MISTIK, ONTOLOGIS, DAN FUNGSIONAL (BUDAYA HUKUM ISLAM: A NEW PERSPECTIVE)

Amhar Rasyid

Fakultas Syariah IAIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi Jl. Lintas Jambi-Ma. Bulian KM. 16 Simpang Sei Duren

Jambi Luar Kota, 36361, Muaro Jambi E-mail: amharrasyid345@gmail.com

Abstract: This article discussess the cultural segment of Islamic law seen from the Dutch scholar Van Peursen’s 3 (three) differentiations: mystical, ontological, and functional. These differentions then actually affected the Islamic jurisprudence (fiqh) as can be witnessed from the Muslim daily life as well as in the evergrowing Syari’a banking concept in Indonesia. The writer then tries to analyze those cultural aspects from Gadamer’s herme- neutical philosophy: meaning, Horizon Vermeltzung, and Truth. It finds that the functional aspect of Islamic (the Syari’a) legs ontologically behind the so called Islamic jurisprudence (fiqh). The main cause is that most readers (the Muslims) still consider the written text (author’s mind) as the Truth itself which is in contradictory to Gadamer’s contention that the Truth should be found dialogically in the Tradition. Significantly, the herme- neutical study of the religious text particularly should be taught in campuses to enrich the Islamic tradition with better and better insights in the future.

Keywords: culture: mystical, ontological, functional, Horizon Vermeltzung (fusion of horizon), the Truth in Tradition, Islami, Syari’ah, Fiqh

Abstrak: Artikel ini mendiskusikan tentang budaya hukum Islam dilihat dari sarjana Belanda Van Peursen 3 (tiga) diferensiasi: mistis, ontologis, dan fungsional. Diferensiasi ini kemudian benar-benar mempengaruhi hukum Islam (fiqh) seperti dapat disaksikan dari kehidupan sehari-hari ummat muslim serta dalam perkembangan konsep perbankan syaria di Indonesia. Penulis kemudian mencoba untuk menganalisis aspek-aspek budaya dari filsafat Gadamer hermeneutika: berarti, Horizon Vermeltzung, dan Kebenaran. Ia menemukan bahwa aspek fungsional dari Islam (syari'a) yang secara ontologis disebut hukum Islam (fiqh). Penyebab utama adalah bahwa sebagian besar pembaca (umat Islam) masih menganggap teks tertulis (pikiran penulis) sebagai kebenaran itu sendiri yang di bertentangan dengan pendapat Gadamer bahwa kebenaran harus ditemukan dialogis di Tradisi. Secara signifikan, studi hermeneutika teks agama khususnya harus diajarkan di kampus untuk memperkaya tradisi Islam dengan lebih baik dan lebih baik wawasan di masa depan.

Kata Kunci: Budaya: mistis, ontologis, fungsional, Horizon Vermeltzung (fusi cakrawala), Kebenaran Tra- disi, Islam, Syari'ah, Fiqh

Pendahuluan

modern ini telah terjadi perobahan metodolo- gi studi agama-agama di Barat. Kalau dahulu

Berbeda dari zaman pertengahan, pada zaman 40 Vol. 15, No. 1, Juni 2015 Al-Risalah

Mistik, Ontologis, dan Fungsional

Al-Risalah

Vol. 15, No. 1, Juni 2015

Timur dijadikan objek, di jajah, dieksploitasi oleh Barat 1 , sekarang pandangan itu ‘berges- er’. W.C. Smith merupakan pencetus ide dika- langan Orientalis yang menggeluti perband- ingan agama dan menyarankan dengan gigih agar fenomena-fenomena eksternal suatu agama jangan lagi dideduksi sebagai ‘kebenaran’ agama itu sendiri, seperti fenomena jilbab dan jihad yang diartikan sebagai agama Islam itu sendiri, sebab masalah keyakinan adalah masalah pribadi yang memancar dari dalam spiritual pribadi yang bersangkutan. Artinya, diyakini oleh orang non-Muslim bahwa terdapat ‘kebenaran’ dalam agama-agama yang hidup dewasa ini, dan untuk merealisir kehidupan dalam komunitas umat yang saling mempunyai pengertian maka diperlukan

‘dialog’ 2 .

1 Contoh di abad modern ini, orientalis kawakan HAR Gibb menjuluki Islam dengan Moham- madenism yang dijadikan judul bukunya. Sikap ini telah menuai banyak kritik dari dalam Islam sendiri. Edward Said pun walau seorang posi- tivist non-Muslim Palestina yang sudahmenjadi guru besar di Amerika mengeritik Gibb yang masih keras kepala menggunakan istilah Mo- hammadenism, sebab, kata Said, istilah itu dibuat bukan atas dasar kebenaran yang ada dalam Is- lam tetapi atas dasar logika yang sengaja dari luar Islam. Jadi apa yang dilakukan Gibb,menurut Said, hanyalah meletakkan intelektualitas dirinya dalam kontradiksi yang sedang dia upayakan untuk menghindarinya. Edward Said, Orientalism, (London: Routledge and Kegan Paul, 1978), hlm. 280-1.

2 ‘...it is possible to understand a religion other than one’s own’, ....’To meet this challenge demands that we rethink our purposes, recast our basic concepts’,.. ‘the results may contribute to that largest of contemporary problems, the turning of our nascent world society into a world communi- ty’, tulis Smith dalam mengajak rekan-rekannya di Barat agar memikir ulang metoda kajian keagamaan Timur selama ini. Lihat. “Comparative Religion: Whither-and Why?” dalam The Histo- ry of Religions. Essays in Methodology, Mircea

Seiring dengan pemikiran tersebut, barangkali pembaca dan penulis sependapat bahwa agama dalam pandangan dunia akade- mik adalah keyakinan yang terletak di dalam dada (‘aqidah), tetapi keagamaan adalah segala macam bentuk manifestasi yang bersumber dari ‘aqidah pada dataran luar (dunia nyata). Baiklah, yang terakhir ini saja yang kita sebut dengan budaya. Oleh karena itu, paham keagamaan berbeda dengan agama, sebab keagamaan adalah sesuatu kultural. Agama Islam sangat terikat dengan ajaran transenden Ilahi, tetapi paham keagamaan sudah menjadi bahagian kehidupan pemeluk agama itu sendiri. Agama Allah tersebut a-historis, sementara paham keagamaan historis. Antara keduanya berjalin berkelindan, namun ia harus dibeda- kan. Islam yang universal telah menjadi paham keagamaan yang particular. Komaruddin Hidayat mengatakan bahwa kita harus pandai menangkap makna universal Islam dari balik particularitas Arab, sebab tanpa menggunakan particularitas semacam itu mustahil bagi kita

hari ini memahami Islam 3 . Islam yang universal mengandung hukum-hukum yang particular. Manusia tidak menciptakan hukum, tetapi menemukan hukum-hukum Allah. Hukum Islam (Fiqh) adalah produk nalar manusia sebagai buah hasil pencarian dalam memahami hukum-hukum Allah. Oleh karena itu dalam ﬁqh jelas ada paham keagamaan, dan ia jelas mengandung unsur budaya. Fiqh mu’amalat (hukum Islam yang mengatur hubungan antar sesama manusia) seperti jual beli, hutang piutang, perbankan, keluarga berencana, dan sebagainya, sarat dengan paham keagamaan, namun di-

Eliade and Joseph M. Kitagawa, (ed.), (Chicago: The University of Chicago Press, 1959), hlm. 56- 57.

