Pengaruh Cara Dan Gaya Hidup Dalam Kewuj (1)
PENGARUH CARA DAN
GAYA HIDUP DALAM KEWUJUD
ORANG ULU
A N BUDAYA BENDA
INFLUENCE S OF LIVELIHOOD AND LIFESTYLE IN THE EXISTENCE OF MATERIAL
CULTURE OF ORANG ULU
Abstrak
Orang Ulu terkenal dengan penghasilan
budaya benda
yangmenjadi identiti
merekayangunik
.
K ajian ini memfokuskan bagaimana kepelbagaian
budaya benda
yang wujud dalam kalangan
masyarakat Orang banyakdipengaruhi
Ulu
oleh cara
gayahidupmereka.
dan
Makalah ini
memaparkanbudaya benda
yang wujud dalam kehidupan dua Orang
kelompok
Ulu
pada masa
dahuludi Belaga
iaitu kelompok yang menjalani kegiatan bertani dan kelompok n
berburu dan mengumpul hasil hutan sebagai kegiatan
perdan
a. sarahidup
Tu
mpuan utamanya
ialah untuk membuat perbandingan cara dan gaya hidupk ini
antara
yangsekaligus
dua kelompo
yangmenyokong
kewujudan kepada kepelbagaian
budaya benda
dalam kehidupan mereka.
Kata kunci
:budaya benda
, Orang Ulu, cara gaya
hidup,
hidup,
kepelbagaian benda
Abstract
Orang Ulu
isknown for the production
ofcultural
materials
that reflect the
totheir
wealth
unique
identity
.The aim
ofthis
study
is to
focus
onhow the diversity
cultural
ofobjects
that
exist among
the Orang
Uluinfluenced by
ir the
livelihood
andlifestyle
.Comparison the
ofse two groups of
Orang Ulu,
the farmers and nomadic hunters gatherers
past
inliving
Belaga
isintothe
verify that
different livelihood anddo lifestyle
affect the diversity of material culture
se
amon
communities.
Keywords
:material culture, Orang Ulu, livelihood,
materials
lifestyle,
diversity
Pendahuluan
Orang Ulu yang mendiami Ulu Belaga, Sarawak di Borneo dahulunya terbahag
kelompok masyarakat berdasarkan
dan gaya
cara
hidup mereka. Selato
[1]mengkategori
kan dua
kumpulan ini kepada petani yang terdiri daripada Kayan dan
satu Kenyah,
lagi
mana
kumpulanialah kumpulan
nomad yangmenjalani kehidupan berpindah
-randah dan bergantung
sepenuhnya dengan hasil
untuk
hutan
hidup
. Kumpulan terdiri
ini
daripada
masayarakat
Penan,
Punan dan Bhukat.
Makalah ini
akanmembincangkan benda
-bendabudayayang wujud dalam
duakelompokmasyarakat Orangini
Ulusecara berasingan, tidak
untuk
bertujuan
menimbulkan
isu
berkaitan
diskriminasi
antara kelompok
tetapi
sebagai
asasperbandingan
yang
akan
menyokong sejauhmana perbezaan
ini menjadi
faktor utama yang mempengaruhi kewujudan
budaya benda
dalam masyarakat.
adalah
Ini kerana
keperluan
dankepentingan
sesuatu benda
ber
kait rapat dengan
cara hidup dan gaya hidupang
mereka
merangkumi
y
rutin corak
harian,
penempatan
, kegiatan
sarahidup,
organisasi
sosial,
kepercayaan
dan
budaya
secara
keseluruhannya
. Gambarajah 1 menunjukkan
perincian corak penempatan, kegiatan sarahi
dan organisasi sosial yang diamalkan
-duadalam
kelompok
kedua
komuniti
Orang Ulu
.
Orang Ulu
Kumpulan Etnik
Kayan & Kenyah
Corak Penempatan
Sedentari
Kegiatan
Sarahidup
Perdana
Organisai Sosia
Bertani &
Memelihara
Ternakan
Penan & Bhukat
Nomad
Berburu &
Mengumpul Hasil
Hutan
Stratifikasi
Egalitarian
Gambarajah K
1ategori Orang Ulu
2
Kayan dan Kenyah
PolaPenempatan
Kayan dan Kenyah mendiami rumah panjang yang lazimnya dibina berhampiran de
Keunikan rumah panjang terletak kepada struktur
Struktue
pembinaannya.
binaannya
menyerupai
senibina
rumah kayu bertiang biasa tetapi
biliknyabilik
disusun sejajar secara melint
menjadikannya satu struktur
sangat
panjang
yang sehingga jumlah biliknya
encecahm angka ratus
untuk satu rumah
. Asasnya, setiap
mempunyai
bilik ruangan tertentu seperti
ruang dapur,
makan
danrehatserta
sudut untuk tidur yang susunaturnya ditentukanRuanganjung
oleh penghuni bilik
di sepanjang
hagian
ba depan setiap bilik merupakan kawasan umum untuk setiap p
mengadakan rutin harian seperti menganyam tikar, malah ruang bagi setiap ke
ritual.
Orang Ulu mempunyai kaedah susunatur
perkakas dan alat kelengkapan
yang rumah
tersendiri
dengan mengguna
pakai sepenuhnya
setiap
ruang di dalam bilik mereka
memastikan
untuk
ruangan bilik
yangkecil
kelihatan kemas dan
Lasung
luas.
(lesung padi)
, saong
(topi)
, aja
t (beg)
,
pat(tikar
), keba
(bakul)
dan buvok(bubu)disimpan sam
a ada di ruangan atas, di tepi at
digantung pada dinding
anjung
.
Manakala di dalam bilik
eti kayu,
pula,
para
-para
p , tanduk rusa
antara alat yang digunakan rakat
oleh masya
ini untuk menyimpan
meletakkan
dan
barangan
mereka
. Gambar 1 adalah gambaran Kayan
rumah yang memperlihatkan susunatur pelbag
perkakas di anjung
. Pada dasarnya, perkakas bersaiz besar diletakkan di anjun
memenuhi ruang kedalaman yang terhad.
