Seni Tradisi Lisan Sunardi

  (Sen i) Tradisi Lisan Dilihat Kem bali

  St. Sun ardi “Tradition , I shall say, is boun d up with m em ory, sepcially what Maurice H albwachs term s ‘co lle ctive m e m o ry’; in volves ritu al; is con n ected with what I shall call a

  

fo rm u la ic n o tio n o f tru th ; has ‘gu a rd ia n s ’; an d,

  un like custom , has bin d in g fo rce which has a com bin ed ₁ m oral an d em otion al con ten t”.

  Tulisan in i m au m enjawab persoalan perkem ban gan fun gsi sen i tradisi lisan . Persoalan tersebut sudah cukup jelas dan am at pen tin g un tuk dibahas n am un tidak m udah dan butuh en ergi ban yak un tuk m en jawabn ya. J awaban seharusn ya bersifat historis daripada n orm atif. Di balik pertan yaan itu ada satu keprihatin an yan g m encolok: m encari fungsi seni tradisi lisan pada jam an sekaran g.

  Un tuk sedikit m en eran gi tem a kita, kita akan m em in jam pen jelasan ten tatif ten tan g tradisi sebagaim ana dikem ukakan An thon y Gidden s dalam epigraf di atas. “Tradisi”, katan ya, “terkait

  

den gan in gatan , terutam a den gan apa y an g diistilahkan M aurice

H albw achs ‘in gatan kolektif’; [tradisi] m elibatkan ritual, terkait

den gan apa y an g say a sebut gagasan form ulaik ten tang

keben aran, m em puny ai ‘para penjaga’, dan – tidak seperti adat –

m em iliki day a ikat den gan kan dun gan m oral dan em osion al

sekaligus

  ”. Pem batasan Gidden s ten tan g tradisi in i kiran ya bisa m em bantu kita untuk m em bahas seni tradisi lisan atau sen i pertun jukan tradision al pada khususn ya. Batasan ini bukan han ya sederhana sehin gga m udah kita kem ban gkan sesuai den gan kebutuhan kita, n am un juga keprihatinan yang m endoron g Gidden s m em bahas persoalan tradisi tidak jauh dari keprihatin an kita sekaran g, yaitu m en cari fun gsi dan tem pat tradisi pada m asyarakat jam an sekaran g (atau, m en urut istilah Gidden s, high m odernity ). En tah sadar atau tidak, dieksplisitkan atau tidak, pem bahasan kita ten tan g tradisi biasan ya sudah ditem patkan sekaligus dikon traskan den gan m odern itas. Dem ikian pula haln ya pem bahasan kita ten tan g sen i tradisi lisan biasan ya sudah dibayan g-bayan gi oleh an cam an sen i kon tem porer dalam berbagai ben tukn ya. Akibatn ya, pem bahasan itu cenderung apologetik-defensif.

  Batasan di atas dipakai un tuk m em eriksa aspek-aspek yan g lazim ada dalam tradisi pada um um n ya, kem udian akan dipin jam un tuk m em eriksa aspek-aspek yan g ada dalam sen i tradisi lisan . Oleh karen a itu selan jutn ya secara rin gkas kita akan m em eriksa “sosok” yang lazim disebut tradisi.

EN CARI

  IRI

  IRI EN I RAD IS I

IS AN

1. M C -C S T L

  

In g a t a n k o le k t if d a la m s e n i t r a d is i lis a n . In gatan kolektif

  m erupakan cara m asa lalu hadir pada saat in i. In gatan in i hadir seperti m im pi dalam arti anasir dihubun gkan satu den gan lain n ya secara bebas terkadan g m alah (“eccen tric”). H ubun gan in i dikonstruksi terum a secara kolektif. Kalau kita setuju den gan hakekat dan cara hadir in gatan kolektif sem acam ini, kita m usti m en afsirkan n ya, tidak diterim a begitu saja.

  Sen i tradisi lisan juga sarat dengan in gatan kolektif yang dikom binasi secara bebas. Pertun jukan wayan g den gan berbagai lakon n ya sarat den gan ajakan un tuk m elihat m asa lam pau (dalam artian m itis) dan kem udian ajakan un tuk m em eriksa hidup kita jam an sekaran g. Masa lam pau in i bahkan sam pai den gan san gkan

  paran in g dum adi

  . H al yan g sam a juga bisa kita tem ukan dalam sen i- sen i lain n ya seperti ketoprak. Sekalipun bukan sejarah den gan keben aran historisn ya, sen i tradisi lisan bisa m em en uhi salah satu kebutuhan m an usia yan g palin g dasar, yaitu kebutuhan akan kesadaran waktu. Kesadaran in i tidak direkon struksi oleh oran g peroran gan m elain kan secara kolektif. Persoalan yan g m asih harus ditelusuri (n am un tidak m ungkin dibahas sekaran g) adalah persoalan “dosis”.