3 Ketika Agama Menyejarah, Republika, 5 Januari 2002.

Amhar Rasyid mana letak batas a-historis dengan historisnya nilai-nilai pada aspek pragmatiknya (tingkat

bagi kebanyakan kaum Muslimin tidak begitu kegunaan). jelas. Itulah persoalannya. Jangankan keten-

Pemikiran fungsional adalah titik kli- tuan dalam al-Qur’an, ketentuan yang terdap- maks, ia sekarang mulai diragukan banyak at dalam kitab ﬁqh klasikpun masih semuanya orang karena menjadikan manusia sebagai dianggap sakral. Kenyataannya, produk ﬁqh objek dan budak-budak teknologi. Pasca pe- dan teologi masa lampau oleh sebagian umat mikiran fungsional, kata Mulkhan, lahirlah

Muslim sangat ‘membelenggu’ kretivi- kecenderungan neo-tradisionalisme, yang tas hari ini, ia belum ‘dijinakkan’ supaya hik- ditandai banyaknya kampus-kampus dan ke- mah terdalam ajaran masa lalu tersebut ber- hidupan kota besar yang serba rasional kem- fungsi maksimal bagi penentuan kehidupan 6 bali menyuarakan spiritualisme baru , seperti keberadaan (eksistensi) hari ini. Penulis tidak diskusi religi, pengajian, remaja mesjid, dan mengemukakan langkah-langkah kongkrit di lain-lain. sini seperti wacana pemikiran yang tengah

Dari alur pemikiran semacam itu, tu- berkembang dengan berbagai teorinya, tetapi lisan ini akan memperjelas peta budaya hu- menolong menjelaskan bagaimana paham kum Islam,yang akan berguna bagi pembaca keagamaan merasuk dalam kehidupan di dun- dan mahasiswa umumnya (termasuk maha- ia modern. Penulis menganalisanya dari teori siswa pasca sarjana) guna mengaca diri, dan kebudayaan 4 oleh (alm) C. A. Van Peursen merobah paradigma berfikir yang barangkali (Guru Besar filsafat di Universitas Utrecht, selama ini ‘terbelenggu’oleh norma-norma Negeri Belanda, 1953 dan pernah memimpin produk fiqh dan teologi masa lampau yang su- penataran dosen-dosen filsafat se Indonesia di dah ‘lapuk’(canonical), tetapi tetap diwarisi Universitas Gadjah Mada, Jogjakarta, semasa dan diajarkan kepada mahasiswa dan jama’ah hidupnya).

di luar kampus, yang saat ini tidak berfungsi Van Peursen jelas tidak berbicara spesi- maksimal lagi. Bahan diskusi (materi) tulisan fik tentang hukum Islam, tetapi penulis send- ini sama dengan bahan kajian kaum Mus- iri yang membawa diskusinya tentang teori limin umumnya di berbagai belahan dunia, kebudayaan (mistik, ontologis, fungsional tetapi cara memahaminya yang berbeda. Cara disingkat MOF) kepada tulisan ini. Munir tersebut ialah menekankan fungsionalisasi Mulkhan 5 (tokoh Muhammadiyah) pernah yang digali dari hermeneutika filosofis. Un- menyinggung konsep MOF di atas sebagai tuk itu, diskusi dibatasi hanya pada beberapa tiga tahap perkembangan filsafat, dan telah topik pemahaman keagamaan yang selama ini menjelaskannya secara umum dalam kaitan bertumpu pada teks, dengan menggunakan gejala-gajala pemikiran yang timbul di za- pendekatan fungsional, dimulai dengan ura- man modern. Menurut Mulkhan, pada tahap ian tentang arti budaya. fungsional, manusia lebih menitik beratkan

Budaya: Mistik, Ontologis, dan Fung-

4 Bukunya berjudul Strategi Kebudayaan, Alih sional

Bahasa Dick Hartoko, Yogyakarta: Kanisius, dan Jakarta: Gunung Mulya, Tahun 1976.

Budaya (tsaqafah/culture) adalah ‘hal-hal

5 Munir Mulkhan, Masalah-Masalah Teologi dan yang bersangkutan dengan akal’, menurut

Fiqh Dalam Tarjih Muhammadiyah (Yogyakarta: SIPRESS, 1994), hlm. 6.

6 Ibid., hlm. 6-7.

42 Vol. 15, No. 1, Juni 2015 Al-Risalah

Mistik, Ontologis, dan Fungsional Koentjaraningrat. Sedangkan Edward Bur- sesuatu (objek) tertentu dengan pertanyaan

net Tylor menyebutkan bahwa budaya adalah ‘Apa itu?’. Kenyataannya, banyak manu- keseluruhan pengetahuan, keyakinan, kes- sia berbudaya ontologis yang diikat dengan enian, moral, hukum, adat istiadat, dan se- aturan-aturan dan norma yang dia sendiri tak gala kemampuan dan kebiasaan yang diraih mengerti. Dia mengikut saja dalam keterjara- manusia dalam hidupnya. Bahkan Kluckhohn kan antara eksistensi hidupnya dengan segala dan Kroeber menganalisis tipe defenisi kebu- norma dan aturan yang melilit kehidupannya. dayaan yang mencakup, antara lain, ‘tingkah Terjadi jarak antara subjek dengan objek . Ob- laku yang dipelajari’ 7 . Immanuel Kant men- jek dijadikan ‘barang hiasan etalase’. gatakan bahwa ciri khas kebudayaan terda-

Namun pada pemikiran fungsionil, menu- pat dalam kepiawaian anak manusia dalam rut van Peursen, adalah bentuk pemikiran mengajari dirinya sendiri. Jadi konsep kebu- yang senantiasa mencari hubungan dengan dayaan sudah berobah arti dari cognitif kepada segala sesuatu yang lain. Ia tidak berdiri ‘sekolah tempat mengasah diri’. Dalam kebu- sendiri. pemikiran fungsionil selalu terkait dayaan, pertanyaan yang tepat untuk diajukan dengan lainnya dalam kerangka kebertautan. bukan hanya apa sifat-sifat sesuatu, tetapi Ia tidak mengisolir dan mengurung diri. Cor- ‘bagaimana sesuatu harus bersifat’. Artinya, ak bertanya pemikiran fungsionil bukan lagi harus selalu ada ‘ketegangan’ (tension) dalam Apa itu?, tetapi ‘Apa artinya itu? Bagaimana kebudayaan, jangan hanya ‘melempem’ 8 .

sesuatu itu bisa berfungsi dan berguna bagi Van Peursen menyebutkan ada 3 tingka- manusia. ’Singkat kata, ibarat melihat bu- tan pemahaman dalam kebudayaan yang sa- lan, orang mistik meyakini bahwa di sana ma-sama mengandung nilai positif dan negatif ada kekuatan gaib yang berpengaruh kepada dan berlaku untuk semua zaman. Ketiganya kita, sementara orang ontologi mengajukan sama-sama ada benarnya dan salahnya. Perta- pertanyaan dari jauh ‘Apa itu bulan?’, dan ma, mistik. Di sini, menurutnya, alam ﬁkiran orang fungsionil malah bertanya ‘Bagaimana manusia (sebagai subjek) dan dunia (objek) caranya agar planet bulan tersebut dijelajahi saling meresapi. Diyakini adanya pengaruh dan diselidiki.’(ada pertautan fungsi). Bahkan timbal balik, dan objek dipercayai memiliki contoh yang sangat sederhana bisa dibuat, kekuatan tersembunyi. Benda-benda tertentu misalnya sikap seorang anak terhadap sebuah diyakini memiliki daya mitos, sehingga sub- boneka. Anak yang mistik percaya bahwa jek (manusia) diyakini mendapat pengaruh boneka miliknya dapat berobah menjadi cin- dari benda yang diyakininya tersebut.

derella. Sedangkan anak ontologis menjauh- Sedangkan pada corak pemikiran ontol- kan boneka di atas rak-rak/almari, tidak hirau ogis, alam ﬁkiran manusia mengambil jarak dan tetap memajangnya, dan anak fungsionil (distansi). Dengan adanya jarak, orang (sub- malah memanjat rak/almari dan menjangkau jek) mengajukan pertanyaan kepada segala boneka tersebut agar dapat main dengannya

untuk meraih kegembiraan. Itulah 3 corak pe-

7 Kluckhohn dan Kroeber, Ensiklopedi Nasional mikiran budaya.

Indonesia, (Jakarta: Cipta Adi Pustaka, 1989), hlm. 33.

