Sistem Pengobatan Tradisional Indonesia Komisi Nasional Saintifikasi Jamu (2011)

BODY OF KNOWLEDGE

SISTEM PENGOBATAN TRADISIONAL INDONESIA

KOMISI NASIONAL SAINTIFIKASI JAMU

BADAN PENELITIAN DAN PENGEMBANGAN KESEHATAN
KEMENTERIAN KESEHATAN RI
Jln. Percetakan Negara No.29
Jakarta 10560
2011
ｐａｲｰｵｾｴ＠

I:al:'ln ｄ｡ｰｫａｾ

No. Induk
CJ I. T

wn J

ｾ Ｎ ｟＠

Ｏｦ｡ｾＭ

:

ｬｾｩ

fs;fS - 7.:zJ

ｾＯｽ＠

Ｇ ｩｾ ＠Ｂ ｩ［ｾ＠
... - - ... ... ....

ｾ

/1'Jc/
Ｎ＠

.If:

... .. ...
.... .... .. .. .. .. . " ..... ........... , ..... .

D apDt

Dori :.. .. .,

h

Katalog Dalam Terbitan . Kementerian Kesehatan RI

615.321
Ind
b

Indonesia . Kementerian Kesehatan RI. Badan
Penelitian dan Pengembangan Kesehatan
Body of knowledge system pengobatan
tradisional Indonesia .-- Jakarta: Kementerian
Kesehatan RI. 2011

ISBN 978-602-235-105-4
1. Judul
I. MEDICINE TRADITIONAL
II . MEDICINE HERBAL

TIM PENYUSUN

KOORDINATOR
Prof. Dr. dr. Agus Purwadianto S.H., M.Si, SpF(K)

PENYUSUN
dr. Siswanto MHP . DTM
Dr. dr. Amarullah H Siregar,DIHom, DNMed, MSc, MA, PhD
Prof. Dr. drs. Rusmin Tumanggor
Prof. Dr. drg. Melani Sadono
Prof. Dr. Ir. Latifah K Darusman, MS
Prof Dr. Sumali, Apt
dr. Soetedjo, SpS
dr. Hadi Siswoyo M. Epid
dr. Aldrin Neilwan Sp.Ak.MARS. M.Biomed(Onk).M .Kes

Dr. dr. Nury Nusdwinuringtyas SpKFR (K), M.Epid
dr. Maya Surdjaja, SpGK
dr. Sri Budiarti, PhD
dr. Tomi Hardjatno, SpAk, M.Si
dr. Agnes Loupati, MKes
dr. Willie Japaries, MARS
dr. I G Wiadnyana

LAYOUT DAN DESIGN
Endang Sri Widyaningsih, SKM, M.Kes
Ora. Siwi Wresniati, M.Si
Suci Widjilestari, S.Sn

BADAN PENELITIAN DAN PENGEMBANGAN KESEHATAN
KEMENTERIAN KESEHATAN RI
JL. PERCETAKAN NEGARA NO. 29
JAKARTA 10560
2011
Website: http://www.litbang.depkes.go.id
Email: saintifikasijamu@yahoo .com

Telepon: 21- 4261008

KATA SAMBUTAN

Puji dan syukur kita panjatkan kepada Allah SWT, atas segala rahmat dan
hidayah-Nya, karena pada akhirnya Komisi Nasional Saintifikasi Jamu berhasil
menyusun Body of Know/edge Sistem Pengobatan Tradisionallndonesia (PTI).
Visi Kementerian Kesehatan sebagaimana termaktub dalam Rencana Strategis
Kementerian Kesehatan 2010-2014 adalah "MASYARAKAT SEHAT YANG
MANDIRI DAN BERKEADILAN". Salah satu misi untuk mencapai Visi tersebut
adalah melindungi kesehatan masyarakat dengan menjamin tersedianya upaya
kesehatan yang paripurna, merata, bermutu, dan berkeadilan. Untuk mencapai
misi ini telah ditetapkan sejumlah fokus kegiatan , di mana salah satunya adalah
Saintifikasi jamu untuk peningkatan kesehatan masyarakat. Tujuan Saintifikasi
Jamu pada dasarnya adalah untuk memberikan bukti ilmiah tentang mutu ,
keamanan dan kemanfaatan jamu baik dalam upaya promotif, preventif, kuratif
dan rehabilitatif (paliatif).
Agar integrasi jamu dalam pelayanan kesehatan formal dapat semakin mapan,
maka diperlukan standar kompetensi bagi tenaga kesehatan yang praktik jamu .
Untuk mendapatkan standar kompetensi, maka diperlukan Body of Know/edge.

Dengan terbitnya Buku Body of Know/edge Sistem Pengobatan Tradisional
Indonesia ini diharapkan dapat mernberikan ja/an yang semakin je/as bagi
berkembangnya perhimpunan seminat Jamuology di kalangan tenaga kesehatan
di Indonesia.
Namun kami menyadari, bahwa buku ini belum final, sehingga untuk
penyempurnaan buku ini, kami kami mohon adanya saran dan masukkan dari
pembaca. Melalui kesempatan ini, kami menyampaikan penghargaan yang
setinggi-tingginya kepada Komisi Nasional Saintifikasi Jamu yang telah berhasil
menyelesaikan Buku Body of Know/edge Sistem Pengobatan Tradisional
Indonesia.
Jakarta, 10 Desember 2011
Kepala Badan Litbangkes

Dr. dr. Trihono, M.Sc

KATA PENGANTAR

Puji syukur kita panjatkan kepada Tuhan Yang Maha Esa, atas segala rahmat
dan hidayah-Nya, karena telah terselesaikannya penyusunan buku Body of
Know/edge Pengobatan Tradisional Indonesia sebagai pohon ilmu yang

selanjutnya dapat dipergunakan sebagai acuan dalam pengembangan
Pengobatan Tradisional Indonesia di masa yang akan datang, khususnya dalam
era globalisasi.
Sebagaimana dimaklumi bahwa integrasi dan sinergi pengobatan tradisional
Indonesia, termasuk penggunaan jamu , dalam pelayanan kesehatan formal,
merupakan salah satu program prioritas Kementerian Kesehatan Republik
Indonesia. Seiring dengan diterbitkannya Peraturan Menteri Kesehatan No.
003/MENKES/PER/I/2010 tentang Saintifikasi Jamu dalam penelitian berbasis
pelayanan kesehatan dimana Permenkes tersebut bertujuan untuk (i)
memberikan bukti ilmiah penggunaan jamu melalui penelitian berbasis
pelayanan , (ii) membentuk jejaring dokter/dokter gigi sebagai peneliti jamu dalam
upaya promotif, preventif, kuratif, rehabilitatif, dan paliatif, dan (iii) meningkatkan
penyediaan jamu yang aman, memiliki khasiat nyata dan teruji secara ilmiah, dan
dimanfaatkan secara luas baik pengobatan sendiri maupun di fasilitas pelayanan
kesehatan, maka diperlukan Body of Know/edge Pengobatan Tradisional
Indonesia sebagai dasar pengembangan keilmuan untuk mendapatkan standar
kompetensi dalam memberikan pelayanan .
Melalui kesempatan ini, kami menyampaikan penghargaan yang setinggitingginya dan ucapan terima kasih kepada semua pihak atas bantuan, masukan,
dan kontribusinya dalam penyusunan Body of know/edge Pengobatan
Tradisionallndonesia ..

Jakarta, 10 Desember 2011
Ketua Komnas Saintifikasi Jamu

ｾ＠

Dr. Siswanto, MHP, DTM

ii

DAFTAR lSI
Hal
KATA SAMBUTAN .... ... .......... ...... .... .......... ....... .. .... .. ......... .
KA TA PENGANT AR. .. ................ ... ..... ........... .. ............. , ... .
DAFTAR lSI ..................... ............ ... ............... ................ .
DAFTAR GAMBAR ... , .... .. , ..... .............. ................... .......... .
DAFTAR TABEl ............ ........ . ... ...... .. ............ ...... ............ .
DAFTAR SINGKATAN ......................... .... ...... ... ....... .. ..... . .
BAB . I. PENDAHUlUAN ........ . .. ... ....... ....... .. ............ ...... .... .
A. latar Belakang ..... .................................. .. .......... ..

