Konsep Diri Hijabers di Kampus Non Muslim di Kota Bandung (Studi Deskriptif Tentang Konsep Diri Hijabers Dalam Menjalin Interaksi di Lingkungan Non Muslim)
KONSEP DIRI HIJABERS DI KAMPUS NON MUSLIM DI KOTA
BANDUNG
(Studi Deskriptif Tentang Konsep Diri Hijabers Dalam Menjalin
Interaksi Di Lingkungan Kampus Non Muslim)
S K R I P S I
Diajukan Untuk Memperoleh Gelar Sarjana S1 Pada Program Studi Ilmu
Komunikasi Konsentrasi Humas
Oleh,
BELIA RACHMIANI
NIM 41809096
PROGRAM STUDI ILMU KOMUNIKASI KONSENTRASI HUMAS
FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK
UNIVERSITAS KOMPUTER INDONESIA
B A N D U N G
DAFTAR ISI Halaman LEMBAR PENGESAHAN .................................................................................... i SURAT PERNYATAAN ........................................................................................ ii LEMBAR PERSEMBAHAN ................................................................................. iii ABSTRAK ............................................................................................................... iv ABSTRACT .............................................................................................................. v KATA PENGANTAR ............................................................................................. vi DAFTAR ISI ............................................................................................................ xi DAFTAR TABEL ................................................................................................... xiv DAFTAR GAMBAR ............................................................................................... xv
DAFTAR LAMPIRAN ........................................................................................... xvii
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang ..................................................................................
1 1.2 Rumusan Masalah .............................................................................
10 1.2.1 Pertanyaan Makro ....................................................................
10 1.2.2 Pertanyaan Mikro .....................................................................
10 1.3 Maksuddan Tujuan Penelitian ...........................................................
11 1.3.1 Maksud Penelitian ....................................................................
11 1.3.2 Tujuan Penelitian .....................................................................
11 1.4 Kegunaan Penelitian..........................................................................
11 1.4.1 Kegunaan Teoritis ..................................................................
11 1.4.2 Kegunaan Praktis ...................................................................
12 BAB II TINJAUAN PUSTAKA
2.1 Tinjauan Tentang Penelitian Terdahulu Sejenis ............................... 14
2.2 Tinjauan Pustaka ............................................................................... 22
2.2.1 Tinjauan Tentang Ilmu Komunikasi ........................................ 22
2.2.1.1 Pengertian Tentang Komunikasi .................................. 22
2.2.1.4 Tujuan Komunikasi ...................................................... 30
2.2.5.2 Jenis-jenis Interaksi Sosial ........................................... 46
3.2.2.2 Tinjauan Lapangan ....................................................... 74
3.2.2.1 Tinjauan Pustaka .......................................................... 73
3.2.2 Teknik Pengumpulan Data ....................................................... 73
3.2.1 Desain Penelitian...................................................................... 70
3.2 Metode Penelitian.............................................................................. 70
68
3.1.1 Sejarah Hijab dan Perkembangannya ...................................... 56 3.1.2 Perkembangan Hijab di Indonesia...........................................
3.1 Objek Penelitian ................................................................................ 56
BAB III OBJEK DAN METODE PENELITIAN
2.3.2 Kerangka Pemikiran Konseptual........................................... 54
2.3.1 Kerangka Pemikiran Teoritis ................................................ 47
2.3 Kerangka Pemikiran .......................................................................... 47
2.2.5.1 Syarat-syarat Terjadinya Interaksi Sosial ..................... 44
2.2.2 Tinjauan Tentang Komunikasi Antarpribadi ........................... 31
2.2.5 Tinjauan Tentang Interaksi Sosial ............................................ 42
2.2.4.2 Konsep Diri dan Komunikasi ....................................... 41
2.2.4.1 Faktor-faktor yang Mempengaruhi Konsep Diri .......... 40
2.2.4 Tinjauan Tentang Konsep Diri ................................................. 38
2.2.3.3 Penggunaan Psikologi Komunikasi .............................. 37
2.2.3.2 Ruang Lingkup Psikologi Komunikasi ........................ 36
2.2.3.1 Definisi Psikologi Komunikasi .................................... 36
36
2.2.2.4 Jenis-jenis Komunikasi Antarpribadi ........................... 35 2.2.3 TinjauanTentang Psikologi Komunikasi ..................................
2.2.2.3 Faktor-faktor Pembentuk Komunikasi Antarpribadi.... 34
2.2.2.2 Tahap Komunikasi Antarpribadi .................................. 32
2.2.2.1 Definisi Komunikasi Antarpribadi ............................... 31
3.2.3 Teknik Penentuan Informan .................................................. 79
3.3 Lokasi dan Waktu Penelitian ............................................................
87 3.3.1 Lokasi Penelitian ...................................................................
88 3.3.2 Waktu Penelitian ...................................................................