3
Gambar 1Pelbagai perkakas disusun di sepanjang
anjung
dinding
(Sumber: Hose dan McDougall, 1912)
Dapurjugamerupakan satu srtuktur yang penting dalam setiap bilik Orang Ulu
untuk memasak sebagai fungsi utamanya, tetapi ia juga merupakan satu strukt
alat dan kelengkapan bilik
ut. Dapurdibina
terseb
bertingkat
-tingkat sehingga empat tingkat
dengan setiap tingkat
digunakan untuk memasak, menyalai ikan atau daging, menyusun
dan meletak baranganperiuk
seperti
belanga
.
a
b
Gambar 2D apur tradisional Orang
Ulu(Sumbera: Muzium Sarawak
, b: Koleksi penulis)
Mereka juga menghasilkan bakul
bumput
seperti
,itung
dankrien
yang masing
-masingnya
untuk
menyimpan salai ikan atau daging, senduk dan biji benih
para
-para
yang atau
diletakkan
digantung pada da
tiang
pur.
Keadaan dapur yang berasap dan panas dapat menghindari m
yang telah dimasak atau
daripada
disalaiserangga seperti lalat dan
keadaan
semut.panas
Malah
4
dan kering ini juga dapat menghindari biji benih daripada rosak sekalig
jangk
ahayat
nya.
Kegiatan
Sarahidup
Paten
sarahidup
asyarakat
m
Kayan dan Kenyah tertumpu
kebanyakannya
merekamenanam
padi
bukit
dengan
kepada
bidang
pertanian
yang
membakar
-satu satu
kawasan
untuk
bercucuk tanam
dan berpindah ke kawasan yang lain apabila tanah menjadi kurang
satu tempoh tertentu. Kegiatan pertanian telah menjadi satu aktiviti kendi
bagi masyarakat Kayan dan Kenyah
masadahulu
pada[2]
. Malah kegiatan ini masih
menjadi
lagi
satu kegiatan ekonomi pada masa sekarang walaupun
masyarakat
Kayan
ramai dan Kenyah
banyakmenceburi sektor ekonomi seperti
yang lain
keusahawanan dan dalam .sektor awam
Pertanian, terutamanya dalam
penanaman
aktiviti
banyak menyumbang kepadaujudan
kew
budaya benda
dalam masyarakat Kayan dan.Budaya
Kenyah benda
ditafsirkan sebagai
- benda
benda yang
dibuat, dicipta oleh manusia bagi memudahkan aktiviti harian dal
sesuatu kelompok masyarakat
[3]
. Hasil buatan
ini seringdikaitkan
kali
dengan
cerminan
kepada
intektual dan teknologi yang dikuasi oleh sesuatu
nghasilkan
masyarakat
sesuatu
yang
benda
me
tersebut
padasatu
-satu masa
[3]
.
Setiap benda yang dihasilkan mempunyai fungsi tertentu bergantung kepada
satu
-satu aktiviti. Dalamenanaman
proses ppadi
,tugal
(kayu untuk membuat lubang biji benih
dankrien
(bakul biji )benih
merupakan
peralatan
utamayang digunakan. Di samping
saongitu,
iaitu topi yang dipakai di ladang untuk berlindung atahari
daripadadan
cahaya
hujanpanas
juga m
diperlukan
bermuladaripada proses penanaman sehinggalah proses penuaian dan s
kerja
-kerja pemprosesan
padikepada beras.
5
Pada musim menuai
, alatseperti
yuh keluno
(ketam padi) ingen
dan (bakul menuai) pula
diperlukan. Proses
menjemur,
mengangin, menumbuk
danmenyimpan padi masing
-masingnya
memerlukan benda atau peralatan
pula
yang
seperti
lain
pat(tikar)
tapan
, (nyiru),
lasung
dan
aluo(lesung dan alu)
lepo
dan
ok
(rumah menyimpan ).
padi
Dapat dilihat di sini bahawa, Oran
Ulu menghasilkan sesuatu benda yang mempunyai fungsi spesifik
-tujuan yang
untuk tuju
tertentu.
Mereka memanfaatkan sumber
-sumber tempatan yang terdapat di persekitaran m
seperti rotan yang banyak terdapat
pulauan di
Borneo.
ke
Rotan
di Sarawak
merupakan antara
tumbuhan semulajadi terkaya daripada segi kepelbagaian dan
[4]
. populasinya
Ini adalah di du
satu penyebab
utamamengapa rotan digunakan dengan begitu meluas dalam
budayapenghasila
bendaseperti bakul
dan tikar
dalam golongan Orang Ulu. Selain itu, sifat rotan yang k
tahan lama dan senang lentur
bolehkan
mem
bahaninidianyam dalam pelbagai selain
bentuk
dapatmemenuhi keperluan fizikal, mekanikal dan kualiti
-satu
estetika
fungsi
nguntuk
ya
satu
diperlukan.
Gambar 3 elbagai
P
perkakas digunakan dalam memproses padi (Sumber:
kepada beras
Muzium Sarawak)
6
Ilmu pengetahuan dan kemahiran dalam mengenali jenis bahan mentah yang
penyediaan bahan, teknik pembuatan dan penghasilan
yangdipelajari
motif dan paten
daripada
nenek
-moyang diteruskan kepada generasi yang seterusnya.
Maka
dan tradisi p
penggunaan benda
-budaya benda
iniakanberterusan selama mana
-satusatu
masyarakat itu masih
menjalani kehidupan yang
.
sama
Stratifikasi Sosial
Stratifikasi ialah
sosialsusun kelas
lapis
dalam satu
-satumasyarakat
yang membawa kepada
pembentukan strata.
Pada masa dahulu, masyarakat Kayan adalah
dan Kenyah
antara kelompok
yangmengamalkan budaya strata
di Borneo
[5,6].D alam komuniti mereka
, strata
melambangkan
darjat
dan
status
kemewahan
seseorang
individu
atau
sebuah
ini keluarga
dimanifestasikan dalambudaya
bentukbenda
yang mereka hasil
kandan gunakan. Seperti
ba ,
(alat untuk mengendong
iamenggunakan
bayi)
elemen
-elemen tertentu bagi memaparkan strat
bayi dan pembuatnya
[5,7,8].
Gambar 4Motifhudoq kelunan
yang lengkap
padaba danajat
(Sumber: koleksi penulis)
Contohnya, sekiranya bayi itu daripada
m aren(bangsawan)
golongan
iaitu yang tertinggi dal
masyarakat Kayan dan Kenyah, maka motif manik yang ba
ditonjolkan
haruslah motif
pada
hudoq(figura
manusia)
yang lengkap iaitu yang mempunyai kepala, Elemen
kaki -dan tangan
7
elemen perhiasan tambahan
umpamanyamanik, taring binatang seperti harimau atau b
yang dianggap barangan tinggi nilai dalam masyarakat
dalam
ini pembuatan
juga digunakan
ba .