B. Tujuan ............. .. ...... ... .................. ...................... .
B.1 Tujuan Umum .... ...... .. ... .. .... ......... ...... .. .. ........ .
8.2 Tujuan Khusus .................................. ........ ... .. .
C. Sejarah .......................... ................. .. ....... ...... ..... .
D. Pengertian ............. ....... ....... ...... ............. .. ..... ..... . .
E. Yuridis Formal. ................. .. ...... ..... ... ... .. ...... ...... ... .

II

iii
III

v
vi
1
1
1
2
2
2

4
4

BAB. II. lANDASAN FllOSOFI. .. ....... ....... ...... .. .. ......... .. ....... .
Pendekatan Kosmologi ....... .... ... ..... ..... .. ..... .. .. ......... ... .
A. Pendekatan Holistik ... .. ........ .. .................................. .
B. Pendekatan Kultural. ...... ..... .............. .. ....... ............. .
C. Pendekatan Sibernatika ........ ......... ......... .......... .. ..... .

5
5
6
6
6

BAB. III. KONSEP DASAR .............. ... .... ...... ...... ... ... .. ....... .. .
A. Konsep Sehat - Sakit. ............................... ............ .
A.1. Konsep Sehat. ... .. ........ . , ............ ... ... ..... . ......... .
1. Sehat secara etik .... .. ....... ....... .... .. ......... ............ .

2. Sehat secara emik .. .. ..... ....... .. ..... .. .... ....... .. ..... .
A.2. Konsep sakit. .. .............. . .......... . ............ ....... .. ..
1. Sakit secara emik ......... .. ........ ,....................... .
2. Sakit secara etik .............................................
B. Penentuan Penyakit.. .. ....... ... ......... .. ..... ...... ........ ... .
C. Konsep Penanganan ....... .......... .... .. ............ ........... .

8
8
8
9
9
9

BAB. IV. KARAKTER KEPRIBADIAN MANUSIA. ................. .
BAB. V. lAI\JDASAN KEllMUAN PENGOBAT AN
TRADISIONAl INDONESiA... ..... ......... ... ............ . .
BAB. VI. MODALITAS PENGOBATAN .... .. .... .............. ..... .. .
A. Konsep Ramuan ..... ................... .. ...... ...... ........ ,.
B. Konsep Keterampilan .......... ... .. ....... ... ....... ......... .
BAB. VII. KESIMPUlAN ....... .. ... ........... ... . ....... ............... .
lAMPIRAN ... ...... .. .... .. .. ... .. ..... ... .... .. ..... .... ........... .... .... .
DAFT AR PUSTAKA ... ...... .. .. .......... ...... ............ .............. .

10
10
11
11
12
15
20
20
30
31
32
61
iii

DAFT AR GAMBAR

Gambar 1.

Karakter Kepribadian Manusia ........ ........ .. ................... ....... 14

Gambar 2.

Body of Knowledge Pengobatan Tradisionallndonesia (PTI} ..... 15

Gambar 3.

BioPsikoSosioKulturoSpiritual .. ............................ ... ....... .....

17

Gambar 4.

Mekanisme terjadinya penyakit degeneratif. .... .... ........ .. . .. .....

18

Gambar 5.

Sistem Hipotalamik... ....... ...... . .. ... ....... ... ..... ... ........ .... ... ...

19

Gambar 6

The Triad of Health. ... ..... ...... ...... ......... ....... ...... ..............

27

Gambar 7.

Hubungan ketidakselarasan psikologi dengan penyakit .... ..... ..

34

Gambar 8.

Alur Diagnostik PNIE .. .... ..... ......... .. ...... ........ ... .. ..... .. ..... .. ..... . 36

iv

DAFTAR TABEL

Tabel 1.

Karakter Kepribadian manusia .. ........ .. ....... ..... .... ........... .... .. 12

Tabel 2.

Konsep Vitalistik dan Mekanistik ...... ............ ..... ... .......... ...... . 26

v

•

DAFTAR SINGKATAN

ACTH
ANS
BoK
BPSKS
CRH
HPA
PNIE
PTI
QoL

=
=
=

Adreno Corlico Tropic Hormone

=
=
=
=
=
=

Bio Psiko Sosio Kulturo Spiritual

Autonom Nervous System

Body of Knowledge

Corlicotropin Releasing Hormone
Hipotalamik Pituitari Adrenal
Psiko Neuro Imuno Endokrinologi
Pengobatan Tradisional Indonesia

Quality of Life

vi

BABI
PENDAHULUAN
A . Latar Belakang

Sistem Pengobatan dengan konsep kembali ke alam "back to nature" dewasa
ini banyak mendapat perhatian di masyarakat global, karena sistem ini dalam
kenyataan masih hidup dan berkembang, beriringan dengan sistem pengobatan
modern.
Konsep back to nature yang didengungkan di negara maju menginspirasi para
pakar kesehatan untuk mengembangkan sistem pengobatan tradisional, karen a
dapat menjadi pilihan atau pendamping dalam peningkatan kualitas kesehatan
dan pencegahan terhadap penyakit individu dan masyarakat.
Indonesia sejak ribuan tahun yang lalu sudah memiliki pengobatan tradisional
sendiri yang didukung oleh kekayaan sumber daya alam dan keragaman
keahlian pengobatnya. Sistem ini masih terus berkembang, bahkan sebagian
sudah menjadi suatu sistem yang cukup membudaya dalam masyarakat.
Konsep pengobat dan pengobatan dengan menggunakan bahan alami menjadi
kecenderungan di dalam masyarakat seiring dengan keinginan masyarakat untuk
mengurangi atau menghentikan penggunaan bahan kimia dalam pengobatan .
Keinginan menjadikan Pengobatan Tradisional Indonesia terhormat di dalam
negeri dan internasional memerlukan dasar yang kokoh untuk memantapkan
dan mengembangkan Pengobatan Tradisional Indonesia
berupa Body of
Knowledge.

B. Tujuan
B.1 Tujuan Umum
Tujuan umum penyusunan Body of Knowledge adalah untuk memperoleh
landasan filosofi sistem Pengobatan Tradisional Indonesia.

1

B.2 Tujuan Khusus
1. Menjadi pedoman dasar
Tradisional Indonesia.

dalam

pengembangan

sistem

Pengobatan

2. Menjadi pedoman pendidikan dan pencapaian kompetensi .
3. Menjadi dasar pelayanan kesehatan tradisional yang aman, efektif dan
bermutu.
4. Menjadi dasar pengembangan pembentukan
Pengobatan Tradisional Indonesia.

medikoetikolegal

dalam

c. Sejarah 1,2,3,4
Setiap bangsa mempunyai sistem pengobatan sendiri yang termasuk dalam
unsurkebudayaannya.
Sistem Pengobatan Tradisional Indonesia, selain berdasarkan kebudayaan
tradisional nenek moyang juga dipengaruhi dan berinteraksi dengan beberapa
agama dan kebudayaan asing yang masuk ke Indonesia.
Sistem pengobatan tradisional yang sudah mengakar dari sejak jaman neolitikum
berinteraksi dengan berbagai budaya sebagaimana terukir dalam prasasti di
Candi Borobudur (800 - 900 Masehi). Kemudian pada jaman kerajaan Majapahit
mulai berinteraksi dengan masuknya agama Islam ke Indonesia mulai dari abad
XV.
Pada abad ke XVI selnng dengan masuknya kolonial Belanda , berinteraksi
dengan Kristen mulai terlihat sistem Pengobatan Tradisional Indonesia yang
diikuti oleh pengaruh China seiring dengan masuknya para pedagang China.

