناية.
ب.أقسام البيان
أقسام البيان و تشبيه واجاز والكناية
أ .التشبيه
التشبيه و بيان أ ّن شيئا شاكرت غر ا ي صفة أو أكثر ،بأداة ي الكاف أو
و ا ملحوظة.
71
عند علماء البيان مشاركة أمر أمر ي معى بأدوات
معاومة ،كقولك العلم كالنور ي ا داية ،فالعلم مشبه و النور مشبه به وا داية
وجه الشبه والكاف أداة التشبيه 76.ي ذا اأمثال أن العلم سب بالنور
الذي أعطاء ا داية.
– لبن ن ،دار الكت
الع مي ،مج ل
أحمد ه شمي ،ج اهر الباغ في المع ني البي ن البديع( ،بير
السن ) ،ص.
ع الدين محمد ي سين بن عيسى الغ دانى ،حسن الصي غ :شرح در س الباغ ( ،رمب ع ج ة
) ،ص.
ال سطى :المكتب البرك .
ع ى الجرا المصطفى أمين ،الباغ ال اضح ،ص.
أحمد ه شمي ،ج اهر الباغ في المع ني البي ن البديع ،ص.
يتعلق بالتشبيه ثاثة مباحث :اأول ي أركانه والثاي ي أقسامه والثالث ي
الغرض منه.
أ .أركانه
أركان التشبيه أربعة :امشبه و امشبه به ويسمان طر التشبيه ووجه
الشبه واأداة72 .أن يكون أقوى وأظهر ي امشبه به منه ي امشبه.وجه
الشبه و الوصف اخاص الذي قصد اشراك الطرفن فيه ،فقولك :علي
كاأسد ،و وجه سعدى كالشمس ،الوجه ي اأول اجرأة واإقدام وشدة
البطش امشهورة ي اأسد ،وي الثاي ا سن والبهاء الثابتان للشمس.
72
وأداة التشبيه ي اللفظ الذي يدل على معى امشاهة كالكاف
وكأن وما ي معناما ،و:
كأن الثريا راحة تشر الدجا #لتنظر طال الليل أم قد تعرضا
79
وكذلك أركان التشبيه من "امشبه" فهو أمر ،و "امشبه به" فهو أمر
آخر ،و "وجه الشبه" فهو معى مشرك ،و حرف "ك" أو "كأن" فهو أداة،
و "فائدة" فهو غرضه.
ب .أقسامه
2ع الدين محمد ي سين بن عيسى الغ دانى ،حسن الصي غ :شرح در س الباغ ،ص.
احمد مصطفى المراغي ،ع الباغ البي ن المع ني البديع ،ص.
ع الدين محمد ي سين بن عيسى الغ دانى ،حسن الصي غ :شرح در س الباغ ،رمب ع ج