88 BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
4.1 Deskripsi Hasil Observasi ................................................................. 92
4.2 Deskripsi Identitas Informan & Informan Pendukung Penelitian ..... 96
4.2.1 Informan ................................................................................... 96
4.2.2 Informan Pendukung ................................................................ 103
4.3 Deskripsi Hasil Penelitian ................................................................. 108
4.3.1 Pandangan Hijabers dalam Menjalin Interaksi di Lingkungan Kampus Non Muslim ............................................................... 108
4.3.2 Perasaan Hijabers dalam Menjalin Interaksi di Lingkungan Kampus Non Muslim ............................................................... 122
4.3.3 Konsep Diri Hijabers dalam Menjalin Interaksi di Lingkungan Kampus Non Muslim ........................................... 129
4.4 Pembahasan Hasil Penelitian ............................................................ 136
BAB V PENUTUP
5.1 Kesimpulan ........................................................................................ 143
5.2 Saran .................................................................................................. 144
DAFTAR PUSTAKA .............................................................................................. 146
LAMPIRAN- – LAMPIRAN ................................................................................... 150
DAFTAR RIWAYAT HIDUP ............................................................................... 231
DAFTAR TABEL Tabel 2.1 Rekapitulasi Penelitian Terdahulu Sejenis ...........................................
19 Tabel 2.2
Tujuan Komunikasi .............................................................................. 30 Tabel 3.1 Daftar Informan Penelitian ...................................................................
82 Tabel 3.2 Daftar Informan Pendukung .................................................................
83 Tabel 3.3 Waktu dan Kegiatan Penelitian ............................................................
89 Tabel 4.1 Kegiatan Wawancara dengan Informan ...............................................
91 Halaman
DAFTAR GAMBAR Gambar 1.1 Salah satu informan dalam kegiatan Aikido di kampus ....................
3 Gambar 1.2 Salah satu informan dalam kegiatan organisasi kampus ...................
4 Gambar 2.1 Johari Windows .................................................................................
41 Gambar 2.2 Kerangka Pikir Peneliti .....................................................................
55 Gambar 3.1 Berbagai model kerudung dalam tradisi keagamaan ........................
66 Gambar 3.2 Komponen-komponen Analisa Data Model Kualitatif .....................
85 Gambar 4.1 Informan Poppy ................................................................................
96 Gambar 4.2 Informan Nadia .................................................................................
98 Gambar 4.3 Informan Tata ................................................................................... 100
Gambar 4.4 Informan Shelly ................................................................................ 102Gambar 4.5 Informan Pendukung Lidya .............................................................. 104Gambar 4.6 Informan Pendukung Jelita ............................................................... 105 Gambar 4.7Informan Pendukung Bu Anggi ........................................................ 107
Gambar L.1 Universitas Kristen Maranatha (Salah satu tempat penelitian) ......... 225
Gambar L.2 Universitas Kristen Maranatha (Salah satu tempat penelitian) ......... 225
Gambar L.3 Universitas Katolik Parahyangan (Salah satu tempat penelitian) ..... 226
Gambar L.4 Universitas Katolik Parahyangan (Salah satu tempat penelitian) ..... 226
Gambar L.5Peneliti dengan Informan .................................................................. 227
Gambar L.6 Peneliti dengan Informan .................................................................. 227
Gambar L.7 Informan dengan Teman-teman Kampusnya .................................... 228
Halaman
Gambar L.9 Informan dengan Teman-teman Kampusnya .................................... 229
Gambar L.10 Lingkungan Kampus Universitas Kristen Maranatha ....................... 229
DAFTAR LAMPIRAN Halaman
Lampiran 1 Surat Izin Penelitian di UNPAR ........................................................ 150
Lampiran 2 Surat Izin Penelitian di Universitas Kristen Maranatha..................... 151
Lampiran 3 Surat Persetujuan Menjadi Pembimbing ........................................... 152
Lampiran 4 Berita Acara Bimbingan .................................................................... 153
Lampiran 5 Surat Rekomendasi Pembimbing Untuk Mengikuti Seminar UsulanPenelitian ........................................................................................... 154
Lampiran 6 Surat Pengajuan Pendaftaran Seminar Usulan Penelitian ................. 155
Lampiran 7 Lembar Revisi Usulan Peneitian ....................................................... 156
Lampiran 8 Surat Rekomendasi Pembimbing Untuk Mengikuti Sidang Sarjana . 157
Lampiran 9 Surat Pengajuan Pendaftaran Ujian Sidang Sarjana ......................... 158
Lampiran 10 Pedoman Observasi .......................................................................... 159
Lampiran 11 Hasil Observasi ................................................................................. 162
Pedoman Wawancara ........................................................................ 165
Lampiran 12
Lampiran 13 Data Informan .................................................................................... 182
Lampiran 14 Hasil Wawancara ............................................................................... 189
Lampiran 15 Lembar Revisi Skripsi ....................................................................... 225
Lampiran 16 Dokumentasi foto-foto ....................................................................... 226
DAFTAR PUSTAKA
A. BUKU-BUKU Bachtiar, Wardi, M,S. 2006. Sosiologi Klasik dari Comte hingga Parsons.
Bandung : Remaja Rosdakarya. Bungin, Burhan, H.M. 2007. Penelitian Kualitatif (Komunikasi, Ekonomi,
Kebijakan Publik, dan Ilmu Sosial Lainnya). Jakarta : Kencana.
Cangara, Hafied. 2006. Pengantar Ilmu Komunikasi. Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada.
Effendy, Onong Uchjana. 2011. Ilmu Komunikasi Teori dan Praktek. Bandung : PT. Remaja Rosdakarya.
Hardy, Malkcom & Heyes, Steve. 1988. Pengantar Psikologi (Edisi ke 2).
Jakarta: Erlangga.
Hidayat, Dedy N. 2003. Paradigma dan Metodologi Penelitian Sosial Empirik
Klasik. Jakarta: Departemen Ilmu Komunikasi FISIP Universitas Indonesia.