Fiqh dan Budaya

8 C. A. Van Peursen, Strategi Kebudayaan, Alih

Bahasa Dick Hartoko, (Yogyakarta: Kanisius, Sebelum membicarakan ﬁqh dan budaya, ada

1976), hlm. 14.

Al-Risalah

Vol. 15, No. 1, Juni 2015 43

Amhar Rasyid baiknya dikemukakan terlebih dahulu 4 (em- dilihat pemikiran di bidang ﬁqh sekarang ini,

pat) konsep pembahagian pemikiran menurut menurut guru besar tersebut, masih banyak seorang pakar Islam kontemporer. Amin Ab- kita terpaut pada canonical dan scriptural, ia dullah membagi pemikiran ke Islaman di In- belum menyentuh ke tingkat critical apalagi donesia menjadi 4: canonical, scriptural, crit- global. Dalam keempat pembagian tersebut, ical, dan global. Canonical artinya pemikiran penulis membatasi diskusi hanya pada bidang yang sangat bertumpu kepada undang-undang ﬁqh saja sejauh terkait dengan canonical dan atau aturan tertulis.

critical.

Penganutnya tidak mau beranjak sedikit- Pertanyaan selanjutnya ialah bagaimana pun dari aturan yang termaktub di dalam kitab ketiga corak pemikiran di atas dalam sikap sumbernya. Corak pemikirannya senantiasa sebahagian umat Islam bila dikaitkan terh- mencari ketentuan segala sesuatu dengan kaca adap fiqh? Kalau pemikiran mistik berkeya- mata halal-haram. Berdiskusi dengan orang kinan bahwa dalam fiqh tersebut mengandung canonical tidak akan melahirkan kesimpu- nilai sakral, dan kita akan ‘kualat’ bila berani lan open-ended, tetapi dead-lock. Sedangkan mengadakan reinterpretasi atasnya. Produk scriptural adalah jenis pemikiran yang sangat fiqh diyakini mengandung nilai sakral karena bertumpu pada ketentuan zahir Kitab Suci.

di dalam ﬁqh banyak ayat-ayat Kalam Ilahi. Kadang-kadang tidak disadari adanya Bahkan diyakini lebih baik mempelajari ﬁqh

perbedaan antara interpretasi yang dibuat- yang berbahasa Arab dari pada mempelajari nya dengan ayat-ayat yang dijadikan hujjah. bahasa Inggeris karena ia bahasa orang ka- Berdiskusi dengan orang scriptural tidak juga fir. Dari dalam fiqh diyakini adanya kekuatan akan berujung pada take and give, tetapi han- hukum Islam yang luar biasa, jangan dikesa- ya pada truth-claim (pembenaran sepihak). mpingkan. Berani melanggar, menyalahi, dan Mereka sering berpandangan ekstrim, orang tidak menghiraukan fiqh klassik diartikan selain yang berbeda pendapat dengannya diang- bagai akan ‘membawa bencana’ dalam hidup. gap keliru. Bukankah untuk memahami suatu

Di beberapa desa terdapat dukun kam- ketentuan dalam al-Qur’an diperlukan wa- pung yang beragama Islam, berwudhuk ter- wasan, dan wawasan setiap orang tidak sama lebih dahulu jika hendak mengobati pasien kualitasnya?

yang meminta pertolongannya. Ada juga yang Sedangkan critical ialah jenis pemikiran mempercayai benda tasbih tertentu sebagai yang kritis, yang mempertanyakan apa-apa barang keramat, kendati penganut Hindu di yang sudah dianggap mapan di tengah ke- India juga menggunakan benda serupa. Ada hidupan umat beragama. Kritis adalah sikap pula beberapa santri yang berebut nasi sisa berﬁkir secara tajam, mampu membelah dan makanan kiyai. Bahkan beberapa jemaah haji memilah apa-apa yang selama ini telah diang- pada tahun 1982 pernah menceritakan rasa gap benar di dalam tradisi kebiasaan. Ujung- kagumnya kepada penulis sebagai Muthaw- ujungnya, orang yang kritis akan merasa wifnya tentang thawaf berjalan di atas lantai sampai kepada inti dari persoalan yang dibi- Masjidil Haram di tengah hari siang bolong carakan dan diﬁkirkan.

tanpa kepanasan telapak kakinya sedikitpun. Terakhir global yaitu jenis pemikiran Penulis hanya tersenyum, sebab marmar yang yang telah mendunia, tidak eksklusif, ber- diinjaknya sebenarnya diimpor dari Italy dan wawasan internasional, lintas budaya. Bila tebalnya 10 cm, jelas tidak setipis keramik di

44 Vol. 15, No. 1, Juni 2015 Al-Risalah

Mistik, Ontologis, dan Fungsional

Al-Risalah

Vol. 15, No. 1, Juni 2015

Indonesia. Yang menggelikan, masih ada in- san akademis modern yang membubuhi tanda jempol berdarah di atas kain/kertas demi ‘ke- setiaan?’ kepada janji politik kampus. Itulah sekedar contoh paham keagamaan yang mistik yang hidup di tengah masyarakat.

Sedangkan dalam pemikiran ontologis, ﬁqh Islam diyakini sebagai produk unggul

para Imam Mujtahid masa lalu, yang diletak- kan pada dataran absolut, ia harus dijauhkan dari jangkauan ‘otak-atik’ manusia modern. Pemikiran Imam-imam mujtahid diyakini jauh lebih hebat dari pemikiran manusia modern, oleh karena itu buah ﬁkiran mujtahid sebagaimana terukir dalam berbagai kitab kuning tersebut harus dipandang berada pada tempat yang ‘sepi’ dari jangkauan orang lain (tempatnya terpisah). Maka konsep keadilan menurutnya masih dipersepsi sebagai sesuatu yang abstrak dan umum, dan umat Islam harus memandang produk hukum Islam sebagai ‘warisan’ tak ternilai, khazanah intelektual Islam klassik yang harus ditempatkan pada etalase sakralitasnya. Siapa berani mengutak- atik dan mereformulasi produk hukum terse- but diyakini bakal berurusan dengan azab Al- lah di akhirat.

Barang kali sebahagian mahasiswa jebo- lan Timur Tengah ada yang berﬁkiran ontolo-

gis dan kiranya perlu dikritik dalam hal ini. Mereka berbudaya ontologis dalam memandang khazanah pemikiran hukum klassik. Bila ditanya orang kepadanya misalnya tentang pendapat Imam Baydhawi tentang dalil Ushul Fiqh, jawabannya selalu:”Ya begitu!”.

Artinya, pemikiran hukum klassik dil- etakkan di etalase, gunanya untuk dihafal bukan untuk dianalisis dan ditafsir ulang. Teks- teks klassik dianggap sebagai telah mencapai pemenuhan kebenaran. Dan kebenaran, bagi mereka, nampaknya bukan sesuatu yang historikal yang harus diungkap terus menerus,

tetapi sesuatu yang telah mencapai titik kulminasi. Mengkaji kitab klassik artinya berusaha menggapai titik kulminasi kebenaran oleh author, bukan sama-sama berusaha (reader dan author), melalui peleburan cakrawala ala Ga- damer, ke arah pengungkapan celah-celah kebenaran baru dari sudut yang menguntungkan ( from a vintage point). Pemikiran ontologis seperti ini bisa digolongkan kepada bahagian pemikiran canonical.