Strata lain yang lebih rendah aniaitu
panyinhepui
adalah
d dilarang untuk menggunakan
sebarang motif yang berkaitan dengan golongan paren kerana menurut keper
penggunaannya akan mengundang padah atau tulah.
Dalam upacara pertunangan
perkahwinan,
atau
Kayan dan Kenyah mengamalkan
adat atep hawa
tebuko
iaitu adat pertunangan dan perkahwinan
g menentukan
yan barangan hantaran yang perl
disediakan oleh elaki
pihak kepada
l bakal tunang atau isteri berdasarkan
Maren Uma
strata.
(tuan
rumah panj
ang) akan menentu
dan membacakan senarai
barangan hantaran kepada rombongan
lelaki untuk dibawa pada hari atau
perkahwinan
pertunangan.Seseorang
kelak
lelaki yang akan
mengahwini perempuan yang berketurunan
marencontohnya
harus menyediakan -benda
wajib berikut sebagai hantaran berdasarkan perintah adat
yang atep
termaktub
hawa dalam
tebuko
, Kayan
-Kenyah Seksyen 92:
1. Ji (1) Lavong Kering Kirip
(topiLama
pahlawan)
2. Ji (1) Sunong(baju
Lato pahlawan)
3. Ji (1) Malat(parang
Buk
berambut)
4. Ji (1) Bah Kabo
(sirat)
Inu
5. Ji (1) Bakin
(lembing)
6. Ji (1) Kelibet (perisai)
Kalung
7. Ji (1) Agung Luyang
(gong)
8. Ji (1) Tawak
(tawak)
9. Ji (1) Tabin
(tikar
Inu burit)
Gambar 5Sebahagian
barangan untuk hantaran kahwin
(Sumber: Muzium Sarawak
)
8
Bukan
sahaja
dalam
upacara
perkahwinan,
masyarakat
Kayan
juga turut
dan Kenyah
mengutamakan strata upacara
dalam pengkebumian.
Salong(Gambar 6)
iaitu satu stuktur
kayu
seperti kotak dan berbumbung dibina untuk menyimpan segala dalam
benda milik
kalangan
Kayan dan Kenyah
(Langub, 1989).
Salong
diukir
dengan motif
hudoq(figura manusia)
atauaso(haiwan)
bersesuaian dengan status
mati
.
si
Gambar 7 Barangan kubur Orang Ulu
(Sumber: koleksi penulis)
Gambar 6Salongkaum Kenyah
(Sumber:Muzium Sarawak)
Barangan kubur
(Gambar 7)
merupakan antara an
barang
berharga atau an
barang
yang pernah
digunakan oleh simati ketika masih
Lavunghidup.
lake
(topi lelaki)
, selepa
(bekas tembaga)
,
malat(parang)
danta a(kain manik)
adalah antara barangan
bagi
kubur
seorang lelaki
yang
disimpan
di dalam
salong
.
Menurut kepercayaan mereka,
simati akan
berasa gembira
sekiranya barang yang disayangi
ada
bersamanya dan
barangan kubur
iniakan membantu mereka dalam alam lain ereka
yang bakal m
harungi
. Bagi mereka yang ditinggalkan terutamanya keluarga terdekat, setiap
mati tidak harus lagi berada diiarumah
pastikerana
mengundang rasa sedih dan rindu kepa
m ati.
9
Tradisi
Menghisap Tembakau dan Makan Sirih
M enghisap
rokok tembakau dan makanadalah
sireh sebahagian
daripada tradisi
masyarakat
Kayan terutamanya. Justeru itu, pelbagai benda dihasilkan dalam
tradisi
menyokong k
ini
secara langsung.
Ini
termasuklah
telesan
(papan landas
) dan haleng(alat emotong
m
tembakau
).
Gambar 8 Memotong daun tembakau menggunakan
haleng
dantelesan
(Sumber: koleksi penulis)
Tembakau dan sirih ditanam
kebunatau
di di sekitar rumahHaleng
panjang.
adalah buluh yang
dipotong berbentuk -akan
seakan
pisau, ada bahagian pemegang dan mata pisau. Mat
haruslah diraut pada masa ke semasa agar sentiasa tajam supaya tembakau dapa
sempurna.
Daun embakau
t
yang telah dihirishingga
dijemur
kering
se
sebelum dapat digunakan
Pucukpisang hutan muda telah dikeringkan digunakan untuk
membalut tembakau.
Gambar 9 (a)Halengdan (b) daun tembakau sebelum(Sumber:
dihiris koleksi penulis)
10
Sirih, pinang, kapur mudah kering
dibiarkan
apabila
dalam keadaan yang terdedah dan
menjejaskan
rasanya
maka
perlu
ada
satu
bekas
untuk
menyimpan
untuk
kesegarannya. Sirih digulung di dalam balutan upih pinang dan disimpan ra
untuk mengelakkannya daripadaing.
cepat ker
Gambar 10Pelbagai bekas untuk menyimpan tembakau dan sirih
(Sumber:
pinang
koleksi penulis)
Pelbagai
bahan
yang
digunakan
untuk
menghasilkan
bekas
tembakau
dan
termasuklah tembaga, kulit kayu, manik
mengikut
dan rotan
citarasa tersendiri
. Pada masa
dahulu,
barangan
tembaga diperolehi dari Brunei
Orang diakui
Ulu sebagai
hasil tangan tembaga
yang terbaik
pada ketika[9]
itu
.
Sirih pinang dan rokok tembakau yang dihidang
istemewa
di dalam
kepada
bekas
tetamu
bukan
sahajaatu
s manifestasi dalam -alu
mengalu
kan dan meraikan kedatangan
mereka malah nilai
tembaga, manik dan motif yang pada
dipaparkan
bekas itu jugasimbolik
adalah
kepada status
tuan rumah
samada kedudukan mahupun
kekayaan
nya dalam masyaraka
t. Amalan ini juga
melambangkan budaya berkongsi makanan dan kegembiraan dalam masyarakatnya.