  R it u a l d a la m s e n i t r a d is i lis a n . In gatan kolektif dalam

  tradisi dihadirkan dan dipertahan kan lewat ritual. Ritual m erupakan ben tuk praksis dari suatu tradisi. Tradisi m un gkin saja dicatat di san a-sin i, didokum en tasikan lewat m ulti m edia. Akan tetapi tradisi dalam arti seben arn ya ada saat diritualkan . Seperti haln ya pada ritual pada um um n ya, ritual tradisi m en gikuti aturan m ain terten tu.

  Pertun jukkan sen i tradisi lisan m en jadi in ti dalam ritual. Sesuai den gan perkem ban gan m ulti m edia dan perbukuan , ban yak sen i tradisi lisan sudah tersim pan dengan baik. Akan tetapi, sem uanya in i tidak m en jadi tradisi lisan sejauh tidak dipen taskan lewat ritual. Pada saat dipen taskan itulah tradisi m enjalankan fungsi pewarisan nya untuk jam an sekaran g. Nilain ya tidak terletak pada persis dan tidakn ya m elain kan kom un ikatif atau tidak. Pewarisan suatu tradisi tidak sam a den gan pewarisan pengetahuan m elainkan pewarisan in gatan kolektif yan g m en syaratkan sebuah partisipasi kolektif.

  Sen i tradisi lisan ada ketika dipen taskan (perform ed). Pen tas wayan g tidak didasarkan pada sebuah skrip atau n askah seperti haln ya oran g m em en taskan Panem bahan Reso. Ritual adalah sebuah cara suatu tradisi lisan un tuk m en ghadirkan sekaran g dan di sin i. Oran g boleh ban gga pun ya tradisi wayan g oran g, tapi apa artin ya kalau tidak pern ah dipen taskan ? Oran g boleh ban gga karen a m em pun yai ledek, tapi apa artin ya kalau tidak m en dapatkan ruan g un tuk pen tas. Oran g boleh m en daftar ban yak lalgi, tapi apa artin ya kalau tidak dipen taskan ? Kita rupan ya kaya n am un sejatin ya m iskin, bahkan san gat am at m iskin . H ubun gan an tara sen i tradisi lisan dan pen dukun gnya tidak diletakkan dalam sebuah kepem ilikan (to hav e) m elain kan ada (to be). J uga hubun gan itu tidak un tuk dijual.

  Pertun jukan sen i tradisi lisan un tuk kepen tin gan apa saja (en tah hiburan , kom oditi) sen an tiasa m en gandun g bobot ritual. Dari satu sisi ritual bisa m en jam in kelan gsun gan suatu tradisi, dari sisi lain ritual bisa m en jadi pen yebab sebuah repetisi kaku. Kalau in i yan g terjadi, tradisi m en jadi m ati, m asyarat m en jadi n eurosis alias sakit. Bahaya in i tidak bisa dihin darkan sejauh dalam m asyarakat pen dukun g tradisi tidak ada pen fasirkan ulan g.

  K e b e n a r a n d a la m s e n i t r a d is i lis a n . In gatan kolektif

  yan g diritualkan m en gan dun g rum usan -rum usan keben aran (form ulaic truth) yan g m en jadi pertim ban gan m asyarakat un tuk m em ben tuk dirin ya. Rum usan -rum usan in i serin gkali berkem ban g m en jadi m axim (un gkapan-ungkapan in dah dan baik) atau aforism e (rum usan sin gkat dan padat). Nilai keben aran n ya terasa terutam a den gan dikon traskan den gan lawan n ya. Dalam m asyarakat m odern , keben aran dikaitkan den gan ilm u terutam a yan g dicapai den gan m etode ekperim en tal. Rum usan -rum usan kebenaran dipersoalkan m alah diinterogasi lewat sem in ar m isaln ya. Dalam sen i tradisi lisan seperti wayan g kegiatan utam a tidak lain han ya m en gupas form ulaic

  truth

  . Pasti tidak han ya sam pai di situ. Pada waktu yan g sam a sen i tradisi juga m elakukan tradision alisasi nilai-nilai jam an nya.