D. Pengertian
1. Filosofi adalah kerangka pikiran yang terbentuk sedemikian rupa dalam diri
kita dan berfungsi memberi ruang bagi semua tindakan yang mungkin kita
lakukan .
2. Konsep adalah suatu kognitif unit makna , sebuah ide abstrak, atau simbol
mental adakalanya dijelaskan sebagai "unit pengetahuan".

2

3. Bahan alam adalah bahan tumbuhan , hewan dan mineral atau campuran dari
ketiga bahan tersebut.
4. Bahan kimia adalah bahan sintetik atau isolat dari bahan alam .
5. Sinergi adalah kombinasi, unsur, atau bagian yang dapat menghasilkan
keluaran lebih baik dan lebih besar.
6. Kebudayaan adalah sistem idea yang menjadi dasar melakukan aktivitas
sosial, melahirkan materi kebudayaan di bidang agama , ilmu pengetahuan,
teknologi , ekonomi, organisasi sosial , bahasa dan komunikasi serta kesenian.
7. Etik adalah istilah dalam antropologi kesehatan yang berarti pelabelan suatu
keadaan kesehatan seseorang, yaitu suatu kebenaran berdasarkan
metodologi ilmiah kedokteran (disease/ objectivity) .
8. Emik adalah istilah dalam antropologi kesehatan yang berarti pelabelan
suatu keadaan kesehatan seseorang, yaitu suatu kebenaran yang
berdasarkan pandangan budaya setempat (illness & sickness) .
9. Illness adalah gambaran individu tentang penyakit yang dirasakannya
(subjectivity).
10. Sickness adalah pernyataan budaya terhadap penyakit yang dialami oleh
seseorang atau konsep penyakit yang dilabelkan oleh orang lain
(intersubjectivity) .
11 . Diagnosis adalah upaya penentuan suatu keadaan atau masalah untuk
mencari tahu suatu penyebab, mencari solusi dan pemecahan masalah .

3

E. Yuridis formal
1. Keputusan Menteri Kesehatan RI NO.0584/MENKES/SKNII1995 tentang
Sentra Pengembangan dan Penerapan Pengobatan Tradisional
2. Keputusan Menteri Kesehatan RI NO.1076/MENKES/SKNI1I2003 tentang
Penyelenggaraan Pengobatan Tradisional
3. Keputusan Menteri Kesehatan RI
Kebijakan Obat Tradisional Nasional

NO.381/MENKES/SKlIII/2007 tentang

4. Peraturan Menteri Kesehatan RI NO.512/MENKES/PER/2007 tentang Izin
Praktik dan Pelaksanaan Praktik Kedokteran
5. Peraturan Menteri Kesehatan RI NO.1109/MENKES/PERIIXl2007 tentang
Penyelenggaraan Pengobatan Komplementer - Alternatif di Fasilitas
Pelayanan Kesehatan
6. Peraturan Menteri Kesehatan RI NO.003/MENKES/PER/l/2010 tentang
Saintifikasi Jamu Dalam Penelitian Berbasis Pelayanan Kesehatan
7. Keputusan Menteri Kesehatan RI NO.1134/MENKES/SKlIXl2010 tentang
Komisi Nasional Saintifikasi Jamu

4

BAB II
LANDASAN FILOSOFI

Landasan filosofi Pengobatan Tradisional Indonesia meliputi pendekatan
kosmologi , holistik (jasmani , rohani , dan spiritual), kultural (biopsikososiokultural)
dan sibernetika .

A.

Pendekatan Kosmologi

5,6,7

Sehat merupakan rangkaian hubungan harmonis antara individu dengan
lingkungan . Individu sebagai suatu bentuk mikrokosmos adalah bagian yang
tidak terpisahkan dari suatu tatanan kosmos yaitu alam yang merupakan suatu
bent uk makrokosmos.
Sistem Pengobatan Tradisional Indonesia memiliki pandangan kosmologis
tentang penyakit, memandang penyakit tidak saja pada apa yang menyebabkan
sakit melainkan juga bagaimana dan mengapa orang menjad i sakit.
Individu dan alam adalah suatu keutuhan yang harmonis . Keadaan sakit adalah
suatu ketidakselarasan antara diri manusia dan alam sekitarnya.

B.

Pendekatan Holistik

8,9

Konsep penyakit adalah akibat ketidakseimbangan antara fisik, emosiona l,
spiritual, sosial dan lingkungan; sehingga di dalam penatalaksanaannya
diperlukan pendekatan secara holistik.
Pendekatan holistik adalah pendekatan yang spesifik bagi setiap individu yang
mengarah pada sumber penyebab penyakit tidak hanya sekedar mengatasi
gejala.
Metode holistik bertujuan untuk mencari penyebab dari suatu penyakit sehingga
usaha untuk memperbaiki akar masalah bisa tercapai , dibanding dengan hanya
sekedar mengobati.

5

c.

Pendekatan Kultural (biopsikososiokultural)

10,11

Kebutuhan biologis setiap individu sangat berkaitan erat dengan keadaan sosial
dan budayanya. Hal tersebut
berpengaruh terhadap kepribadian, nilai ,
kepercayaan, perilaku, dan kemampuan individu sehingga akan diperoleh
kecerdasan dalam perilaku hidup sehat.
Pendekatan ini disebut dengan
biopsikososiokultural .

D. Pendekatan Sibernetika

12

Hubungan sesama manusia pada hakekatnya merupakan sistem jejaring yang
kompleks yang meliputi komunikasi, kendali proses biologis dan mekanistik.
Hubungan antara pasien/klien dan pengobat adalah untuk memenuhi hasrat
pencapaian tertinggi dari klien, terkait dengan keinginan klien untuk
mendapatkan keinginan-keinginannya (kebugaran , kecantikan, awet muda, dan
vitalitas) sehingga akan diperoleh hidup yang berkualitas.

6

BAB III
KONSEP DASAR

Dalam penatalaksanaan sistem Pengobatan Tradisional Indonesia perlu upaya
kesehatan yang optimal, berupa 4 kriteria yaitu:9 ,13,14
1.

Keseluruhan dalam keutuhan (Holism: Holistic & Wholistic)

Perawatan pada klien harus dilihat secara utuh. Individu yang sedang
menderita selayaknya
tidak hanya dipahami berdasarkan analisa
penyakitnya saja. Sete lah diperoleh data individu maka selanjutnya dilakukan
upaya pengobatan secara menyeluruh meliputi jasmani , rohani , spiritual,
sosial, keseimbangan lingkungan (holistic action with wholistic care) .
2.

Alami dan menjaga keseimbangan lingkungan (Nature & Nurture)

Manusia adalah bagian dari alam. Ketidakselarasan dalam kondisi kesehatan
manusia adalah akibat ketidakharmonisan hubungan manusia dengan alam .
Untuk mendapatkan tingkat kesehatan yang sempurna maka manusia harus
menjaga keseimbangan lingkungan.
3.

Penyakit dan ketidakselarasan (Disease & Dis-ease)

Penyakit muncul akibat ketidakselarasan antara sesama sistem di dalam
tubuh manusia ataupun ketidakselarasan antara manusia dengan lingkungan
sekelilingnya. Ketidakselarasan yang berlanjut akan menimbulkan gangguan
pad a tubuh yang selanjutnya akan menimbulkan penyakit.
4.

Kekuatan penyembuhan dari alam (Medicatrix Naturae)

Mempertahankan dan memperbaiki kesehatan individu memerlukan
kekuatan bahan alam sebagai upaya proses penyembuhan dalam sistem
kehidupan manusia. Kekuatan penyembuhan alami berperan sebagai
pendukung untuk memfasilitasi dan meningkatkan kehidupan yang sehat
baik untuk manusia dan lingkungannya .

