PERAN K E L U A R G A DALAM MEMBENTUK JIWA KEAGAMAAN ANAK OALAM P E R S P E K T I F PENDIDIKAN I S L A M

PERAN K E L U A R G A DALAM M E M B E N T U K JIWA K E A G A M A A N ANAK
OALAM P E R S P E K T I F PENDIDIKAN I S L A M

S K R I P S I SARJANA S I

Dujuknn untuk memenuhi lynrnt memperolefa
gelnr Sarjana Pcnditlikan Itlam (S.Pd.1)
4

oleh
EKASARI
NIM. »2019112.P

Jurusan/ Program Tarfoiyafa (Pendidikan Agama Islam)

F A K U L T A S AGAMA I S L A M
UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH P A L E M B A N G
2013

Kepada Y t h .
Bapak Dekan Fakultas A g a m a Islam

Universitas M u h a m m a d i y a h Palembang

H a l : Pengantar Skripsi

Assalamu

'alaikum

Wr. Wh.

Setelah mengadakan pemeriksaan dan perbaikan seperlunya, m a k a k a m i menyatakan
bahwa

skripsi saudari

MEMBENTUK

Ekasari yang berjudul " P E R A N

JIWA

KEAGAMAAN

ANAK

KELUARGA

DALAM

PERSPEKTIF

P E N D I D I K A N I S L A M " , sudah dapat d i a j u k a n d a l a m sidang m u n a q a s y a h
A g a m a Islam Universitas M u h a m m a d i y a h Palembang.
Demikian terima kasih.
Wassalamu

'alaikum

N B M . 707743

Wr. Wb.

N B M . 88017

DALAM

di Fakultas

Skripsi Berjudul
PERAN KELUARGA DALAM MEMBENTUK JIWA KEAGAMAAN
ANAK DALAM PERSPEKTIF PENDIDIKAN ISLAM
Y a n g ditulis oleh Saudari E K A S A R I , N I M 622010112P
Telah dimunaqosyahkan dan dipertahankan
di depan panitia penguji skripsi
Pada tanggal, 26 Agustus 2013
S k r i p s i i n i t e l a h d i t e r i m a sebagai salah satu syarat m e m p e r o l e h
Gelar Sarjana Pendidikan Islam (S.Pd I )
Palembang, 26 Agustus 2013
Universitas M u h a m m a d i y a h Palembang
Fakultas A g a m a I s l a m

Panitia Penguji Skripsi
Ketiia,
PAIflTIA
Ujlen Munaqosyah Skripsi
Procritm S i
FaKulias /.Qama klam
Universitas Muhanrmadiyih

A z w a r Hadi, S.Ag, M.Pd.I
N B M . 995868

Palembans

Penguji

DrayVjHiiuda, M.Pd
N B M . 995867
Penguji H ,

111 H a n i f a h , M . H u m

618325

Drs. Antoni, M . H I
N B M . 748955
Mcngesahkaij
Fakultas Au4nia Islam

Hanifah. M . H u m
L 618325

Motto
Jangan
pemafi
meCupa^n
pengalaman
masa CaCti, seBaS pengalaman
masa CaCu i t u
merupa^n
Candasan u n t u ^ menuju
masa

cfepam Jangan CupaBgn t u h a n m u di setiap
flidupmu, agar hidup a^an damai,
Bahagia
dan sejahtera
Bersama-Jfya.

Kupersembahkan Kepada:
%fidua Orangtuahp
Tercinta
•t* Semua
Saudara-saudara^Tersayang
•t* Teman-teman
Seperjuanganhji
•t*
^lamamaterl(pBanggaanhu

KATA

PENGANTAR

Fuji dan syukur disampaikan kehadirat A l l a h S W T , karena hanya rahmat
dan hidayah-Nya jualah skripsi i n i diselesaikan. Sholawat dan salam
ditujukan kepada j u n j u n g a n N a b i besar M u h a m m a d
sahabatnya

selalu

S A W , beserta sahabat-

yang telah m e m b u k a tabir kegelapan dunia menjadi terang

penuh

dengan k e n i k m a t a n A l l a h S W T . Berlatar belakang rasa simpati k o n d i s i keluarga
terhadap pendidikan anak . U n t u k i t u penulis m e n g a m b i l t e m a "Peran Keluarga
Dalam Membentuk Jiwa Keagamaan A n a k D a l a m Perspektif Pendidikan Islam."
D i s a m p i n g i t u penulisan skripsi i n i dalam rangka melengkapi persyaratan
kesarjanaan

dalam

ilmu

tarbiyah

di

Fakultas

Agama

gelar

Islam

Universitas

berusaha

semaksimal

M u h a m m a d i y a h Palembang.
Dalam

penulisan

skripsi

i n i , penulis

telah

m u n g k i n s e s u a i dengan k e m a m p u a n y a n g ada agar berhasil sebagaimana m e s t i n y a ,
n a m u n menyadari sepenuhnya

b a h w a terselesainya penulisan skripsi initidak

terlepas dari bantuan berbagai

pihak yang selalu m e m b i m b i n g

mengucapkan

terima kasih dan penghargaan setinggi-tingginya kepada:

1. A y a h d a n I b u serta ayunda d a n a d i k - a d i k tercinta y a n g t e l a h m e m b e r i k a n
dorongan

moril

dan

materil

selama

penulis

menjalani

studi

dan

selalu

menyeitakan doa restu untuk kebeihasilan ini.
2. Bapak H . M . Idris SE., M . s l , selaku R e k t o r Universitas
Palembang.

Muhammadiyah

3. Bapak A b u H a n i f a h S A g . , M . h u m , selaku D e k a n Fakultas A g a m a I s l a m
Universitas Palembang
4. Bapak A z w a r Hadi, S.Ag., M . P d . I , selaku dosen P e m b i m b i n g A k a d e m i k ( P A )
y a n g banyak m e m b e r i k a n banyak arahan dan k e m u d a h a n serta b i m b i n g a n kepada
penulis
5. B a p a k Y u s r o n M a s d u k i S A g . , M . P d I . , selaku p e m b i m b i n g I , dan

Bapak

Jamalludin, S.Ag., M . P d . I , selaku pembimbing I I yang telah banyak memberikan
arahan, bimbingan dan m o t i v a s i dalam penulisan skripsi i n i .
6. B a p a k d a n I b u dosen F a k u l t a s A g a m a I s l a m U n i v e r s i t a s M u h a m m a d i y a h
Palembang
7.

Rekan-rekan

seperjuangan

di

Fakultas

Agama

Islam

M u h a m m a d i y a h Palembang. Semoga peijuangan dan kebersamaan

Universitas
kita dalam

m e n u n t u t i l m u i n i dapat dicatat sebagai j i h a d F i i S a b i l i l l a h o l e h A l l a h S w t ,
sehingga k i t a dapat m e n g a p l i k a s i k a n n n y a d a l a m k e h i d u p a n nyata.
Semoga b i m b m g a n dan bantuan yang telah diberikan dapat bermanfaat
dan

menjadi

amal

saleh

disisi-Nya.

Akhimya

saran

dan

kritik

yang

membangunpenulis harapkan demi kesempumaan penelitiaanini.

