BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Membicarakan mahasiswa berarti kita tengah membicarakan suatu kelompok masyarakat yang tercerahkan dan tersadarkan. Keadaan ini menjadikan
mahasiswa memiliki posisi signifikan dalam struktur kemasyarakatan. Betapa mahasiswa selalu dipersepsikan sebagai unsur atau agen perubahan agent of
change. Tidak mengherankan apabila setiap gerakan perubahan selalu menjadikan
mahasiswa sebagai barisan terpenting dalam mewujudkan tujuan-tujuan strategisnya. Dan kenyataan di berbagai belahan dunia menunjukkan bahwa
mahasiswa adalah garda terdepan dalam setiap event perubahan.
1
Sejarah telah mencatat peranan yang amat besar yang dilakukan gerakan mahasiswa selaku prime mover terjadinya perubahan politik pada suatu negara.
Secara empirik kekuatan mereka terbukti dalam serangkaian peristiwa penggulingan, antara lain seperti, Juan Peron di Argentina tahun 1955, Perez
Jimenez di Venezuela tahun 1958, Soekarno di Indonesia tahun 1966, Ayub Khan di Paksitan tahun 1969, Reza Pahlevi di Iran tahun 1979, Chun Doo Hwan di
Korea Selatan tahun 1987, Ferdinand Marcos di Filipina tahun 1985, dan Soeharto di Indonesia tahun 1998. Akan tetapi, walaupun sebagian besar peristiwa
pengulingan kekuasaan itu bukan menjadi monopoli gerakan mahasiswa sampai
1
http:www.kammi.or.idlihat.php?d=materido=viewid=245. Diakses 11 Juli 2005
1
akhirnya tercipta gerakan revolusioner. Namun, gerakan mahasiswa lewat aksi- aksi mereka yang bersifat masif politis telah terbukti menjadi katalisator yang
sangat penting bagi penciptaan gerakan rakyat dalam menentang kekuasaan tirani.
2
Dalam sejarah perjalanan bangsa pasca kemerdekaan Indonesia, mahasiswa merupakan salah satu kekuatan pelopor di setiap perubahan.
Tumbangnya Orde Lama tahun 1966, Peristiwa Lima Belas Januari MALARI tahun 1974, dan terakhir pada runtuhnya Orde baru tahun 1998 adalah tonggak
sejarah gerakan mahasiswa di Indonesia. Sepanjang itu pula mahasiswa telah berhasil mengambil peran yang signifikan dengan terus menggelorakan energi
perlawanan dan bersikap kritis membela kebenaran dan keadilan. Menurut Arbi Sanit
3
, ada lima sebab yang menjadikan mahasiswa peka dengan permasalahan kemasyarakatan sehingga mendorong mereka untuk
melakukan perubahan. Pertama, sebagai kelompok masyarakat yang memperoleh pendidikan terbaik, mahasiswa mempunyai pandangan luas untuk dapat bergerak
di antara semua lapisan masyarakat. Kedua, sebagai kelompok masyarakat yang paling lama mengalami pendidikan, mahasiswa telah mengalami proses sosialisasi
politik terpanjang di antara angkatan muda. Ketiga, kehidupan kampus membentuk gaya hidup unik melalui akulturasi sosial budaya yang tinggi diantara
mereka. Keempat, mahasiswa sebagai golongan yang akan memasuki lapisan atas susunan kekuasaan, struktur ekonomi, dan akan memiliki kelebihan tertentu
dalam masyarakat, dengan kata lain adalah kelompok elit di kalangan kaum muda.
2
http:www.transparansi.or.idmajalahedisi2020berita_4.html. Diakses 9 Juli 2005
3
Arbi sanit dalam M. Rusli Karim, HMI MPO dalam Kemelut Modernisasi Politik di Indonesia, Bandung: Mizan, 1997, hlm 95.
Kelima, seringnya mahasiswa terlibat dalam pemikiran, perbincangan dan penelitian berbagai masalah masyarakat, memungkinkan mereka tampil dalam
forum yang kemudian mengangkatnya ke jenjang karir. Sejak awal berdiri, sebagian ormas mahasiswa Islam ada yang terlahir dari
kelompok sosial keagamaan dengan identitas yang jelas. Misalnya saja IMM yang terang-terangan mengusung nama Muhammadiyah, dan PMII meski secara
struktural independen, namun masih memiliki ikatan kultural yang erat dengan NU. Sedangkan ormas mahasiswa Islam yang lain, HMI Dipo, HMI MPO dan
KAMMI, tidak secara jelas membawa identitas kelompok keagamaan tertentu, malah mereka cenderung menjadi kelompok keagamaan tersendiri. Dari sini
kemudian berkembanglah corak wacana dan strategi perjuangan yang berbeda- beda. Perbedaan ini muncul akibat beragamnya metode pendekatan teologis,
sebagai basis ideologi yang mereka bangun. Kebebasan berpikir yang telah menjadi kultur sehari-hari di dunia
akademis, telah mengundang sebagian besar mahasiswa Islam untuk merumuskan kembali paradigma teologi yang telah ada. Hampir semua sepakat bahwa
paradigma teologi umat Islam saat ini merupakan hasil formulasi ulama klasik. Meski mengalami pembaharuan beberapa kali, tapi tidak banyak perubahan
mendasar dalam paradigma teologi itu. Terlebih lagi tuntutan perubahan mengharuskan umat Islam menyusun kembali paradigma yang baru.