11
Penan dan Bhukat
:
Kehidupan Nomad, Berburu dan Mengumpul Hasil Hutan
Kebergantungan
terhadap
menghasilkan
sagu iaitu
hasil
hutan
-mata, semata
terutama
makanan bagi
ruji kelompok
pada
masyarakat
pokok
nipah
Penan
dan
yang
Bhukat
menyebabkan mereka menjalani hidup-randah
berpindah
mengikut keberadaan pokok tersebu
[10.11]
.Apabila sumber pokok nipah berkurangan, mereka akan berpindah
lain lagi ke
yang bernipah
. Cara hidup nomad inilah
yang menghalang mereka daripada mem
kepelbagaian
budaya benda
seperti masyarakat Kayan dan
Budaya
Kenyah.
benda
mereka walau
bagaimanapun wujud berdasarkan gaya hidup
mengutip
berburu
hasil
danhutan.
Keleput
(batang
sumpit),
teluk langan
danurung(bekas menyimpan peralatan sumpit)
nyatep(lembing)
serta
merupakan peralatan utamaSerut
berburu.
iaitu bakul rotan di sandang dinyimpan
bahu untuk me
daun rokok dan tembakau
juga turut dibawa
ketika berburu.
Tikar burit
(cawat)
yang diikat pada
pinggang
amat praktikal bagi mereka yang hanya memakai ini
sirat
akan
digu
di nmana
akan tikar
sebagai lapik ketika
duduk di dalam hutan.
a
b
Gambar 11(a)Kelengkapan berburu (b)
dan
duvok(Sumber: Muzium Sarawak)
12
Kemahiran kaum
Penan dan Bhukat berburu di dalam hutan juga meliputi pengetah
dalam mengenal
pastitumbuh
-tumbuhansebagai sumber makanan, bahan untuk membuat
kraftangan, untuk tujuan perubatan beracun
dan tumbuhan
[1]
. Contohnya,
acun
r ipoh yang
diperolehiipada
dar pokok ipoh
digunakan pada hujung anak sumpituba
manakala
pula
t
digunakan sebagai satu kaedah
nangkapme
ikan
di sungai
.
Apabila jerat atau sumpit berjaya memperolehi mangsa dan tiada bakul dibaw
kumpulan nomad ini akan memanfaatkan
kemahiran mereka
untukmenghasilkan
duvok(Gambar
11b).Duvokadalah alat
membawa hasil buruan
diperbuat daripada
-akar,
akarkayu
dan daun.
Kekuatan
duvokyang digalas di bahu mampu membawa seekor
danbabi
rusa
. hutan
a
b
Gambar 12 (a)M engumpul hasil hutan dan
roses
(b) membuat
p
sagu(Sumber: Muzium Sarawak)
Tradisi Makan
Sagu
Banyak juga
budaya benda
kelompok Orang Ulu yang menjalani kehidupan nomad wu
daripada cara hidup mereka yangsagu
memakan
. Benda
-benda ini meliputi
alat memproses
tepungsaguseperti
baguk, jekan, selauk
danketagan
. Manakala
belakdankeletang
pula alat
13
yang digu
nakan untuk
memasak dan memakan
sagu
.M ereka juga menggunakan bakul khas yang
dianyam daripada rotan untuk menyimpan belak dan
itung
.
keletang, iaitu
b
a
Gambar 13 (a) elauk
S
(b)BelakdanItung(Sumber: koleksi penulis)
Malah,budaya benda
seperti
keletang
dan tapukdigunakan secara simbolik dalam upacar
perkahwinan dalam masyarakat Ini
mereka.
menunjukkan bahawa sagubukan
makan
satu
keperluan harian biasa malah ia telah diangkat menjadi satu
kehidupan
budaya pentin
mereka.
a
b
Gambar 14 (a)U pacara perkahwinan kaum Penan
(b)keletang
dantapuk(Sumber: Muzium Sarawak)
14
Kesimpulan
Kewujudankepelbagaian
budaya benda
dalam kalangan Orang Ulu dipengaruhi oleh cara
gaya hidup mereka termasuklah
corak penempatan,
kegiatan hidup,
sara
sistem sosial dan adat
tradisional.
Sesetengah benda ini mungkin hanya dilihat sebagai benda
nakan utiliti
dalam kehidupan harian, tetapi makna kewujudannya melangkaui kebiasaan b
diangkat sebagai simbolik status,
ankepercayaan
adat tradisi
d mereka.
denganperubahan
Sejajar
cara dan gaya hiduppada
mereka
masa sekarang
, pasti
ianyajuga akan mengubah
kepelbagaian
budaya benda
tradisional Orang
. Ulu
Bibliografi
[1]
Sellato, B. (1994).
Nomads of The Borneo Rainforest
(S. Morgan, Trans.). Honolulu:
University of Hawaii Press.
[2]
Rousseau, J. (1977). Kayan Agriculture.
Sarawak Museum Journal
, 129
-156.
[3]
Prown, J. D. (1982). Mind in Matter: An Introduction to Material Cultu
Method.
Winterthur Portfolio,
(No. ,1)
17
-119.
[4]
Dransfield, J. The
(1992).
Rattans of Sarawak
: Royal Botanic Gardens, Kew and
Sarawak Forest Department.
[5]
King, V. T. (1985). Symbols of Social Differentiation: A Comparative I
Signs, The Signified and Symbolic Meaning
TheAnthropos
in Borneo.
, 125
-152.
[6]
Rousseau, J. (1990).
Central Borneo Ethnic Identity and Social Life in A Stra
Society.
Oxford: Oxford University Press.
[7]
Whittier, H. L. (1973). Social Organization and Symbols of Social Diff
Ethnographic Studye of
Kenyah
Th Dayak of East Kalimantan
PhD(Borneo),
Thesis
:
15
An Arbor.
[8]
Whittier, H. L., & Whittier, P. R. (1989). Baby Carriers A Link Betwee
Spiritual Values Among the Kenyah Dayak
Expedition,
of Borneo.
(No.
30 1),-58.
51
[9]
Hose, C.,McDougall,
&
W. (1912).
The Pagan Tribes of (Vol.
Borneo1 & 2).
Singapore: Oxford University Press.
[10]
Langub, J. (1989). Some Aspects of Life
Sarawak
of TheMuseum
Penan.Journal, XL
(No. 61 New Series, Part
-185.
III), 169
[11]
Langub, J. (1990).
Hunting and Gath
ering: A View from Paper
Within.
presented at the
Change and Development in Borneo, Kuching.