Palembang, 30 M e i 2013

Penulis

Ekasari

DAFTAR IS!
Halaman judul
Pengantar P e m b i m b i n g
Halaman Pengesahan
Halaman M o t t o dan Persembahan
Kata Pengantar
Daftar Isi
Abstrak

*
ii
iii
iv
v
vii
ix

BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah

1

B. Rumusan Masalah

12

C. Batasan Masalah

13

D. Tujuan Penelitian

13

E. Definisi Operasional

14

F. Metode Penelitian

18

G. Sistematika Pembahasan

19

BAB IIPERAN KELUARGA D A L A M JIWA K E A G A M A A N ANAK
A. Definisi Keluarga

21

B. Teori-teoriPerkembangan Jiwa A n a k

27

C. Perkembangan Jiwa Keagamaan A n a k

66

D . A g a m a pada A n a k - A n a k

74

E. Perkembangan A g a m a pada A n a k - A n a k

77

BAB HI PERAN KELUARGA D A L A M MEMBENTUK JIWA K E A G A M A A N
A N A K D A L A M PERSPEKTIF PENDIDIKAN ISLAM
A. K e d u d u k a n anak dalam keluarga

84

B. Upaya-upaya yang dilakukan keluarga dalam membentuk j i w a keagamaan
anak

90

C- F a k t o r y a n g m e n g h a m b a t p e r k e m b a n g a n j i w a a n a k

118

BAB IV PENUTUP
A

Kesimpulan

B . Saran
DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN- LAMPIRAN

143
144

ABSTRAK
N a m a E k a s a r i , N i m 622010112. P, Skripsi dengan judul: P e r a n K e l u a r g a
Dalam M e m b e n t u k Jiwa Keagamaan A n a k Dalam Perspektif Pendidikan Islam.
Jurusan Tarbiyah, Fakultas A g a m a Islam, Universitas M u h a m m a d i y a h Palembang,
2013.
Masalah yang diangkat dalam penelitian ini adalah definisi keluarga, peran
keluarga d a l a m keagamaan, teo i-teori j i w a keagamaan anak, perkembangan j i w a
keagamaan anak, A g a m a pada anak-anak, p e r k e m b a n g a n agama pada anak-anak,
upaya-upaya yang dilakukan keluarga dalam membentuk j i w a keagamaan anak-anak
d a n f a k t o r - f a k t o r y a n g m e n g h a m b a t j i w a k e a g a m a a n a n a k serta p e n g a r u h n y a
terhadap penyesuaian diri anak.
M e t o d o l o g i penelitian m e l i p u t i j e n i s dan s u m b e r data, t e h n i k p e n g u m p u l a n
d a t a serta t e h n i k a n a l i s a data. J e n i s d a t a d a l a m p e n e l i t i a n i n i a d a l a h d a t a k u a l i t a t i f ,
yaitu m e n g e m u k a k a n seluruh pembahasan yang berkaitan dengan peran keluarga
dalam m e m b e n t u k j i w a keagamaan anak dalam perspektif pendidikan Islam. Sumber
data d a l a m penelitian i n i m e l i p u t i data p r i m e r dan data sekunder. D a t a p r i m e r adalah
data y a n g penulis gunakan bersumbcr dari A l - Q u r a n dan hadits. Sedangkan data
sekunder adalah data penunjang y a n g bersumber dari berbagai b u k u y a n g relevan
dengan p e m o a h a s a n . T e h n i k p e n g u m p u l a n data m e l a l u i studi kepustakaan, y a i t u
d i k u m p u l k a n melalui membaca, mempelajari dan mengkaji masalah-masalah y a n g
b e r k a i t a n dengan pembahasan. D a t a dianalisis secara d e s k r i f t i f k u a l i t a t i f y a i t u
m e n g u r a i k a n , m e n g g a m b a r k a n , m e m a p a r k a n , serta m e n j e i a s k a n s e l u r u h data y a n g
ada d a l a m r u m u s a n masalah.
K e s i m p u l a n dapat d i a m b i l b a h w a k e d u d u k a n anak d a l a m k e l u a r g a adalah
o r a n g t u a d a n a n a k a d a l a h i k a t a n s a t u j i w a . D a l a m k e t e r p i s a h a n raga, j i w a m e r e k a
bersatu dalam ikatan keabadiaan. Ikatan itu dalam bentuk hubungan e m o s i o n a l antara
anak dan o r a n g tua y a n g t c r c e r m i n d a l a m p e n l a k u . A n a k adalah b u a h hati dan
t u m p u a n d i masa depan yang harus di didik.
U p a y a keluarga d a l a m m e m b e n t u k j i w a keagamaan anak diantaranya, peran
i b u d a l a m keluarga, peran ibu d a l a m m e r a w a t dan m e n g u r u s k e l u a r g a dengan sabar
dan k o n s i s t e n , peran ibu sebagai p e n d i d i k y a n g m a m p u m e n g a t u r m e n g e n d a l i k a n
anak, ibu sebagai c o n t o h dan teladan, ibu sebagai m e n a j e r y a n g bijaksana, i b u
m e m b e r i rangsangan sosial bagi perkembangan anak, peran ibu sebagai istri. A y a h
sebagai pencari n a f k a h , a y a h sebagai s u a m i y a n g p e n u h pengertian akan m e m b e r i k a n
rasa a m a n , ayah berpartisipari d a l a m pendidikan anak, ayah sebagai p e l i n d u n g atau
t o k o h y a n g tegas, bijaksana, m e n g a s i h i keluarga. Peranan keluarga d a l a m p e n d i d i k a n
akal, peranan keluarga dalam pendidikan akhlak, peranan keluarga dalam pendidikan
sosial
agama. F a k t o r yang menghambat j i w a anak yaitu antara lain
lidak
mendapatkan pemeliharaan i b u , perasaan anak b a h w a ia diabaikan atau d i t o i a k , o r a n g
tua terialu p e m a a f dan tolcran terhadap anak, pemeliharaan dan penjagaan y a n g
berlebihan, kekerasan dan k e k e j a m a n o r a n g tua, serta o r a n g tua y a n g a m b i s i u s .

BAB I
PENDAHULUAN

A.

Latar Belakang Masalah
K e l u a r g a m e r u p a k a n tiang u t a m a kehidupan u m a t d a n bangsa sebagai

tempat

sosialisasi

nilai-nilai

yang

paling

m e w u j u d k a n k e h i d u p a n k e l u a r g a sakinah,
d e n g a n k e l u a r g a sakinah.

intensif dan menentukan

mawaddah,

untuk

warrahmah yang dikenal

Keluarga juga difungsikan dalam

mensosialisasikan

nilai-nilai ajaran Islam.
K e l u a r g a sakinah

diadaptasi dan diadopsi dari Q S A r - R u u m ayat 2 1 :

Artinya: " D a n diantara tanda-tanda

kekuasaan Allah. D i amenciptakan untuk

k a m u pasangan (istri) dari j e n i s k a m u sendiri, supaya k a m u d i a m bersama-sama
dengan

dia, d a n dijadikannya

cinta

dan kasih

sayang

diantara

kamu;

sesunggidmya d a l a m harus d e m i k i a n i t u menjadi tanda-tanda (kebesaran T u h a n )
bagi k a m u y a n g berfikir."'
D a l a m a y a t d i a t a s d i s e b u t l a f a z h li-taskxmu
ilaiha (supaya k a m u d i a m
b e r s a m a n y a ) . A s a l n y a d a r i k a t a sakana-askunu-sukunan
yang berarti d i a m
atau berhenti bergerak. M e n u r u t I m a m A r - R a g h i b A l - A s h f a h a n i (t.th:
2 4 2 ) , k a t a al-sukunu
a r t i n y a d i a m n y a sesuatu setelah bergerak. K a t a i n i
diartikan pula sebagai tempat tinggal (al-maskan). L a l u m u n c u l istilah
sakinah
yang semakna dengan tumanianah, y a n g diartikan tenang dan

' Departemen Agama RJ, Al-Qur'an
Media, 2004), him. 406.

Tajwid

1

dan T e r j e m a h n y a , (Jakarta : Syaamil Cipta

2

tentram. Sakinah d a n tumanmah
perbuaan h a t i /

i n i berkaitan dengan

M o d a l u t a m a u n t u k m e m b i n a k e l u a r g a sakinah
kasih

{mawaddah

memaksimalkan
kewajibannya

wa

rahmah).