Sementara budaya ontologis di kalangan awam kadangkala bisa membuat lelucon. Masih ada orang Islam yang perilaku kes- ehariannya, menurut pemahamannya, hendak meniru in toto kehidupan gaya Nabi Muham- mad SAW dan Muhajirin abad ke 7 Masehi. Mereka tidur di Mesjid kendati mempunyai keluarga di rumah. Mereka mendakwahkan kaum Muslim lainnya agar tidak usah memiliki televisi dan sofa di rumah sendiri sebagaimana layaknya kehidupan Rasul dahulu. Anehnya, mereka setiap hari menggunakan hand phone dan naik sepeda motor serta pe- sawat bila ke Tanah Suci, seakan lupa dengan onta. Ini contoh paham keagamaan ontologis di abad modern yang tak lekang di landa kem- ajuan teknologi.

Sedangkan pada pemikiran fungsionil, konsep keadilan di dalam ﬁqh tidak lagi ab-

strak, tetapi harus riil dalam berbagai keputu- san yang menuntut ‘aksi nyata’. Peran kaum wanita diberikan dan memang terlihat dalam berbagai aktifitas sosial. Status anak yang ter- lahir dari perkawinan sirri harus diakui dan diberikan hak-haknya dari bapak biologisnya, kendati si bapak telah meninggal. Orang Islam yang berfikiran fungsionil menjadikan produk fiqh sebagai wujud Daseinnya (keberadaan) di dunia. Dunia tempat dia hidup hari ini harus diatur, diolah, dimanage, dimanfaatkan semaksimal mungkin demi kesejahteraan manusia.

Amhar Rasyid

46 Vol. 15, No. 1, Juni 2015 Al-Risalah

Dia betul-betul menfungsikan perannya sebagai khalifatullah ﬁ al-Ardh. Oleh sebab itu, norma-norma ﬁqh klassik yang nampak tidak mampu merespon kehidupan modern akan ditinggalkan, direinterpretasi ulang, dan dibawa ke arah pragmatik (berdaya guna dan berhasil guna).

Ajaran agama Islam untuk melaksanakan zakat di Indonesia nampaknya masih jauh dari fungsional. Farid M. Mas’udi sangat mendalam analisisnya tentang zakat dalam disertas- inya. Ternyata Pemerintah masih mewajibkan pajak di samping kewajiban zakat bagi orang Islam, yang mana menurut Fazlur Rahman hal tersebut menyuburkan sekularisasi seperti di Pakistan. Ulama dan MUI harus menyadari resiko negatif penerapan ganda tersebut. Bera- pa banyak dana yang lari keluar negeri (kasus Mossac and Fonseca/Panama Papers) karena untuk menghindari pajak (tax), tetapi orang Islam tidak akan berniat lari keluar negeri untuk menghindari pembayaran zakat. Bila DPR sibuk menyusun undang-undang tax-amnesty, apakah mereka juga akan sibuk untuk menyusun undang-undang zakat amnesty? Itulah sekedar contoh belum fungsionalnya ﬁqh di negeri berpenduduk Muslim terbesar di dunia.

Ketiganya, di mata van Peursen khusus soal budaya (bukan ﬁqh) dilihat sebagai men-

gandung unsur baik dan buruk. Tidak ada yang di’anak tirikan’. Ketiga sikap yang dijelaskan di atas dianggap, secara kultural, mengandung warna kehidupan yang tidak perlu saling mempersalahkan. Sejarah diyakini berulang (siklus) dan dalam putaran siklus ‘pernik- pernik’ budaya mengandung ‘kebenaran’ yang terkubur dalam tradisi masing-masing umat.

Lapisan-lapisan mistik, ontologis, dan fungsional adalah segment kehidupan budaya, di situ nampak wajah corak kehidupan anak manusia dimuka bumi. Biarkanlah warna-

warni kehidupan budaya tetap dalam kosmo- politannya. Bila tipologi kultural van Peursen ditarik ke ranah ﬁqh, di situ timbul masalah bagi kita.

Diskusi Van Peursen akan lebih signiﬁ- kan bagi kajian kita bila ditarik ke ranah ﬁqh dalam beberapa contoh aktual kontemporer. Fiqh yang tergolong mistikkal misalnya paham keagamaan yang mengunakan ayat-ayat al-Qur’an sebagai sarana (mantera) untuk ber- obat. Cara semacam ini biasanya masyarakat menyebutnya dengan ‘ilmu putih’. Contoh lain, apa yang dikenal di kalangan tertentu dengan Qur’an Isthanbul (ukuran 1.5 x 1.5 cm lengkap 30 juz). Beberapa jema’ah haji In- donesia di Mekah tahun 1983 pernah berbisik kepada penulis supaya membantunya men- jelajahi sudut kota Mekah untuk mencari dan membelinya. Sedangkan dalam kehidupan orang awam, banyak sekali dijumpai potongan ayat-ayat al-Qur’an (ayat Qursi dan Surah Yasin) ditempel di atas pintu rumahnya (bukan dibaca). Inilah sekelumit contoh-contoh kultur paham keagamaan, di mana Kitab Suci dipercayai mengandung unsur-unsur mistikal.

Contoh kedua (ontologis) misalnya praktek ‘aqiqah. Nabi Muhammad SAW mengatakan bahwa Kullu ghulamin murtahinun bi ‘aqiqah (Setiap anak tergadai (ditebus) dengan ‘aqiqah. Fiqh Syaﬁ’iyyah menetapkan 2 ekor kambing bagi tiap anak-laki-laki dan 1 ekor kambing untuk anak perempuan. Masyarakat Muslim menerima dan mengamalkannya tetapi tetap saja anjuran untuk melaksanakan ‘aqiqah bersifat ontologis. Hanya sedikit mereka yang ber’aqiqah. Perintah Nabi untuk melaksanakan ‘aqiqah masih jauh dari jangkauan umumnya kaum Muslimin.

Katakanlah penduduk Muslim Indonesia sekarang 200 juta lebih (dalam dan luar negeri), tetapi jumlah hewan kambing jelas tidak mencukupi bila mereka ber’aqiqah. Dan

Mistik, Ontologis, dan Fungsional tidak pernah Pemerintah sibuk mengimpor (Lima juta rupiah), maka biaya untuk 2 kamb-

kambing, seperti kasus daging. Ini menunjuk- ing saja dibutuhkan Rp 10.000.000,- (Sepuluh kan bahwa perintah ‘aqiqah masih terletak juta) rupiah. Bila ditambah dengan pembelian di’etalase’ hukum Islam.

beras, dan rempah-rempah lainnya, diperkira- Pertanyaannya sekarang ialah bagaimana kan akan menghabiskan Rp 11.000.000 s/d Rp caranya agar perintah ‘aqiqah ditingkatkan 12.000.000,- (Sebelas sampai dua belas juta ke level fungsional? Penulis mengusulkan rupiah) untuk meng’aqiqahkan 1 orang anak suatu cara pandang yang mungkin barangkali laki-laki. Bagaimana jadinya bila si empunya aneh dan baru dengan memberi contoh secara hajat ‘aqiqah memiliki anak laki-laki sampai deduktif, tetapi penulis bertujuan agar hukum