Pemikiran teologi dalam masyarakat Islam bersumber dari ajaran aqidah yang dijelaskan dalam Al-Qur’an dengan inti kepercayaan pengesaan Tuhan
tauhid dan pengakuan atas kerasulan Muhammmad Muhammad Rasulullah.
Pemikiran teologi tentang Allah merupakan sebuah keyakinan terhadap adanya realitas transedental yang tunggal dan menuntut adanya aplikasi ketaatan
pada tataran aksi. Oleh karenanya wujud nyata dari perilaku dan kepribadian umat Islam merupakan cerminan yang tidak dapat dipisahkan dari landasan teologisnya.
Mahasiswa, melalui penentangannya yang sistematis, menegaskan perbedaannya yang otonom dari struktur masyarakat tradisional.
4
Suatu penentangan yang dilakukan secara sadar sebagai wujud dari kegelisahan atas
kebekuan sistem sosial yang berjalan tidak normal di dalam masyarakat, atau juga dikarenakan suatu penghayatan tertentu terhadap suatu realitas yang diresapi
kembali dan ditransformasikan dari struktur dunia objektif ke dalam struktur- struktur kesadaran subjektif.
Untuk konteks Indonesia, kemunculan peranan kelompok-kelompok mahasiswa dalam kehidupan sosial politik bangsa Indonesia merupakan fenomena
khas abad 20
5
. Kemunculan mahasiswa, disebabkan oleh beberapa kualitasnya yang spesifik, tampil sebagai suatu lapisan masyarakat yang vokal, berorientasi ke
depan sehingga menjadi idealis dan tentu saja, sebagai sebuah konsekuensinya; mahasiswa memiliki suatu posisi sosial tertentu dan sangat menentukan di mana
di dalamnya sejumlah privilese menjadi haknya yang dikuasai secara independen
6
. Mahasiswa adalah Suatu kelompok masyarakat yang sesungguhnya
memiliki peran sangat penting dalam dinamika sosial suatu masyarakat secara keseluruhan. Memang sangat sulit untuk menentukan sejauh mana peran ini dapat
4
Benedict R Anderson, Revolusi Pemuda, Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1999, hlm. 22
5
Fachry Ali dan Bachtiar Effendy, Politik dan Gerakan Mahasiswa, Suatu Tinjauan Sejarah, Jakarta: Inti Sarana Aksara, cet. I, 1985, hlm. 3.
6
Nurcholish Madjid, Islam, Kerakyatan dan Keindonesiaan, Bandung: Mizan, 1996, hlm. 104- 111.
dimainkan dikarenakan faktor-faktor situasi dan kondisi yang melingkupinya seringkali berubah. Tetapi pada umumnya, dalam suatu kondisi krisis tertentu
dalam suatu masyarakat, mahasiswa yang lebih memiliki kesempatan untuk tidak terlalu jauh terseret oleh krisis itu karena faktor pendidikannya, menunjukkan
peran pentingnya itu melalui responnya terhadap suatu krisis seraya mendorong lahirnya alternatif-alternatif baru bagi krisis tersebut. Saat itulah kewajiban
mendasar yang dituntut darinya adalah suatu tindakan heroik, sebagai wujud responnya terhadap krisis yang timbul dan sedang dihadapi oleh masyarakatnya
7
. Di banyak negara berkembang, termasuk Indonesia di mana ketimpangan-
ketimpangan sosial seringkali nampak jelas, terbuka peluang yang paling besar bagi lahirnya suatu krisis di dalam suatu masyarakat. Hal ini memberikan
penjelasan mengapa kemudian di negara-negara berkembang ini, suatu proses radikalisasi untuk perubahan menjadi bagian yang sangat menonjol dalam
dinamika kehidupan mahasiswa. Dihubungkan dengan persoalan kesempatan yang diberikan oleh suatu sistem sosial dan politik, yang memang sangatlah buruk
di banyak negara berkembang, kelompok mahasiswa biasanya menunjukkan sikap enggan untuk mematuhi sistem tersebut
8
. KAMMI yang dilahirkan oleh para aktivis Lembaga Dakwah Kampus
memiliki corak pergerakan yang khas. Jaringan mereka sangat luas dan telah ada hampir diseluruh Perguruan Tinggi di Indonesia. Tidak mengherankan jika pada
usia yang masih muda KAMMI dipuji banyak kalangan sebagai ormas mahasiswa
7
Hasan Al-Banna, Risalah Pergerakan Jilid I, Solo: Intermedia, 1997, hlm. 157.