  P e n ja g a t r a d is i . Siapa geran gan pen jaga tradisi? Dalam

  setiap m asyarakat sen an tiasa ada kelom pok pen jaga tradisi. Di kalan gan m asyarakat Yun an i diken al presbiter yan g artin ya sesepuh. Di kalan gan oran g-oran g Arab diken al para skheikh yan g artin ya kuran g lebih sam a. Mereka adalah oran g-oran g yan g san gat dihorm ati.

  Para pen jaga tradisi seben arnya dalam sen i tradisi lisan adalah para pelaku atau pekerja sen i tradisi lisan . Yan g jelas tidak ada cen tre. J uga bukan di sin i. Pen jagaan dim aksudkan agar sesuatu tidak hilan g, tidak rusak. Karen a sen i tradisi lisan ada den gan dipen taskan , tugas para pen jaga adalah m em buat agar sen i tradisi lisan dipen taskan ! Sebalikn ya, m ereka yan g han ya m em an dang – en tash sam bil m eratapi m aupun m en gagum i – tidak bisa disebut pen jaga yan g baik.

  K a n d u n g a n e m o s i o n a l d a n m o r a l . Tradisi juga

  m em punyai m uatan em osional dan m oral. Em osion al berarti langsun g terkait dengan pengalam an lan gsung. Dalam em osi inilah seben arn ya segala sesuatu disim pan dan kadan g-kadan g direpresi. Kan dun gan tersebut juga bersifat m oral. M ores dalam m asyarakat tradision al bersifat m oral plural dan tersebar ke berbagai pusat kekuasaan . Corak in i berbeda den gan m asyarakat post-tradision al.

  EN CARI U N GS I EN I RAD IS I

  IS AN 2 . M F S T L

  Kalau kita m em perhatikan ciri-ciri tradisi sebagaim ana diuraikan di atas, kita m elihat betapa kuatnya dan pen tin gn ya tradisi un tuk m en jaga tatan an suatu m asyarakat, akan tetapi pada waktu yan g sam a kita juga bisa m elihat kem un gkinan ekses tradisi yan g bisa m en jum udkan m asyarakat. Tradisi seperti digam barkan di atas seben arn ya bukan han ya m ilik m asayarakat tradision al. Masyarakat m odern pun m elahirkan berm acam -m acam tradisi. Selan jutn ya kita akan m elihat bagaim an a sen i tradisi lisan m em pertahankan fungsi- fun gsin ya.

  a . P e n d id ika n n ila i

  Fun gsi palin g m en colok dari sen i tradisi lisan adalah fun gsi pendidikan nilai. Sebagai fungsi pen didikan n ilai, sen i tradisi lisan m em berikan inform asi dan in ternalisasi n ilai-nilai yang terkandung dalam suatu sen i tradisi. Nilai disam paikan tidak den gan cara kikotbahkan secara lan gsun g m elain kan den gan diperagakan sehin gga n ilai-n ilai itu bisa m en capai pada tin gkat pen galam an (estetik) atau rasa. Dalam sen dra tari Ram ayan a, m isaln ya, n ilai kepahlawan diperagakan lewat tarian yan g m en gikuti alur suatu cerita.

  Nilai-n ilai yan g terkan dun g pun sangat beragam . Nilai-nilai tentu saja terkait dengan kelan gsun gan hidup suatu m asyarakat den gan struktur kekuasaan n ya. Kepahlawan an , m isalnya, terkait den gan kesedian warga un tuk berbakti pada atasan sam pai m ati. Kesetiaan (Shin ta) terkait den gan kesetiaan seoran g istri pada suam i. Kebiasaan (ordinariness) tokoh Sem ar terkait den gan keluhuran seoran g warga. Di sam pin g itu kita m asih m elihat n ilai-n ilai pen tin g lain n ya seperti kebijaksan aan (yan g serin g dipersonifikasikan lewat resi) den gan cara m en capain ya. Nilai-n ilai ini biasanya dim ainkan den gan m em perten tan gkan n ya den gan bukan -n ilai (non-v alue) secara hitam putih. Secara um um dapat dikatakan bahwa n ilai-n ilai in i terkait den gan cara m asyarakat m en gkultivasi dirin ya (cultiv ation

  of the self ) dan m asyarakatn ya.

