ANALISIS MASLAHAH TERHADAP POLIGAMI TANPA MEMINTA PERSETUJUAN DARI ISTRI PERTAMA : STUDI PEMIKIRAN ULAMA'LDII DI DESA SRUNI KEC. GEDANGAN KAB. SIDOARJO.

ANALISIS MAṢLAḤAH TERHADAP POLIGAMI TANPA MEMINTA
PERSETUJUAN DARI ISTRI PERTAMA
(Studi Pemikiran Ulama’ LDII Di Desa Sruni Kec. Gedangan Kab. Sidoarjo)

SKRIPSI

Oleh:
Mochamad Saifudin
NIM. C01212082

Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya
Fakultas Syari’ah dan Hukum
Jurusan Hukum Perdata Islam
Prodi Hukum Keluarga
Surabaya
2017

ABSTRAK
Skripsi ini merupakan hasil penelitian yang berjudul ‘Analisis Ma‫܈‬la‫ۊ‬ah

Terhadap Poligami Tanpa Meminta Persetujuan Dari Istri Pertama (Studi

Pemikiran Ulama’ LDII Di Sruni Kec. Gedangan Kab. Sidoarjo)’. Lembaga

Dakwah Islam Indonesia yang dimaksud dalam penelitian ini merupakan nama
baru dari sebuah organisasi yang telah beberapa kali mengalami perubahan nama.
Dari Islam Jama’ah menjadi LEMKARI (Lembaga Karyawan Dakwah Indonesia)
dan kemudian menjadi LDII seperti sekarang. Adapun pokok masalahnya dalam
penelitian ini adalah, Bagaimana pandangan LDII di Sruni Gedangan Sidoarjo
dalam hal izin berpoligami tanpa meminta persetujuan istri pertama?, Bagaimana
Analisis Ma‫܈‬la‫ۊ‬ah terhadap pandangan ulama’ LDII dalam hal Izin Poligami
tanpa meminta persetujuan Istri pertama?
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif untuk menjawab
permasalahan yang ada, dalam pengumpulan data penulis menggunakan metode
studi pustaka, dokumentasi, wawancara dan observasi untuk mendeskripsikan
permasalahan yang ada, juga untuk mengetahui memaparkan permasalahan
tentang berpoligami tanpa meminta izin dari istri pertama di Sruni Gedangan
Sidoarjo. selanjutnya dianalisis dengan pola piker deduktif untuk memperjelas
kesimpulannya.
Menurut pendapat ulama’ LDII, Dalam hal jumlah batasan orang yang mau
berpoligami hanya 4 orang saja dan apabila lebih dari 4 harus diceraikan karna
dalam ayat Al-Qur’an surat An-Nisaa’ sudah dijelaskan ‚maka kawinlah wanitawanita yang kamu senangi: dua, tiga atau empat‛ menurut analisa beliau dalam

huruf ‚wau’ itu di maknai ‚atau‛ bukan ‚dan‛, karena kalau di maknai ‚dan‛
maka wanita yang boleh di nikahi menjadi lebih dari empat. Menurut beliau
orang yang boleh poligami lebih dari 4 hanya nabi Muhammad SAW. Karena
beliau mampu lebih adil daripada kaumnya. Dan beliau juga menikahi wanitawanita tersebut atas dasar perintah Allah SWT.
Dalam penelitian ini menyimpulkan bahwa Menurut pandangan ulama’
LDII disruni Gedangan Sidoarjo, bahwa jika seseorang ingin melakukan poligami
tidak perlu meminta izin dari istri pertama dengan alasan di dalam Al-Qur’an dan
Hadis tidak ada ketentuan mengenai hal tersebut. Sedangkan menurut analisis
maslahah, maka pendapat tersebut bisa dikatakan maslahah karena berpoligami
juga termasuik untuk kemaslahatan wanita yang ditinggal mati suaminya
ataupun yang di thalaq.
Saran penulis supaya Meninjau kembali syarat pengajuan poligami dalam
undang-undang yang dinilai kontra dengan tujuan perkawinan itu sendiri,
sehingga Tidak menimbulkan kesalahpahaman terhadap permasalahan yang ada
dengan tetap meminimalisir alasan yang merugikan salah satu dari kedua belah
pihak.

i
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

DAFTAR ISI
Halaman
SAMPUL DALAM .................................................................................................... i
PERNYATAAN KEASLIAN ................................................................................... ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING ............................................................................. iii
PENGESAHAN ......................................................................................................... iv
ABSTRAK ................................................................................................................. v
KATA PENGANTAR ............................................................................................... vi
PERSEMBAHAN ...................................................................................................... ix
MOTTO ..................................................................................................................... x
DAFTAR ISI .............................................................................................................. xi
DAFTAR TRANSLITERASI ................................................................................... xiv
BAB I : PENDAHULUAN
A. Latar Belakang ...................................................................................... 1
B. Identifikasi dan Batasan Masalah .......................................................... 5
C. Rumusan Masalah ................................................................................. 6
D. Kajian Pustaka ........................................................................................ 6
E. Tujuan Penelitian .................................................................................. 8
F. Kegunaan Hasil Penelitian ..................................................................... 9

G. Definisi Operasional ............................................................................... 10
H. Metode Penelitian .................................................................................. 12
I. Sistematika Pembahasan ........................................................................ 15

ii
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

BAB II : KONSEP MA‫܇‬LA‫ۉ‬AH DAN POLIGAMI DALAM HUKUM ISLAM
A. Maṣlaḥah
1. Definisi Ma‫܈‬la‫ۊ‬ah................................................................................ 17
2. Pembagian Ma‫܈‬la‫ۊ‬ah ........................................................................... 20
3. Syarat-syarat Ma‫܈‬la‫ۊ‬ah ....................................................................... 23
B. Ma‫܈‬la‫ۊ‬ah Dalam Perkawinan
1. Tujuan perkawinan .............................................................................. 24
2. Melanjutkan keturunan ....................................................................... 27
C. Poligami Dalam Hukum Islam

1. Pengertian poligami ........................................................................... 30
2. Dalil-dalil mensyariatkannya poligami ............................................. 32

3. Hukum poligami ................................................................................ 37
4. Hikmah poligami ............................................................................... 41
D. Aspek Pernikahan Dalam Hukum Islam
1. Pengertian pernikahan ........................................................................ 43
2. Hukum Pernikahan ............................................................................. 45
3. Tujuan Perkawinan ............................................................................ 41

BAB III : SEJARAH AJARAN POKOK LEMBAGA DAKWAH ISLAM
INDONESIA
A. GAMBARAN TENTANG
INDONESIA (LDII)