5 orang anak laki-laki dan 2 anak perempuan? Islam tentang ‘aqiqah tetap hidup di tengah- Bagaimana kalau mata pencahariannya hanya tengah umat dan semakin fungsionil.

sebagai kuli bangunan, atau tukang ojek, atau Pertama, dari aspek sosiologis, porsi ma- sopir angkot, buruh pabrik, sementara ia di- kan daging kambing antara orang Arab dan tuntut untuk meng’aqiqahkan semua anak- Melayu tidaklah sama. Kepala, isi perut dan anaknya sebagai Muslim yang taat, karena kaki kambing biasanya tidak dikonsumsi oleh mereka tergadai kata Hadis. Ini sungguh berat bangsa Arab, berlainan dengan orang Islam di lagi memberatkan. Asia Tenggara (Melayu) yang biasanya meng-

Bagaimana alternatif memfungsionalkan konsumsi seluruh tubuh kambing kecuali ba- ‘aqiqah? Di sini penulis mengemukakan ar- hagian yang tak mampu tertelan. Artinya, 1 gumentasi, bukan ilmiah, tetapi rukhsoh (ke- ekor kambing bisa dimakan oleh 5-10 orang mudahan). Bila dalam menunaikan kewajiban Arab, tetapi boleh jadi untuk 100 orang Mel- solat, seseorang tidak mampu berdiri karena ayu dalam jamuan ‘aqiqah. Arab memakannya alasan tertentu, dia diperbolehkan solat sam- bersama roti. Sedangkan Melayu memakan- bil duduk, atau kalau juga tidak mampu duduk nya bersama nasi. Artinya, si empunya hajat malah diperbolehkan solat sambil tidur ber- ‘aqiqah harus membeli beberapa karung be- baring, atau kalau tak mampu juga, diperbole- ras sebagai persediaan untuk memakan 2 ekor hkan ia menggerak-gerakan matanya. kambing. Tidak cukup beras saja, harus juga

Bila demikian kemudahannya dalam dibeli minyak goreng, bawang merah/putih, hal ibadah mahdhah, kenapa tidak ada rukh- cabai dan rempah-rempah. Selain itu juga dii- soh pada ibadah ‘aqiqah? Boleh saja ses- kuti dengan ‘cuci mulut’ (dessert), dan bah- eorang yang karena alasan ketidak mampuan kan di beberapa kelompok masyarakat harus ekonominya melaksanakan ‘aqiqah bagi 1 disediakan beberapa bungkus rokok dan kopi- orang putranya, bukan dengan menyembe- gula untuk mereka yang memasak di dapur lih 2 ekor kambing, tetapi dirukhsoh dengan dan hadirin semuanya.

dua ekor ayam jantan. Katakanlah harga 1 Ini tidak termasuk biaya pembelian 1 ekor ayam jantan besar dewasa ini sekitar Rp tabung gas 15 kg. Hal ini menunjukkan bahwa 200.000,- (Dua ratus ribu) rupiah. Bila ditotal- secara sosiologis, terdapat disparitas yang cuk- kan kebutuhan biaya untuk meng’aqiqahkan up signiﬁkan (Arab dan Melayu) dan pada gil-

1 orang anak laki-laki dewasa ini, ditambah irannya berdampak pada kemampuan ekonomi dengan biaya beli beras, minyak goreng,cabe, si empunya hajat. Seandainya 1 ekor kambing dan lain-lain sebagaimana disebutkan di atas, jantan besar hari ini berharga Rp 5.000.000,- barangkali biayanya mencapai Rp 1.000.000,-

Al-Risalah

Vol. 15, No. 1, Juni 2015 47

Amhar Rasyid (Satu juta) rupiah.

tas perkawinan telah lebih diangkat ke level Dengan adanya rukhsoh semacam itu, fungsionalisasi karena beberapa pertimban- mayoritas Muslim Indonesia akan melaksan- gan politik, kependudukan, dan birokrasi ken- akan ibadah ‘aqiqah kendati kemampuan ﬁn- egaraan. ansialnya di bawah standar kecukupan. Yang

Bahkan ayat al-Qur’an tentang laki-laki dipentingkan ialah bagaimana agar supaya (al-Rijal) saja yang menjadi pemimpin juga ibadah ‘aqiqah tidak lagi ontologis, tetapi ditarik ke ranah equality. Laki-laki dan wanita fungsional. Yassiruu walaa tu’assiru (Bermu- dikatakan sebagai mempunyai hak yang sama dah-mudahlah,jangan bersusah-susah).

untuk berkarir (khusus politik), kendati di Adapun yang bertanggung jawab men- belakangnya sebenarnya ada tekanan politik jadikannya ontologis semacam itu adalah imperialisme Barat, terutama Amerika Serikat ulama. Oleh karena itu kita tunggu jawaban- dan kebijakan Bank Dunia serta IMF untuk nya dalam bentuk fatwa MUI untuk melahir- mewujudkan demokrasi politik dan persamaan kan sistem yang berbeda. Sebab Van Peursen hak warga negara di negara berkembang. mengatakan bahwa bilamana seseorang yang

Menjamurnya partai politik di tanah air memiliki fantasi kreatif dan juga memiliki pasca regime Soeharto menyebabkan organisai jalan ﬁkiran imajinatif, dapat memasukkan parpol kekurangan kader poltik wanita hing- unsur yang sama ke dalam suatu sistem yang gga ke cabang dan ranting di pelosok-pelosok. berbeda, boleh jadi unsur yang dimasukkan Sikap budaya politis demokratis dan egaliter tersebut akan memperoleh dimensi yang lebih seperti ini ternyata lebih memfungsikan kand- luas, dan ini akan membantu terlihatnya prob- ungan ayat, ketimbang bunyi ayat (nash). lem solving yang baru 9 .

Dalam hal ini sikap budaya kontemporer yang Apa contoh lain dari fungsional? Di- fungsional mengarah kepada pembenaran antaranya hukum perkawinan. Departemen atas pendapat Gadamer bahwa ‘meaning’ Agama menyatakan tidak sah nikah sese- sebenarnya tertetak di luar teks, sebagaimana orang bila tidak didaftarkan ke Kantor Uru- akan dibahas nanti. Teks, sebagai bukti tertu- san Agama (KUA). Artinya, apa yang diya- lis, adalah reﬂeksi atas kebenaran eksistensial kini sebagai ‘nikah secara agama’ di tengah yang hidup di dalam tradisi. Tetapi sikap poli- masyarakat digolongkan sebagai tindakan hu- tis nampaknya, bukan bertumpu pada tinjauan kum yang belum sah. Pemerintah lebih mem- ﬁlsafat hermeneutis, tetapi lebih menekankan fungsikan ikatan pernikahan administratif. kondisi ke kinian yang pragmatik-demokratik. Sejalan dengannnya, poligami yang dipahami Jadi, dilihat dari teori kebudayaan, kebenaran umum sebagai kebolehan beristeri hingga em- (Truth) sifatnya ontologis, bukan fungsional. pat, sekarang dibatasi hingga satu saja (mo- Ontologis, artinya ialah bahwa kebenaran ter- nogami) terutama bagi Pegawai Negeri Sipil dapat pada suatu tempat yang mempunyai ja- (PNS), dengan beberapa pengecualian yang rak (space) dengan si pembaca. sangat ketat.