7

A. Konsep Sehat - Sakit
Tubuh mempunyai kekuatan untuk melakukan dan mempertahankan sistem
keseirnbangannya. Oi dalam sisi tubuh yang sakit, terdapat sisi yang sehat.
Konsep penatalaksanaan adalah dengan upaya meningkatkan daya resiliensi
(keluwesan - kelenturan) sistem energi dan sistem humor (cairan dalam tubuh) ,
sehingga sisi yang sehat akan mampu melakukan koreksi terhadap sisi yang
sakit. 15 ,16
Alam tersusun oleh komponen energi . Komposisi energi meliputi tiga elemen
yaitu individu, alam dan spiritualitas. Sehat atau sakitnya seseorang sangat
tergantung terhadap kapasitas energi yang ada pada dirinya dan sekitarnya.
Oengan melakukan revitalisasi energi maka sisi yang sakit akan segera
mengalami pemulihan. Agar tetap sehat maka keberadaan energi tersebut harus
tetap dipertahankan.17

A.1. Konsep Sehat
Konsep "Sehat" dapat diinterpretasikan orang secara berbeda-beda . Indonesia
terdiri dari keanekaragaman budaya, maka secara kongkrit akan mewujudkan
perbedaan pemahaman terhadap konsep sehat yang dilihat secara emik dan etik
(antropologi kesehatan). Pengobatan Tradisional Indonesia mengambil konsep
sehat-sakit berdasarkan antropologi kesehatan yaitu secara etik dan emik.18 ,19,20
1. Sehat secara etik
Sehat dilihat berdasarkan pendekatan etik adalah sebagai berikut:
•

Konsep sehat dilihat dari segi jasmani yaitu dimensi sehat yang paling
nyata karena perhatiannya pad a fungsi mekanistik tubuh

• Konsep sehat dilihat dari segi mental , yaitu kemampuan berpikir dengan
jernih dan koheren. Istilah mental dibedakan dengan emosional dan sosial
walaupun ada hubungan yang dekat diantara ketiganya;
• Konsep sehat dilihat dari segi emosional yaitu kemampuan untuk
mengenal emosi seperti takut, kenikmatan , kedukaan, dan kemarahan ,
dan untuk mengekspresikan emosi-emosi secara benar;

8

• Konsep sehat dilihat dari segi sosial berarti kemampuan untuk membuat
dan mempertahankan hubungan dengan orang lain;
• Konsep sehat dilihat dari aspek spiritual yaitu berkaitan dengan
kepercayaan dan praktek keagamaan, berkaitan dengan perbuatan baik,
secara pribadi, prinsip-prinsip tingkah laku, dan cara mencapai kedamaian
dan merasa damai dalam kesendirian;
•

Konsep sehat dilihat dari segi sosietal, yaitu berkaitan dengan kesehatan
pada tingkat individual yang terjadi karena kondisi-kondisi sosial, politik,
ekonomi dan budaya yang melingkupi individu tersebut. Adalah tidak
mungkin menjadi sehat dalam masyarakat yang "sakit" yang tidak dapat
menyediakan sumber-sumber untuk pemenuhan kebutuhan dasar dan
emosional.

2. Sehat secara emik
Sehat secara emik akan menyandang konsep kebudayaan yang berbeda, seperti
seseorang secara pandangan etik dinyatakan tidak sehat, tetapi masih dapat
melakukan aktivitasnya Ini berarti orang tersebut dapat menyatakan dirinya
sehat. Jadi seseorang berdasarkan kebudayaannya dapat menentukan sehat
secara berbeda seperti pad a kenyataan pendapat sebagai berikut:
Seseorang dapat menentukan kondisi kesehatannya baik (sehat) bilamana ia
tidak merasakan terjadinya suatu kelainan fisik maupun psikis. Walaupun ia
menyadari akan adanya kelainan tetapi tidak terlalu menimbulkan perasaan
sakit, atau tidak dipersepsikan sebagai kelainan yang memerlukan perhatian
medis secara khusus, atau kelainan ini tidak dianggap sebagai suatu penyakit.
Dasar utama penentuan tersebut adalah bahwa ia tetap dapat menjalankan
peranan-peranan sosialnya setiap hari seperti biasa.

A.2. Konsep Sakit
Konsep sakit pad a Pengobatan Tradisional Indonesia dapat dilihat berdasarkan
pemahaman konsep kebudayaan, yaitu emik dan etik S ,19,21

1. Sakit secara emik
Konsep sakit secara emik dibagi atas dua kategori umum yaitu:

9

•

Personalistik, munculnya penyakit (illness) disebabkan oleh intervensi
dari suatu agen yang aktif, yang dapat berupa mahluk supra natural.

•

Naturalistik, penyakit (illness) dijelaskan dengan istilah-istilah yang
sistematik dan bukan pribadi. Naturalistik mengakui adanya suatu model
keseimbangan, sehat terjadi karena unsur-unsur yang tetap dalam tubuh
seperti panas, dingin, cairan tubuh berada dalam keadaan seimbang
menurut usia dan kondisi individu dalam lingkungan alamiah dan
lingkungan sosialnya, apabila keseimbangan terganggu, maka hasilnya
adalah penyakit.

2. Sakit secara etik
Sakit dilihat secara etik dimaknai sebagai berikut :
Secara ilmiah penyakit (disease) diartikan sebagai gangguan fungsi fisiologis
dari suatu organ tubuh sebagai akibat terjadi infeksi atau tekanan dari
lingkungan, jadi penyakit itu bersifat obyektif.
Sebaliknya secara budaya, sakit (illness) adalah penilaian individu terhadap
pengalaman menderita suatu penyakit, yang dipengaruhi oleh pengalaman,
nilai, kepercayaan, dan budaya masyarakat setempat.
B. Penentuan penyakit
Diagnosis atau penentuan penyakit (illness) berdasarkan konsep
ditegakkan berdasarkan konsep Personalistik dan Naturalistik, melalui:
1. Penggunaan semaksimal mungkin proses pengamatan,
perabaan, pendengaran, dan pembauan.

emik

pertanyaan,

2. Pertanyaan atau wawancara meliputi aspek dokter dan aspek pasien yang
dituangkan dalam informed choice.

Struktur diagnosis Pengobatan Tradisional Indonesia dibuat meliputi:
1. Diagnosis berdasarkan emik yang mel iputi keluhan subjektif pasien
(illness) dan apa yang disebutkan oleh orang lain tentang penyakitnyal
intersubjectivity (sickness)

10

2. Diagnosis berdasarkan etik, yaitu diagnosis yang berdasarkan analisa
medis konvensionall obyektif (disease)
3. Diagnosis
karakter
individu/personalitas
4. Diagnosis PNIE,
Endokrinologi

individu,

berdasarkan

berdasarkan

sifat

keseimbangan Psiko

dari

setiap

Neuro

Imuno

5. Diagnosis kebugaran, berdasarkan WeI/ness Index (Indeks Kebugaran)

c.

Konsep Penanganan

Manusia sebagai makhluk sosial mempunyai keterkaitan dengan berbagai hal
dan merupakan suatu sistem yang sangat kompleks, sehingga dalam
penanganannya juga harus memperhatikan beberapa aspek.
Pada tubuh yang sakit terdapat juga sisi yang sehat. Untuk mendapatkan hasil
penanganan yang selain memperbaiki yang sakit tujuan penatalaksanaan, juga
adalah untuk melakukan upaya peningkatan sisi sehat dari pasien yang sakit
melalui beberapa cara, yaitu:
1. Pembersihan

Penyakitlgangguan kesehatan terjadi akibat ketidakmarnpuan tubuh untuk
membersihkan racun, sisa metabolisme, kuman, sel/jaringan yang mati,
dan lain-lain.
2.

Pemanasan
Panas adalah suatu energi yang identik dengan vitalitas/energi positif.
Sehat adalah suatu keadaan dimana kapasitas energi positif optimal.
Sedangkan penyakit terjadi akibat penumpukan energi negatif.

3. Pendinginan

Penyakitlgangguan kesehatan adalah akibat beban kerja tubuh yang
berlebihan sehingga tubuh perlu ditenangkan atau dikendalikan.
4.