LAMBAGA

DAKWAH

ISLAM

1. Sejarah dan perkembangannya ........................................................... 49

iii
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

B. PEMIKIRAN ULAMA’ LDII TERHADAP POLIGAMI TANPA
MEMINTA IZIN ISTRI PERTAMA
1. Pemikiran Ulama’ LDII Sruni Terhadap poligami tanpa meminta
persetujuan dari istri........................................................................... 54
2. Dasar Pemikiran LDII Tentang Poligami Tanpa Meminta
Persetujuan Istri Pertama ................................................................... 55

BAB IV : ANALISIS MA‫܇‬LA‫ۉ‬AH TENTANG POLIGAMI TANPA
MEMINTA PERSETUJUAN DARI ISTRI PERTAMA
A. Pandangan Ulama’ LDII (Lembaga Dakwah Islam Indonesia) terhadap
Poligami Tanpa Meminta Persetujuan Istri ............................................ 62
B. Analisis Ma‫܈‬la‫ۊ‬ah Terhadap Poligami Tanpa Meminta Persetujuan
Dari Istri ................................................................................................... 65
BAB V : PENUTUP
A. Kesimpulan ............................................................................................. 68
B. Saran ....................................................................................................... 69

DAFTAR PUSTAKA ............................................................................................... 70
LAMPIRAN-LAMPIRAN.........................................................................................

iv
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

DAFTAR ISI
Halaman
SAMPUL DALAM .................................................................................................... i
PERNYATAAN KEASLIAN ................................................................................... ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING ............................................................................. iii
PENGESAHAN ......................................................................................................... iv
ABSTRAK ................................................................................................................. v
KATA PENGANTAR ............................................................................................... vi
PERSEMBAHAN ...................................................................................................... ix
MOTTO ..................................................................................................................... x
DAFTAR ISI .............................................................................................................. xi
DAFTAR TRANSLITERASI ................................................................................... xiv

BAB I : PENDAHULUAN
A. Latar Belakang ...................................................................................... 1
B. Identifikasi dan Batasan Masalah .......................................................... 5
C. Rumusan Masalah ................................................................................. 6
D. Kajian Pustaka ........................................................................................ 6
E. Tujuan Penelitian .................................................................................. 8
F. Kegunaan Hasil Penelitian ..................................................................... 9
G. Definisi Operasional ............................................................................... 10
H. Metode Penelitian .................................................................................. 12
I. Sistematika Pembahasan ........................................................................ 15

i
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

BAB II : KONSEP MA‫܇‬LA‫ۉ‬AH DAN POLIGAMI DALAM HUKUM ISLAM
A. Maṣlaḥah
1. Definisi Ma‫܈‬la‫ۊ‬ah................................................................................ 17
2. Pembagian Ma‫܈‬la‫ۊ‬ah ........................................................................... 20
3. Syarat-syarat Ma‫܈‬la‫ۊ‬ah ....................................................................... 23

B. Ma‫܈‬la‫ۊ‬ah Dalam Perkawinan
1. Tujuan perkawinan .............................................................................. 24
2. Melanjutkan keturunan ....................................................................... 27
C. Poligami Dalam Hukum Islam

1. Pengertian poligami ........................................................................... 30
2. Dalil-dalil mensyariatkannya poligami ............................................. 32
3. Hukum poligami ................................................................................ 37
4. Hikmah poligami ............................................................................... 41
D. Aspek Pernikahan Dalam Hukum Islam
1. Pengertian pernikahan ........................................................................ 43
2. Hukum Pernikahan ............................................................................. 45
3. Tujuan Perkawinan ............................................................................ 41

BAB III : SEJARAH AJARAN POKOK LEMBAGA DAKWAH ISLAM
INDONESIA
A. GAMBARAN TENTANG
INDONESIA (LDII)

LAMBAGA

DAKWAH

ISLAM

1. Sejarah dan perkembangannya ........................................................... 49

ii
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

B. PEMIKIRAN ULAMA’ LDII TERHADAP POLIGAMI TANPA
MEMINTA IZIN ISTRI PERTAMA
1. Pemikiran Ulama’ LDII Sruni Terhadap poligami tanpa meminta
persetujuan dari istri........................................................................... 54
2. Dasar Pemikiran LDII Tentang Poligami Tanpa Meminta
Persetujuan Istri Pertama ................................................................... 55

BAB IV : ANALISIS MA‫܇‬LA‫ۉ‬AH TENTANG POLIGAMI TANPA
MEMINTA PERSETUJUAN DARI ISTRI PERTAMA

A. Pandangan Ulama’ LDII (Lembaga Dakwah Islam Indonesia) terhadap
Poligami Tanpa Meminta Persetujuan Istri ............................................ 62
B. Analisis Ma‫܈‬la‫ۊ‬ah Terhadap Poligami Tanpa Meminta Persetujuan
Dari Istri ................................................................................................... 65
BAB V : PENUTUP
A. Kesimpulan ............................................................................................. 68
B. Saran ....................................................................................................... 69

DAFTAR PUSTAKA ............................................................................................... 70
LAMPIRAN-LAMPIRAN.........................................................................................

iii
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

1

BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah
Perkawinan adalah ikatan antara seorang laki-laki dan wali seorang
wanita atau yang mewakili mereka dan dibolehkan bagi laki-laki dan wanita
bersenang-senang sesuai dengan jalan yang disyariatkan.1 Allah SWT telah
mensyariatkan perkawinan dengan tujuan agar tercipta hubungan yang
harmonis dan bataan-batasan hubungan mereka. Tidak mungkin bagi seorang
wanita untuk merasa tidak butuh kepada seorang suami yang mendampinginya
secara sah meskipun dia memiliki kedudukan yang tinggi, harta melimpah
ruah atau intelektualitas yang tinggi. Begitu juga seorang laki-laki tidak
mungkin merasa tidak membutuhkan seorang istri yang mendampingnya2
Tujuan perkawinan menurut Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974
tentang perkawinan adalah membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia
dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa.3 Oleh karna itu, untuk
mewujudkannya suami istri harus saling membantu dan saling melengkapi
agar masing-masing dapat berkembang guna mencapaikesejahteraan apiritual
dan material.
Prinsip perkawinan menurut Undang-undang perkawinan tahun 1974
adalah monogami, sedangkan poligami merupakan pengecualian. Prinsip

1

Musfir Aj-Jahroni, poligami dari berbagai presepsi, (Jakarta: Gema Insani Press 2002 M),5.
Ibid., 13
3
Presiden Republik Indonesia, Undang-undang No. 1 Tahun 1974, bab 1, pasal 1. 1.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
2