Sedangkan fungsional, artinya bahwa Dengan pembatasan semacam itu di- kebenaran tersebut dipahami dalam arti re- harapkan bisa menekan tingkat pertambahan lational (berhubungan) dengan si pembicara: jumlah penduduk Indonesia. Artinya, sakrali- bagaimana ia lebih berfungsi di tengah-ten-

gah kehidupan. Pembicara mengambil peran

9 C. A. Van Peursen, Op. Cit., hlm. 153.

dalam sejarah. Beramal, bukan lagi sekedar 48 Vol. 15, No. 1, Juni 2015 Al-Risalah

Mistik, Ontologis, dan Fungsional

Al-Risalah

Vol. 15, No. 1, Juni 2015

mengharap pahala di akhirat (ontologis), tetapi lebih diartikan sebagai cara untuk mengisi kehidupan eksistensial hari ini. Amal bukan lagi dipahami sebagai kata benda (isim), tetapi lebih kepada arti kata kerja (fi’il). Maka inti pemahaman sesungguhnya adalah gerak historikal. Dengan kata lain ia adalah prosesual. Dalam proses, objek yang difikirkan boleh jadi sama, tetapi cara memikirkannya yang berbeda. Bandingkan dengan filsafat klasik Ibnu Rusyd yang mengatakan bahwa ada ke- samaan ide pemikiran manusia antara intelek aktif dengan intelek pasif, hanya saja yang membedakannya saat berfikir ialah perbedaan objek yang difikirkan. Intelek aktif dalam proses penyempurnaan dirinya akan mengarah pada ide abstrak menuju kepada sesuatu universal dan semakin menjauh dari particu-

laritas, kurang bersifat individual 10 .

Kalau begitu, anda masuk kelompok yang mana? Bila anda, misalnya, menghadiri acara tahlilan kematian di suatu tempat, anda yang termasuk manusia berﬁkiran mistik akan yakin bahwa ada kekuatan gaib dalam acara tahlilan tersebut, kendati anda tak paham apa isi doa yang dibacakan. Anda tak berani mengeritik isi bacaan doa dan tahlil, sebab anda yakin ada kekuatan lain di luar diri anda. Anda tidak berani absen dari acara tersebut, sebab diyakini nanti akan tertimpa musibah. Dan anda percaya bahwa acara tahlilan kematian itu bahagian dari ajaran agama Islam sejak zaman Nabi Muhammad SAW, ia diyakini sebagai anjuran Tuhan meski tidak ada di dalam al- Qur’an dan hadis. memang Nabi senyatanya tidak pernah mengajarkan dan menghadiri acara tahlilan mayit, dan anda akan merasa ber- dosa kalau tidak ikut acara tahlilan tersebut. Sekali lagi, yang dibicarakan penulis di sini

10 Oliver Leaman, Pengantar Filsafat Islam: Sebuah Pendekatan Tematis, (Terj. Musa Kazhim dan Arif Mulyadi), (Bandung: Mizan, 2002), hlm. 198.

adalah ‘sikap budaya’ yang kita miliki (sikap prilaku), bukan ‘aqidah.

Sedangkan anda yang berﬁkiran ontologis akan menyikapinya dengan menunggu

saja kapan acara hendak dimulai, kapan mau selesai, siapa yang akan membaca tahlil dan berdoa. Doa yang panjang-panjang di’amini’ saja. Perut keroncong ditekan saja. Acara tahlilan adalah ‘barang’ yang tak boleh dis- entuh dan dipersoalkan. Pokoknya, semua dijauhkan dari campur tangan kita. Singkatnya, Anda bersikap pasif.

Sedangkan anda yang berﬁkiran fungsionil akan bersikap aktif dan bertanya ‘Ka-

pan acara ini akan dimulai? Siapa lagi yang hendak ditunggu? Jam berapa mau selesai? Mau apa saya di sini? Tugas lain terbayang menumpuk yang harus dikerjakan di rumah (LKD misalnya).

Hari sudah larut malam. Bacaan doa dipesankan pada Ustadz agar pendek-pendek saja yang akan berguna bagi kita hari ini. Anda lantas mengambil peran, sambil mempersilah- kan sang Ustadz atau tuan rumah untuk segera memulai acara. Ini ciri manusia berﬁkiran fungsionil. Sekali lagi, ketiga corak pemikiran tersebut mengandung nilai baik dan nilai buruk, dan penulis di sini tidak berpihak dengan cara memberikan justiﬁkasi parsial.

Fiqh: Tinjauan Hermeneutika Filosoﬁs Gadamer

Bila ﬁqh diartikan sebagai hasil pemahaman manusia atas hukum-hukum Allah yang rin-

ci yang diambil dari dalil-dalil yang tafshili, maka Hermeneutika ﬁlosoﬁs Gadamer lebih

menerangkan cara-cara pemahaman kita, bagaimana pemahaman tersebut dapat terjadi, hal-hal apa yang terjadi saat pemahamn terse- but berlangsung. Hermeneutika ini membawa pemahaman tersebut kepada paham eksisten-

Amhar Rasyid sialis (paham atas keberadaan/wujud). Anda

Bagi bangsa Indonesia, khususnya umat akan keliru bila memahami hermeneutika Islam, ada satu pertanyaan ﬁlosoﬁs yang hanya sebagai warisan dunia Kristen saja.

mungkin akan sangat bagus diutarakan terkait Manusia sepanjang sejarah telah meng- dengan pembahasan buku Gadamer. Pertan- hasilkan pemahaman, nilai, dan pandangan- yaannya ialah: ”Apa syarat-syarat pengeta- pandangan yang dipegang bersama. (‘History huan hermeneutis kita, yang mana dengan created point of views, preferences, values, syarat-syarat tersebut pemahaman atas Fiqh and preoccupationsor in short, “prejudices” dan Ushul Fiqh menjadi mungkin?” Pertan- Sejarah melahirkan pendapat dan pandangan, yaan ini menantang secara keilmiahan, sebab nilai-nilai, dan preokupasi singkat kata, ‘pras- pengalaman hermeneutis, menurut Gadamer, angka-prasangka’).

universal.

Kita sekarang mewarisi hal-hal semacam Karena ia universal, pokok-pokok ba- itu yang disebut dengan prejudices (prasang- hasan hermeneutika filosofis di dalam buku- ka-prasangka). Kitab-kitab kuning yang men- nya Truth and Method sangat terkait dengan jadi rujukan dalam berfiqh sebenarnya sarat/ celah-celah rationalitas dan realibilitas dibalik penuh dengan prejudices. Yang disebut den- historisitas, tentunya juga, termasuk tekstual gan hasil ijtihad, fatwa, pendapat Imam tak Fiqh dan Ushul Fiqh. Historisitas teks-teks lebih dari pada prejudices. Ia bukan hakikat semacam itu banyak menyimpan pesan-pesan kebenaran (final), tetapi hasil renungan, re- dari masa silam yang ingin dibisikkannya fleksi pemikiran atas kebenaran (Truth) yang kepada pembaca modern. Proses pergumu- ada dalam tradisi Islami.

lan teks-teks Ushul dengan ﬁlsafat Yunani, Maka berpegang teguh atas pendapat bayang-bayang kekuasaan politis Dinasty

masa orang lampau sama artinya dengan ber- Umayyah dan Abbasiyah, perdebatan klassik pegang teguh, bukan kepada kebenaran ﬁnal, tentang persoalan al-Qur’an sebagai Makhluq

tetapi kepada pendapat terbaik yang ada pada atau Bukan Makhluq, pengaruh ajaran teologi masanya, belum tentu the best untuk zaman Asy’ariyah dan Maturidiyah, Arabisasi keuni- kita.

versalan nilai-nilai Islami umpamanya, semua Apa hubungannya dengan hari ini? mempunyai bias atas Ushul dan Fiqh. Masing-masing kita menyimpan seperangkat