16
View publication stats
GAYA HIDUP DALAM KEWUJUD
ORANG ULU
A N BUDAYA BENDA
INFLUENCE S OF LIVELIHOOD AND LIFESTYLE IN THE EXISTENCE OF MATERIAL
CULTURE OF ORANG ULU
Abstrak
Orang Ulu terkenal dengan penghasilan
budaya benda
yangmenjadi identiti
merekayangunik
.
K ajian ini memfokuskan bagaimana kepelbagaian
budaya benda
yang wujud dalam kalangan
masyarakat Orang banyakdipengaruhi
Ulu
oleh cara
gayahidupmereka.
dan
Makalah ini
memaparkanbudaya benda
yang wujud dalam kehidupan dua Orang
kelompok
Ulu
pada masa
dahuludi Belaga
iaitu kelompok yang menjalani kegiatan bertani dan kelompok n
berburu dan mengumpul hasil hutan sebagai kegiatan
perdan
a. sarahidup
Tu
mpuan utamanya
ialah untuk membuat perbandingan cara dan gaya hidupk ini
antara
yangsekaligus
dua kelompo
yangmenyokong
kewujudan kepada kepelbagaian
budaya benda
dalam kehidupan mereka.
Kata kunci
:budaya benda
, Orang Ulu, cara gaya
hidup,
hidup,
kepelbagaian benda
Abstract
Orang Ulu
isknown for the production
ofcultural
materials
that reflect the
totheir
wealth
unique
identity
.The aim
ofthis
study
is to
focus
onhow the diversity
cultural
ofobjects
that
exist among
the Orang
Uluinfluenced by
ir the
livelihood
andlifestyle
.Comparison the
ofse two groups of
Orang Ulu,
the farmers and nomadic hunters gatherers
past
inliving
Belaga
isintothe
verify that
different livelihood anddo lifestyle
affect the diversity of material culture
se
amon
communities.
Keywords
:material culture, Orang Ulu, livelihood,
materials
lifestyle,
diversity
Pendahuluan
Orang Ulu yang mendiami Ulu Belaga, Sarawak di Borneo dahulunya terbahag
kelompok masyarakat berdasarkan
dan gaya
cara
hidup mereka. Selato
[1]mengkategori
kan dua
kumpulan ini kepada petani yang terdiri daripada Kayan dan
satu Kenyah,
lagi
mana
kumpulanialah kumpulan
nomad yangmenjalani kehidupan berpindah
-randah dan bergantung
sepenuhnya dengan hasil
untuk
hutan
hidup
. Kumpulan terdiri
ini
daripada
masayarakat
Penan,
Punan dan Bhukat.
Makalah ini
akanmembincangkan benda
-bendabudayayang wujud dalam
duakelompokmasyarakat Orangini
Ulusecara berasingan, tidak
untuk
bertujuan
menimbulkan
isu
berkaitan
diskriminasi
antara kelompok
tetapi
sebagai
asasperbandingan
yang
akan
menyokong sejauhmana perbezaan
ini menjadi
faktor utama yang mempengaruhi kewujudan
budaya benda
dalam masyarakat.
adalah
Ini kerana
keperluan
dankepentingan
sesuatu benda
ber
kait rapat dengan
cara hidup dan gaya hidupang
mereka
merangkumi
y
rutin corak
harian,
penempatan
, kegiatan
sarahidup,
organisasi
sosial,
kepercayaan
dan
budaya
secara
keseluruhannya
. Gambarajah 1 menunjukkan
perincian corak penempatan, kegiatan sarahi
dan organisasi sosial yang diamalkan
-duadalam
kelompok
kedua
komuniti
Orang Ulu
.
Orang Ulu
Kumpulan Etnik
Kayan & Kenyah
Corak Penempatan
Sedentari
Kegiatan
Sarahidup
Perdana
Organisai Sosia
Bertani &
Memelihara
Ternakan
Penan & Bhukat
Nomad
Berburu &
Mengumpul Hasil
Hutan
Stratifikasi
Egalitarian
Gambarajah K
1ategori Orang Ulu
2
Kayan dan Kenyah
PolaPenempatan
Kayan dan Kenyah mendiami rumah panjang yang lazimnya dibina berhampiran de
Keunikan rumah panjang terletak kepada struktur
Struktue
pembinaannya.
binaannya
menyerupai
senibina
rumah kayu bertiang biasa tetapi
biliknyabilik
disusun sejajar secara melint
menjadikannya satu struktur
sangat
panjang
yang sehingga jumlah biliknya
encecahm angka ratus
untuk satu rumah
. Asasnya, setiap
mempunyai
bilik ruangan tertentu seperti
ruang dapur,
makan
danrehatserta
sudut untuk tidur yang susunaturnya ditentukanRuanganjung
oleh penghuni bilik
di sepanjang
hagian
ba depan setiap bilik merupakan kawasan umum untuk setiap p
mengadakan rutin harian seperti menganyam tikar, malah ruang bagi setiap ke
ritual.
Orang Ulu mempunyai kaedah susunatur
perkakas dan alat kelengkapan
yang rumah
tersendiri
dengan mengguna
pakai sepenuhnya
setiap
ruang di dalam bilik mereka
memastikan
untuk
ruangan bilik
yangkecil
kelihatan kemas dan
Lasung
luas.
(lesung padi)
, saong
(topi)
, aja
t (beg)
,
pat(tikar
), keba
(bakul)
dan buvok(bubu)disimpan sam
a ada di ruangan atas, di tepi at
digantung pada dinding
anjung
.
Manakala di dalam bilik
eti kayu,
pula,
para
-para
p , tanduk rusa
antara alat yang digunakan rakat
oleh masya
ini untuk menyimpan
meletakkan
dan
barangan
mereka
. Gambar 1 adalah gambaran Kayan
rumah yang memperlihatkan susunatur pelbag
perkakas di anjung
. Pada dasarnya, perkakas bersaiz besar diletakkan di anjun
memenuhi ruang kedalaman yang terhad.