1

2

hukum Islam mengatur kehadiran poligami sebagai hal yang mudah. Namun
demikian dalam pelaksanaan poligami tersebut harus dibarengi dengan
keadilan terhadap istri yang penuh tanggung jawab
Al-Quran menerangkan poligami dalam surat An-nisa’ ayat 3:

ِ
ِ
ِ ِ
ْْ‫اعْفَإِنْْ ِخفْتُم‬
َْ َ‫ثْ َوُرب‬
َْ َ‫نْ َوثُا‬
َْ ‫ابْلَ ُكمْ ِم َنْْالنِ َساءْ َمث‬
َْ َ‫حواْْ َماْط‬
ُ ‫َوإنْْخفتُمْْأَلْاْتُقسطُواِْْفْْاليَتَ َامىْفَانك‬
ِ ‫أَ ْلاْتَع ِدلُواْْفَو‬٣-ْْ‫نْأَلْاْتَ ُعولُوا‬
َْ ‫كْأَد‬
َْ ِ‫اح َدةْْأَوْْ َماْ َملَ َكتْْأََْانُ ُكمْْ َذل‬
َ
“Dan jika kamu khawatir tidak akan mampu berlaku adil terhadap
(hak-hak) perempuan yatim (bilamana kamu menikahinya), maka
nikahilah perempuan (lain) yang kamu senangi: dua, tiga atau empat.
Tetapi jika kamu khawatir tidak akan mampu berlaku adil, maka
(nikahilah) seorang saja, atau hamba sahaya perempuan yang kamu miliki.
Yang demikian itu lebih dekat agar kamu tidak berbuat zalim”.
Poligami dalam perundang-undangan dijelaskan pada pasal 3 ayat 2
undang-undang no 1 tahun 1974 tentang perkawinan, yakni “pengadilan dapat

memberi izin kepada seorang suami untuk beristri lebih dari seorang apabila
dikehendaki oleh pihak-pihak yang bersangkutan”. Apabila ditelaah, pasal
tersebut memberikan implikasi, bahwa poligami dapat dilakukan seorang pria
dengan persyaratan undang-undang.
Persyaratan poligami tersebut diatur dalam undang-undang pada UU no.1
tahun 1974 pada pasal 4 dan 5. Berikut juga mengenai tata cara
pelaksanaannya dalam peraturan pemerintah no.9 tahun 1974 tentang
penjelasan undang-undang no.1 tahun 1974 bab VIII pada pasal 40-44.
Dalam perkembangannya, Islam mengalami kemajuan yang pesat
dibandingkan agama-agama yang lain, yaitu dengan banyaknya penganut
agama Islam dan munculnya aliran-aliran yang ada di seluruh dunia.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

3

Di Indonesia sendiri yang mayoritas penduduknya beragama Islam,
banyak organisasi keIslaman yang muncul diantaranya adalah Lembaga
Dakwah Islam Indonesia atau LDII. Lembaga Dakwah Islam Indonesia
(selanjutnya disingkat LDII) didirikan oleh H. Nurhasan Ubaidah pada tahun
1951 yang pada awalnya bernama Darul Hadits atau Islam Jama’ah. 4 Islam
Jama’ah ini merupakan salah satu organisasi yang terkenal eksklusif. Eksklusif
adalah sikap yang memandang bahwa keyakinan, pandangan, pikiran dan
prinsip diri sendiri yang paling benar, sementara keyakinan, pandangan,
pikiran dan prinsip yang dianut orang lain salah, sesat dan harus dijauhi.
Anggota dari kelompok ini terkenal tidak dapat berkerja sama dengan
kelompok lain yang tidak sealiran dan tidak seagama, akibatnya mereka
kurang bersifat terbuka dan juga kurang mau menerima pemikiran dari luar. 5
Lembaga Dakwah Islam Indonesia merupakan nama baru dari sebuah
organisasi yang telah beberapa kali mengalami perubahan nama. Dari Islam
Jama’ah menjadi Lembaga Karyawan Dakwah Indonesia (LEMKARI) dan
kemudian menjadi LDII seperti sekarang. Islam Jama’ah merupakan sebuah
aliran atau lembaga kemasyarakatan yang bernaung di bawah pimpinan
seorang amir atau imam, yang sekaligus berfungsi sebagai sumber ajaran

4

H. Hartono Ahmad Jaiz, Aliran dan Paham Sesat di Indonesia, (Jakarta : Pustaka Al Kautsar,
2002), 73.
5
H. Abuddin Nata, Peta Keragaman Pemikiran Islam di Indonesia, (Jakarta : PT. Raja Grafindo
Persada, 2001), 42
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

4

(syari’at) bagi masyarakat yang dipimpinnya sesuai kepercayaan yang dianut,
dimana seorang imam atau amir mempunyai otoritas yang absolut. 6
Ajaran-ajaran Islam Jama’ah yang tidak sesuai dengan LDII juga sudah
tidak digunakan lagi. Misalnya, masalah bai’at bagi anggota baru, sekarang
bagi siapapun yang akan menjadi anggota LDII boleh masuk tanpa harus
berbai’at kepada amir, karena istilah amir atau imam sendiri tidak digunakan
lagi dalam LDII yang ada adalah ketua umum dan istilah-istilah lain yang
biasa digunakan dalam sebuah organisasi. 7
Adapun perbedaan yang mendasar dari ajaran Islam LDII dan Islam pada
umumnya yakni tentang poligami, dimana islam yang ada di Indonesia saat ini
mengikuti undang-undang perkawinan yang bilamana orang yang mau
berpoligami harus meminta izin istri pertama dan dilakukan di depan
pengadilan agama setempat.
Dan dari hasil wawancara yang saya lakukan dengan K.H Abdullah
wasian beliau menuturkan bahwasanya seseoang yang ingin melakukan
poligami tidak perlu meminta izin istri pertama, akan tetapi kalau izin istri
pertama itu lebih baik. Beliau juga menjelaskan bila izin istri terutama itu
akan memperjelas nasab seorang anak karena diketahui istri pertama. 8
Dari latar belakang di atas, melalui pengamatan penulis bahwa dijelaskan
dalam Undang-undang No.1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan bahwa seorang

6

Drs. Muhammad Sufyan Raji Abdullah, LC, Mengenal Aliran-Aliran Islam Dan Ciri-Ciri
Ajarannya, (Jakarta : LPPI Riyadhus Sholihin, 2003), 100.
7
Dewan Pimpinan Pusat LDII, Direktori LDII Edisi Kedua, (Jakarta : Dewan Pimpinan Pusat
LDII, 2002), 24.
8
K.H. Abdullah Wasian,
Wawancara,digilib.uinsby.ac.id
Sidoarjo, 11 Mei digilib.uinsby.ac.id
2016.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
digilib.uinsby.ac.id
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

5

yang ingin melakukan poligami harus meminta izin kepada istri pertama dan
berproses di depan pengadilan agama namun di dalam ajaran LDII di daerah
Sruni Kec. Gedangan Kab. Sidoarjo, bila seseorang yang ingin berpoligami
dia tidak perlu meminta izin terlebih dahulu kepada istri pertama. Dengan
latar belakang itulah yang menjadikan penulis merasa tertarik untuk meneliti
lebih lanjut dan ingin mengkaji dalam bentuk skripsi.