  Dalam m asyarakat tradision al, fun gsi sen i pertun jukkan sebagai pendidikan nilai san gat sen tral. Men arik diperhatikan bahwa pada m asyarakat m odern awal, ben tuk sen i tradisi lisan juga dipakai sebagai pendidikan n ilai-n ilai m odern. Di kalan gan m asyarakat J awa, fun gsi ini bisa kita saksikan lewat cara dalang m engulas lagu- lagu dolan an yan g sarat den gan n ilai-nilai m odern (pem batasan kelahiran, pentin g pergi ke sekolah, dan sebagainya). Fun gsi in i bahkan m asih bisa kita saksikan sam pai sekaran g. Bahwa oran g m asih suka m en yaksikan sen i tradisi lisan tidak bisa dilepaskan dari cara sen i tersebut m em eragakan n ilai-n ilai. Di sin i kita tidak bisa m en utup m ata bagaim an a pertun jukan tradision al bergum ul m em ilih n ilai-n ilai yan g ada. Ada dalang yang kritis, nam un ada juga dalan g yan g siap m enjadi corong gubernur atau partai politik.

b. H i b u r a n

  Fun gsi lain n ya dari sen i tradisi adalah fugn si m en ghibur. Seni tradisi lisan pada um um n ya term asuk sen i rakyat. Salah satu ciri sen i rakyat adalah fun gsi m en ghibur.

  Apa faedahn ya hiburan ? Untuk m em ulihkan oran g pada rasa Dalam hiburan oran g m en galam i perasaan sam a, tidak ada lagi pem bedakan status sosial. Seoran g rektor bisa m en jadi akrab den gan sopirn ya han ya karen a serin g m en den garkan wayan g bersam a. H iburan m enghasilkan kebebasan, kebebasan akan m elahirkan kom un ikasi, dan kom un ikasi akan m en ghasilkan in ten sifikasi kehidupan . Begitulah m asyarakat m erem ajakan dirin ya terus m enerus lewat seni tradisi lisan. H iburan yang berhasil bisa m elahirkan para sem ar. Maksudnya, hiburan bisa m em unculkan para arif kecil yan g selam a ini tersem bun yi. H an ya saja tidak jaran g, ketika para pelaku sen i in i sudah sukses m ereka m alah m en jauh dari m asyarakat. H iburan yan g m ereka berikan m erupakan hasil pem aksaan dan bukan hasil sebuah kreativitas. Pem aksaan in i an tara lain den gan jalan m en ghadirkan (baca “m em beli”) selebriti yan g sudah ready m ade. H iburan tidak m un cul dari jerih payah pelaku.

  Akan tetapi, sejalan den gan perubahan m asyarakat yan g ditim bulkan oleh m edia m assa (terutam a televisi), fun gsi m en ghibur dari sen i tradisi serin g kali lebih diutam akan daripada fun gsi pen didikan n ilai. Sebagaim ana ditun jukkan oleh para pen gkaji m edia m assa, segala sesuatu bisa bertahan dalam m edia sejauh m em punyai kekuatan un tuk m en ghibur (entertaining) dengan m enghasilkan ken ikm atan (pleasure). H al in i juga berlaku bagi pertun jukkan sen i tradisional lisan. Entah kita suka atau tidak suka, kelan gsun g hidup sen i pertun jukkan dalam m edia m assa tidak bisa m en gabaikan fun gsi m en ghibur den gan m en ghasilkan ken ikm atan .

  Di sin ilah para pendukung dan penjaga seni tradisi dihadapkan pada ruan g n egosiasi baik m eliputi ben tuk m aupun isi sen i tradision al. Di san a m un cul persoalan pen afsiran.

  Fun gsi m en ghibur in ilah yan g serin g kali m em buat pen on ton m en gabaikan atau m en isbikan pertun jukkan yan g sarat den gan propagan da. In gat pen on ton itu kritis! Ton ton an yan g dispon sori suatu partai politik m un gkin dihadiri oleh ban yak oran g, akan tetapi belum ten tu oran g-oran g itu m em ilih partai politik yan g bersangkutan ! H al in i m em buktikan pen gam at m edia saat in i bahwa para pen onton (audien s) m em pun yai caran ya sen diri untuk m em baca apa yan g diton ton .

c. Fu n gs i e ko n o m is

  Sen i apa saja m em butuhkan para patron , yaitu kelom pok yan g bisa m elin dungi secara sosial dan ekon om is. Secara sosial, para sen im an m em butuhkan pen gakuan bahwa dirin ya berfaedah, bernilai bagi m asyarakat. Secara ekon om is, para sen im an tradisional juga m em butuhkan jam in an bahwa dirin ya bisa hidup dari kesen im an n ya.