Apabila

setiap

keadaan d a n

adalah terawatnya cinta
anggota

keluarga

rasa c i n t a d a n k a s i h n y a serta dapat m e l a k s a n a k a n

dapat

hak dan

secara s e i m b a n g dan p r o p o s i o n a l , m i s a l n y a s u a m i m e n y a y a n g i

istrinya, istri m e l a y a n i s u a m i n y a , anak m e n g h o r m a t i orang tuanya, bapak mencari
nafkah d a n i b u m e r a w a t serta m e n d i d i k anak-anaknya,

maka akan

menjadi

j a m i n a n bagi t e r w u j u d n y a m a h l i g a i r u m a h tangga y a n g h a r m o n i s , bahagia, d a n
sejahtera.
D e n g a n d e m i k i a n , p a d a a k h i m y a k e l u a r g a sakinah
barakah. O l e h karena i t u , terdapat

ini akan mendatangkan

d o a bagi pengantin supaya

memperoleh

barakah setelah berusaha m e w u j u d k a n keluarga sakinah.
Secara bahasa, d a l a m k u t i p a n D u d u n g A b d u l R o h m a n arti barakah dengan
sakinah

hampir sama, y a k n i berdiam atau tinggal d i suatu tempat. A k a n tetapi

m a k n a b a r a k a h l e b i h luas daripada sakinah. M e n u r u t A l - A s h f a h a n i m a k n a asal
dari barakah adalah dada unta atau tempat diamnya (guyang) unta. K e m u d i a n
pengertian i n i mengalami perkembangan

sehingga m u n c u l kata al-birkah y a n g

berarti k o l a m . K o l a m dapat m e n a m p u n g air y a n g b a n y a k dan tenang, sehingga air
k o l a m i n i dapat d i m a n f a a t k a n i m t u k m e m e n u h i k e b u t u h a n y a n g m e n y a n g k u t hajat
h i d u p m a n u s i a . Sedangkan b a r a k a h i t u sendiri d i a r t i k a n sebagai tetap lestarinya
k e b a i k a n A l l a h p a d a s e s u a t u s e p e r t i t e t a p n y a a i r p a d a k o l a m {Mufradat

^ Dudung Abdui Rohman, E t i k a B e r u m a h T a n g g a M e n j a g a M o r a l i t a s Bangsa,
Nuansa Aulia, 2006), him. 12.

Al-Faadu

(Bandung;

3

Al-Quran, t.th. 41).^ D a l a m A l - Q u r a n diungkapkan bahwa barakah i n i menjadi
ciri kesuburan dan k e m a k m u r a n sebuah negeri (kebaikan m e l i m p a h ruah). Ciri
k e l u a r g a sakinah

adalah keluarga yang barakah. A r t i n y a segalanya

dijadikan

sebagai k e b a i k a n dan ladang ibadah.
D i a n t a r a t a n d a - t a n d a k e l u a r g a sakinah

ialah:"*

1. T e r w u j u d n y a rasa M a w a d d a h d a n R a h m a h
Isl£im m e m b e r i k a n p e t u n j u k , b a h w a s e h a r u s n y a d a l a m r u m a h t a n g g a t e r p a n c a r
d i d a l a m n y a r a s a mawaddah

atau saling menginginkan dan rahmah atau kasih

sayang diantara anggota keluarga, lebih antara s u a m i dan istri.
2. Diberkati keturunan A n a k dan C u c u
F i r m a n A l l a h dalam surah A n - N a h l : 72:

Artinya: " A l l a h menjadikan bagimu dari d i r i m u pasangan i t u anak dan cucu,
dan memberikan kepadamu rezeki yang baik-baik."^
3. D i l i m p a h k a n rezeki y a n g berkecukupan
A d a p u n rezeki i t u tidak datang sendirinya, tapi diperlukan usaha yang b e r m u t u
dan maksimal. F i r m a n - N y a :

M b i d , him. 15.
*' KM Hamida, R u m a h Tangga T e l a d a n , (Jakarta : Kalam Mulia, 2004), him. 32-36.
^ Departemen Agama R I , A l - Q u r ' a n Tajwid dan T e r j e m a h n y a , (Jakarta •. Syaamil Cipta
Media, 2004), him. 274.

4

A r t i n y a : " A l l a h meluaskan rezki dan m e n y e m p i t k a n n y a bagi siapa yang D i a
kehendaki. mereka bergembira dengan kehidupan di dunia, Padahal kehidupan
dunia i t u (dibanding dengan) kehidupan akhirat, hanyalah kesenangan

(yang

sedikit)."^

4. S u a m i berperan sebagai p e m i m p i n y a n g d i h o r m a t i
Kedudukan suami di r u m a h tangga seumpama
suamilah

terletak

bagaimana

bentuk

tanggung
rumah

jawab

untuk

tangga

nahkoda kapal. Ditangan

mengatur

yang

dan

dikehendaki

mengarahkan
apakah

akan

mengutamakan kepentingan dan kebahagiaan d u n i a w i semata ataukah r u m a h
tangga y a n g sesuai dengan ajaran A l l a h dan sunnah R a s u l - N y a .
D a r i r u m a h t a n g g a y a n g sakinah

i n i diharapkan akan lahir umat

yang

berkualitas yang beriman dan berakhlak mulia. K e p e m i m p i n a n suami yang
b e r w i b a w a ialah k p e m i m p i n a n y a n g dapat menjalankan fungsinya dengan baik
dan dipatuhi dengan tulus ikhlas oleh seluruh anggota keluarga suami yang
m a m p u mendorong kebahagiaan

dunia akhirat. Itulah ciri-ciri dari r u m a h

tangga sakinah.
O r a n g t u a d i t u n t u t k e t e l a d a n a n uswah

hasanah

dalam mempraktikkan

kehidupan yang Islami yakni tertanamnya Ihsan dan bergaul dengan

* I b i d . , him.

274.

ma'ruf,

5

saling menyayangi,

dan

mengasihi,

menghormati

hak

hidup

anak,

saling

menghargai dan m e n g h o r m a t i antar anggota keluarga, m e m b e r i k a n pendidikan
a k h l a k y a n g m u l i a secara p a r i p u m a , m e n j a u h k a n segenap anggota keluarga dari
bencana siksa neraka,

membiasakan

u r u s a n , b e r b u a t a d i l d a n ihsan

bermusyawarah,

dalam

menyelesaikan

memelihara persamaan hak dan kewajiban, dan

m e n y a t u n i anggota keluarga yang tidak m a m p u .
D i tengah arus m e d i a e l e k t r o n i k dan m e d i a cetak y a n g m a k i n terbuka,
keluarga dituntut perhatian dan kesungguhan
menciptakan

dalam mendidik anak-anak

suasana y a n g h a r m o n i s agar terhindar dari

dan

pengaruh-pengaruh

n e g a t i f dan terciptanya suasana p e n d i d i k a n k e l u a r g a y a n g p o s i t i f sesuai dengan
nilai-nilai ajaran Islam.
Keluarga juga dituntut keteladanannya untuk menunjukkan penghormatan
dan p e r l a k u a n ihsan terhadap anak-anak dan p e r e m p u a n serta m e n j a u h k a n d i r i
dari praktik-praktik kekerasan

terhadap anggota

keluarga dan

penelantaran

k e h i d u p a n mereka. Pelaksanaan shalat d a l a m k e h i d u p a n keluarga harus m e n j a d i
prioritas utama, dan kepala keluarga j i k a perlu m e m b e r i k a n sanksi y a n g bersifat
mendidik

D a l a m hadits R a s u l u l l a h s a w m e n u n a i k a n shalat. Saat beliau sujud, H a s a n
dan H u s e i n berada d i p u n g g u n g beliau. Saat para sahabat mencegahnya,

beliau

m e m b e r i isyarat kepada m e r e k a u n t u k m e m b i a r k a n keduanya. Peristiwa i n i terjadi
didalam masjid. K e t i k a nabi saw telah menunaikan shalatnya, beliau meletakkan
m e r e k a berdua d i k a m a m y a , lalu berkata, "Barangsiapa y a n g m e n c i n t a i k u m a k a
cintailah m e r e k a berdua." ( H R . A b u Y a T a , sanad hadits i n i hasan)