B. Identifikasi dan Batasan Masalah
Dari latar belakang masalah yang telah dipaparkan di atas, maka dapat
ditulis identifikasi masalah sebagai berikut:
1. Identifikasi masalah
a. Alasan diperbolehkan berpoligami dan Tata cara mengajukan poligami.
b. Syarat-syarat diperbolehkan poligami.
c. Poligami menurut pandangan ulama’ LDII.
d. Dasar hukum dan pertimbangan ulama’ LDII di Sruni Gedangan
Sidoarjo.
2. Batasan masalah
Sedangkan untuk pembatasan masalah, sehubungan dengan adanya
suatu permasalahan di atas, maka untuk memberikan arah yang jelas dalam
penelitian ini penulis membatasi hanya pada masalah-masalah berikut ini :
a. Menganalisa tentang Bagaimana Pandangan ulama’ LDII Dalam Hal
Poligami.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

6

b. Bagaimana relavansi pandangan ulama’ LDII dengan perundangundangan perkawinan di indonesia.

C. Rumusan Masalah
Merujuk dari latar belakang masalah tadi, penulis merumuskan
permasalahan sebagai berikut :
1. Bagaimana pandangan LDII di Sruni Gedangan Sidoarjo dalam hal izin
berpoligami tanpa meminta persetujuan istri pertama ?
2. Bagaimana Analisis Maṣlaḥah terhadap pandangan ulama’ LDII dalam hal
Izin Poligami tanpa meminta persetujuan Istri pertama ?

D. Kajian Pustaka
Dalam penulisan proposal ini, maka terlebih dahulu dipaparkan mengenai
karya-karya terdahulu, yang relevan dengan pembahasan diantaranya sebagai
berikut:
1. Analisis Yuridis izin poligami dalam putusan Pengadilan Agama Jakarta
Selatan, (Dani Tirtana, 2008 UIN Syarif Hidayatullah Jakarta).9 Skripsi ini
membahas tentang penyeselaian dalam hukum islam mengenai putusan
kontroversial sangatlah bisa dipahami melalui jalan kemanfaatan atau
kemaslahatan. Meskipun tidak sesuai ketentuan syarat alasan poligami,
dengan menimbang bahwa istri pemohon sudah mengizinkan suaminya
Dani Tirtana, “Analisis yuridis izin poligami dalam putusan pengadilan agama Jakarta Selatan”,
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
digilib.uinsby.ac.id
digilib.uinsby.ac.id
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
(Skripsi--UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta;
2008).
9

7

untuk berpoligami dengan keikhlasan, maka untuk mengkomodir kedua
keinginan yang baik tanpa ada paksaan apapun dari berbagai pihak,
kemudian permohonan-permohonan tersebut dikabulkan. Selain itu juga
menghindari perbuatan zina yang akan menimbulkan masalah baru, maka
kiranya hakim melihat surat ar-Ruum yang maksudnya adalah kehidupan
tentram tanpa ada masalah dalam keluarga.
2. Permohonan izin poligami (Studi Penetapan Pengadilan Agama Salatiga
No. 0525/pdt.G/2010/PA.SAL).10 (M. Targhibul Hasan 2012 STAIN
SALATIGA), skripsi ini membahas Faktor-faktor yang menyebabkan
seorang suami mengajukan poligami dalam perkara permohonan ijin
poligami No. 0525/Pdt.G/2010/PA.SAL sebagai berikut: a. Isteri tidak
dapat menjalankan kewajibannya sebagai isteri. b. Isteri tidak mau lagi
berkumpul dengan suami dengan alasan takut. c. Isteri mempunyai trauma
yang mendalam mengingat sudah mempunyai 5anak.
3. Tinjauan Hukum Islam terhadap perubahan perkara dari işbat nikah
poligami pernikahan sirri menjadi izin poligami (studi terhadap putusan
No.

0558/PDT.

G/2012/PA.

YK,

0004/PDT.G/2013/PA.

YK,

0135/PDT.G/2013/PA. YK)11 (Hafis Anggi Athar Aulia 2014 UIN Sunan
Kalijaga

Yogyakarta).

Skripsi

ini

membahas

tentang

perubahan

permohonan perkara isbat nikah dari pernikahan sirri menjadi izin poligami
M. Targhibul Hasan, “Permohonan izin poligami (studi penetapan pengadilan agama salatiga
No. 0525/pdt.G/2010/PA.SAL”, (Skripsi--STAIN SALATIGA: 2012)
11
Hafis Anggi Athar Aulia, “Tinjauan hukum islam terhadap perubahan perkara dari isbat nikah
poligami pernikahan sirri menjadi izin poligami (studi terhadap putusan No. 0558/PDT.
G/2012/PA. YK, 0004/PDT.G/2013/PA. YK, 0135/PDT.G/2013/PA. YK”, (Skripsi--UIN Sunan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
digilib.uinsby.ac.id
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
Kalijaga Yogyakarta:
2014).
10

8

karena telah memenuhi syarat dan rukun sesuai dengan ketentuannya, maka
hakim dapat mengabulkan permohonan isbat nikah tersebut. Dalam skripsi
ini isbat nikah tidak bisa dilakukan karena rukun yang tidak terpenuhi
dalam yaitu ketiadaan wali nasab yang digantikan oleh seorang kiyai tanpa
adanya taukil ayah.
4. Izin poligami dalam Prespektif Hukum Islam (studi terhadap putusan
pengadilan agama Mataram 2009).12 Liga binankit 2012 UIN Sunan
Kalijaga Yogyakarta. Skripsi ini membahas tentang Dasar pertimbangan
hakim dalam memutuskan perkara izin poligami. di sini hakim
mengabulkan izin poligami karena melihat asas kumulatif yaitu pihak isteri
pertama telah menyetujui dan melihat landasan normatif, yakni al-Qur’an
surat an-Nisa’ ayat (3), walaupun asas alternatif tidak terpenuhi. Kemudian
pada perkara No. 27/Pdt.G/2009/PA.MTR. Hakim di sini mengabulkan izin
poligami walaupun bila ditelaah Pemohon tidak memiliki kekuatan
finansial dalam memberikan nafkah keluarganya apabila dilihat dari segi
penghasilan dan pekerjaannya. Pertimbangan Hakim mengabulkan izin
poligami dalam perkara ini karena melihat asas alternatif dan komulatifnya
terpenuhi.