3
Gambar 1Pelbagai perkakas disusun di sepanjang
anjung
dinding
(Sumber: Hose dan McDougall, 1912)
Dapurjugamerupakan satu srtuktur yang penting dalam setiap bilik Orang Ulu
untuk memasak sebagai fungsi utamanya, tetapi ia juga merupakan satu strukt
alat dan kelengkapan bilik
ut. Dapurdibina
terseb
bertingkat
-tingkat sehingga empat tingkat
dengan setiap tingkat
digunakan untuk memasak, menyalai ikan atau daging, menyusun
dan meletak baranganperiuk
seperti
belanga
.
a
b
Gambar 2D apur tradisional Orang
Ulu(Sumbera: Muzium Sarawak
, b: Koleksi penulis)
Mereka juga menghasilkan bakul
bumput
seperti
,itung
dankrien
yang masing
-masingnya
untuk
menyimpan salai ikan atau daging, senduk dan biji benih
para
-para
yang atau
diletakkan
digantung pada da
tiang
pur.
Keadaan dapur yang berasap dan panas dapat menghindari m
yang telah dimasak atau
daripada
disalaiserangga seperti lalat dan
keadaan
semut.panas
Malah
4
dan kering ini juga dapat menghindari biji benih daripada rosak sekalig
jangk
ahayat
nya.
Kegiatan
Sarahidup
Paten
sarahidup
asyarakat
m
Kayan dan Kenyah tertumpu
kebanyakannya
merekamenanam
padi
bukit
dengan
kepada
bidang
pertanian
yang
membakar
-satu satu
kawasan
untuk
bercucuk tanam
dan berpindah ke kawasan yang lain apabila tanah menjadi kurang
satu tempoh tertentu. Kegiatan pertanian telah menjadi satu aktiviti kendi
bagi masyarakat Kayan dan Kenyah
masadahulu
pada[2]
. Malah kegiatan ini masih
menjadi
lagi
satu kegiatan ekonomi pada masa sekarang walaupun
masyarakat
Kayan
ramai dan Kenyah
banyakmenceburi sektor ekonomi seperti
yang lain
keusahawanan dan dalam .sektor awam
Pertanian, terutamanya dalam
penanaman
aktiviti
banyak menyumbang kepadaujudan
kew
budaya benda
dalam masyarakat Kayan dan.Budaya
Kenyah benda
ditafsirkan sebagai
- benda
benda yang
dibuat, dicipta oleh manusia bagi memudahkan aktiviti harian dal
sesuatu kelompok masyarakat
[3]
. Hasil buatan
ini seringdikaitkan
kali
dengan
cerminan
kepada
intektual dan teknologi yang dikuasi oleh sesuatu
nghasilkan
masyarakat
sesuatu
yang
benda
me
tersebut
padasatu
-satu masa
[3]
.
Setiap benda yang dihasilkan mempunyai fungsi tertentu bergantung kepada
satu
-satu aktiviti. Dalamenanaman
proses ppadi
,tugal
(kayu untuk membuat lubang biji benih
dankrien
(bakul biji )benih
merupakan
peralatan
utamayang digunakan. Di samping
saongitu,
iaitu topi yang dipakai di ladang untuk berlindung atahari
daripadadan
cahaya
hujanpanas
juga m
diperlukan
bermuladaripada proses penanaman sehinggalah proses penuaian dan s
kerja
-kerja pemprosesan
padikepada beras.
5
Pada musim menuai
, alatseperti
yuh keluno
(ketam padi) ingen
dan (bakul menuai) pula
diperlukan. Proses
menjemur,
mengangin, menumbuk
danmenyimpan padi masing
-masingnya
memerlukan benda atau peralatan
pula
yang
seperti
lain
pat(tikar)
tapan
, (nyiru),
lasung
dan
aluo(lesung dan alu)
lepo
dan
ok
(rumah menyimpan ).
padi
Dapat dilihat di sini bahawa, Oran
Ulu menghasilkan sesuatu benda yang mempunyai fungsi spesifik
-tujuan yang
untuk tuju
tertentu.
Mereka memanfaatkan sumber
-sumber tempatan yang terdapat di persekitaran m
seperti rotan yang banyak terdapat
pulauan di
Borneo.
ke
Rotan
di Sarawak
merupakan antara
tumbuhan semulajadi terkaya daripada segi kepelbagaian dan
[4]
. populasinya
Ini adalah di du
satu penyebab
utamamengapa rotan digunakan dengan begitu meluas dalam
budayapenghasila
bendaseperti bakul
dan tikar
dalam golongan Orang Ulu. Selain itu, sifat rotan yang k
tahan lama dan senang lentur
bolehkan
mem
bahaninidianyam dalam pelbagai selain
bentuk
dapatmemenuhi keperluan fizikal, mekanikal dan kualiti
-satu
estetika
fungsi
nguntuk
ya
satu
diperlukan.
Gambar 3 elbagai
P
perkakas digunakan dalam memproses padi (Sumber:
kepada beras
Muzium Sarawak)
6
Ilmu pengetahuan dan kemahiran dalam mengenali jenis bahan mentah yang
penyediaan bahan, teknik pembuatan dan penghasilan
yangdipelajari
motif dan paten
daripada
nenek
-moyang diteruskan kepada generasi yang seterusnya.
Maka
dan tradisi p
penggunaan benda
-budaya benda
iniakanberterusan selama mana
-satusatu
masyarakat itu masih
menjalani kehidupan yang
.
sama
Stratifikasi Sosial
Stratifikasi ialah
sosialsusun kelas
lapis
dalam satu
-satumasyarakat
yang membawa kepada
pembentukan strata.
Pada masa dahulu, masyarakat Kayan adalah
dan Kenyah
antara kelompok
yangmengamalkan budaya strata
di Borneo
[5,6].D alam komuniti mereka
, strata
melambangkan
darjat
dan
status
kemewahan
seseorang
individu
atau
sebuah
ini keluarga
dimanifestasikan dalambudaya
bentukbenda
yang mereka hasil
kandan gunakan. Seperti
ba ,
(alat untuk mengendong
iamenggunakan
bayi)
elemen
-elemen tertentu bagi memaparkan strat
bayi dan pembuatnya
[5,7,8].
Gambar 4Motifhudoq kelunan
yang lengkap
padaba danajat
(Sumber: koleksi penulis)
Contohnya, sekiranya bayi itu daripada
m aren(bangsawan)
golongan
iaitu yang tertinggi dal
masyarakat Kayan dan Kenyah, maka motif manik yang ba
ditonjolkan
haruslah motif
pada
hudoq(figura
manusia)
yang lengkap iaitu yang mempunyai kepala, Elemen
kaki -dan tangan
7
elemen perhiasan tambahan
umpamanyamanik, taring binatang seperti harimau atau b
yang dianggap barangan tinggi nilai dalam masyarakat
dalam
ini pembuatan
juga digunakan
ba .