6

A b u H u r a i r a h r a berkata: N a b i s a w m e n c i u m H a s a n b i n A l l ra. Saat i t u ,
a l - A q r a b i n Habis berada disisi R a s u l u l l a h saw. I a berkata, a k u p u n y a sepuluh
anak n a m u n tidak m e n c i u m satu p u n dari m e r e k a . " N a b i saw m e n o l e h kepada a l A q r a lalu berkata, "Barangsiapa tidak mengasihi, m a k a ia tidak dikasihi." ( H R . alBukhari dan Muslim).'
D i m a n a posisi perbuatan Rasulullah S A W i n i dari perbuatan

orang-orang

l a l a i y a n g b e r s i k a p kasar k e p a d a a n a k - a n a k k e t i k a t i b a - t i b a m e r e k a b e r m a i n saat
berada d i masjid. M e r e k a mencela, m e m a r a h i , m e n g u s i r anak-anak tersebut dari
r u m a h A l l a h S W T . Perbuatan i n i adalah suatu kerugian yang menghancurkan .
Padahal para sahabat sendiri m e n g a l u n g k a n keadaan dahan k u r m a d i m e s j i d agar
anak-anak m e r e k a m e m a k a n k u r m a tersebut. S e m u a i t u adalah t u n t u t a n I s l a m
yang dianjurkan oleh N a b i S A W untuk diajarkan. Semua

i t udemi

untuk

menguatkan tubuh anak-anak dan membuat mereka mencintai r u m a h A l l a h S W T
y a n g t e l a h k i t a j a d i k a n sebagai daerah m e n a k u t k a n saat k i t a m e m p e r l a k u k a n
mereka dengan buruk masjid.
B a n y a k orang tua yang mengabaikan anjuran N a b i S A W u n t u k bersendau
gurau dan memperlakukan anak-anak dengan lemah-lembut. Sebaliknya banyak
orangtua yang m e m p e r l a k u k a n anak-anaknya dengan kasar dan m e n a k u t - n a k u t i
mereka,

hingga

melarang

mereka

' Imam Nawawi, Terjemahan
55.

Riyadhus

bergerak

dan bermain

serta

membatasi

S h a l i h i n , (Jakarta : Pustaka Amani, 1999), him.

7

kebebasan mereka. Banyak orangtua membuat hidup anak-anaknya
dipenjara sehingga

hati m e r e k a menjadi keras. M e r e k a m e m b e n c i

laksana
orangtua

m e r e k a dan berusaha lari dari r u m a h y a n g laksana penjara.
D a l a m perjalanan h i d u p n y a N a b i S A W telah m e m b e r i k a n berbagai tips
bersendau gurau dan m e m p e r l a k u k a n anak-anak dengan lemah-lembut, j a d i
orangtua seyogyanya m e n j a d i k a n n y a sebagai teladan. O r a n g t u a harus
seperti anak-anak dan menciptakan kehidupan m e r e k a menjadi kehidupan
yang penuh dengan kebahagiaan d a n kegembiraan. N a m u n semua itu
dilakukan dengan tidak mengabaikan pendidikan mereka.
Bahwa

anak

kecil

sangat

membutuhkan

cinta

dan kasih

sayang,

sebagaimana halnya i a i a m e m b u t u h k a n matahari d a n m a k a n siang. D i b a w a h
naungan

cinta inilah, j i w a

d a n kepribadiannya

M e n y a n y a n g i bukan berarti mengabaikan

tumbuh d a n berkembang.

pendidikannya. Kasih sayang ada

tempatnya, begitu pula dengan ketegasan, jadi pahamilah dengan baik.
Dalam

firman

A l l a h surat L u q m a n ayat 1 4 m e w a j i b k a n setiap

anak

berterima kasih dan berlaku lemah lembut kepadanya dan j u g a kepada ayahnya,
mengingat peranannya m u l a i sejak m e n g a n d u n g sampai m e n d e w a s a k a n n y a , yaitu:

o'

c^ic: 4

Artinya:

^ ^ - ^ ^ ^

D a n Kami

p

i

j

^3

amanatkan

kepada

tdi^Jjf.

semua

manusia

c r ^ T

terhadap

LCi'33

kedua

bapaknya, ibunya telah mengandung dalam keadaan lemah, dan menyapihnya
dalam keadaan dua tahun. Bersyukurlah kepada-Ku dan kepada kedua orang i b u
bapakmu, kepadaKuIah kembalimu."^

^ Mahmud Mahdi al-astanbuli, K e l u a r g a S a k i n a h M a w a d d a h w a r r a h m a h , (Bekasi ; PT
Sahara, 2012), him. 344.
' Departemen Agama Rl, Op.Cit.,
him. 412.

8

Sebagaimana
mengusahakan,

yang

dikemukakan

diatas,

bahwa

pihak

i b u harus

agar d a l a m diri anak t i m b u l k e k a g u m a n n y a kepada

ayahnya

sebagai l a m b a n g k e w i b a w a a n r u m a h tangga. I a d i m a t a a n a k n y a adalah

seorang

pelindung yang perkasa dan yang m e m p u n y a i gengsi tertinggi dari orang-orang
laki-laki lainnya yang pemah

dikenalnya. I a adalah tumpuan keluarga d a n

pelindung seluruh keluarga. Sebab i t u ayah tidak boleh dilawan atau dimusuhi.
Pandangan anak yang serba hebat kepada ayahnya i n i hendaknya dimanfaatkan
untuk m e n d i d i k n y a , agar i a patuh kepada nasihat dan pendidikan y a n g diberikan
ayah kepadanya.
D r . Said A b d u l A z h i m berpandangan y a n g dikutip o l e h Saad K a r i m d a l a m
b u k u A g a r A n a k T i d a k Durhaka, seorang anak dilarang bersikap tidak peduli
dengan dengan urusan orang tuanya d a n dilarang bersikap sombong

kepada

keduanya. H a r a m m e m u k u l n y a teriebih lagi j i k a sampai membunuhnya. Perilaku
y a n g d e m i k i a n w a j i b dihindari. B a h k a n , d a l a m sebuah keterangan

disebutkan

adanya a n c a m a n bagi seseorang y a n g bersikap k u r a n g ajar kepada sahabat-sahabat
orang tuanya."'
Terkadang perilaku durhaka sang anak didorong oleh kondisi kejiwaan
m e r e k a y a n g tidak stabil atau m e r e k a sedang dirundung banyak masalah. K o n d i s i
kejiwaan

yang

tidak

stabil

merupakan

penyakit

yang

tersebar

dibanyak

Masyarakat, khususnya pemuda.
F a k t o r terbesar y a n g m e n j a d i penyebab t i m b u l n y a k o n d i s i y a n g d e m i k i a n
adalah pengaruh kehidupan materialistis yang semakin meluas dan menjauhnya

Saad Karim, Agar A n a k Tidak D u r h a k a , (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2006), him. 85

9

manusia dan m e n j a u h n y a manusia d a l a m menjalani kehidupan dari cara-cara y a n g
diridhai A l l a h swt.
K o n d i s i yang d e m i k i a n d i t u n j u k k a n o l e h s e m a k i n banyak kasus b u n u h diri
dimasyarakat Barat, meski d e m i k i a n k e m a j u a n dalam bidang e k o n o m i m e n g a l a m i
perkembangan

y a n g sangat pesat. P e n y e b a b

u t a m a n y a adalah mereka telah

melupakan Allah swt. Dengan kondisi m h a n i yang hampa, maka kemajuan yang
didapat h a n y a m e l a h i r k a n penderitaan y a n g berkepanjangan
Pengaruh materialistis yang mencengkram mengakibatkan merajalelanya
gangguan

k e j i w a a n dan terpisahnya r u h dan jasad. K o n d i s i yang d e m i k i a n

mengakibatkan

seorang

anak

tega

mencaci

maki

dan

menganiaya

ibunya,

m e m u k u l bahkan m e m b u n u h ibu y a n g m e l a h i r k a n dan m e r a w a t n y a sejak kecil
dengan penuh kasih sayang."
O l e h karena i t u , sebagai o r a n g tua w a j i b k i t a m e n g e t a h u i

perkembangan

k e j i w a a n sang anak, j i k a terlihat tanda-tanda yang d e m i k i a n , m a k a
m e n g o b a t i n y a agar buah

segeralah

hati kita terhindar dari situasi dan kondisi y a n g

demikian.
Kesadaran

anak-anak

dapat dilihat dari perasaan, pengalaman

m a u p u n tingkah laku perbuatannya.