E. Tujuan Penelitian
Tujuan yang ingin dicapai dalam penelitian ini adalah:

Liga Binankit, “Izin poligami dalam prespektif hukum islam (studi terhadap putusan pengadilan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
digilib.uinsby.ac.id
digilib.uinsby.ac.id
agama Mataram digilib.uinsby.ac.id
2009”, (Skripsi--UIN
Sunan Kalijaga Yogyakarta:
2012). digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
12

9

1. Untuk mengetahui Bagaimana pandangan tentang izin berpoligami
menurut Ulama’ LDII di Sruni Gedangan Sidoarjo.
2. Untuk mengetahui bagaimana

analisis

Maṣlaḥah, terhadap pandangan

Ulama’ LDII di Sruni Gedangan Sidoarjo dalam hal poligami tanpa
meminta izin istri pertama.

F. Kegunaan Penelitian
Adapun kegunaan penelitian ini adalah bahwa penelitian ini diupayakan
agar dapat memberikan kontribusi pemikiran di bidang hukum, sehubungan
dengan Poligami Tanpa Meminta Persetujuan Dari Istri Pertama (Studi
Pemikiran LDII Di Sruni Kec.Gedangan Kab. Sidoarjo). Kegunaan penelitian
ini mencakup:
1. Kegunaan ilmiah,

yaitu

penelitian diharapkan dapat

memberikan

sumbangan pemikiran bagi pengembangan ilmu pengetahuan, khususnya
yang berhubungan dengan poligami tanpa meminta persetujuan dari istri
Di samping itu dapat menjadi bahan acuan bagi yang akan meneliti lebih
luas masalah tersebut.
2. Kegunaan praktis, yaitu penelitian ini diharapkan dapat memberikan
informasi sehubungan dengan analisis yuridis terhadap poligami tanpa
meminta persetujuan dari istri, selain itu dapat dijadikan pertimbangan
dalam menangani masalah poligami di masa yang akan datang.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

10

G. Definisi operasional
Penelitian ini membahas tentang Poligami Tanpa Meminta Persetujuan
Dari Istri Pertama (Studi Pemikiran LDII Di Sruni Kec.Gedangan Kab.
Sidoarjo). Untuk mempermudah pembahasan perlu adanya definisi operasional
yang jelas untuk menghindari kesalahpahaman sehubungan dengan judul
diatas, yaitu :
1.

Pengertian Maṣlaḥah
Kata Maṣlaḥah semakna dan sewazan (setimbangan) dengan kata almanfaat, yaitu bentuk masdar yang berarti baik dan mengandung manfaat,

Maṣlaḥah merupakan bentuk mufrád (tunggal) yang jama’nya (plural) almaṣhálih. Dari makna kebahasaan ini dipahami bahwa Maṣlaḥah meliputi
segala yang mendatangkan manfaat , baik melalui cara mengambil dan
melakukan suatu tindakan maupun dengan menolak dan menghindarkan
segala bentuk yang menimbulkan kemadharatan dan kesulitan.13

Maṣlaḥah Mursalah menurut istilah terdiri dari dua kata yaitu
Maṣlaḥah dan Mursalah. Kata Maṣlaḥah menurut bahasa berarti manfaat,
dan kata Mursalah berarti”lepas”. Gabungan dari dua kata tersebut yaitu

Maṣlaḥah Mursalah menurut istilah, seperti dikemukakan abdul wahhab
khallaf, berarti” sesuatu yang di anggap maslahat namun tidak ada
ketegasan hukum untuk merealisasikannya dan tidak ada pula ada dalil
tertentu baik yang mendukung maupun yang menolaknya”. Sehingga ia

Said Ramadhan al-Buthi, Dhawbit al- Maṣlaḥah fi al-Syari’ah al- Islamiyah, (Beirut: Muassah
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
al-Risalah,1997) digilib.uinsby.ac.id
23.
13

11

disebut Maṣlaḥah Mursalah (Maṣlaḥah yang lepas dari dalil secara
husus).14
Sedangkan menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia Maṣlaḥah
adalah mendatangkan segala bentuk kemanfaatan atau menolak segala
kemungkinan yang merusak. Lebih jelasnya Manfaat adalah ungkapan dari
sebuah kenikmatan atau segala hal yang masih berhubungan denganya,
sedangkan kerusakan adalah hal-hal yang menyakitkan atau segala sesuatu
yang ada kaitan denganya.15
2. Poligami : Kata Poligami berasal dari bahasa Yunani yaitu dari kata Poli
atau Polus yang artinya banyak, dan kata gamain atau gamus yang berarti
kawin atau perkawinan, maka ketika kedua kata ini digabungkan akan
berarti suatu perkawinan yang banyak dan bisa jadi dalam jumlah yang
tidak terbatas. Namun dalam Islam poligami mempunyai arti perkawinan
yang lebih dari satu dengan batasan umumnya dibolehkan sampai empat
wanita ( Nasution, 2002:284).

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia,

poligami diartikan dengan ikatan perkawinan dimana yang laki-lakinya
boleh mengawini beberapa wanita dalam waktu yang sama (Departemen P
dan K, 1994:261). Poligami juga diartikan sebagai perkawinan lebih dari
seorang istri (Mujib, 1994:261).
3. LDII : Lembaga Dakwah Islam ndonesia adalah organisasi yang ada di
Indonesia yang terkenal eksklusif dan memiliki cara pandang yang berbeda
dengan organisasi lainnya.
14

Satria Effandi M. Zein, M.A, Ushul Fiqh, (Jakarta: Kencana, 2005) 148.
Depdikbud.. Kamus
Besar Bahasa digilib.uinsby.ac.id
Indonesia. (Jakarta:digilib.uinsby.ac.id
Balai Pustaka, 1989).
25.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
digilib.uinsby.ac.id
digilib.uinsby.ac.id
digilib.uinsby.ac.id
15

12

H. Metode Penelitian
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif.
Metode kualitatif merupakan sebuah cara yang lebih menekankan pada aspek
pemahaman secara mendalam terhadap suatu permasalahan.16
1. Data yang dikumpulkan
Data yang dikumpulkan pada penelitian ini terdiri atas data primer dan
data sekunder. Sumber data dalam penelitian ini adalah kata-kata dan
tindakan sebagai sumber data utama,17
2. Sumber Data
a. Sumber Data Primer
Data primer berupa data yang diperoleh langsung dari responden,
yakni ketua LDII di Desa Seruni
3. Data sekunder, yaitu data yang diperoleh berdasarkan studi dokumen
yang dihimpun dari kantor LDII DI Desa Seruni dan Peraturan lainnya
ataupun data pendukung yang diperoleh dari buku-buku atau jurnal
hasil penelusuran studi kepustakaan.
4. Teknik pengumpulan data
Untuk memperoleh beberapa data yang di butuhkan, maka digunakan
beberapa teknik pengumpulan data sebagai berikut :