Penguatan
Penyakit Igangguan kesehatan terjadi akibat menurunnya vitalitas, maka
diperlukan penguatan agar penyakit segera hilang dan pulih .
11

BAB IV
KARAKTER KEPRIBADIAN MANUSIA
Setiap individu mempunyai karakteristiknya masing masing. Oi dalam
penatalaksaan kesehatan diperlukan pengenalan lebih dekat terhadap individu
yang sakit.
Oasar utama Pengobatan Tradisional
Indonesia untuk
penatalaksanaannya adalah "Iebih penting untuk mengetahui siapa yang sakit
daripada penyakit apa yang dideritanya"
Berdasarkan hal tersebut; menurut sistem Pengobatan Tradisional Indonesia,
manusia dibagi menjadi 4 karakter kepribadian yang menggambarkan
personalitas seseorang. 22,23,24,25,26,27

Tabel1
Karakter kepribadian manusia

KARAKTER

PANAS
(Kholeris)

DESKRIPSI
Kepribadian ini pad a
dasarnya sangat ambisius
dan suka memimpin. Mereka
mempunyai sifat agresif,
energetik dan keinginan
tinggi serta berusaha
mempengaruhi orang lain.
Selalu ingin terlibat dalam
beberapa kegiatan.
Kepribadian ini cenderung
menguasai kepribadian yang
lain; terutama yang
berkepribadian kalem.

SIFAT POSITIF
Berkemauan keras,
Independen,
Memiliki visi,
Tegas,
Praktis,
Produktif,
Suka memimpin.

SIFAT NEGATIF
Cepat puas diri,
Ceroboh,
Dominan,
Sulit mengampuni ,
Sarkastik,
Pemarah,
Kejam .

RISIKO PENYAKIT
Sindroma metabolik
Hiperurisemia
Gout
Diabetes
Hiperkolesterolemia
Gangguan saluran cerna
Gangguan fungsi hati
Kepekatan darah
Gangguan pernafasan
Asma
Gangguan saluran kencing
dan genital
Menorrhagia
Hipersensitivitas kulit

12

HANGAT
(Sanguinis)

DINGIN
(Melankolis)

KAlEM
(Plegmatis)

Kepribadian hangat
cenderung mudah marah
dan suka mencari
kesenangan, mudah
bersosialisasi dan emosional.
Sangat menikmati
perkumpulan dan membina
teman baru tetapi cenderung
heboh, suka bicara, tidak
mudah malu dan suka pesta.
Kepribadian ini sangat kreatif
dan banyak angan angan.
Mereka juga sangat sensitif,
mudah berbelas kasih dan
ahli pikir tetapi cenderung
mudah lupa dan selalu
terlambat dalam
mengerjakan tugas serta
cepat bosan.

Bersahabat
Berbelas kasih
Responsif
Antusias
Ramah
Banyak bicara

Tidak disiplin
Emosi labil
Tidak produktif
Egosentris
Membesarkan
masalah

Anorexia,
Mudah cemas
Kolik pencernaan
Konstipasi
Gangguan limpa
Defisiensi vit & mineral,
Anemia
Hypoglycemia
Dehidrasi
Gangguan sirkulasi
Antibodi lemah
Radang sendi
Gangguan neuromuscular
Spasmophillia
Syncope - Vertigo
Tinnitus
Depresi - Ansietas
Dystonia

Lebih bersifat tertutup dan
pemikir yang baik. Banyak
pertimbangan, lambat
mengambil keputusan, dan
terlalu khawatir
Sangat kreatif dalam seni
terutama membuat puisi dan
selalu terinspirasi dengan hal
hal yang berbau tragedi
Bersifat perfeksionis, percaya
diri dan independen serta
cenderung tidak perduli
kepada orang lain
Mereka sangat relaks,
pendiam sampai cenderung
malas. Mudah menerima,
mudah terharu, pemalu dan
susah menerima perubahan
Kepribadian i ni cenderung
santai, konsisten, kalem,
rational, rasa penasaran
tinggi.
Sebagai administrator yang
baik; bisa bersifat pasif
sampai agresif

Perfeksionis
Berbakat
Analitis
Tekun
Disiplin
Rela berkorban

Pemurung
Pembalas
Berpusat diri sendiri
Berpikir negatif
Kurang
bermasyarakat
Perasa
Teoritis

Kurang nafsu makan,
kolik perut,
anemia,
rematik,
vertigo,
cemas

Tenang
Objektif
Diplomatis
Efisien
Teratur
Tidak perduli
Praktis
Humoris
Dapat diandalkan

Kikir
Egois
Tidak punya motivasi
Suka menunda
Tidak tegas
Cari aman sendiri
Cepat kuatir
Penakut

Sinusitis
Retensi cairan
Kongesti saluram limfe
Sirkulasi vena lemah
Tonus lambung jelek
Pencernaan lambat
Hipotiroid
Hipofungsi adrenal
Kegemukan
Sering flu
Gangguan pernafasan
Kaki bengkak
Selulit
Tonus kulit,
otot dan fascia lemah

13

Gambar 1.

Karakter Kepribadian Manusia

KHOLERIS

SANGUINIS

o

Hangat, bersahabat

Independen

Berbelas kasihan
Responsif

Emosi labil
Tidak produktif
Egosentris

Banyak
bicara
Perfeksioni

Berkemauan keras

Membesarbesarkan
masalah
Pemurung

0

Memiliki Visi
Cepat puas diri
Praktis
Ceroboh
Dominan
Sulit mengarnpuni
Sarkastis
Tegas

o

Pemarah
Kejam

o o

Kikir
Egois

Pembalas
Berpusat diri sendiri

o

Pemimpin
Tenang,
kalem

Tidak punya motivasi Obyektif
Suka menunda-nunda
Berpikir negatif
Analitis
Tidak tegas
Kurang
Bermasyarakat Cari aman sendiri
Efisien, teratur
Tekun
Cepat
kuatir
Perasa
Cuek, tidak peduli
Penaku
Disiplin
Praktis humoris

o

Rela berkorban

MELANKOLIS

14

Dapat diandalkan

0

PHLEGMATIS

BABV
LANDASAN KEILMUAN PENGOBATAN TRADISIONAL INDONESIA

Pengobatan Tradisional Indonesia
memerlukan suatu konsep teori dasar
menyangkut penjelasan dan aktivitas untuk meningkatakan profesioanlisme dan
pengembangan ilmu para praktisi di bidang Pengobatan Tradisional Indonesia.
Dalam rangka mewujudkan tersebut maka diperlukan landasan keilmuan
Pengobatan TradisionaL Indonesia yang diuraikan dalam gambar berikut:

Ｈ

ｾ

TRAD ISO NAL
ｉｎ＠ ｄｏ
ｎ ｅ ｾ＠

h
MODALITAS

Index
PreThl

KeterampiianDasar Menegakkan Diagnosis
BIOLOGI

[
PSIKO-NEURO-IMUNO

0

KULTURAL

II

SPIRIT

ENDOKRINOLOGI

g

BIOKIMIA

I

e

ｅｾ＠
Pada Gambar 2 tampak bahwa ilmu dasar Body of Knowledge Pengobatan
Tradisional Indonesia adalah tidak jauh berbeda dengan kedokteran
konvensional, yakni biologi dasar, fisiologi, biokimia, anatomi, histologi,
patofisiologi, farmakologi dan humaniora kesehatan . Selanjutnya, untuk ilmu
klinisnya , PTI menggunakan pendekatan holistik yang mempertimbangkan
interaksi antara bio-psiko-sosio-kulturo-spiritual (BPSKS) sebagai penyebab
penyakit. Gangguan keseimbangan dalam BPSKS akan menyebabkan
gangguan
fisiologis
tubuh
(gangguan
keseimbangan