Oleh sebab itu sekarang harus diajukan ‘bias’ atau prasangka yang mempengaruhi pertanyaan tentang syarat-syarat pengetahuan persepsi kita atas dunia dan juga mempen- hermeneutis kita. Syarat-syarat pengetahuan garuhi cara kita menjawab dunia. Prasangka yang ‘memungkinkan’ tersebut jelas meru- semacam itu bukan hanya tumbuh dari dalam pakan suatu proyek besar dan merupakan diri kita, tetapi sebagai akibat warisan seja- terobosan baru dibidang ﬁlsafat sekarang ini, rah yang jauh dari nenek moyang, tetangga sebab, pada dataran dunia ilmu pengetahuan dan bangsa yang pernah ada. Jadi, pandangan global, telah terjadi dikotomi metodik dalam dunia kita sesungguhnya adalah produk masa penggalian kebenaran (Truth) antara bidang lampau dari aneka ragam peristiwa sejarah ilmu-ilmu kemanusiaan dengan ilmu alam. dan ideologi. Ini tersimpan dalam kitab-kitab

Pada bidang ilmu-ilmu kemanusiaan, kuno 11 .

lluralitas makna dalam kata, menurut Ga- damer, menunjukkan bahwa bahasa, jauh

11 http://www.nndb.com/people/964/000093685/.

keberadaannya sebelum proses berﬁkir, ba- 50 Vol. 15, No. 1, Juni 2015 Al-Risalah

Mistik, Ontologis, dan Fungsional rangkali menunjuk kepada sesuatu yang inti. Tradisi bukan kumpulan akidah yang bersifat

Pluralitas makna tersebut kemudian muncul teoritis-statis, dan fakta-fakta mati yang tidak bersamaan dengan gagasan dasar Gadamer menerima perubaan, tetapi berwujud sejum- tentang pemahaman. Gagasan dasar itu ken- lah realisasi dari banyak teori yang muncul dati memiliki banyak arti namun seluruhnya dalam situasi tertentu, dalam kondisi sejarah

menunjuk kepada suatu fenomena sentral: tertentu, dan di dalam kelompok masyarakat pemahaman tak lain adalah bentuk kesadaran tertentu yang memberikan pandangan mereka atas keberadaan kita (wujud insani). 13 mengenai alam’ .

Dalam tradisi Islami mungkin bisa diis- Mengerti (understand) bukan masuk ke tilahkan dengan arti bahwa pemahaman diri dalam pemikiran seseorang lawan bicara kita. sebagai khalifatullah ﬁ al-ardl kalau hanya Tetapi seseorang dikatakan mulai mengerti ditafsirkan sebagai wakil Allah di bumi belum ialah tatkala ‘being open to the perspective tercapai, tetapi harus berujung kepada makna from which the person or a text has formed dari keberadaan itu sendiri, yaitu pemahaman. 14 the views to be disclosed’ . Pemahaman ter- Pemahaman adalah bentuk asli dari wujud jadi antara deskripsi dan interpretasi. Pemaha- insani ﬁ al-ardl. Jadi bedanya terletak pada man, yang terjadi antara deskripsi dan inter- penekanan Gadamer atas aspek kognitif yang pretasi, bukanlah penyatuan pemikiran secara bersandar kepada intelektualitas, sedangkan misterius, tetapi ia adalah ‘peristiwa/kejadian’ teologi Islami lebih memahami keberadaan 15 (Ereignis) . manusia sebagai ‘pemikul beban’ yang ber-

Pemahaman adalah partisipasi dalam implikasi tanggung jawab agar tercipta har- makna. Bila dilihat dari aspek hermeneutika monisasi antara micro dengan macro cosmos.

Seyyed Hossein Nasr, mengutip perumpamaan

Pemahaman (understanding) bagi Ga-

dari seorang ahli tasawwuf, mengibaratkan tra-

damer adalah apa yang sedang ada di dalam

disi dengan ‘air laut’ dan ikan di dalamnya yang

diri kita(it is what is existing beings we are),

tak pernah mempertanyakan kandungan air laut

bukan sesuatu hasil yang diraih sebagai akibat

tempat hidupnya, namun si ikan sering menden- gar dari ikan-ikan lain tentang perihal adanya air

perjumpaan dengan sesuatu (isi kitab misal-

laut yang mengitari dirinya. Itulah kiasan untuk

nya), mengutip penjelasan Komaruddin Hi-

manusia dan tradisi. Tradisi Islam, Yahudi, Kris-

dayat dari Robert Hollinger. Ia berbeda dari

ten, Mesir Kuno, Babylonia, Dynasti Ming, dan

pemahaman orang lain pada umumnya. Jadi,

Romawi serta Persia telah banyak menghasilkan

makna ‘memahami’ adalah keadaan tersam- Truth, sebagai hasil dari pergulatannya dengan

12 dunia nyata. Bahkan sebahagian penduduk di in-

bung seketika (nyantol/jawa) dengan tradisi .

donesia, malah menganggap ada Truth di zaman Soeharto dibandingkan dengan zaman sesudah-

12 Tradisi berasal dari kata Latin ‘traditio’,artinya nya dan dengan bangga menempelkan gambar meneruskan kepada orang lain suatu berita,segala

sang mantan Presiden pada truk dan angkot prib- sesuatu yang sampai kepada kita melalui peran

adinya.

sejarah, misalnya adat, bahasa, tata masyarakat, 13 Hasan Hanafi dalam Abu Zaid, Tekstualitas., keyakinan, dsb. Dalam pengertian ini termasuk

hlm. 10.

juga proses bagaimana ia diturunkan kepada 14 Indo-Pacific Journal of Phenomenology, vol. 7, generasi berikut. Dalam tradisi, masa silam hadir

September 2007, hlm. 6.

kembali sembari memberi dimensi baru kepada 15 Andrzej Wiercinski, “Hans-Georg Gadamer and masa kini. Adalah suatu kemustahilan bila hidup

the Truth of Hermeneutic Experience”, Journals. tanpa tradisi. Kamus Populer Filsafat, Dick Har-

library. mun. ca, PDF, hlm. 8, akses 23 Novem- toko, (Jakarta: Rajawali Press, 1986), hlm. 187.

Vol. 15, No. 1, Juni 2015

Amhar Rasyid ﬁlosoﬁs, maka ‘pemahaman’ (understanding) sampai pada pemahaman yang berbeda kar-

menurut Heidegger, sebagaimana diikuti oleh ena, antara lain, faktor-faktor yang disebutkan Gadamer, adalah ‘the way to be’ (cara berada di atas. manusia). Gadamer mengatakan ‘peleburan

Dapat dikatakan, membaca potongan- cakrawala’ bukan harus dengan (author), potongan atau suatu Surah tertentu dalam tetapi dengan tradisi melalui proses dialog. al-Qur’an bukanlah menghasilkan pemaha- Oleh karena itu sifat pencarian kebenaran man. Kata-kata Gadamer ‘common sphere of bukan metodologis, tetapi ontologis. Maka meaning’ artinya bukan apa yang ditemukan pembacaan teks/nash yang kalimatnya/ayat- diantara rangkaian-rangkaian teks, tetapi dari nya bersifat petunjuk/irsyad, pada umumnya balik apa yang tak tertulis (mengungkapkan). berisikan indikatif (arahan) dan kurang bersi- Reader (pembaca), berdasarkan wawasan fat regulatif (aturan), mengutip kata-kata bijak pengetahuannya, terus berdialog dengan teks/ Fazlur Rahman.

ayat, terus bertanya sekitar topik pembicar- Pernyataan ini menegasikan pendapat aan untuk mengungkapkan kebenaran baru. yang biasanya mengatakan bahwa pemaha- Dialog yang lama dan mendalam yang terjadi man diraih dengan membaca teks/nash/matan antara makna-makna sementara yang diraih Hadis. Teks hanyalah sarana (jembatan) guna si reader dengan makna-makna tersembunyi sampai kepada tradisi. Dengan mengadakan oleh teks, disitulah terjadi ‘perjumpaan’ yang dialog panjang via teks/matan Hadis/ayat- menghasilkan understanding. ayat, maka seseorang akan sampai kepada ke-

Ambillah contoh lain tentang membaca benaran (Truth) yang ada dalam tradisi.