16

Wahdi Bahtiar, Metodologi Penelitian ilmu Dakwah, (Jakarta: Logos, 2001), 1.
Lexy Moloeng, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2000), 116.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
17

13

a. Studi Pustaka
Penelitian ini dilakukan dengan telaah pustaka, dengan cara datadata dikumpulkan dengan membaca buku-buku atau pun perundangundangan yang berhubungan dengan masalah yang akan dibahas yakni
tentang poligami tanpa meminta izin dari istri pertama.
b. Dokumentasi
Teknik dokumentasi ini di gunakan untuk mengumpulkan data dari
naungan LDII. Sumber ini terdiri dari dokumen dan rekaman.18 Cara
mendapatkan data yang sudah ada dan di dokumentasikan pada instansi
yang terkait.
c. Wawancara
Wawancara adalah proses tanya jawab yang berlangsung secara lisan
antara dua orang/lebih bertatap muka mendengarkan secara langsung
informasi-informasi atau keterangan-keterangan.19 Cara memperoleh
data dengan memberikan pertanyaan-pertanyaan langsung kepada
Narasumber, yaitu kepada beberapa pimpinan, kyai-kyai dan ustad-ustad
yang ada di Lembaga Dakwah Islam Indonesia di Sruni Gedangan
Sidoarjo.
d. Observasi
Observasi pada intinya adalah sebuah proses pengamatan atau
pemantauan akan suatu Objek atau masalah yang dari situ akan di ambil
laporan atau kesimpulan.
18

Sutrisno Hadi, Metodologi Research( Jogjakarta : Fakultas Psikologi, 1991), 226.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
digilib.uinsby.ac.id
digilib.uinsby.ac.id
digilib.uinsby.ac.id
Cholid Narbuka,
Abu Ahmad, Metodologi
Penelitian, (digilib.uinsby.ac.id
Jakarta : Bumi Antarika
2001), 83. digilib.uinsby.ac.id
19

14

Tujuan dari observasi adalah menggambarkan segala sesuatu yang
berhubungan degan objek penelitian, mengambil kesimpulan yang di
susun menjadi sebuah laporan yang relavan dan dapat bermanfaat
sebagai sebuah bahan pembelajaran atau studi.20
5. Teknik Pengolahan Data
pengolahan data merupakan bagian yang amat penting dalam metode
ilmiah, karena dengan pengolahan data, data tersebut dapat di beri arti dan
makna yang berguna dalam memecahkan masalah penelitian.
6. Teknik Analisis Data
Seluruh data yang diperoleh baik data primer maupun data sekunder
selanjutnya dianalisis secara kualitatif dan disajikan secara deskriptif, yaitu
dengan menuliskan, menjelaskan, dan memaparkan permasalahan tentang
berpoligami tanpa meminta izin dari istri pertama di Sruni Gedangan
Sidoarjo.
Analisis data penelitian kualitatif pada dasarnya sudah di lakukan
sejak awal kegiatan penelitian sampai ahir penelitian . dengan cara ini
dihrapkan terdapat konsistensi analisis data secara keseluruhan. Karena
mengingat penelitian ini bersifat deskriptif , maka di gunakan analisa data
filosofis atu logika yaitu analisa induktif.
Dalam penelitian ini digunakan metode induktif untuk menarik suatu
kesimpulan terhadap hal hal atau peristiwa-peristiwa dari data yang telah

20
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
digilib.uinsby.ac.id
digilib.uinsby.ac.id
digilib.uinsby.ac.id
digilib.uinsby.ac.id
digilib.uinsby.ac.id
Sandjaja dan Albertus
Heriyanto, Panduan
Penelitian,(Jakarta:
Prestasi Pustakarya,
2006), 110.

15

dikumpulkan melalui observasi, wawancara dan dokumentasi yang bisa di
Tarik kesimpulan.21

I. Sitematika Pembatasan
Agar pembahasan dalam Judul ini mempunyai alur pikiran yang jelas dan
terfokus pada pokok permasalahan, maka penulis menyusun sistematika dalam
lima bab dari Judul ini meliputi:
Bab Pertama : Pendahuluan berisi tentang uraian latar belakang masalah,
rumusan masalah, kajian pustaka, tujuan penelitian, kegunaan hasil penelitian,
definisi operasional, metode penelitian serta sistematika pembahasan.
Bab Kedua : tinjauan umum penyusun menempatkan pembahasan
mengenai tentang poligami meliputi pengertian poligami, dasar hukum
poligami, pandangan para ulama, syarat-syarat poligami menurut syari’at
Islam, dan syarat-syarat poligami menurut peraturan perundang-undangan.
Bab Ketiga : data lapangan yang memaparkan gambaran umum tentang
profil LDII di Sruni Gedangan Sidoarjo, dan mengenai hasil wawancara
dengan ulama’ LDII.
Bab Keempat : merupakan analisis pandangan Ulama’ LDII tentang
poligami tanpa meminta izin dari istri pertama

dan bagaimana tinjauan

yuridis terhadap pandangan Ulama’ di Sruni Gedangan Sidoarjo.
Bab ini merupakan inti pembahasan dalam skripsi ini, yang dimaksudkan
untuk memperoleh jawaban yang konkrit dari pokok masalah.
21
Ibid.,89.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

16

Bab Kelima : Kesimpulan Merupakan bagian terakhir dari skripsi atau
penutup yang memuat kesimpulan dan saran.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

BAB II
KONSEP MA‫܇‬LA‫ۉ‬AH DAN POLIGAMI DALAM HUKUM ISLAM

A. Maṣlaḥah
1. Definisi Maṣlaḥah

Maṣlaḥah ) ‫ ) مصلحة‬berasal dari kata şalaḥa (‫ )صلح‬dengan
pernambahan “alif” di awalnya yang secara arti kata berarti “baik”
lawan dari kata “buruk” atau “rusak”. Ia adalah mashdar dengan arti
kata şaláh ( ‫) صاح‬, yaitu “manfaat” atau “terlepas daripadanya
kerusakan”.1 Dalam bahasa arab Pengertian Maṣlaḥah berarti“
perbuatan-perbuatan yang mendorong kepada kebaikan manusia.”
artinya bahwa segala sesuatu yang bermanfaat bagi manusia, baik
dalam arti menarik atau menghasilkan seperti menghasilkan
keuntungan atau kesenangan atau dalam arti menolak atau
menghindarkan seperti menolak kemudharatan atau kerusakan. Jadi
setiap yang mengandung dua sisi, yaitu menarik atau mendatangkan
kemaslahatan dan menolak atau menghindarkan kemudaratan.
Dalam mengartikan Maṣlaḥah secara definitif terdapat
perbedaan rumusan di kalangan ulama’ yang kalau dianalisis ternyata
hakikatnya adalah sama.2
1. Al- Ghazali, sebagaimana dikutip oleh Amir Syarifuddin
dalam Bukunya Ushul Fiqh Jilid 2 menjelaskan bahwa
1
2

Amir Syarifudin, Ushul Fiqh jilid 2, (Jakarta: Kencana, 2008), 366.
Ibid.,368-369.