Strata lain yang lebih rendah aniaitu
panyinhepui
adalah
d dilarang untuk menggunakan
sebarang motif yang berkaitan dengan golongan paren kerana menurut keper
penggunaannya akan mengundang padah atau tulah.
Dalam upacara pertunangan
perkahwinan,
atau
Kayan dan Kenyah mengamalkan
adat atep hawa
tebuko
iaitu adat pertunangan dan perkahwinan
g menentukan
yan barangan hantaran yang perl
disediakan oleh elaki
pihak kepada
l bakal tunang atau isteri berdasarkan
Maren Uma
strata.
(tuan
rumah panj
ang) akan menentu
dan membacakan senarai
barangan hantaran kepada rombongan
lelaki untuk dibawa pada hari atau
perkahwinan
pertunangan.Seseorang
kelak
lelaki yang akan
mengahwini perempuan yang berketurunan
marencontohnya
harus menyediakan -benda
wajib berikut sebagai hantaran berdasarkan perintah adat
yang atep
termaktub
hawa dalam
tebuko
, Kayan
-Kenyah Seksyen 92:
1. Ji (1) Lavong Kering Kirip
(topiLama
pahlawan)
2. Ji (1) Sunong(baju
Lato pahlawan)
3. Ji (1) Malat(parang
Buk
berambut)
4. Ji (1) Bah Kabo
(sirat)
Inu
5. Ji (1) Bakin
(lembing)
6. Ji (1) Kelibet (perisai)
Kalung
7. Ji (1) Agung Luyang
(gong)
8. Ji (1) Tawak
(tawak)
9. Ji (1) Tabin
(tikar
Inu burit)
Gambar 5Sebahagian
barangan untuk hantaran kahwin
(Sumber: Muzium Sarawak
)
8
Bukan
sahaja
dalam
upacara
perkahwinan,
masyarakat
Kayan
juga turut
dan Kenyah
mengutamakan strata upacara
dalam pengkebumian.
Salong(Gambar 6)
iaitu satu stuktur
kayu
seperti kotak dan berbumbung dibina untuk menyimpan segala dalam
benda milik
kalangan
Kayan dan Kenyah
(Langub, 1989).
Salong
diukir
dengan motif
hudoq(figura manusia)
atauaso(haiwan)
bersesuaian dengan status
mati
.
si
Gambar 7 Barangan kubur Orang Ulu
(Sumber: koleksi penulis)
Gambar 6Salongkaum Kenyah
(Sumber:Muzium Sarawak)
Barangan kubur
(Gambar 7)
merupakan antara an
barang
berharga atau an
barang
yang pernah
digunakan oleh simati ketika masih
Lavunghidup.
lake
(topi lelaki)
, selepa
(bekas tembaga)
,
malat(parang)
danta a(kain manik)
adalah antara barangan
bagi
kubur
seorang lelaki
yang
disimpan
di dalam
salong
.
Menurut kepercayaan mereka,
simati akan
berasa gembira
sekiranya barang yang disayangi
ada
bersamanya dan
barangan kubur
iniakan membantu mereka dalam alam lain ereka
yang bakal m
harungi
. Bagi mereka yang ditinggalkan terutamanya keluarga terdekat, setiap
mati tidak harus lagi berada diiarumah
pastikerana
mengundang rasa sedih dan rindu kepa
m ati.
9
Tradisi
Menghisap Tembakau dan Makan Sirih
M enghisap
rokok tembakau dan makanadalah
sireh sebahagian
daripada tradisi
masyarakat
Kayan terutamanya. Justeru itu, pelbagai benda dihasilkan dalam
tradisi
menyokong k
ini
secara langsung.
Ini
termasuklah
telesan
(papan landas
) dan haleng(alat emotong
m
tembakau
).
Gambar 8 Memotong daun tembakau menggunakan
haleng
dantelesan
(Sumber: koleksi penulis)
Tembakau dan sirih ditanam
kebunatau
di di sekitar rumahHaleng
panjang.
adalah buluh yang
dipotong berbentuk -akan
seakan
pisau, ada bahagian pemegang dan mata pisau. Mat
haruslah diraut pada masa ke semasa agar sentiasa tajam supaya tembakau dapa
sempurna.
Daun embakau
t
yang telah dihirishingga
dijemur
kering
se
sebelum dapat digunakan
Pucukpisang hutan muda telah dikeringkan digunakan untuk
membalut tembakau.
Gambar 9 (a)Halengdan (b) daun tembakau sebelum(Sumber:
dihiris koleksi penulis)
10
Sirih, pinang, kapur mudah kering
dibiarkan
apabila
dalam keadaan yang terdedah dan
menjejaskan
rasanya
maka
perlu
ada
satu
bekas
untuk
menyimpan
untuk
kesegarannya. Sirih digulung di dalam balutan upih pinang dan disimpan ra
untuk mengelakkannya daripadaing.
cepat ker
Gambar 10Pelbagai bekas untuk menyimpan tembakau dan sirih
(Sumber:
pinang
koleksi penulis)
Pelbagai
bahan
yang
digunakan
untuk
menghasilkan
bekas
tembakau
dan
termasuklah tembaga, kulit kayu, manik
mengikut
dan rotan
citarasa tersendiri
. Pada masa
dahulu,
barangan
tembaga diperolehi dari Brunei
Orang diakui
Ulu sebagai
hasil tangan tembaga
yang terbaik
pada ketika[9]
itu
.
Sirih pinang dan rokok tembakau yang dihidang
istemewa
di dalam
kepada
bekas
tetamu
bukan
sahajaatu
s manifestasi dalam -alu
mengalu
kan dan meraikan kedatangan
mereka malah nilai
tembaga, manik dan motif yang pada
dipaparkan
bekas itu jugasimbolik
adalah
kepada status
tuan rumah
samada kedudukan mahupun
kekayaan
nya dalam masyaraka
t. Amalan ini juga
melambangkan budaya berkongsi makanan dan kegembiraan dalam masyarakatnya.