D e m i k i a n pulnya halnya yang

sikap

kesadaran

agama pada mereka, Kesadaran agama i n i harus melibatkan seluruh fungsi j i w a
m a u p u n raga y a n g m e n c a k u p aspek afektif, konatif, kognitif, dan m o t o r i k . A s p e k
a f e k t i f dan k o n a t i f seseorang terlihat dari pengalaman, perasaan, dan k e r i n d u a n
kepada T u h a n Sedangkan aspek k o g n i t i f terlihat pada k e i m a n a n dan kepercayaan

" Ibid., him.

86

10

dan aspek m o t o r i k pada gerakan dan p e r i l a k u keagamaan mereka. S e m u a aspek
tersebut saling berhubungan antara satu dengan y a n g lainnya.
Perkembangan kepribadiaan anak dan kesadaran beragama

berlangsung

secara k o n t i n u . Setiap fase p e r k e m b a n g a n m e n u n j u k k a n c i r i - c i r i tertentu. A d a p u n
ciri-ciri kesadaran beragama pada anak-anak ialah:
Pengalaman

ketuhanan dipelajari secara o t o m a t i s o l e h anak

melalui

hubungan emosioanal dengan orang tuanya. Hubungan emosional yang d i w a m a i
k a s i h sayang antara o r a n g tua dan anak m e n i m b u l k a n proses identifikasi, y a i t u
proses penghayatan dan p e n i r u a n t i n g k a h l a k u o r a n g t u a n y a y a n g d i l a k u k a n tanpa
disadari sepenuhnyaoleh sianak. O r a n g tua m e r u p a k a n t o k o h idola bagi anak,
sehingga apapun yang diperbuat o l e h orang tua akan diiikuti olehnya. S i anak
m e n g h a y a t i T u h a n h a n y a sebagai p e m u a s k e i n g i n a n dan h a y a l a n y a n g bersifat
egosentris.
Pusat segala sesuatu bagi sianak adalah d i r i n y a sendiri, kepentingan
keinginan dan kebutuhan-kebutuhan dorongan biologisnya. K a l a u disuruh berdoa
si anak akan m e m o h o n kepada T u h a n u n t u k di beri m a i n a n , permen, kue, buahbuahan atau alat pemuas k e b u t u h a n biologis l a i n n y a y a n g bersifat k o n k r e t d a n
segera d i penuhi. O l e h karena i t u , penanaman kesadaran beragama kepada anak
hendaknya ditekankan pada pemuasan k e b u t u h a n afektif. Usahakanlah agar i a
menghayati dan merasakan bahwa tuhan i t u adalah Pemberi makanan, kue dan
kenikmatan lain. T u h a n adalah pengasih, penyayang pelindung, pemberi

rasa

a m a n , tentram, dan pemuas kebutuhan a l a m perasaan lain

'^Yusak Burhanudin, Kesehatan

M e n t a l , (Bandung: Pustaka Setia, 1998), him. 65-67.

11

K e i m a n a n anak kepada T u h a n b u k a n m e r u p a k a n k e n y a k i n a n sebagai hasil
p e m i k i r a n yang objektif, tetapi hanya m e r u p a k a n bagian dari kehidupan a l a m
perasaan y a n g b e r h u b u n g a n erat dengan k e b u t u h a n j i w a n y a a k a n k a s i h sayang,
rasa a m a n , dan k e n i k m a t a n j a s m a n i a h . Pada sekitar u m u r delapan t a h u n pada
sikap si anak m a k i n tertuju pada dunia luar, hubungannya dengan T u h a n m a s i h
merupakan hubungan emosional antara kebutuhan pribadinya dengan

sesuatu

y a n g gaib y a n g dapat d i b a y a n g k a n secara k o n k r e t . T u h a n dihayati secara k o n k r e t
sebagai pelindung, pemberi, kasih sayang, dan pemberi kekuatan gaib.
Dengan

bertambahnya

umur, pemikiran anak

yang

semula

tradisional konkret beralih pada nilai w u j u d atau eksistensi hasil

bersifat

pengamatan.

P e m i k i r a n tentang T u h a n semakin mengarah pada kebenaran yang diajarkan oleh
para pendidiknya. Pengamatan kepada tuhan y a n g sebelumnya bersifat k o n k r e t
emosional

berubah

menjadi

anggapan bahwa

tuhan

sebagai

pencipta

dan

Pemelihara. H u b u n g a n n y a dengan T u h a n m u l a i disertai p e m i k i r a n dan logika. Ia
menyadari bahwa T u h a n adalah j u g a Pencipta a l a m semesta yang m e l i m p a h k a n
r a h m a t - N y a bagi seluruh m a k h l u k . R a h m a t T u h a n yang diberikan

kepadanya

h a n y a l a h sebagian k e c i l saja dari k a s i h s a y a n g T u h a n y a n g t i d a k terbatas.
Dengan
mengadakan

kepercayaan

hubungan

yang

akan

adanya

harmonis

rahmat

dengan

dunia

Tuhan,

anak

luar. Ia

mampu

benar-benar

meyakini bahwa Tuhan yang menciptakan alam.
Pada u m u r 6-12 tahun, perhatian anak yang sebelumnya tertuju kepada
d i r i n y a sendiri dan bersifat egosentris m u l a i beralih pada dunia luar, terutama
pada perilaku orang-orang sekitamya. Ia berusaha menjadi m a k h l u k sosial dan

12

m e m a t u h i aturan-aturan, tata k a r m a , sopan santun dan tata cara b e r t i n g k a h l a k u
y a n g sesuai d e n g a n l i n g k u n g a n r u m a h d a n sekolah.
U s i a 12 t a h u n p e r t a m a m e r u p a k a n t a h u n - t a h u n sosialisasi, d i s i p l i n , d a n
t u m b u h n y a kesadaran m o r a l . D e n g a n kesadaran m o r a l dan berdisiplin perhatian
anak pada kehidupan keagamaan s e m a k i n bertambah kuat.

Surga, neraka, dan

kehidupan akhirat tidak lagi hanya m e r u p a k a n khayalan, tetapi

merupakan

kebutuhan m o r a l untuk mengekang diri dari perbuatan salah dan

mendorong

untuk mengerjakan
kepuasan

kebaikan dan kebenaran

emosional, tetapi j u g a H a k i m

Tuhan bukan hanya

Y a n g M a h a adil dalam

memberi
kehidupan

bermoral.
I a m e n y a d a r i b a h w a T u h a n selalu m e n g a w a s i dan m e n g e t a h u i segala sikap
dan perilakunya yang pada m u l a n y a m e n i r u tingkah laku orang tua atau karena
diperintahkan kepadanya, lambat laun mulai dihayati dan dilaksanakan dengan
kesungguhan. Ia betul-betul mencari keridhaan A l l a h dan m e m o h o n pertolonganN y a dalam menghadapi

berbagai kesukaran yang t i m b u l dari dalam d i r i n y a

sendiri atau dari l i n g k u n g a n . Peningkatan rasa ketuhanan d a l a m

hubungan

e m o s i o n a l y a n g diperkuat dengan ikatan m o r a l dapat m e n u m b u h k a n penilaian,
bahwa kebaikan tertinggi adalah m e n g i k u t i perintah A l l a h dan meninggalkan
larangan-Nya. Sedangkan kejahatan terbesar adalah d u r h a k a kepada A l l a h dan
mendustai agama. A k h i m y a si anak bemsaha menyesuaikan d i r i n y a
ajaran dan kehendak T u h a n .

dengan

13

D e n g a n p e r t i m b a n g a n h a l - h a l diatas penulis tertarik m e n g k a j i
permasalahan

tentang

t e r s e b u t , m a k a s k r i p s i i n i d i b e r i j u d u l Peran Keluarga Dalam

Membentuk Jiwa Keagamaan Anak Dalam Perspektif Pendidikan Islam.