17
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

18

Maṣlaḥah adalah sesuatu yang mendatangkan manfaat dan
menjauhkan

dari

kemudharatan.

Yang

dimaksud

mendatangkan manfaat dan menjauhkan dari kemudharatan
disini adalah memelihara tujuan syara’, yaitu: memelihara
agama, jiwa, akal, keturunan dan harta. Dengan kata lain ini
semata-mata dilakukan demi kepentingan duniawi manusia
dan tidak bertentangan dengan tujuan syara’.
2. Al- Syatibi, sebagaimana dikutip oleh Amir Syarifuddin dalam
Bukunya Ushul Fiqh Jilid 2 mengartikan Maṣlaḥah itu dari dua
pandangan, yaitu dari segi terjadinya Maṣlaḥah dalam
kenyataanya dan dari segi tergantungnya tuntunan syara’
kepada Maṣlaḥah.
a. Dari segi terjadinya Maṣlaḥah dalam kenyataan, berarti:

‫رر‬
‫ر رر رر‬
‫ر‬
‫ر ر‬
‫ر ر ر ر‬
‫صا فاها‬
َ ‫َما يَ ْرج اع ا ََ قيَا م َحيَا ة ْاْ نْ َسا ن َو تََا م َعْي َشته َونَْيله َما تَ ْقتَضْيه اَْو‬
‫الشَهوا تريًةا والْع ْقلريَةا َعلَى ْر‬
‫ال طْاَ رق‬
ََ
َْ
Sesuatu yang kembali kepada tegaknya kehidupan manusia,
sempurna hidupnya, tercapai apa yang di kehendaki oleh sifat
syahwati dan aklinya secara mutlak.

b. Dari segi tergantungnya tuntunan syara’ kepada Maṣlaḥah,
yaitu kemaslahatan yang merupakan tujuan dari penetapan
hukum syara’. Untuk menghasilkannya Allah menuntut
manusia untuk berbuat.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

19

3. Al-Thufi, sebagaimana dikutip oleh Yusuf Hamid al-‘Alim
dalam bukunya al-Maqaşid al-ammah li al-Syari’ati al-

Islamiyyah mendefinisikan Maṣlaḥah sebagai berikut:

‫رعبا رةٌ ع رن السب ر ر ر‬
ً‫ص ْو ردا لشَا رررع رعبَا َدةً اَْو َعا َدة‬
‫ب الْ ام َؤدى ا ََ َم ْق ا‬
ََ َ َ َ

Ungkapan dari sebab yang membawa kepada tujuan syara’ dalam
bentuk ibadat atau adat.
Definisi dari al-Thufi ini bersesuaian dengan definisi dari alGhazali yang memandang Maṣlaḥah dalam artian syara’ sebagai
sesuatu yang dapat membawa kepada tujuan syara’.
Dari beberapa definisi tentang Maṣlaḥah dengan rumusan yang
berbeda tersebut dapat disimpulkan bahwa Maṣlaḥah itu adalah
sesuatu yang dipandang baik oleh akal sehat karena mendatangkan
kebaikan dan menghindarkan keburukan (kerusakan) bagi manusia,
sejalan dengan tujuan syara’ dalam menetapkan hukum.
Dari kesimpulan tersebut terlihat adanya perbedaan antara

Maṣlaḥah

dalam

pengertian bahasa (umum) dengan Maṣlaḥah

dengan pengertian hukum atau syara’. Perbedaannya terlihat dari segi
tujuan syara’yang dijadikan rujukan. Maṣlaḥah dalam pengertian
bahasa merujuk pada tujuan pemenuhan kebutuhan manusia dan
mengandung pengertian untuk mengikuti syahwat atau hawa nafsu.
Sedangkan Maṣlaḥah dalam arti syara’ yang menjadi titik bahasan
dalam ushul fiqh, yang selalu menjadi ukuran dan rujukannya adalah
tujuan syara’ yaitu memelihara agama, jiwa, akal, keturunan, dan

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

20

harta benda, tanpa melepaskan tujuan pemenuhan kebutuhan manusia,
yaitu mendapatkan kesenangan dan menghindarkan ketidaksengajaan.
Menurut Said Ramadhan Al-Buthi, sebagaimana dikutip oleh
Firdaus dalam bukunya Ushul Fiqh, Kata Maṣlaḥah semakna dan
sewazan (setimbangan) dengan kata Al-Manfaat, yaitu bentuk masdar
yang berarti baik dan mengandung manfaat, Maṣlaḥah merupakan
bentuk mufrad (tunggal) yang jama’nya (plural) Al-Mashalih. Dari
makna kebahasaan ini dipahami bahwa Maṣlaḥah meliputi segala yang
mendatangkan manfaat, baik melalui cara mengambil dan melakukan
suatu tindakan maupun dengan menolak dan menghindarkan segala
bentuk yang menimbulkan kemadharatan dan kesulitan.3
Inti kemaslahatan yang ditetapkan syari’ adalah pemeliharaan
lima hal pokok (al-kulliyát al kḥams). Semua bentuk tindakan
seseorang yang mendukung pemeliharaan kelima aspek ini disebut

Maṣlaḥah. Begitu pula segala upaya yang berbentuk tindakan menolak
kemudharatan terhadap kelima hal ini juga disebut Maṣlaḥah. Karena
itu, Al-Ghazali mendefinisikan maslahah sebagai mengambil manfaat
dan menolak kemudharatan dalam rangka memelihara tujuan syara’.4
2. Pembagian Maṣlaḥah
a. Ditinjau dari tingkatan kekuatan Maṣlaḥah
Maṣlaḥah didasarkan dengan ketentuan syariat lima
unsur pokok manusia atau yang biasa disebut dengan Al3
4

Firdaus, Ushul Fiqh, (Jakarta: Zikrul Hakim, 2004), 80.
Ibid.,82.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