Muhadjir, Noeng. 2000. Metodologi Penelitian Kualitatif. Edisi IV. Yogyakarta: Rake Sarasin·
______________, 2001. Filsafat Ilmu, Positivisme, Post Positivisme dan Post Modernisme. Edisi II. Yogyakarta: Rake Sarasin.
Mulyana, Deddy. 2006. Metodologi Penelitian Kualitatif, Paradigma Baru Ilmu
Komunikasi dan Ilmu Sosial Lainnya. Bandung : PT. Remaja Rosdakarya.
______________. 2010. Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar. Bandung : PT.
Remaja Rosdakarya. Moleong, Lexy J. 2007. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung : PT. Remaja Rosdakarya.
Patton, Michael Quinn. 2002. Qualitative Research and Evaluation Methods, 3rd Edition. Thousand Oaks, California: Sage Publication, Inc.
Rakhmat, Jalaludin. 2009. Metode Penelitian Komunikasi. Bandung : PT. Remaja Rosdakarya.
______________.2008. Psikologi Komunikasi: Edisi Revisi (Cetakan keduapuluh enam). Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Riduwan. 2010. Dasar-Dasar Statistika. Bandung : Alfabeta Sendjaja, Sasa Djuarsa. 1993. Pengantar Ilmu Komunikasi. Jakarta : Universitas Terbuka.
Soekanto, Soerjono. 2005. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada.
Sugiyono. 2011. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D. Bandung : Alfabeta.
________. 2010. Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung : Alfabeta.
Suprapto, Tommy. 2006. Pengantar Teori Komunikasi. Yogyakarta: Media
Syam, Nina W. 2012. Psikologi Sosial Sebagai Akar Ilmu Komunikasi. Bandung : Simbiosa Rekatama Media.
Widjaja, H. A. W. 2000. Ilmu Komunikasi Pengantar Studi. Jakarta : PT. Rineka Cipta.
Zeitlin, Irving M. 1995. Memahami Kembali Sosiologi. Yogyakarta : Gajah Mada University Press.
B. INTERNET
amis 21 Maret 2013/Pukul 08:20 wib. mis 21 Maret 2013/Pukul 09:08 wib. mis 28 Maret 2013/Pukul 12.32 wib.
C. JURNAL
E-Journal/ejournal.umm.ac.id/KONSEP DIRI DENGAN KONFROMITAS PADA KOMUNITAS HIJABERS/ Januari 2013/Mutia Andriani dan Ni’matuzahroh
D. KARYA ILMIAH
Gultom, Otto. 2011. Pola Interaksi Sosial Siswa/i Berbeda Agama (Studi Analisa Deskriptif : Yayasan Perguruan RaksanaSMA Swasta Raksana Medan).
Medan : Universitas Sumatera Utara. Yana, Hendra. 2012. Konsep Diri Pengguna Tato Dikalangan Mahasiswa Kota
Bandung Sebagai Gaya Hidupnya. Bandung : Universitas Komputer Indonesia.
Amelia, Lia. 2012. Konsep Diri Anggota Hijabers Community Bandung. Bandung : Universitas Padjadjaran.
BAB I Pendahuluan
1.1 Latar Belakang Masalah
Sebutan Hijabers sebagai panggilan yang sudah tidak asing lagi di telinga masyarakat Indonesia khususnya di Kota Bandung, menjadikan nama baru bagi identitas seorang muslimah yang mengenakan Hijab sebagai penutup aurat. Dimana istilah bagi muslimah yang mengenakan penutup aurat mengalami perkembangan secara kebudayaan atau tradisi, meskipun pada sejarahnya istilah Jilbab lebih awal dikenal oleh masyarakat Indonesia daripada Hijab.
Dalam istilah yang mengandung artian sama antara Jilbab dan Hijab memberikan paradigma baru bagi masyarakat yang melihat Hijab sebagai istilah seorang muslim yang mengenakan Jilbab dengan bergaya atau memiliki gaya tersendiri yang baru dari seorang muslimah yang menggunakan Jilbab pada umumnya sebagai penutup aurat yang wajib dikenakan oleh muslimah yang telah baligh atau dapat dikatakan mengerti mana baik dan buruk bagi dirinya. Karena menutup aurat bagi kaum muslimah hukumnya wajib, hal tersebut telah tertulis dalam Al-
Qur‟an sebagai pedoman kitab suci umat Islam. Berawal dari sebuah komunitas dengan sebutan Hijabers Community istilah
Hijabers muncul, dengan kata dasar Hijab. Mengenal istilah Hijab itu sendiri berasal dari Hijab atau
ħijāb (bahasa Arab: حجاب ) adalah kata dalam bahasa Arab
yang berarti penghalang. Tetapi kata ini lebih sering mengarah pada kata “jilbab". penampilan dan perilaku manusia setiap harinya. Berikut dalam terjemahan Al Qur'an surat Al-Ahzab ayat 59 contoh kecil hijab wanita Hai Nabi, katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu dan isteri- isteri orang mukmin:
"Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka. Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak di ganggu. Dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang ”. (QS: Al-Ahzab : 59) Dan diterangkan lebih rinci oleh 'Ulama islam, Muhammad Nashiruddin
Al- Albany’, mengatakan kriteria jilbab yang benar hendaklah menutup seluruh
badan, kecuali wajah dan dua telapak , jilbab bukan merupakan perhiasan, tidak tipis, tidak ketat sehingga menampakkan bentuk tubuh, tidak disemprot parfum, tidak menyerupai pakaian kaum pria atau pakaian wanita-wanita kafir dan bukan
1
merupakan pakaian untuk mencari popularitas. Hijab juga menutup lekuk tubuh wanita.