15

"PsikoNeurolmunoEndokrinologi"), yang pada akhirnya menyebabkan penyakit
dalam tubuh (diseases).28
Dalam mewujudkan profesionalisme para praktisi Pengobatan Tradisional
Indonesia diperlukan diagnostik yang holistik sesuai dengan landasan filosofi
Pengobatan Tradisional Indonesia. Untuk tujuan tersebut diperlukan beberapa
ketrampilan
dan
dasar
dasar
keilmuan
terkait
yaitu
"BioPsikoSosioKulturoSpiritual" (BPSKS) yang merupakan faktor faktor yang
dapat mempengaruhi keseimbangan "PsikoNeurolmunoEndokrinologi" (PNIE).
Kebutuhan biologis setiap individu sangat berkaitan erat dengan keadaan sosial
dan budayanya, berpengaruh terhadap kepribadian, nilai, kepercayaan, perilaku,
dan kemampuan individu sehingga akan diperoleh kecerdasan dalam perilaku
hidup sehat, bisa berupa meniru, kebiasaan, dan kesadaran (coping skill) .
Gambar 3.
BioPsikoSosioKulturoSpiritual

EVALUATION

INDIVIDUAL

BIOLOGICAL
NEEDS
ATIACHMENT

BEHAVIOURAL

COGNITIVE

PERSONALITY
COPING
STYLES

VALUES
BELIEFS

BEHAVIOURAL
DISPOSITIONS

ATIITUDES
SOCIOCULTURAL
COMPONENT

16

CAPABILITIES
AFFECTIVE
EVALUATION
SYSTEM

1
INTERPERSONAL
CONSEQUENCES

Ketidakmampuan inidvidu dalam mempertahankan homeostasis karena stress
akibat ketidak seimbangan BPSKS dalam jangka penjang akan menyebabkan
penyakit.
Gambar 4.
Mekanisme terjadinya penyakit degeneratif
KEBUTUHAN BIOLOGIS
SOSIAL

--'--------,l
ｾｲＭＧ

BU DAYA

PERSONALITAS
Nilai, Kepercayaan, Kebiasaan, Kemampuan

+
+
TINGKAH LAKU
+
STIMULUS
KOGI'JITIF

(Cortex & Limbic Sistem)

+
+
HIPOTALAMUS
STRESSOR

•

JANGKA PEI\JDEK

+

BRAIN STEM

+
+
PITUITARI

ｳ＠ ..
Adrenalin

.. ｾｲｴ･ｫ
Cortisol

Jalur Elektrik

Jalur Kimiawi

+

Medulla Ｎｾｉｩ

..

JANGKA PAI\lJANG

ｳ＠ Adrenal

+

+

Gangguan Fungsi Regenerasi

Gangguan Mekanik & Kinetik
MITOCHONDRIAL

1

CYTOPATHY
TELOMERASE
EXITOXIC
APOPTOSIS

PENYAKIT DEGENERATIF

17

Ketidakselarasan
dari
"BioPsikoSosioKulturoSpiritual"
(BPSKS)
akan
menimbulkan dampak pada sistim saraf simpatis dan parasimpatis . Gangguan ini
akan menyebabkan stressor jangka pendek (electrical highway) dan jangka
panjang (chemical highway) (Iihat Gambar 5). Stress jangka pendek akan
merangsang sekresi adrenalin yang menyebabkan efek lebih lanjut baik mekanik
maupun kinetik pada organ tubuh seperti, vasokonstriksi pembuluh darah perifer,
peningkatan denyut jantung, peningkatan tekanan darah, dan lain-lain.
Sedangkan efek jangka panjang akan merangsang sekresi kortisol pad a kelenjar
suprarenal. Pelepasan kortisol akan mengganggu kerja kelenjar pituitari di
sumbu hipothalamik dan kelenjar adrenal (HPA) yang selanjutnya akan
menyebabkan glukoneogenesis. Glukoneogenesis akan menimbulkan gangguan
pada kelenjar thimus yang mengatur sistim imunitas. Glukoneogenesis yang
kronis akan menyebabkan penurunan sensitifitas insulin. Akibat terjadinya
resistensi insulin akan menimbulkan peningkatan kadar gula dalam darah
sementara di dalam sel menurun, sehingga kebutuhan mitokondria untuk
menghasilkan energi menurun (mitokondria sitopati) yang akan menyebabkan
peningkatan aktivitas enzim telomerase sehingga terjadi pemendekan telomer
yang akan menganggu struktur DNA dalam inti sel. Penurunan sensitifitas
insulin akan meningkatkan apoptosis sel. Apoptosis yang tidak terkontrol akan
menyebabkan penyakit degeneratif.
ketidakseimbangan
Untuk mengetahui lebih jelas terjadinya hubungan
"BioPsikoSosioKulturoSpiritual" (BPSKS) dengan perubahan PNIE dalam tubuh
diperlukan dasar dasar ilmu kedokteran (Biomedik) meliputi : biologi dasar,
anatomi histologi, fisiologi, biokimia, dan patofisiologi serta farmakologi.

18

Gambar 5.
Sistem Hipotalamik

Gangguan Keseimbangan

Stimulus

BloPsikoSosioKulturoSpiritual

, - - - I- - - - - : - -_ _ _

Key

-' ｾ＠ ｄ＠

ACTH (adrenocorthopic homone)
AOH

(artic:luretlc homone)

CRH

(cor cotropin raining hamone)

Chemical highway
(slowe)

Conlec and limbic syslem
send neural message
10 hypothalamus

Hypothalanus
(comand center)

(Hypothalanus releasus CRH and ADH)

Electrical highway
(faster)

1

( Hypothalanus releasus CRH

8
Pituitary'"
(

ｾＭ･ｮ､ｲｯｰｨｩ＠

)

Stimulates the
adrenal cortex

Stimulates the
adrenal medulia

".

Fat and

Immune

p ....oteln
convers ion

system

sexsu a lity,

suppress ion

growth. and

to energy

appablte

Tujuan utama dari terapi holistik adalah untuk mengubah kondisi patologis
menjadi fisiologis, hal Inl disebut dengan proses fisiogenesis (mengubah
keadaan sakit menjadi sehat).

19

BABV
MODALITAS PENGOBATAN

Sistem Pengobatan Tradisional di Indonesia terbagi dalam 2 cara
penatalaksanaan yaitu: [1] Penggunaan Ramuan, dan [2] Terapi Keterampilan.

A. Konsep Ramuan
A.1. Penggunaan Ramuan atau Jamu.
Sistem pengobatan tradisional Indonesia dengan ramuan atau jamu diawali
dengan pandangan empiris dari generasi ke generasi yang mengamati
kondisi setiap orang yang menggunakannya. Tanpa menggunakan
instrumentasi, para pengobat tradisional mampu membuat gambaran
penyakit secara bermakna yang dikaitkan dengan keadaan fungsi tubuh baik
dalam kondisi sehat maupun sakit.
Dalam penggunaan ramuan atau jamu, prinsip dasar terhadap "vital force"
tubuh merupakan acuan yang disepakati secara mendasar. Secara filosofis
terdapat 4 cara pendekatan yang dapat dilakukan dalam penggunaan
ramuan atau jamu; yaitu: 29
1. Magis atau Supranatural
Pendekatan cara ini banyak dilakukan masyarakat dalam penggunaan
ramuan atau jamu. Para praktisi jamu dengan pendekatan ini mempunyai
keahlian dari wangsit atau suatu kekuatan yang diberikan kepadanya
sehingga mempunyai keahlian untuk meramu. Pendekatan ini terutama
berhubungan dengan aspek spiritual.
2. Energetik
Pendekatan ini beranggapan bahwa ramuan atau jamu tersebut dapat
membangun kekuatan energi didalam tubuh seseorang. Para praktisi dengan
pendekatan ini memerlukan pelatihan untuk memahami lebih rinci terhadap
aspek energi positif dan negatif tetapi tidak mempunyai kekuatan
supranatural.