8
Stewart Mac pherson, Kebijaksanaan Sosial Di Dunia Ketiga, Delima Sosial Keterbelakangan, Jakarta: Penerbit Aksara Perdana Indonesia, 1987, hlm. 101.
Islam tersolid saat ini. Kehadiran massa dalam jumlah besar di setiap aksinya, memperkuat daya tekan KAMMI dalam mendukung gerakan reformasi.
Pada tataran teologis KAMMI memiliki doktrin pemahaman yang cukup kuat bahwa Islam sebagai suatu sistem yang total kaffah merupakan solusi
terbaik dalam menjawab tantangan kemanusian. Bagi KAMMI, Islam tidak hanya berbicara mengenai pribadi individu, tapi Islam juga mengatur juga tentang
hubungan sosial. Karena itu kemenangan Islam dalam keyakinan KAMMI adalah suatu keniscayaan.
9
Ideologi yang bermakna seperangkat keyakinan yang berorientasi pada tingkah laku. Ideologi yang dimengerti sebagai suatu sistem penjelasan tentang
eksistensi suatu kelompok sosial, sejarahnya dan proyeksinya ke masa depan, serta merasionalisasikan suatu bentuk hubungan kekuasaan. Sehingga dengan
demikian ideologi memiliki fungsi mempolakan, mengkonsolidasikan dan menciptakan arus dalam tindakan manusia
10
. Ideologi yang dianutlah yang pada akhirnya akan sangat menentukan bagaimana seseorang atau sekelompok orang
yang memandang sebuah persoalan dan harus berbuat apa untuk menyikapi persoalan tersebut.
Tradisi pendekatan wacana yang berkembang di KAMMI adalah upaya pencarian keabsahan gerakannya melalui teks-teks suci. Hampir di setiap kali
muncul wacana pemikiran KAMMI akan selalu diikuti sumber pembenarannya dari teks Al Qur’an dan Hadits. Pembacaan terhadap teks-teks suci tersebut telah
9
Andi Rahmat dan Muhammad Najib, Perlawanan dari Masjid Kampus, Surakarta: Purimedia, 2001, hlm. 189.
10
Hasanuddin M. Saleh, HMI dan Rekayasa Asas Tunggal Pancasila, Yogyakarta: kelompok Studi Lingkaran, 1996, hlm. 54.
memberikan semangat juang ghiroh tersendiri bagi KAMMI. Pada akhirnya, kontekstualisasi teks dengan realitas sosial sekarang mendorong KAMMI
berkiprah lebih banyak di bidang pelayanan sosial, pendidikan politik, dan advokasi umat.
11
Krisis multidimensional yang melanda bangsa Indonesia sampai detik ini belum juga selesai, berbagai regulasi dan formulasi kebijakan yang diterapkan
belum menunjukkan bahwa bangsa ini keluar dari keterpurukan. Ketimpangan sosial, budaya, politik dan hukum bahkan yang lebih tragis krisis moral sedang
menjangkiti masyarakat kita, ini menjadi bukti otentik bahwa kondisi bangsa saat ini sedang sakit. Tiga orde sudah dilalui oleh bangsa ini, mulai Orde Lama orla,
Orde Baru orba sampai orde reformasi, nampaknya belum mampu mengatasi berbagai persoalan yang menimpa bangsa ini, rakyat semakin menderita gara-gara
harga sembako semakin naik, jumlah penganguran semakin banyak. Orang yang sudah bekerja terpaksa harus berhenti karena Putus Hubungan Kerja PHK.
Persoalan yang kompleks ini, tidak akan selesai ketika nalar manusia dijadikan jalan satu-satunya untuk memecahkan berbagai persoalan tanpa
disandingkan dengan naql, maka membumikan agama syariat Islam di Indonesia menjadi sebuah alternatif untuk merubah tatanan kehidupan manusia yang keluar
dari koridor “syariah”.
12
Banyak kalangan mengkhawatirkan penerapan syariat Islam sebagai landasan negara, termasuk sebagian kaum Muslim. Mereka memandang syariat
Islam dari segi lahiriahnya saja, tidak sampai pada tujuan tujuan-tujuan
11
http:www.geocities.comjurnal_iiitindonesiagerakan_mhs_Islam.htm. Diakses 11 Juli 2005.