KUHPidana. Membaca fasal demi fasal tidak- Untuk meraih pemahaman baru, diper- lah dianggap sebagai mendatangkan pemaha- lukan proses dialog antara pembaca dengan man oleh Gadamer. Pembaca KUHP tersebut teks. Ibarat dua orang yang berteman sedang dengan segala kemampuan seyogyanya akan berbincang-bincang dalam satu topik pembi- sampai pada makna, bukan terpaku kepada caraan, namun komunikasi yang sebenarnya teks semata. Makna yang diraihnya tersebut bukan berlangsung dalam bentuk orang, tetapi bertanya pula, bukan kepada teks dalam fasal- ‘dalam bentuk pemahaman bersama tentang fasal, tetapi kepada makna yang tersembunyi arti’ (common sphere of meaning). Artinya, di antara fasal-fasal. KUHP akan bercerita ten- mengandalkan kesimpulan bacaan suatu teks tang masa penyusunannya, siapa-siapa yang bukanlah pemahaman. Pembaca (reader) dan menyusun fasal-fasal demi fasal.Bagaimana pengarang buku (author) harus berbeda pada kondisi sosial politik pada masa itu. KUHP itu pemahaman yang diraih masing-masing. Ke- juga akan membisikkan adanya unsur hukum napa? Karena mereka berdua berbeda zaman, Kolonial Belanda yang telah menjiwai hukum berbeda tingkat wawasan keilmuan, berbeda pidana Indonesia. Juga akan tersingkap alasan dalam kemampuan (proses) berﬁkir, dan lain kenapa hukum rajam, hukum cambuk Islam sebagainya. Teks yang tertulis, apakah berben- tidak masuk ke dalamnya. Itu semua akan tuk naskah atau buku, hanyalah pantulan atau menghasilkan makna (meaning). Perjumpaan reﬂeksi dari perjumpaan author dengan tradisi makna-makna semacam itu, melalui dialog, yang mengitarinya. Reader bisa saja menjadi akan membawa kepada pemahaman yang ber- author kedua dan menulis sebuah buku atau sifat temporer pula. Demikianlah pemahaman naskah tentang topik yang sama, tetapi akan reader akan terus berobah tergantung dari bo-

52 Vol. 15, No. 1, Juni 2015 Al-Risalah

Mistik, Ontologis, dan Fungsional bot pertanyaan yang diajukannya. Itulah cara ing yang dibacanya masih terletak ‘jauh di

meraih pemahaman KUHP menurut pemaha- etalase’, akibatnya ﬁqh klassik tidak akomo- man penulis atas ide Gadamer. Oleh sebab itu datif dengan dunia modern Indonesia. wajar seorang hakim sebelum menjatuhkan

Kalaupun diberlakukan bahagian-ba- vonis harus menggali sebanyak-banyaknya hagian tertentu dari kandungan kitab (talﬁq), baik kebenaran tertulis atau bukti-bukti ma- tetapi harus diingat bukan teks hukum yang teril dan yang tak tertulis. Nabi juga menepuk diseleksi semacam itu yang mengandung bahu Mu’az bin Jabal tatkala hendak berang- nilai-nilai keadilan, sebab pada lapisan bawah kat ke Yaman: ini bukti bahwa kebenaran teks hukum selalu ada lapisan moral yang tertulis tidaklah cukup.

dikandungnya. Jadi setiap teks hukum men- Seluruh isi BAP (Berita Acara Pemerik- gandung 2 (dua) lapis: legal plane (ketentuan saan) oleh Polisi dari pengakuan alm. Freddy tertulis) dan moral-plane (jiwa hukum), kata Budiman (gembong narkoba/terpidana mati) Fazlur Rahman. Talﬁq adalah seleksi pada da- tidaklah cukup untuk mengungkap kebenaran, taran legal plane, dan yang terabaikan adalah terutama untuk mengungkap kebenaran adan- moral-plane. Oleh karenanya, suatu aturan ya keterlibatan oknum Polri, TNI AD, dan yang disusun atas jurisprudensi pada hakeka- BNN yang membantu adanya dugaan penye- tnya adalah membangun particular di atas lundupan 1 (satu) kontainer Narkoba ke Ja- particular. karta.

Bukankah jurisprudensi itu historikal? Singkat kata, anda yang sangat berpegang Pernyataan ini tentu berimplikasi kritik kon- teguh (di dalam kelas kuliah, atau di mimbar struktif ,antara lain, bagi kitab Kompilasi Hu- dakwah) pada teks yang tertulis saja, sebai- kum Islam (KHI) dengan tidak mengecilkan knya berﬁkir ulang. Kembali kepada pembi- jasa besar Munawir Syadzali dan lainnya, dan caraan kita (mistik, ontologi, dan fungsional), penulis tidak akan membahasnya di sini. nampaknya pemahaman (understanding) be-

Di segi lain, konsep perbankan Syari’ah lum banyak terjadi terhadap hukum-hukum yang menjamur dewasa ini, menurut penulis, Islam dalam membaca kitab-kitab ﬁqh klasik. bukanlah Syar’iyyah secara material, tetapi

Di pesantren-pesantren pada umumnya masih bersifat normatif-konsepsional. Bila yang diajarkan dari kitab ﬁqh tersebut adalah konsep syari’ah itu sendiri dipahami sebagai

apa hukum atas sesuatu (halal, haram), apa ajaran setiap Nabi dan Rasul (beda Rasul beda pendapat Imam (pengarangnya), apa dalil- syari’ah), maka konsep dan praktek riba juga dalil yang digunakannnya, kemudian ditarik telah dikutuk Tuhan pada masa Nabi Musa As: kesimpulan, dan itulah yang dinamakan den- bukan hanya di zaman nabi Muhammad SAW. gan pemahaman bagi mereka.

Jadi,di mana letak beda syar’iyyah Muham- Dengan kata lain,belum terjadi dialog madiyahnya dengan syari’at Nabi Musa As? antara makna yang diraih santri (reader) den-

Artinya, bila menganggap pengharaman gan makna yang terselip-selip di dalam kitab riba sebagai syari’at Muhammad an sich, yang dibacanya. Alhasil, pembacaan seperti maka pemahaman seperti itu jelas keliru dan itu akan berujung pada canonical. Bisa dika- tidak adil kepada sejarah. Pengharaman riba takan bahwa pemahaman yang didapat belum telah berlaku lama dalam sejarah anak ma- fungsional, tetapi masih ontologis. Jiwa dan nusia. Praktek riba harus dipahami sebagai spirit hukum yang dikandung oleh kitab kun- ‘kanker’ ekonomi yang berskala universal.

Al-Risalah

Vol. 15, No. 1, Juni 2015

Amhar Rasyid Kalau perbankan syari’ah modern memaha- yang kaya dengan pernik-pernik kebenaran

mi konsep syari’ah terbatas hanya pada Nabi (Truth). Barangkali Syaﬁ’i Antonio agak ke- Muhammad SAW saja (sesuai ajaran Islam beratan dengan analisa penulis ini. katanya), itulah yang ditolak penulis.

MISTIK, ONTOLOGIS, DAN FUNGSIONAL (BUDAYA HUKUM ISLAM: A NEW PERSPECTIVE)