Di kota Bandung istilah Hijabers kian digunakan sehingga menjadi istilah yang tidak asing lagi di dengar oleh masyarakat, kemudian melihat banyaknya muslimah yang menggunakan Hijab peneliti melihat bahwa ada minoritas Hijabers yang menggunakan Hijabnya di lingkungan mayoritas non muslim di dalamnya. Seperti mahasiswi yang menuntut ilmu di kampus non muslim di kota Bandung, meskipun menggunakan Hijab sebagai identitasnya sebagai seorang muslim, mereka mengenyam studi di kampus yang notabene memiliki identitas kekhususan agama. Baik itu Universitas Kristen maupun Katolik.
Gambar 1.1 Salah satu informan dalam kegiatan aikido di kampus
Sumber: Dokumentasi Peneliti 2013
Dikategorikan sebagai kampus non muslim bukan berarti Universitas tersebut tidak memperbolehkan mahasiswa atau mahasiswinya memeluk agama selain dari pada identitas kampus tersebut, melainkan hanya menjadi identitas yang memperjelas adanya simbol-simbol keagamaan di dalam kampus tersebut. Seperti halnya di kampus Kristen akan berbeda dengan kampus umum yang tidak memiliki kekhususan keagamaan sebagai identitasnya, dimana kampus Kristen akan banyak simbol-simbol keagamaan yang mencirikan identitas agama.
Dengan adanya toleransi beragama, Hijabers yang melakukan studinya di lingkungan kampus dengan mayoritas non muslim di dalamnya akan berpengaruh dalam proses interaksinya. Sehingga proses interaksi yang dilakukan akan berbeda dengan Hijabers yang berada di lingkungan mayoritas muslim di sekitarnya, menimbulkan banyak perbedaan serta adanya keberagaman dalam berinteraksi.
Gambar 1.2 Salah satu informan dalam kegiatan organisasi kampusSumber : Dokumentasi Informan
Melihat keberagaman beragama dalam satu lingkungan yang berbeda, menjadi hal yang biasa di Indonesia. Karena dengan beragamnya kebudayaan, agama dan bahasa membuat setiap kampus akan memberikan toleransi tersendiri. Walaupun simbol-simbol yang terdapat pada kampus dengan mencirikan kekhususan beragama di dalamnya, masih memberikan toleransi beragama. Sehingga dengan kampus dengan kekhususan agama keristen atau katolik, masih ada toleransi bagi mahasiswa atau mahasiswinya di luar dari kekhususan agama tersebut untuk studi di kampus tersebut, meskipun dengan angka yang minimal sebagai minoritas.
Di Indonesia interaksi dalam bentuk non formal biasanya menggunakan bahasa-bahasa yang ringan, meskipun dilihat dari kehidupan sehari-hari bahasa yang digunakan sangat beragam. Mulai dari bahasa gaul, atau bahasa gaul dengan campuran aksen bahasa daerah yang beraneka ragam. Membuat proses komunikasi akan sangat berwarna dan tidak monoton. Walaupun terkadang lain tidak memahami dengan mendalam, karena hambatannya berada pada konteks komunikasi yakni penggunaan bahasa yang berbeda. Mungkin akan terlihat canggung, dan keragu-raguan.
Interaksi yang telah dikemukakan oleh Homans (dalam Ali, 2004: 87) mendefinisikanbagai suatu kejadian ketika suatu aktivitas yang dilakukan oleh seseorang terhadap individu lain diberi ganjaran atau hukuman dengan menggunakan suatu tindakan oleh individu lain yang menjadi pasangannya. Konsep yang dikemukakan oleh Homans ini mengandung pengertian bahwa interaksi adalah suatu tindakan yang dilakukan oleh seseorang dalam interaksi merupakan suatu stimulus bagi tindakan individu lain yang
2 menjadi pasangannya.
Dalam kehidupan sehari-hari peneliti ingin mengetahui apakah interaksi dalam lingkungan kecil pada masyarakat akan membentuk suatu konsep diri atau hanya memerankan konsep diri yang terbentuk dengan adanya pengaruh disekitarnya. Interaksi dalam masyarakat, khususnya dalam bentuk kelompok kecil dalam lingkungan tertentu akan membentuk konsep diri seseorang, bahkan akan membangun konsep dirinya dengan ineteraksi dalam lingkungannya.
Memperlihatkan bahwa proses komunikasi dapat membentuk dan menampilkan konsep diri yang berbeda, tergantung dari cara seseorang melihat apa yang ada dalam dirinya, dan apa yang bisa membuat dirinya membangun konsep diri sesuai dengan lingkungannya.
Pada lingkungan yang berada di sekitar individu akan mempengaruhi bagaimana individu tersebut memerankan konsep dirinya, membangun konsep dirinya sesuai dengan pengaruh-pengaruh yang berada disekitarnya. Begitu pula dengan seseorang dengan lingkungan kecil, seperti disekitar kampus. Kampus merupakan tempat pendidikan yang akan mempengaruhi bagaimana proses interaksi dapat berjalan dengan baik atau malah kurang baik. Dan bahkan dalam lingkungan kampus seseorang akan menutupi jati dirinya, dengan memerankan konsep dirinya.