21

Maqashid Asy-Ayar’iyyah (tujuan-tujuan syara’). Kelima
unsur itu menurut Al-Ghazali yaitu, memelihara agama, jiwa,
akal, keturunan dan harta. Maksud dari kelima unsur tersebut
adalah bahwasanya memelihara agama lebih di dahulukan dari
pada memelihara jiwa, memelihara jiwa lebih di dahulukan
dari memelihara akal, dan seterusnya.5

b. Ditinjau dari segi pemeliharaan Maṣlaḥah
1) Al- Maṣlaḥah al-dharuriyyah

Al-Maṣlaḥah al-dharuriyyah adalah suatu kemaslahatan
yang berkaitan dengan kebutuhan dasar manusia di dunia dan
di akhirat.6 Artinya kehidupan manusia tidak punya apa-apa
bila satu saja dari lima prinsip itu
tidak ada, karena itu Allah memerintahkan manusia
melakukan usaha bagi pemenuhan kebutuhan pokok tersebut,
segala sesuatu yang menimbulkan kemadharatan bagi kelima
prinsip

tersebut

maka

Allah

memerintahkan

untuk

meninggalkannya, meninggalkan dan menjauhi larangan
tersebut masuk dalam tingkatan Maṣlaḥah dharuri. Seperti
contohnya Allah melarang murtad untuk memelihara agama,
melarang membunuh untuk memelihara jiwa, melarang
meminum minuman keras untuk memelihara akal, melarang

5
6

Abd. Rahman Dahlan, Ushul Fiqh, (Jakarta: Amzah, 2010), 308.
Firdaus, Ushul Fiqh, (Jakarta: Zikrul Hakim, 2004), 82.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

22

berzina untuk memelihara keturunan, dan melarang mencuri
untuk memelihara harta.7

2) Al- Maṣlaḥah al-ḥajiyyah
Al- Maṣlaḥah al-ḥajiyyah adalah sesuatu yang
diperlukan oleh manusia untuk memudahkan menjalani
kehidupan dan menghilangkan kesulitan, maksudnya jika
kemaslahatan ini tidak bisa dicapai maka, manusia akan sulit
untuk memelihara agama, jiwa, akal, keturunan dan harta
mereka.
Contohnya yaitu terdapat keringanan dalam melakukan
ibadah, seperti diperbolehkan mengganti sholat dan puasa bagi
orang yang sedang sakit atau bepergian.8

3) Al- Maṣlaḥah at-Taḥsiniyyah
Al- Maṣlaḥah at-Taḥsiniyyah ini biasa disebut
kemaslahatan

pelengkap

(tersier),

maksudnya

yaitu

menetapkan hal-hal yang sekiranya pantas dan baik serta
menghindarkan sesuatu yang dipandang tidak baik oleh akal.
Dalam hal ini tercakup dalam pengertian akhlak mulia
(makarim akhlaq).
Contoh Maṣlaḥah at-Tahsiniyyah dalam ibadah yaitu
adanya syariat menghilangkan najis, bersuci, menutup aurat,
mendekatkan diri kepada
7
8

Allah dan lain sebagainya.

Amir Syarifudin, Ushul Fiqh jilid 2, (Jakarta: Kencana, 2008), 371.
Abd. Rahman Dahlan, Ushul Fiqh, (Jakarta: Amzah, 2010), 310.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

23

Sedangkan contoh dalam kebiasaan hidup sehari-hari yaitu
bersikap sopan santun dalam hal makan dan minum serta
menghindar dari perbuatan keji dan di pandang kotor.9
3. Syarat-syarat Maṣlaḥah
Ulama’ menetapkan hukum penetapan maslahah dengan
syarat-syarat sebagai berikut:
a. Yang pertama yaitu Maṣlaḥah hakikat, yang dimaksud

Maṣlaḥah hakikat yaitu menetapkan orang yang mentasyrĩ
’kan hidup pada suatu peristiwa, yang mendatangkan manfaat
dan menghilangkan madhorot.
b. Yang kedua yaitu kemaslahatan Umum, bukan kemaslahatan
perorangan. Yang dimaksud dengan kemaslahatan umum disini
adalah meyakinkan bahwa tasyri’ hukum terhadap suatu
peristiwa mendatangkan manfaat untuk orang banyak, atau
membuang kemadharatan, bukan kemaslahatan pribadi atau
orang yang sedikit jumlahnya.
c. Yang ketiga yaitu Tasyri’ itu tidak boleh bertentangan bagi
kemaslahatan hukum ini, atau prinsip-prinsip yang ditetapkan
oleh Nash dan ijma’. Tidak sah kemaslahatan ini diperlakukan
untuk menyatakan hak anak laki-laki dan anak perempuan

9

Ibid., 311.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

24

dalam masalah warisan. Kemaslahatan ini batal karena
bertentangan dengan Naşh Al-Qur’an.10
B. Ma‫܈‬la‫ۊ‬ah Dalam Perkawinan
1. Tujuan perkawinan
Pada dasarnya tujuan dari perkawinan adalah untuk memenuhi
petunjuk agama dalam rangka mendirikan keluarga yang
harmonis, sejahtera dan bahagia.11 Tujuan perkawinan yang ditulis
oleh Imam Al- Ghazalĩ, sebagaimana dikutip oleh Abdul Rohman
Ghazalĩ, adalah.12:
a. Mendapatkan dan melangsungkan keturunan
b. Memenuhi hajat manusia untuk menyalurkan syahwat dan
menumpahkan kasih sayang
c. Memenuhi panggilan agama, memelihara diri dari kejahatan dan
kerusakan
d. Menumbuhkan kesungguhan untuk bertanggung jawab menerima
hak serta kewajiban dan untuk memperoleh harta kekayaan yang
halal.
e. Membangun rumah tangga untuk membentuk masyarakat yang
tentram atas dasar cinta dan kasih sayang.
Tujuan perkawinan dalam Islam selain untuk memenuhi
kebutuhan hidup jasmani dan rohani manusia, juga sekaligus untuk
Abdul Wahab Khallaf, Ilmu Ushul fIkih, diterjemahkan oleh Halimuddin, S.H. (Jakarta: PT.
Rineka Cipta, 1993), 101.
11
Abdul Rahman Ghozali, Fiqh Munakahat, (Jakarta: Kencana, 2003),22.
12
Ibid.,22.
10

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

25

membentuk keluarga dan memelihara serta meneruskan keturunan
dalam menjadikan hidupnya di dunia ini, juga mencegah perzinahan,
agar

tercipta

ketenangan

dan

ketentraman jiwa

bagi

yang

bersangkutan, ketentraman keluarga dan masyarakat.13
Sebagaimana diungkapkan bahwa tujuan utama perkawina