  Dalam m asyarakat jam an sekaran g di m an a kapitalism e m em aksa diadakan n ya pem bagian kerja (div ision of labour), sen i tradisi pun dipaksa un tuk m en yesuaikan diri un tuk kelan gsun gan hidupn ya. Dalam m asyarakat tradision al-agraris, m asalah im balan baran g kali kuran g m en jadi pertim ban gan utam a. Dalam m asyarakat kapaitalis den gan ekonom i uangnya, para sen im an tradision al pun dipaksa untuk m enjalani kesenim anannya sebagai profesi (den gan segala tun tutan profesion alism e dan im balan n ya). Den gan dem ikian , fun gsi ekonom is dari sen i tradisi sem akin ditegaskan . Fun gsi ekon om is in i akhirn ya m au tidak m au m en gan gkat sen i tradisi m en jadi kom oditi.

  Dengan m em perhatikan unsur-unsur tradisi sebagaim ana diuraikan di atas, m en gaitkan sen i tradisi den gan kom oditi seakan tabu, seakan m en urun kan derajad seni den gan seluruh nilai yan g terkan dugn di dalam n ya. Sebalikn ya, m en gabaikan aspek kom oditi dari seni tradisi lisan justru bisa m enem patkan seni tersebut sen an tiasa dalam m argin . Maka m un cullah am biguitas seni tradisi lisan berakar dari tarik m en arik an tara nilai sen i dan nilai kom oditi. Oleh karen a itu m ode of production karya sen i tradisi lisan pun harus ditinjau ulang. Salah satu aspek yan g tidak bisa diabaikan adalah aspek v isual.

  Wajah am bigu itu seben arn ya tidak han ya tam pak dalam bentuk seni itu sendiri m elainkan juga dalam m assa pen dukung. sebuah pertun jukan sen i tradisi sudah bisa diperkirakan asal- usuln ya, seleran ya, dan karakter sosialn ya. Kin i para pen gun jun g itu lebih beragam . Malah serin g kali ada kelom pok-kelom pok yan g tidak tahu bahasa yan g dipakai. Pen yelen ggara tidak bisa m en gabaikan m ereka. Bukan karen a m ereka adalah oran g-oran g m en ghidupi sen i tersebut secara sosial m elain kan karen a m ereka adalah para kon sum en !

  EN U TU P 3 . P

  Masyarakat tradision al serin g dikaitkan den gan m asyarakat den gan budaya lisan sedan g m asyarakat m odern den gan budaya tulis.

  Orality

  dalam m asyarakat tradisional seakan m engganti literacy dalam budaya m odern . Kita m elihat bahwa pem bagian in i han ya un tuk m em perm udah saja. Dalam m asyarakat m odern orality juga dibutuhkan .

  Orality

  m acam apa yan g kita dapatkan dalam pertun jukan sen i tradisi lisan pada jam an ini? Pertun jukan sen i tradisi lisan pada jam an sekaran g cen derung dim ediasi lewat tekn ologi inform asi atau m edia m assa. Budaya m en on ton secara lan gsun g digan tikan den gan m enonton lewat m edia.

  Perubahan in i m em bawa dua im plikasi yan g terkait. Pertam a, para pen on ton sekaran g bukan lagi terdiri para pen dukun g tradisi yan g bersan gkutan saja m elain kan m assa yan g diciptakan oleh tekn ologi in form asi. Kedua, m assa in i cen derun g bisu karen a han ya m en gon sum i secara pasif.

  Pen ghidupan kem bali sen i tradisi lisan yan g dipen taskan secara lan gsun g baran gkali bisa m en gaktifkan kem bali para kon sum en m edia yan g cen derun g pasif. Masyarakat rupan ya sudah m ulai kesepian yan g ditim bulkan oleh m edia m assa. Pertun jukan secara lan gsun g in i tidak perlu m en ggan tikan budaya m edia m elainkan salin g m elengkapi.

  _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Tulisan in i disam paikan dalam lokakarn ya “Sen i Tradisi Lisan Sebagai Wahan a Kom un ikasi yan g San gat Efektif di Ten gah Masyarakat yan g Sedan g Berkem ban g” yan g diselen ggarakan oleh Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradision al (Yogyakarta) pada tan ggal 6 Septem beer 20 0 6 di Gedun g Wan ita Tam a, Yogyakarta. St. Sunardi, Ketua Program Magister Ilm u Religi dan Budaya, Un iversitas San ata Dharm a.

1 Beck, Ulrich, An thon y Gidden s, Scott Lash. 1994. Reflexive

  Modern ization . Politics, Tradition an d Aesthetics in Modeern Social Order. Stan ford Un iversity Press, 63.