Konsep diri dari setiap individu akan ada banyak hal yang mempengaruhinya, baik itu lingkungan pertemanan, sosial dan masyarakat. Bagaimana konsep diri di bangun untuk kelangsungan interaksi diantara individu-individu yang ada disekitar kita. Menempatkan diri menjadi salah satu acuan terpenting dalam proses pembentukan konsep diri. Dimana setiap individu pasti akan menyesuaikan diri atau beradaptasi dengan lingkungan sekitarnya.
Konsep diri juga dapat didefinisikan secara umum sebagai keyakinan, pandangan atau penilaian seseorang terhadap dirinya. Definisi lain menyebutkan bahwa konsep diri merupakan semua perasaan dan pemikiran seseorang mengenai dirinya sendiri. Menurut Prof. Deddy Mulyana, M.A., Ph.D.dalah pandangan individu mengenai siapa diri individu, dan itu bisa diperoleh lewat informasi yang diberikan lewat informasi yang diberikan orang lain pada diri individu (Mulyana, 2010:8).
Pendapat tersebut dapat diartikan bahwa konsep diri yang dimiliki individu mengenai dirinya. Individu akan mengetahui dirinya cantik, pandai, atau ramah jika ada informasi dari orang lain mengenai dirinya.
Konsep diri meliputi kemampuan, karakter diri, sikap, tujuan hidup, kebutuhan dan penampilan diri. Those physcial, social and pshycological
perceptions of ourselves that we have derived from experiences and our
interaction with others Brooks (dalam Nina W, 2012 : 55).Menurut Mead, seperti juga Cooley, menganggap bahwa konsep diri adalah suatu proses yang berasal dari interaksi sosial individu dengan orang lain. Cooley mendefinisikan diri sebagai sesuatu yang dirujuk dalam pembicaraan biasa melalui kata ganti orang pertama tunggal, yaitu “aku” (I), “daku” (me), “milikku” (mine
), dan “diriku” (myself). Ia mengatakan bahwa segala sesuatu yang dikaitkan dengan diri menciptakan emosi lebih kuat daripada yang dikaitkan dengan diri, bahwa diri dapat dikenal hanya melalui perasaan subjektif.
Menurut Cooley sebagaimana dikutip oleh Deddy Mulyana, unsur-unsur diri adalah: “Suatu gagasan-diri seperti agaknya mempunyai unsur: imajinasi penampilan kita bagi orang lain; imajinasi penampilannya atas penampilan tersebut; dan sejenis perasaan-diri (self-feeling), seperti kebanggaan atau malu. (Mulyana : 2006)” Menurut Prof. DR. Nina W. Syam, M.S. Konsep diri dapat berupa sisi negatif dan positif: “Perubahan konsep diri ini akan membuat seseorang dengan konsep diri positif akan bertahan dengan perbedaan disekitarnya, dimana seseorang yang memiliki konsep diri yang positif akan terlihat lebih optimis, penuh percaya diri dan selalu bersikap positif terhadap segala sesuatu, juga terhadap kegagalan yang dialaminya. Sedangkan dengan konsep diri negatif hal yang terjadi adalah sebaliknya. (Nina, 2012)”
Kemudian Brooks (dalam Rahmat, 2002 : 99) memaparkan bahwa konsep diri merupakan persepsi terhadap diri sendiri, baik fisik, sosial, maupun psikologis, yang didasarkan pada pengalama-pengalaman dan hasil interaksi dengan orang lain.
Sedangkan konsep diri menurut Calhoun dan Accocella (1990 : 67) adalah pandangan mengenai diri sendiri. Pandangan mengenai diri sendiri tersebut merupakan suatu proses mental yang memiliki tiga dimensi, yaitu pengetahuan, pengharapan, dan penilaian mengenai diri sendiri. Pengetahuan individu mengenai diri dan gambarannya berarti bahwa dalam aspek kognitif individu yang bersangkutan terdapat informasi mengenai keadaan dirinya, seperti nama, usia, jenis kelamin, pekerjaan, suku bangsa. Dimensi yang kedua adalah harapan individu di masa mendatang. Dimensi ini juga disebut dengan diri ideal, yaitu kekuatan untuk mendorong individu untuk menuju ke masa depan. Dimensi yang terakhir, penilaian terhadap diri sendiri, merupakan perbandingan antara pengharapan diri dengan standar diri yang akan menghasilkan harga diri.
Begitu besar pengaruh konsep diri bagi seorang individu yang berbeda di dalam lingkungan sosialnya, akan membuat penilain baru terhadap hal-hal yang menyangkut pada individu terkait. Dimana kepribadian diri seseorang menjadi penentu bagaimana seseorang bersikap dan bertingkah laku.
Realita yang tidak bisa dipungkiri oleh setiap orang bahwa konsep diri dapat terbentuk maupun dimainkan oleh setiap individu, tergantung dari seseorang dengan identitas seperti apa yang ingin dibentuk maupun membentuk sendiri. Dalam memerankan konsep dirinya, setiap individu akan melihat bagaimana bentuk dari komunikasi antarpribadi yang ada dalam dirinya.