11
Penan dan Bhukat
:
Kehidupan Nomad, Berburu dan Mengumpul Hasil Hutan
Kebergantungan
terhadap
menghasilkan
sagu iaitu
hasil
hutan
-mata, semata
terutama
makanan bagi
ruji kelompok
pada
masyarakat
pokok
nipah
Penan
dan
yang
Bhukat
menyebabkan mereka menjalani hidup-randah
berpindah
mengikut keberadaan pokok tersebu
[10.11]
.Apabila sumber pokok nipah berkurangan, mereka akan berpindah
lain lagi ke
yang bernipah
. Cara hidup nomad inilah
yang menghalang mereka daripada mem
kepelbagaian
budaya benda
seperti masyarakat Kayan dan
Budaya
Kenyah.
benda
mereka walau
bagaimanapun wujud berdasarkan gaya hidup
mengutip
berburu
hasil
danhutan.
Keleput
(batang
sumpit),
teluk langan
danurung(bekas menyimpan peralatan sumpit)
nyatep(lembing)
serta
merupakan peralatan utamaSerut
berburu.
iaitu bakul rotan di sandang dinyimpan
bahu untuk me
daun rokok dan tembakau
juga turut dibawa
ketika berburu.
Tikar burit
(cawat)
yang diikat pada
pinggang
amat praktikal bagi mereka yang hanya memakai ini
sirat
akan
digu
di nmana
akan tikar
sebagai lapik ketika
duduk di dalam hutan.
a
b
Gambar 11(a)Kelengkapan berburu (b)
dan
duvok(Sumber: Muzium Sarawak)
12
Kemahiran kaum
Penan dan Bhukat berburu di dalam hutan juga meliputi pengetah
dalam mengenal
pastitumbuh
-tumbuhansebagai sumber makanan, bahan untuk membuat
kraftangan, untuk tujuan perubatan beracun
dan tumbuhan
[1]
. Contohnya,
acun
r ipoh yang
diperolehiipada
dar pokok ipoh
digunakan pada hujung anak sumpituba
manakala
pula
t
digunakan sebagai satu kaedah
nangkapme
ikan
di sungai
.
Apabila jerat atau sumpit berjaya memperolehi mangsa dan tiada bakul dibaw
kumpulan nomad ini akan memanfaatkan
kemahiran mereka
untukmenghasilkan
duvok(Gambar
11b).Duvokadalah alat
membawa hasil buruan
diperbuat daripada
-akar,
akarkayu
dan daun.
Kekuatan
duvokyang digalas di bahu mampu membawa seekor
danbabi
rusa
. hutan
a
b
Gambar 12 (a)M engumpul hasil hutan dan
roses
(b) membuat
p
sagu(Sumber: Muzium Sarawak)
Tradisi Makan
Sagu
Banyak juga
budaya benda
kelompok Orang Ulu yang menjalani kehidupan nomad wu
daripada cara hidup mereka yangsagu
memakan
. Benda
-benda ini meliputi
alat memproses
tepungsaguseperti
baguk, jekan, selauk
danketagan
. Manakala
belakdankeletang
pula alat
13
yang digu
nakan untuk
memasak dan memakan
sagu
.M ereka juga menggunakan bakul khas yang
dianyam daripada rotan untuk menyimpan belak dan
itung
.
keletang, iaitu
b
a
Gambar 13 (a) elauk
S
(b)BelakdanItung(Sumber: koleksi penulis)
Malah,budaya benda
seperti
keletang
dan tapukdigunakan secara simbolik dalam upacar
perkahwinan dalam masyarakat Ini
mereka.
menunjukkan bahawa sagubukan
makan
satu
keperluan harian biasa malah ia telah diangkat menjadi satu
kehidupan
budaya pentin
mereka.
a
b
Gambar 14 (a)U pacara perkahwinan kaum Penan
(b)keletang
dantapuk(Sumber: Muzium Sarawak)
14
Kesimpulan
Kewujudankepelbagaian
budaya benda
dalam kalangan Orang Ulu dipengaruhi oleh cara
gaya hidup mereka termasuklah
corak penempatan,
kegiatan hidup,
sara
sistem sosial dan adat
tradisional.
Sesetengah benda ini mungkin hanya dilihat sebagai benda
nakan utiliti
dalam kehidupan harian, tetapi makna kewujudannya melangkaui kebiasaan b
diangkat sebagai simbolik status,
ankepercayaan
adat tradisi
d mereka.
denganperubahan
Sejajar
cara dan gaya hiduppada
mereka
masa sekarang
, pasti
ianyajuga akan mengubah
kepelbagaian
budaya benda
tradisional Orang
. Ulu
Bibliografi
[1]
Sellato, B. (1994).
Nomads of The Borneo Rainforest
(S. Morgan, Trans.). Honolulu:
University of Hawaii Press.
[2]
Rousseau, J. (1977). Kayan Agriculture.
Sarawak Museum Journal
, 129
-156.
[3]
Prown, J. D. (1982). Mind in Matter: An Introduction to Material Cultu
Method.
Winterthur Portfolio,
(No. ,1)
17
-119.
[4]
Dransfield, J. The
(1992).
Rattans of Sarawak
: Royal Botanic Gardens, Kew and
Sarawak Forest Department.
[5]
King, V. T. (1985). Symbols of Social Differentiation: A Comparative I
Signs, The Signified and Symbolic Meaning
TheAnthropos
in Borneo.
, 125
-152.
[6]
Rousseau, J. (1990).
Central Borneo Ethnic Identity and Social Life in A Stra
Society.
Oxford: Oxford University Press.
[7]
Whittier, H. L. (1973). Social Organization and Symbols of Social Diff
Ethnographic Studye of
Kenyah
Th Dayak of East Kalimantan
PhD(Borneo),
Thesis
:
15
An Arbor.
[8]
Whittier, H. L., & Whittier, P. R. (1989). Baby Carriers A Link Betwee
Spiritual Values Among the Kenyah Dayak
Expedition,
of Borneo.
(No.
30 1),-58.
51
[9]
Hose, C.,McDougall,
&
W. (1912).
The Pagan Tribes of (Vol.
Borneo1 & 2).
Singapore: Oxford University Press.
[10]
Langub, J. (1989). Some Aspects of Life
Sarawak
of TheMuseum
Penan.Journal, XL
(No. 61 New Series, Part
-185.
III), 169
[11]
Langub, J. (1990).
Hunting and Gath
ering: A View from Paper
Within.
presented at the
Change and Development in Borneo, Kuching.
16
View publication stats