12
http:annisa.majelis.mujahidin.or.idartikelhukumsyariat_islam_revolusi_menuju_masyarakat_ utama.xhtml. Diakses 11 Juli 2005.
penerapannya maqashid syar’iyyah. Bahkan, mereka hanya mengaitkan syariat Islam dengan hukum pancung, rajam, cambuk, dan potong tangan. Padahal di
balik hukuman-hukuman itu terdapat kebijakan Ilahi untuk memelihara kemaslahatan manusia. Di sisi lain, banyak aturan Islam yang berwajah ramah
kurang diekspos. Syariat Islam adalah aturan-aturan Ilahi untuk manusia. Ia membimbing
manusia menuju keselamatan dan kebahagiaan. Fakta sejarah menunjukkan bahwa penerapan syariat pada masa awal Islam berhasil mengubah tatanan
masyarakat jahiliyah menjadi masyarakat Muslim yang beradab, sebuah masyarakat yang setiap individunya mendapat hak-hak yang adil dan merata.
Syariat Islam berhasil membawa umat kepada kemajuan dan kesejahteraan karena memiliki karekteristik yang tiestis rabbaniyyah, etis akhlaqiyyah, realistis
waqi’iyyah, humainistis insaniyyah, sistematis tanasuqiyyah dan komprehensif syumuliyyah. Dengan karakteristik demikian, syariat ini tetap
relevan bagi setiap situasi dan kondisi zaman. Bagaimana pelaksanaan syariat Islam diterapkan jika terdapat kelompok
non-muslim. Pelaksanaan syariat Islam tidak melarang pemeluk agama lain untuk hidup dan menjalankan agamanya, bahwa syariat Islam melindungi non-muslim
dan memberi rahmat bagi alam semesta. Sudah kita pahami bersama bahwa pada masa Rasul dan para Khalifah Rasidin ketika pelaksanaan syariat Islam itu
diterapkan, Islam memberikan keleluasaan dan kebebasan orang untuk beragama, sesuai dengan keyakinannya, Islam sendiri menegaskan, tidak ada paksaan dalam
beragama.
Tidak ada paksaan untuk memasuki agama Islam; sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang
sesat. Karena itu barangsiapa yang ingkar kepada Thaghut dan beriman kepada Allah, maka sesungguhnya ia telah berpegang
kepada buhul tali yang amat kuat yang tidak akan putus. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.
13
Kita perlu untuk optimis bahwa peluang penerapan syariat Islam di Indonesia cukup besar, itu ditandai dari upaya-upaya yang telah maupun akan
dilakukan baik dari gerakan individu maupun sosial dan politik. Mengingat krisis dimensional yang menimpa bangsa Indonesia, sampai sekarang belum ada tanda-
tanda akan berahir. Krisis ini merupakan peringatan dari Allah SWT kepada hamba-hamba-
Nya. Padahal bangsa ini telah merdeka lebih dari setengah abad dan pemimpin- pemimpinnya silih berganti. Namun prestasi yang dicapainya menunjukan angka
yang negatif dari semua sektor kehidupan. Kekayaan yang sangat berlimpah mendekati kepunahan dan kehancuran. Hutang luar negeri sudah mencapai sekitar
1000 miliar dollar. Korupsi, kolusi dan nepotisme, masih mengakar di dalam hati masyarakat kita, penjualan dan kecurangan akan menjadi budaya, kriminalitas
terjadi di mana-mana. Sedangkan, mayoritas penduduknya masih di bawah garis kemiskinan dan kebodohan.
14
13
QS. Al-Baqarah [2]: 256.
14
http:lkph.umm.ac.idwartaislam.htm. Diakses 9 Juli 2005.
Mencermati realitas tersebut, perlu adanya suatu alternatif yang belum pernah dicoba yaitu Islam. Di mana Islam merupakan solusi yang terbaik untuk
dapat mengatasi segala macam persoalan yang terjadi di Indonesia. Kita tahu bahwa mayoritas penduduk yang ada di negara kita memeluk agama Islam dan
boleh dibilang bahwa mereka belum melaksanakan syariat Islam sebagai solusi dari segala permasalahan yang dihadapinya.
Perlu ditegaskan sekali lagi pentingnya penegakan syariat Islam yang sesuai dengan wahyu Allah SWT, yang tidak membahayakan disintegrasi bangsa
dan negara Indonesia. Karena secara historis yang menyatukan bangsa Indonesia adalah Islam dan umat Islam dengan tidak mengecilkan peranan pemeluk agama
lainya. Dan juga bahwa secara historis, Piagam Jakarta yang mewajibkan Negara untuk menegakkan syariat Islam merupakan ruh dari pembukaan UUD 1945.
B. Rumusan Masalah