B.

Rumusan Masalah
Berdasarkan m a s a l a h diatas, m a k a dapat d i r u m u s k a n permasalahan d a l a m

penelitian i n i sebagai berikut:
1. B a g a i m a n a k e d u d u k a n a n a k d a l a m k e l u a r g a d a l a m p e r s p e k t i f p e n d i d i k a n
Islam?
2 . A p a saja u p a y a k e l u a r g a d a l a m m e m b e n t u k j i w a k e a g a m a a n a n a k d a l a m
perspektif pendidikan Islam?
3. F a k t o r y a n g m e n g h a m b a t d a l a m m e m b e n t u k j i w a k e a g a m a a n anak d a l a m
perspektif pendidikan Islam?

C. Batasan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah, peneliti a k a n m e n e l a a h unsur y a n g
teijadi adalah peran

keluarga dalam m e m b e n t u k j i w a keagamaan anak. A n a k

yang diteliti u m u r 0-12 tahun.

D. Tujuan Dan Kegunaan Penulisan
1.

Tujuan Penelitian
S e h u b u n g a n dengan m a s a l a h y a n g t e l a h disebutkan diatas m a k a t u j u a n

dari penelitian i n i adalah:

14

a. A g a r d a p a t d i k e t a h u i m a n f a a t p e n d i d i k a n k e l u a r g a y a n g d a p a t m e m b e n t u k
j i w a keagamaan anak.
b. M e m a k s i m a l k a n p e n d i d i k a n

keluarga

t i m b u l n y a kesadaran

untuk

lebih

m e m p e r h a t i k a n masalah k e j i w a a n keagamaan pada anak.

2.

Kegunaan Penelitian
Kegunaan/ manfaat yang dapat diperoieh dari penelitian i n i adalah:

a)

K e g i m a a n u n t u k m e n g e m b a n g k a n i l m u atau kegunaan teoritis, agar informasi
y a n g d i p e r o i e h d a p a t d i m a n f a a t k a n o l e h s i a p a saja.

Dengan

informasi

tersebut dapat diterapkan d a l a m proses pendidikan d a l a m keluarga agar anak
dapat t u m b u h dan b e r k e m b a n g secara baik.
b)

K e g u n a a n praktis, agar dapat d i j a d i k a n data/ s u m b e r p e n d i d i k a n

untuk

m e m p e r b a i k i diri dan sistem pendidikan dan meningkatkan peran pendidikan
agama Islam dalam dunia pendidikan Islam khususnya didalam keluarga.

E.

Definisi Operasional
1 . Peran : P e r i l a k u y a n g d i h a r a p k a n s e s e o r a n g y a n g m e m p u n y a i s t a t u s ' ^
Peran adalah sesuatu y a n g diharapkan dari seseorang y a n g berkedudukan.''*
K e d u d u k a n atau status

seseorang m e n e n t u k a n posisi seseorang

struktur sosial. Status i n i l a h y a n g m e m p e n g a r u h i peran seseorang.

dalam
Peranan

adalah k o n s e k u e n s i atau a k i b a t k e d u d u k a n atau status seseorang.

" Ramdani Wahyu, Ilmu Sosial Dasar, (Bandung : Pustaka Setia, 2007), him. 85.
Peter Salim, Kamus Besar Bahasa
Indonesia
Kontemporer,
(Jakarta: Modem English
Press, 1991) him. 656.

15

2 . Keluarga : s a t u k e s a t u a n t e r k e c i l y a n g d i m i l i k i m a n u s i a y a n g b e r t e m p a t
tinggal dan ditandai oleh adanya kerjasama e k o n o m i , mendidik melindungi
dan sebagainya.'^
3 . Membentuk ; w u j u d , r u p a
4 . Jiwa : h a t i , j i w a , n a f s u d a n r u h m e r u p a k a n i s t i l a h - i s t i l a h y a n g m e r u j u k
kepada substansi y a n g sama, y a k n i pada d i m e n s i j i w a atau r u h a n i . Istilahistilah i t u muncul, karena

keadaan

d a n fungsi j i w a

Misalnya, ketika j i w a mengorientasikan pandangannya

berubah-ubah.'^
kepada

tempat

asalnya, i a disebut ruh. K e t i k a m e l a k u k a n aktivitas berfikir rasional atau
penalaran diskursif, ia disebut akal. K e t i k a mendapat pencerahan dari A l l a h
saat t e i j a d i n y a m u s y a h a d a h ( p e n y i n g k a p a n h i j a b ) , m a k a disebut h a t i . D a n
ketika berhadapan dengan t u b u h disebut j i w a .
H a t i d a n j i w a d a l a m b a h a s a A r a b k a d a n g d i s e b u t nafs. K a r e n a i t u nafs
pada dasanya j u g a merupakan hati atau j i w a .
M e n u r u t A b u H a m i d a l - G h a z a l i , k a t a nafs m e n g a n d u n g d u a a r t i : "
1. J i w a y a n g m e n y a t u k a n antara d a y a a m a r a h d e n g a n day a n a f s u , j i w a y a n g
m e n d o r o n g kepada kejahatan.
2. J i w a d a n esensi
lawwammah

m a n u s i a y a n g d i r u j u k sebagai

ammarah

atau muthmainnah, tergantung pada keadaannya

bias-su,
dalam

hubungan dengan Tuhan.
5. Keagamaan

"Rusmaini, Ilmu Pendidikan,cet
ke-2 (Palembang:IAIN Raden Fatah, 2008) him. 64.
'** Sudirman Tebba, R u h M i s t e r i Mahadahsyat,
(Bandung: Pustaka Hidayah,2004) him.
15.
" /*/(/., him. 16.

16

Pengertian agama berdasarkan asal kata, y a i t u ad-din, religi
{relegere,
(Semit) berarti undang-undang atau
r e l i g a r e ) d a n a g a m a . Ad-din
h u k u m . K e m u d i a n d a l a m bahasa Arab, kata i n i mengandung arti
menguasai,
m e n u n d u k k a n , patuh, utang, balasan,
kebiasaan.
S e d a n g k a n kata religi berarti m e n g u m p u l k a n dan m e m b a c a . K e m u d i a n
religare berarti mengikat A d a p u n kata agama terdiri dari a=tidak,
gam=pergi) m e n g a n d u n g arti tidak pergi, tetap ditempat atau d i w a r i s i
turun-temurun.'*
Secara definitif, m e n u r u t H a r u n N a s u t i o n , agama adalah:
1. P e n g a k u a n

terhadap

adanya

hubungan

manusia

dengan

kekuatan gaib y a n g harus dipatuhi.
2. Pengakuan terhadap

adanya kekuatan gaib yang

menguasai

manusia.
3. M e n g i k a t diri pada suatu b e n t u k h i d u p y a n g

mengandung

pengakuan pada suatu sumber yang berada diluar diri manusia
dan yang mempengaruhi perbuatan-perbuatan
4.

manusia.

Kepercayaan pada suatu k e k u a t a n gaib y a n g m e n i m b u l k a n cara
hidup tertentu.

5.

S u a t u s i s t e m t i n g k a h l a k u {code

of conduct)

y a n g berasal dari

sesuatu kekuatan g a i b . "
6. Pengakuan

terhadap

adanya

kewajiban-kewajiban

yang

d i y a k i n i bersumber pada suatu kekuatan gaib.
7. P e m u j a a n terhadap k e k u a t a n gaib y a n g t i m b u l dari perasaan
l e m a h d a n perasaan takut terhadap kekuatan misterius y a n g
terdapat d a l a m a l a m sekitar manusia.

l2i\2i\\jiddm,
Psikologi
I b i d . , him. 13.