Hal terpenting adalah diri (self). Siapa anda dan bagaimana anda mempresepsikan diri sendiri dan orang lain akan mempengaruhi komunikasi anda dan tanggapan anda terhadap komunikasi orang lain. Dalam unit ini, peneliti mendalami dua aspek dari diri (self). Membahas bentuk komunikasi dimana seseorang mengungkapkan sesuatu tentang siapa diri (Johari Window, Joseph Luft). Kesadaran diri merupakan landasan bagi semua bentuk komunikasi. Yakni dalam diri memiliki empat jendela yang memperlihatkan seberapa besar dari wilayah jendela diri kita yaitu, wilayah terbuka, buta, tersembunyi dan tak dikenal. Dalam empat jendela tersebut, setiap individu memiliki sisi yang tidak sama. Dimana setiap orang akan berbeda konsep diri yang diperankannya. Akan berbeda pula paradigmanya dalam melihat sesuatu di dalam dirinya sendiri.
Konsep diri merupakan faktor yang sangat menentukan dalam komunikasi interpersonal atau antarpribadi, karena setiap orang bertingkah laku sedapat mungkin sesuai dengan konsep dirinya. William D.Brooks (dalam Rakhmat, 2008:99) mengatakan bahwa konsep diri adalah pandangan dan perasaan seseorang tentang diri kita. Persepsi tentang diri ini dapat bersifat psikologi, sosial, maupun fisis.
Terkait dengan komunikasi antar pribadi, dimana setiap individu memiliki konsep dirinya masing-masing. Peran dari suatu kelompok akan mempengaruhi berlangsungnya proses interaksi disekitarnya. Setiap individu perlu untuk membangun konsep diri yang baik dengan proses interaksi yang digunakan. Apakah lebih kepada kelompok kecil atau bisa disebut dengan komunitas, yang positif maupun negatif. Pada penelitian ini, peneliti melihat pada konsep diri individu yang berada pada lingkungan mayoritas non muslim yang notabene adalah lingkungan kampusnya dimana proses interaksi berlangsung dalam waktu yang tidak sebentar, namun lingkungan keluarga merupakan mayoritas muslim di dalamnya.
Sehingga peneliti tertarik dalam melihat bagaimana konsep diri yang ada pada seorang Hijabers yang berada di lingkungan kampus non muslim dapat melakukan proses interaksi dengan teman-teman, dosen serta orang-orang yang berada di sekitarnya.
1.2 Rumusan Masalah
1.2.1 Pertanyaan Makro
Berdasarkan dari latar belakang yang dikemukakan di atas, maka peneliti merumuskan masalah penelitian berdasarkan pertanyaan makro
Konsep Diri Hijabers dalam Menjalin Interaksi
sebagai berikut,
“Bagaimana di Lingkungan Kampus Non Muslim
?”
1.2.2 Pertanyaan Mikro
Berdasarkan latar belakang masalah diatas, maka peneliti menyusun pertanyaan mikro sebagai berikut :
Hijabers dalam menjalin interaksi di 1.
Bagaimana pandangan
lingkungan kampus non muslim
?
1.3 Maksud dan Tujuan Penelitian
1.3.1 Maksud penelitian Maksud dari penelitian ini adalah untuk mengetahui secara mendalam, dengan menganalisis dan menceritakan Tentang Konsep Diri Hijabers dalam
Menjalin Interaksi di Lingkungan Kampus Non Muslim .
1.3.2 Tujuan Penelitian mencapai hasil yang optimal terlebih dahulu perlu tujuan yang
Untuk
terarah mengacu pada rumusan masalah dalam penelitian ini. Adapun tujuan dari penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Untuk mengetahuai pandangan Hijabers dalam menjalin interaksi di lingkungan kampus non muslim.
2. Untuk mengetahui perasaan Hijabers dalam menjalin interaksi di lingkungan kampus non muslim.
1.4 Kegunaan Penelitian
1.4.1 Kegunaan Teoritis
Penelitian ini berguna secara teoritis sebagai bahan acuan dan kajian lebih dalam pengembangan ilmu komunikasi secara umum, serta berguna untuk pengembangan ilmu komunikasi antar pribadi dan psikologi komunikasi secara khusus. Mengkaji interaksi sosial yang merupakan bahan dari pengembangan ilmu komunikasi, komunikasi antar pribadi dan psikologi komunikasi yang dilihat oleh peneliti.
1.4.2 Kegunaan Praktis
1. Kegunaan Bagi Peneliti
Penelitian ini diharapkan dapat berguna untuk menambah ilmu pengetahuan peneliti dalam bidang psikologi komunikasi dengan ruang lingkup ilmu komunikasi, khususnya mengenali konsep diri Hijabers di kampus non muslim dalam menjalin interaksi di lingkungan kampusnya.
Mengetahui bagaimana inetraksi yang berjalan dalam lingkungan mayoritas non muslim sebagai Hijabers atau pengguna Hijab.
Memberikan referensi ilmu dalam kajian bidang psikologi komunikasi sebagai ilmu yang dibutuhkan untuk melihat bagaimana konsep diri yang dibangun oleh Hijabers yang berada di lingkungan minoritas muslim di perguruan tinggi non muslim. Serta menambah referensi pengetahuan mengenai interaksi yang terjalin dalam lingkungan mayoritas non muslim dengan menggunakan Hijab sebagai identitas diri seorang muslimah.
2. Kegunaan Bagi Universitas
Penelitian ini berguna bagi seluruh mahasiswa UNIKOM secara umum untuk menambah referensi ilmu komunikasi sebagai wawasan ilmu yang umum, dan menambah referensi mengenai konsep diri yang menjadi bagian dari ilmu psikologi komunikasi secara umum serta ilmu komunikasi secara khusus. Secra khusus penelitian ini dapat berguna bagi Program Studi Ilmu Komunikasi dengan konsentrasi Humas, untuk mengetahui konsep diri Hijabers di kampus non muslim, dimana UNIKOM bukan merupakan Universitas yang memberikan identitas kekhususan agama di dalamnya.