20

3. Fungsi dinamis
Pendekatan ini menganut konsep fisiomedik dengan doktrin yang sedikit
berkaitan dengan aspek kontemporer dunia kedokteran konvensional.
Pendekatan ini mengatakan bahwa tanaman mempunyai aksi fungsional
yang tidak selalu berhubungan dengan komponen fisik tetapi lebih terkait
dengan aspek fisiologis walaupun tidak secara nyata melibatkan konsep
energi dalam prakteknya.

4. Kimiawi
Pendekatan ini lebih terlihat pad a praktisi ramuan atau jamu di era modern
yang menjelaskan bahwa aksi kerja ramuan atau jamu adalah karena
adanya kandungan kimiawi didalarnnya. Efektivitas ramuan atau jamu dapat
terjadi karena efek sinergi dengan komponen kimiawi yang terdapat didalam
tubuh seseorang. Para praktisi ini mengatakan bahwa pada kasus darurat,
obat tetap menjadi pilihan tetapi untuk meningkatkan kemampuan tubuh agar
penyakit tersebut tidak terulang kembali maka penggunaan ramuan atau
jamu tetap yang paling baik, yang tidak dapat dilakukan oleh obat obatan.
Dalam memberikan atau memilih ramuan atau bahan tanaman yang akan
diberikan kepada individu yang menderita sakit, maka ditentukan
berdasarkan konsep keseimbangan dan keselarasan antara individu dan
tanaman yang akan diberi.

A.2. Prinsip Dasar Penggunaan Ramuan atau Jamu
8erbagai teori tentang konsep atau prinsip dasar penggunaan ramuan atau
jamu yang didapat dari beberapa buku teori, diantaranya: 1. Prinsip
Harmonisasi; 2. Prinsip Penggunaan dan 3. Prinsip Jamuologi.

1. Prinsip Harmonisasi
Konsep dasar penggunaan ramuan atau jamu adalah melakukan
harmonisasi melalui proses keseimbangan antara pasien dengan lingkungan,
keseimbangan antara kekuatan energi positif dan negatif, keseimbangan
unsur panas dan dingin dalam tubuh seseorang.
Dalam penggunaan ramuan harus dipenuhi harmonisasi terhadap ketiga
unsur didalam diri seseorang (Tri Hita Karana) untuk mencapai tingkat
kesehatan yang optimal; yaitu [1] "Sang Hyang Jagat Karana" - hubungan
antara individu dengan Tuhan sebagai kekuatan yang Maha Tinggi; [2]

21

"Bhuana Agung" - manusia sebagai makhluk makrokosmos yang secara
total terkait dengan lingkungan sekitarnya; [3] "Bhuana Alit" - manusia
sebagai makhluk mikrokosmos yang sebagai dirinya memerlukan kebutuhan,
pikiran dan perasaan. 30 Sebagai makhluk mikrokosmos, manusia
memerlukan proses purifikasi melalui entitas spiritual, keseimbangan energi
dan didukung oleh penggunaan ramuan atau jamu untuk mendapatkan
harmonisasi pada kehidupannya.

2. Prinsip Penggunaan. 1 ,31
Dalam penggunaannya ramuan jamu dikategorikan menjadi panas dan
dingin. Setiap individu mempunyai karakter tersendiri, demikian juga
tanaman. Maka untuk mencapai tingkat keseimbangan dilakukan persilangan
dalam penatalaksanaannya. Individu yang mempunyai karakter panas akan
diberikan jenis tanaman yang mempunyai sifat dingin atau sejuk. Demikian
juga sebaliknya, individu yang mempunyai karakter dingin diberikan jenis
tanaman yang bersifat panas atau hangat.
Kandungan ramuan dapat berupa daun, bunga, kulit batang, akar, biji atau
bahkan seluruh unsur tanaman . Dalam penggunaannya jamu dapat dibagi
menjadi 3 kelompok, yaitu : kandungan utama, unsur pendukung dan
penyedap rasa atau bau. Kombinasi ketiga kelompok tersebut harus dapat
memberikan interaksi secara mutualistik dalam mengatasi gejala atau
penyakit dari individu tersebut. Resep jamu harus dapat memenuhi dan
merangkum 4 fungsi dasar, yaitu:
•

Untuk mengatasi masalah atau penyakit yang terjadi pada seseorang
seperti darah tinggi, kencing manis, asma sampai kanker.

•

Untuk
mempertahankan
tingkat
kesehatan
meningkatkan sirkulasi darah dan metabolism.

•

Untuk menenangkan/mendinginkan sistem tubuh yang sedang
bermasalah seperti radang, nyeri ataupun gangguan saluran cerna.

•

Untuk melakukan restorasi fungsi tubuh, seperti bau badan, gangguan
hormonal, berkurangnya air susu ibu atau juga bisa sebagai tonikum
untuk menambah nafsu makan atau vitalitas.

dengan

upaya

Didalam prakteknya resep jamu dapat memenuhi lebih dari satu unsur fungsi
dasar terse but diatas, misalnya selain untuk mengobati atau mengatasi

22

masalah pasien juga dapat diberikan campuran untuk meningkatkan vitalitas
orang yang sakit. Dalam filosofi praktis sehari hari para peramu jamu
menganut prinsip bahwa bila sesorang itu sakit, tidak berarti seluruh tubuhnya
sakit. Didalam tubuh yang sakit juga terdapat sisi yang sehat, sehingga
didalam pembuatan ramuan juga diramu resep untuk mengupayakan agar sisi
tubuh yang sehat lebih diperkuat. Dengan dernikian tubuh yang kuat dapat
melakukan revitalisasi pad a sisi yang sakit. Secara konseptual masyarakat,
penggunaan jamu lebih banyak dirasakan manfaat secara emik daripada
secara etik. Perasaan tubuh yang sudah merasa lebih enak, dimana gejala
gejala penyakit sudah tidak muncul merupakan dampak utama yang dirasakan
dari penggunaan jamu.

3. Prinsip Jamuologi
Didalam sistem Pengobatan Tradisional Indonesia penggunaan ramuan atau
jamu dilakukan secara holistik, mulai dari aspek budaya sampai kepada aspek
emosional, spiritual, sosial dan lingkungan . Secara praktek penggunaan
ramuan atau jamu meliputi aspek sebagai nutrisi sampai pengaruh terhadap
fungsi fisiologis dan metabolik.
Sesuai dengan pendekatan holistik tersebut diatas maka secara konseptual
penggunaan ramuan atau jamu dalam prakteknya dapat berlandaskan
atas: 32 ,33
•

Tubuh mempunyai mekanisme untuk melakukan penyembuhannya
sendiri. Tujuan utama penggunaan jamu untuk mendukung mekanisme
internal tubuh sekaligus mempertahankan fungsinya agar tubuh
menjadi sehat.
• Sebagian besar penyakit bersumber dari ketidakberesan fungsi
pencernaan dalam melakukan fungsi pengambilan sumber makanan
bagi tubuh.
• Keberadaan suatu kekuatan quasi-material yang
menggambarkan kepribadian dan karakter dasar
organnya yang penting untuk status kesehatan.
karakter dari organ atau individu yang sakit maka
menentukan ramuan yang akan diberikan
keseimbangan dan harmonisasi tubuh.

disebut humor akan
dari tubuh sekaligus
Dengan mengetahui
akan dengan mudah
untuk merestorasi

23

• Pernberian ramuan atau jamu dapat diberikan baik dari luar maupun
dari dalam. Mengingat kepekaan sistem saluran cerna maka pemberian
dari dalam dengan diminum harus secara hati hati. Tujuan utama
memberikan ramuan atau jamu dari dalam adalah untuk melakukan
evakuasi zat zat asing dari tubuh, mencegah keluarnya zat zat penting
dar; tubuh, modifikas; sistem humor organ tubuh. Diperingatkan kepada
setiap pengobat untuk tidak selalu melakukan perubahan ramuan pada
saat terjadi perubahan minor dar; keluhan pasien .
Berbeda dengan konsep pengobatan pada umurnnya terutama bila dibandingkan
dengan metode kedokteran konvensional yang lebih berorientasi pada landasan
mekanistik maka penggunaan ramuan atau jamu lebih bertumpu pada landasan
vitalistik. Landasan vitalistik menjadi konsep dasar dari prinsip Jamuologi.