A g a m a , (Jakarta; Raja Grafindo Persada 2010), him. 12.

17

8.

Ajaran-ajaran yang d i w a h y u k a n T u h a n kepada manusia m e l a l u i
seorang Rasul.
Keagamaan berarti yang m e m p u n y a i agama.

6 . Anak

: A n a k m e r u p a k a n salah satu bagian d a l a m keluarga. A n a k a k a n

mengalami perubahan d a n perkembangan

selama i a masih hidup. A n a k

adalah anak yang berusia 0-12 tahun o l e h Z a k i a h Darajat masa i n i disebut
masa

anak.

Perkembangan

agamanya

akan

sangat

ditentukan

oleh

seseorang

atau

pendidikan dan pengalaman yang dilaluinya.^^
7. Persfektif: P a n d a n g a n , t i n j a u a n , s u d u t p a n d a n g . ^ '
8. Pendidikan: p r o s e s p e n g u b a h a n

sikap d a n tata cara

k e l o m p o k orang dalam usaha mendewasakan

manusia kedalam

upaya

pengajaran d a n pelatihan, proses, cara, perbuatan m e n d i d i k ^ ^
9. Islam: a d a l a h a g a m a A l l a h y a n g d i w a h y u k a n k e p a d a p a r a R a s u l s e b a g a i
h i d a y a h d a n rahmat A l l a h bagi u m a t m a n u s i a sepanjang

masa,

yang

m e n j a m i n kesejahteraan hidup material dari spiritual, d u n i a w i , dan u k h r a w i .
A g a m a Islam yakni agama Islam yang dibawa oleh nabi M u h a m m a d S A W
sebagai nabi a k h i r j a m a n ialah ajaran y a n g d i t u r u n k a n A l l a h y a n g tercantum
dalam A l - Q u r a n dan sunnah nabi yang shahih berupa perintah-perintah,
larangan-larangan, dan petunjuk-petunjuk untuk kebaikan hidup manusia di
d u n i a dan akhirat. A j a r a n I s l a m bersifat m e n y e l u r u h y a n g satu dengan y a n g

^Zakiyah Daradjat, Ilmu J i w a A g a m a , (Jakarta:Bulan Bintang, 1970), him 57.
^' Tim Pustaka Phoenik, Kamus
Besar Bahasa
I n d o n e s i a , cet ke^ (Jakarta:
Pustaka Phoenix, 2009), him. 656.
Departemen Pendidikan Nasionai, Kamus
Besar Bahasa
Indonesia
pusat
(Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2008), him. 326.

Media
Bahasa.

18

l a i n n y a tidak dapat dipisah-pistihkan y a n g m e l i p u t i bidang-bidang

akidah,

akhlak, ibadah, dan muamalah duniawiyah.
Islam adalah agama untuk penyerahan diri semata-mata

kepada

Allah,

a g a m a s e m u a nabi-nabi, a g a m a y a n g sesuai dengan fitrah m a n u s i a , a g a m a
yang menjadi petunjuk manusia, agama yang mengatur hubungan manusia
dengan T u h a n dan hubungan manusia dengan sesama, agama yang menjadi
rahmat bagi semesta alam. Islam satu-satunya agama yang diridhai A l l a h
dan a g a m a y a n g sempuma.^"'
K e s i m p u l a n d i atas b a h w a

peran

keluarga

dalam

membentuk

jiwa

k e a g a m a a n einak d a l a m p e r s p e k t i f p e n d i d i k a n I s l a m i a l a h f a k t o r u t a m a

yamg

p a l i n g p e n t i n g d a l a m p e m b e n t u k k a n a k h l a k anak sejak d a l a m kandungan. K a r e n a
perilaku

orang

t u a sangat

mempengaruhi

seorang

janin

yang

sedang

dikandungnya, terutama ibu yang merasakan keadaan j a n i n n y a . peran keluarga d i
dalam mendidik anak

dalam mengembangkan j i w a kepribadian anak

terhadap

agama menjadi matang dalam menjalankan ajaran Islam d i kehidupannya kelak
sudah terarah dengan baik.

F. Metode Penelitian
1. Jenis Penelitian
J e n i s p e n e l i t i a n i n i a d a l a h p e n e l i t i a n k e p u s t a k a a n (Library

Reseach),

yaitu

penelitian yang m e m f o k u s k a n pada literatur -literatur yang berupa b u k u - b u k u .

Tim Penyusun, Pedoman
Muhammadiyah, 2009), him. 8-9.

H i d u p I s l a m i Warga

M u h a m m a d i y a h , (Yogyakarta: Suara

19

majalah, j u m a l , dan tulisan-tulisan lainnya yang berkenaan dengan permasalahan
y a n g d i bahas.
2. Jenis dan sumber data
Jenis data d a l a m penelitian i n i adalah data kualitatif, d a l a m penelitian
kualitatif data p o k o k y a n g digunakan adalah data kualitatif, sedangkan data
kuantitatif hanya data penunjang.
S u m b e r data terdiri dari sumber data sekunder dan data p r i m e r d a l a m
penelitian i n i penulis m e n g g u n a k a n sumber data p r i m e r y a n g berasal

dari

literature y a n g b e r h u b u n g a n dengan permasalahan y a n g d i bahas, dan dari j u m a l ,
m e d i a , l a p o r a n p e n e l i t i a n d a n l a i n sebagainya.^'*
3 . Teknik Pengumpulan Data
Teknik

pengumpulan

data

i n i adalah

dokumentasi, yaitu

teknik

p e n g u m p u l a n data dengan cara m e n g a m b i l data y a n g bersifat d o k u m e n y a n g
berhubungan dengan permasalahan adanya sumber data yang terbagi menjadi dua
yaitu:
a. S u m b e r d a t a p r i m e r b e r u p a A l Q u r ' a n , h a d i t s d a n k i t a b - k i t a b t a f s i r
b. S u m b e r data sekunder berupa b u k u - b u k u tentang p e n d i d i k a n a g a m a
I s l a m serta sumber-sumber lain seperti j u m a l atau tulisan-tulisan y a n g
berkenaan dengan permasalahan yang dibahas.
4. Analisa data
D a l a m m e l a k u k a n analisis data, p e n u l i s m e n g g u n a k a n p o l a fikir i n d u k s i
y a n g m e m p a k a n cara berfikir dengan m e n a r i k k e s i m p u l a n y a n g bersifat u m u m

Team Fakultas Agama Islam UMP, Pedoman
Tunas Gemilang, 2010) him. 8.

Penulisan

Skripsi.

Cet Ke-1 (Palembang:

20

dari berbagai kasus y a n g bersifat khusus atau m e n g a w a l i suatu penalaran dengan
m e m b e r i k a n contoh-contoh tentang peristiwa-peristiwa manusia atau

individu

y a n g sejenis lalu dianalisi k e m u d i a n p e m a h a m a n y a n g dapat d i t a r i k d a l a m b e n t u k
k e s i m p u l a n y a n g bersifat u m u m (generalisasi)

G. Sistematika Pembahasan
Secara k e s e l u r u h a n p e n u l i s a n s k r i p s i i n i t e r d i r i dari e m p a t bab y a i t u :
Rab

Pertama. Pendahuluan y a n g terdiri dari latar belakang

masalah,

rumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian masalah, definisi operasional,
metode penelitian, dan sistematika pembahasan
Bab Kedua.

Kerangka teoritis meliputi definisi, peran keluarga, teori-teori

j i w a keagamaan anak,

perkembangan j i w a keagamaan anak, agama pada anak-

anak dan perkembangan agama pada anak-anak.
Bab Ketiga

Pembahasan y a n g meliputi peran keluarga dalam m e m b e n t u k

j i w a keagamaan anak dan upaya-upaya y a n g d i l a k u k a n keluarga serta f a k t o r faktor yang menghambat perkembangan j i w a anak.
Bab Keempat.