3. Kegunaan Bagi Hijabers
Adapun penelitian ini dapat berguna bagi Hijabers untuk mengetahui bagiamana konsep diri yang terbentuk bila berada pada lingkungan minoritas, pandangan terhadap diri dan lingkungan yang akan mengubah konsep diri. Memberikan acuan sebagai tambahan informasi, evaluasi diri serta memperlihatkan pandangan lain pada Hijabers yang berada pada lingkungan yang sama dan bagaimana cara melihatnya dari sisi lain dari anggota komunitas yang mayoritas muslim sebagaimana adanya toleransi yang berbeda bila berada pada lingkungan yang berbeda.
BAB III OBJEK DAN METODE PENELITIAN
3.1 Objek Penelitian
3.1.1 Sejarah Hijabdan Perkembangannya
Menurutab memiliki makna yang lebih luas dari kesederhanaan, privasi dan moralitas. Ini berarti hijab sebagai tirai dalam bahasa Arab sedangkan definisi metafisik „al-hijab‟ adalah tabir yang memisahkan laki-laki atau dunia dari Allah.
Hijab telah menjadi bagian penting dalam tradisi Islam sejak tahun 1970-an. Pendapat tentang bagaimana pakaian yang harus dikenakan bervariasi dari orang ke orang dalam iman Islam.
Di dalam Alquran jilbab tidak disebut sebagai sebuah artikel dari pakaian Islam bagi perempuan atau laki-laki, bukan sebagai tirai rohani.
Alquran memerintahkan Muslim laki-laki untuk berbicara dengan para perempuan umat Muhammad SAW hanya di belakang hijab. Masalah kesederhanaan dalam Al-
Qur‟an berlaku untuk laki-laki dalam menatap perempuan, busananya dan alat kelamin.
ri bahaya. perempuan muslim diwajibkan untuk mengenakan jilbab di depan setiap orang yang mereka secara teoritis bisa menikah. Oleh karena itu tidak harus dipakai di depan ayah, saudara, kakek, Islam unik tergantung tafsirankan masing-masing individu sesuai dengan keyakinan mereka yang spesifik. Beberapa wanita memakai pakaian yang menutupi tubuh seluruhnya dan hanya menyisakan mata mereka yang bisa dilihat; sedangkan yang lain hanya merasa perlu untuk menutupi rambut mereka dan belahan dadanya saja.
Aturan umumnya longgar untuk wanita tua. karena wanita yang tua umumnya sudah pernah menikah tapi walau bagaimanapun disarankan untuk berbusana yang baik menurut islam dan tetap tidak boleh membuat tampilan nakal dengan keindahan tubuh mereka.
dalah istilah yang digunakan oleh setiap
muslim, dengan perkembangannya dengan banyak bahasa dan kebudayaan yang mempengaruhi. Tentu akan membuat setiap orang bingung apabila artiannya adalah sama dari ketiga istilah tersebut.
Kerudung dalam bahasa Arabnya adalah khimar, Allah SWT berfirman (artinya),"…Dan hendaklah mereka menutupkan kain kudung ke dadanya…" (QS An-Nur : 31). Dalam ayat ini, terdapat kata khumur, yang merupakan bentuk jamak (plural) dari khimaar. Arti khimaar adalah kerudung, yaitu apa- apa yang dapat menutupi kepala (maa yughaththa bihi ar-ra`su). (Tafsir Ath- Thabari, 19/159; Ibnu Katsir, 6/46; Ibnul Arabi, Ahkamul Qur`an, 6/65 ).
Sedangkan Jilbab, diawali dengan uraian pada Al- Qur‟an ayat 59 dari surat al-Ahzab yang disebut di atas: dalam surat al-ahzab ayat 59 yang artinya: Hai Nabi, katakanlah kepada istri-istrimu, putri-putrimu, dan istri- mereka”. Dengan pakaian serupa itu, mereka lebih mudah untuk dikenal, maka mereka tidak diganggu lagi dan Allah senantiasa Maha Pengampun dan Maha Penyayang. Kata jibab, jamaknya jalabib, berasal dari Al-
Qur‟an seperti termaktub di dalam surat al-Ahzab ayat 59. Secara lughawi, kata ini berarti “pakaian (baju kurung yang longgar)”. Dari pengertian lughawi ini, Prof. Quraish Shihab mengartikannya sebagai “baju kurung yang longgar dilengkapi dengan kerudung penutup kepala”. Menurut Ibnu Abbas dan Qatadat, sebagaimana dikutip oleh
Abu Hayyan, Jilbab ialah: “pakaian yang menutup pelipis dan hidung meskipun kedua mata permakainnya terlihat, namun tetap menutup dandan dan bagian mukanya”. Meskipun banyak pendapat yang dikemukakan berkenaan dengan pengertian jilbab ini, namun semua pendapat tersebut mengacu pada satu bentuk pakaian yang menutup sekujur tubuh pemakainya.
Dalam penelitian ini, peneliti akan menggunakan istilah Hijab. Bukan Kerudung atau Jilbab dalam setiap penjelasannya, karena penggunaan istilah baru yang dikenal oleh masyarakat Indonesia saat ini dan menjadi budaya baru sebagai identitas muslimah menjadi daya tarik tersendiri bagi peneliti dalam penelitian ini. Sehingga Hijab menjadi sebuah budaya materi yang mengalami perkembangan yang cukup signifikan dalam konteks cara pandang si pembuat dan pemakainya, dan berakibat pada perubahan makna dan model Hijab itu sendiri.