Vitalistik 9,39,41
Filosofi dari vitalistik berdasarkan konsep bahwa makhluk hidup tersusun oleh
komponen reaksi kimia dan fisik yang sangat terorganisir. Setiap reaksi kimia
dan fisik yang terjadi bersifat kompleks sebagai tumpuan utama dalam
kelangsungan hidup individu terutama untuk mendapatkan fungsi tubuh yang
dan selaras dalam kemampuannya untuk tumbuh, berkembang, respon terhadap
rangsangan, reproduksi dan kemampuan untuk melakukan perbaikan didalam
tubuh. Kemampuan tersebut membutuhkan organisasi dan koordinasi yang
prima sehingga akan diperoleh tingkat keseimbangan yang utuh sebagai suatu
sistem yang disebut homeostasis. Agar organisasi dan koordinasi tersebut dapat
dipertahankan maka dibutuhkan vitalitas yang baik dari setiap sistem dalam
tubuh.
Vitalitas sistem tubuh yang utuh digambarkan sebagai suatu biological
intelegence sebagai suatu perpaduan antara energi, kecerdasan dan organisasi
dalam se!. Penggunaan ramuan atau jamu menganut keselarasan terhadap
ketiga unsur tersebut sebagai segitiga sehat. Prinsip dasar utama dalam
JAMUOLOGI adalah untuk mendapat kecerdasan biologis diperlukan kapasitas
energi yang utuh sehingga akan diperoleh organisasi dan kordinasi yang baik
pada seluruh sistem. Konsep ini dikenal sebagai REVITALISASI. Atas dasar ini
maka penggunaan ramuan atau jamu tidak tepat disebut suatu pengobatan
(cure) tetapi lebih tepat sebagai penguatan sistem sehingga sisi yang sakit akan
dapat kuat kembali, yang pada akhirnya akan diperoleh proses kesembuhan
(heal). Selain itu kecerdasan biologis akan dapat mengorganisasi pembentukan
energi yang sempurna dan seimbang sehingga setiap fungsi tubuh akan dapat
24

melakukan aktifitas kerja secara baik, hal ini dikenal dengan konsep
RESTORASI (Iihat Tabel 2). Prinsip dasar JAMUOLOGI untuk membangun
vitalitas baik untuk melawan penyakit ataupun untuk mencapai tingkat kesehatan
yang sempurna sang at berlandaskan kepada proses revitalisasi dan restorasi
tersebut. Revitalisasi dan restorasi sangat diperlukan dalam upaya agar
seseorang yang sakit dapat sembuh, tetapi yang lebih penting adalah setelah
orang tersebut sembuh bagaimana agar penyakit tersebut tidak terulang atau
kambuh lagi.

Mekanistik

42

Konsep mekanistik yang beranggapan bahwa makhluk hidup adalah suatu
komponen materi yang tersusun oleh berbagai organ. Konsep ini lebih sering
dianut oleh dunia kedokteran . Makhluk hidup tidak bisa diterjemahkan
berdasarkan reaksi kimia dan fisik o Filosofi mekanistik melihat penyakit
bedasarkan gejala dan tanda akibat ketidakberesan fungsi organ sehingga
mengganggu reaksi kimia dan fisiko Gangguan tersebut akibat adanya aktifitas
patogenik, seperti mikroba, autotoksin, genetis, racun lingkungan, trauma , sisa
metabolism dan
lainnya.
Konsep
dasar aliran
mekanistik
adalah
REDUKTIONISM yang berusaha untuk mengurangi gejala yang diakibatkan atau
lebih dikenal dengan pendekatan simptomatik (Iihat Tabel 2). Yang menjadi
masalah utama pada pendekatan mekanistik ini adalah ketidakmampuan untuk
mengatasi masalah-masalah kronis terutama untuk mencegah terjadinya
kekambuhan dari penyakit tersebut. Selain itu , pendekatan mekanistik juga
selalu mengabaikan kualitas hidup dari seseorang (QoL) .
Eksplorasi konsep vitalistik dan mekanistik tersebut diatas lebih diperjelas
dengan aliran pengobatan saat ini yang dikenal dengan aliran Einsteinian dan
Newtonian. Aliran Einsteinian lebih dikenal sebagai Kedokteran Vibrational yang
dalam penatalaksanaannya lebih menumpukan optimalisasi kapasitas energi di
dalam tubuh untuk mendapatkan kesempurnaan dalam kesehatan makhluk
hidup.

Einsteinian
Makhluk hidup tersusun oleh komponen energi yang sangat dinamis tersusun
oleh suatu materi quantum ·fisik yang selaras . Jasmani dan rohani adalah
komponen utama energi yang berfungsi sebagai pengatur atau biokomputer

25

didalam tubuh selain otak. Penyakit timbul akibat ketidakselarasan energi yang
dipengaruhi oleh hubungan neuroendokrin yang terkait dengan hubungan
dinamis antara jasmani rohani dan sukma seseorang (Keseimbangan PsikoNeuro-Endokrino-Imunologi). Konsep ini menjadi landasan utama pad a prinsip
dasar Jamuologi, dimana pemberian ramuan atau jamu dimaksudkan untuk
menyelaraskan kapasitas energi didalam tubuh individu. Dalam sistem
pengobatannya aliran Einsteinian lebih mengandalkan kepada menyeimbangkan
kembali energi jasmani rohani dan sukma yang kompleks. Energi yang selaras
harus meliputi keseimbangan biokimiawi, fisik atau struktur tubuh dan emosi,
mental, spiritual yang dikenal sebagai "triad of health" (Iihat Gambar 6).
Tabel2.
Konsep Mekanistik dan Vitalistik
Model kedokteran konvensional
(mekanistik)

Model kedokteran vibrasional
(vitalistik)

Didasarkan pada fisika Newton (based on
Newtonian Physics)

Didasarkan pada fisika Einstein dan
kuantum (based on Einsteinian and
Quantum Physics)

Memandang tubuh sebagai biomes in (view
the body as a biomachine)

Memandang tubuh sebagai sistem
energi dinamis (view the body as a
dynamic energy sistem)

Memandang otak sebagai biokomputer
dengan kesadaran sebagai produk dari
aktivitas listrik otak (sees the brain as a
biocomputer with consciousness by-product
of the brain's electrical activity)

Otak dan ruh (spirit) adalah sumber
sesungguhnya dari kesadaran
(operator sesungguhnya yang
menjalankan otak / biokomputer) (mind
and spirit are true sources of
consciousness (the actual operator who
runs the brain / biocomputer))

Emosi dianggap mempengaruhi penyakit
melalui koneksi neurohormonal antara otak
dan tubuh (emotions thought to influence
illness through neurohormonal connections
between brain and body)

Emosi dan ruh (spirit) dapat
mempengaruhi penyakit melalui
koneksi energi dan neurohormonal
antara tubuh, pikiran dan ruh (emotions
and spirit can influence illness via
energic and neurohormonal connection
among body, mind and spirit)

Terapi dengan obat dan bedah bertujuan
memfiksasi biomekanisme abnormal dalam
tubuh fisik (treatments with drugs and
surgery to "fix" abnormal biomechanisms in
the physical body)

Terapi dengan berbagai bentuk
frekuensi energi bertujuan
menyeimbangkan kembali tubuh,
pikiran dan ruh (treatment with different
forms and frequencies of energy to
rebalance body/mind/spirit complex)

26

Newtonian

43

Aliran ini melihat tubuh sebagai suatu fungsi biomekanik seperti mesin ; dimana
yang mengatur atau yang berfungsi sebagai biokomputernya ha