K e s i m p u l a n dan saran

BAB I I
P E R A N K E L U A R G A D A L A M J I W A K E A G A M A A N ANAK

A.

Definisi Keluarga
Keluarga adalah sebuah institusi yang terbentuk karena ikatan perkawinan.

D i d a l a m n y a h i d u p b e r s a m a pasangan s u a m i istri secara s a h karena p e m i k a h a n .
M e r e k a h i d u p b e r s a m a s e h i d u p s e m a t i , ringan s a m a d i j i n j i n g b e r a t s a m a d i p i k u l ,
selalu r u k u n d a n d a m a i dengan suatu tekad d a n cita-cita u n t u k m e m b e n t u k
keluarga bahagia d a n sejahtera lahir bathin.'
Menurut M . Shohib dalam bukunya Pola Asuh Orang T u a Dalam
M e m b a n t u A n a k M e n g e m b a n g k a n Disiplin D i r i Sebagai Pribadi yang
Berkarakter, pengertian keluarga dapat ditinjau dari d i m e n s i h u b u n g a n
darah m e r u p a k a n suatu kesatuan yang diikat o l e h hubungan darah antara
satu dengan lainnya. Berdasarkan dimensi hubungan darah i n i keluarga
dapat dibedakan m e n j a d i keluarga besar dan keluarga inti. K e l u a r g a adalah
k e l o m p o k primer yang paling penting dalam masyarakat. Sedangkan dalam
d i m e n s i h u b u n g a n sosial, keluarga m e r u p a k a n suatu kesatuan yang diikat
oleh adanya saling berhubungan atau interaksi d a nsaling mempengaruhi
antara satu dengan y a n g lainnya, w a l a u p u n diantara m e r e k a tidak terdapat
h u b u n g a n darah.^
T e t a p i d a l a m k o n t e k s keluarga inti, m e n u r u t S o e l a e m a n secara p s i k o l o g i s
keluarga adalah sekumpulan yang hidup bersama dalam tempat tinggal d a n
masing-masing anggota merasakan adanya pertautan batin sehingga terjadi saling
mempengaruhi, saling memperhatikan, dan saling m e n y e r a h k a n diri. Sedangkan
d a l a m pengertian pedagogis, keluarga adalah satu persekutuan h i d u p y a n g dijalin

' Syaifiil Bahri Djamarah, P o l a Komunikasi
O r a n g Tua dan A n a k dalam
Keluarga,
(Jakarta: PT Rineka Cipta, 2004), him. 16
^ Moh Shohib, P o l a Asuh O r a n g Tua D a l a m M e m b a n t u M e n g e m b a n g k a n D i s i p l i n D i r i
Sebagai

P r i b a d i Yang B e r k a r a k t e r ,

(Jakarta: PT Rineka Cipta, 2010), him. 17.

21

22

oleh kasih sayang antara pasangan dua jenis manusia y a n g d i k u k u h k a n dengan
pemikahan, y a n g bermaksud u n t u k saling m e n y e m p u m a k a n diri
Menurut K o e m e r d a n Fitzpatrik (2004), yang dikutip Sri Lestari dalam
b u k u P s i k o l o g i K e l u a r g a , definisi tentang k e l u a r g a setidaknya dapat

ditinjau

berdasarkan tiga sudut pandang, y a i t u definisi struktural, definisi fungsional, dan
definisi interaksional3
1

Definisi struktural K e l u a r g a didefinisikan berdasarkan kehadiran atau ketidak
hadiran anggota keluarga, seperti orangtua, anak dan kerabat lainnya Definisi
ini m e m f o k u s k a n pada siapa

yang menjadi bagian

dari keluarga

Dari

p e r s p e k t i f i n i dapat m u n c u l pengertian tentang keluarga sebagai asal-usul
{families

of o r i g i n ) , k e l u a r g a s e b a g a i w a h a n a m e l a h i r k a n k e t u r u n a n

of p r o c r e a t i o n ) , d a n k e l u a r g a b a t i h {extended
2

Definisi

ftingsiona!

Keluarga

{families

family)

didefinisikan

dengan

penekanan

pada

terpenuhinya tugas-tugas dan fungsi-fungsi psikososial. Fungsi-fungsi tersebut
m e n c a k u p perawatan, sosialisasi pada anak, d u k u n g a n e m o s i dan materi, dan
p e m e n u h a n peran-peran tertentu. Definisi i n i m e m f o k u s k a n pada tugas-tugas
yang dilakukan keluarga.
3. D e f i n i s i

transaksional

Keluarga

didefinisikan

sebagai

kelompok

yang

m e n g e m b a n g k a n k e i n t i m a n m e l a l u i p e r i l a k u - p e r i l a k u y a n g m e m u n c u l k a n rasa
i d e n t i t a s s e b a g a i k e l u a r g a {family

identity),

historis,

depan

maupun

cita-cita masa

berupa ikatan emosi
Definisi

pengalaman

ini memfokuskan

pada

bagaimana keluarga melaksanakan fungsinya.

' Sri Lestari. Psikoiogi

K e l u a r g a . (Jakarta: Kcncana Prenada Media Group. 2012). hJm. 5

23

Keluarga

memiliki

peranan

yang

sangat

penting

dalam

m e n g e m b a n g k a n pribadi anak. Perawatan orang tua y a n g penuh,

upaya

kasih sayang

dan pendidikan tentang nilai-nilai kehidupan, baik agama m a u p u n sosial budaya
yang diberikannya merupakan

faktor

kondusif untuk mempersiapkan

anak

m e n j a d i pribadi d a n anggota m a s y a r a k a t y a n g sehat.
M e n u r u t Syamsu Y u s u f dalam buku Psikologi Perkembangan A n a k dan
remaja, b a h w a keluarga j u g a dipandang sebagai institusi ( m a n u s i a w i ) ,
pengembangan
kepribadiannya d a n
terutama
kebutuhan
bagi
p e n g e m b a n g a n ras m a n u s i a , A p a b i l a m e n g a i t k a n p e r a n a n k e l u a r g a d e n g a n
upaya memenuhi kebutuhan individu, maka keluarga merupakan lembaga
pertama y a n g dapat m e m e n u h i k e b u t u h a n tersebut. M e l a l u i perawatan dan
p e r l a k u a n y a n g b a i k dari orangtua, anak dapat m e m e n u h i k e b u t u h a n kebutuhan dasamya, baik fisik-biologis maupun sosiopsikologisnya.''
K e l u a r g a y a n g bahagia m e r u p a k a n suatu ha! y a n g sangat p e n t i n g bagi
p e r k e m b a n g a n e m o s i para anggotanya

terutama anak. Kebahagian i n i diperoieh

apabila keluarga dapat m e m e r a n k a n fungsinya dengan baik. F u n g s i dasar keluarga
adalah m e m b e r i k a n rasa a m a n ,

kasih sayang, dan m e n g e m b a n g k a n

hubungan

yang baik diantara anggota keluarga H u b u n g a n cinta kasih dalam keluarga tidak
sebatas perasaan, a k a n tetapi j u g a m e n y a n g k u t p e m e l i h a r a a n , rasa
jawab,

perhatian,

pemahaman,

respek

dan keinginan

untuk

tanggung
menumbuh

k e m b a n g k a n anak y a n g dicintainya. K e l u a r g a y a n g h u b u n g a n antar anggotanya
tidak

harmonis,

penuh

konflik

dapat

mengembangkan

masalah

-masalah

kesehatan m e n t a l bagi anak.

' Syamsu Yusuf, Psikologi Perkembangan Anak Dan Remaja, (Bandung. P T Remaja
Rosda Kana. 2011), him. 3 7 .

24

Penjelasan tentang keluarga y a n g dipaparkan diatas penulis m e n g a m b i l
kesimpulan bahwa keluarga merupakan sekumpulan orang yang hidup karena
adanya i k a t a n pertautan bathin y a n g saling m e m p e n g a r u h i satu dengan y a n g
lainnya walaup