Sehingga menurut hemat penulis dengan Hijab itu sendiri akan cukup beberapa sumber yang saya baca, baik itu buku-buku bernuansa Islami, maupun di beberapa blog yang tersebar di internet dengan kata kunci pencarian “Sejarah Hijab” muncul berbagai pengetahuan mengenai asal mula munculnya Hijab sebagai penutup bagi kaum wanita, bahkan bukan hanya bagi kaum muslimin saja, melainkan umat selain umatnya Rassulullah SAW.
Dijelaskan dalam beberapa buku dan sumber yang telah saya baca, bahwa telah terdapat Hijab di Iran Kuno dan kaum Yahudi. Begitu pula di India, terdapat kemungkinan adanya hijab. Namun Hijab yang terdapat di semua kaum ini lebih ketat dari Hijab yang terdapat dalam hukum Islam.
Adapun di kalangan kaum Arab Jahiliyah tidak terdapat Hijab, karena hijab muncul di kalangan Arab melalui perantaraan agama Islam.
Dijelaskan dalam blognya oleh Murtadha Matahharidikutip dari buku
The History of Civilization (Sejarah Peradaban) tentang kaum Yahudi dan
kitab Talmud, Will Durant menuliskan: “Apabila seorang wanita melanggar ketentuan-ketentuan hukum Yahudi, seperti keluar rumah tanpa mengenakan sesuatu yang menutupi kepalanya…dan berkumpul dengan orang-orang atau mengungkapkan perasaannya pada laki-laki atau berbicara dengan suara keras sehingga terdengar oleh tetangga maka suaminya berhak
1 mentalaknya tanpa memberikan mahar.
” Oleh karena itu, Hijab yang terdapat pada kaum Yahudi lebih keras dan lebih berat dari Hijab Islam
—sebagaimana yang akan dipaparkan pada pembahasan berikutnya secara terperinci.
Dalam buku yang sama yang telah ditulis ulang dalam blog milik Murtadha Matahhari, berkaitan dengan masyarakat Iran Kuno, Will Durant berkata: “Di zaman Majusi—Zoroaster(penyembah api)—wanita mempunyai kedudukan yang tinggi, mereka berinteraksi dengan masyarakat dengan bebas
2-7 dan wajah tanpa penutup...
” Lantas ia melanjutkan perkataannya: “Setelah zaman Darwisy kedudukan wanita menjadi rendah, khususnya mereka yang berasal dari kalangan elit (kaya). untuk Para wanita miskin terpaksa harus keluar rumah bekerja, berkumpul dengan orang-orang dan harus melindungi diri mereka sendiri. Sedangkan kebiasaan para wanita mengurung diri di dalam rumah ketika sedang haid terus berlangsung sehingga akhirnya aktivitas sosial mereka terhenti dan hal inilah yang kemudian dianggap sebagai penyebab munculnya hijab di kalangan kaum muslimin. Para wanita dari kalangan sosial atas juga tidak berani untuk keluar rumah kecuali dengan memakai penutup muka. Mereka tidak pernah diberi izin untuk berhubungan dengan laki- laki secara terang-terangan. Bahkana para wanita yang telah bersuami tidak berhak melihat laki-laki lain walaupun laki-laki itu adalah ayah atau saudara laki-laki mereka sendiri. Dari peninggalan lukisan-lukisan Iran Kuno tidak terlihat satu pun paras muka seorang wanita, begitu pula namanya...
”(Ibid 3) Berdasarkan penjelasan Will Durant ini, maka jelaslah bahwa Hijab yang sangat ketat berlaku di Iran Kuno sehingga ayah dan saudara laki-laki sekalipun dianggap bukan muhrim bagi wanita yang telah bersuami. Lebih jauh, Will Durant berpendapat bahwa peraturan keras adat dan agama Majusi tentang wanita yang harus dikurung di dalam kamar selama masa haid dan diasingkan dari semua orang, adalah penyebab munculnya budaya Hijab di zaman Iran Kuno. Peraturan dan adat seperti ini juga dikenakan bagi wanita haid di kalangan penganut agama Yahudi.
Tetapi, apakah maksud Will Durant dari pernyataan: “Perkara ini
(mengurung wanita haid) merupakan sebab diwajibkannya hijab di kalangan wanita penganut agama Islam?”. Apakah yang dimaksud adalah bahwa sebab munculnya hijab di dalam Islam adalah peraturan keras yang terjadi pada para wanita haid? Kita mengetahui bahwa tidak pernah ada peraturan seperti ini di dalam ajaran Islam. Wanita haid dalam Islam hanya mendapatkan dispensasi untuk tidak melakukan beberapa ibadah seperti shalat dan puasa serta larangan berhubungan seksual dengan suaminya selama masa haid. Dan tidak ada larangan baginya dalam hal interaksi dengan orang lain sehingga ia terpaksa harus mengurung diri pada saat itu.
Dan jika yang dimaksud Will Durant dari pernyataan tersebut adalah munculnya hijab di kalangan wanita muslim merupakan penularan dari adat dan kebiasaan penduduk Iran setelah mereka memeluk Islam, adalah sebuah analisa yang tidak benar. Karena sebelum orang-orang Iran masuk Islam, ayat-ayat yang berkaitan dengan Hijab telah diturunkan.