PENETAPAN MAHAR PADA SUKU BUGIS DALAM PANDANGAN ISLAM PENETAPAN MAHAR PADA SUKU BUGIS DALAM PANDANGAN ISLAM (Studi Kasus di Maros dan Makassar Sulawesi Selatan) - Test Repository

  

PENETAPAN MAHAR PADA SUKU BUGIS DALAM PANDANGAN

  

ISLAM

(Studi Kasus di Maros dan Makassar Sulawesi Selatan)

SKRIPSI

  Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Guna Memperoleh Gelar Sarjana Dalam Hukum Islam

  Oleh: Daniel Javar

  NIM: 21112046

  

PROGRAM STUDI HUKUM KELUARGA ISLAM

FAKULTAS SYARIAH

  

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)

SALATIGA

2017

  

MOTTO DAN PERSEMBAHAN

MOTTO Dimanapun Allah memudahkan rizqi di situlah kakiku berpijak.

  PERSEMBAHAN

  Untuk kedua orang tuaku, para dosen-dosenku, saudara-saudaraku, kekasihku, sahabat-sahabat seperjuanganku, dan semua orang yang mendukungku

KATA PENGANTAR

  Segala puji penulis sampaikan kehadirat Allah SWT yang telah memberikan rahmat dan hidayah-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan Skripsi Penetapan Mahar Suku Bugis dalam Pandangan Islam ini dengan baik. Shalawat dan salam semoga terus terlimpahkan kepada Rasulullah SAW, guru dan teladan utama kita semua. Dan semoga kita dapat meneladani dan menjalankan Sunnah- sunnah KBeliau sehingga kita layak mendapatkan syafa‟at Beliau SAW kelak padahari perhitungan amal. Aammiin…

  Adapun tujuan dari penulisan skripsi ini adalah sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Hukum. Skripsi ini merupakan hasil penelitian penulis tentang Penetapan Mahar Suku Bugis dalam Pandangan Islam studi kasus di Maros dan Makassar Sulawesi Selatan. Penulis meneliti tentang bagaimana prosedur penetapan mahar Suku Bugis beserta faktor-faktor yang mempengaruhi nominal tinggi rendahnya mahar perkawinan. Sehingga dapat di implementasikan dalam hukum perkawinan.

  Akhirnya, pada kesempatan ini penulis mengucapkan terima kasih yang sebesar-sebesarnya kepada :

  1. Bapak Dr. Rahmat Hariyadi, M. Pd. selaku rektor IAIN Salatiga.

  2. Ibu Dr. Siti Zumrotun, M. Ag. selaku Dekan fakultas Syari‟ah IAIN Salatiga.

  3. Bapak Sukron Ma‟mun, M.SI. selaku Ketua Jurusan Hukum Keluarga Islam IAIN Salatiga.

  

ABSTRAK

Javar, Daniel. 2017. Penetapan Mahar pada Suku Bugis Dalam Pandangan Islam.

  Skripsi. Fakultas Syari‟ah. Program Studi Hukum Keluarga Islam. Institut Agama Islam Negeri Salatiga. Pembimbing: Drs. Machfud, M.Ag.

  Kata Kunci: Mahar, Suku Bugis, Pandangan Islam

  Ketertarikan peneliti bermula ketika penulis mendapati bahwa ada salah satu suku di Indonesia yang berada di Sulawesi selatan yaitu suku Bugis. Pada suku tersebut Mahar wanita terkenal akan tinggi nominalnya. Padahal dalam ajaran islam di dalam hadit disebutkan: perkawinan yang paling besar berkahnya

  

ialah yang paling ringan maskawinnya. (Riwayat Ahmad dari Aisyah). Begitu

  juga dalam HKI pasal 31 disebutkan: penentuan mahar berdasarkan atas asas

  

kesederhanaan dan kemudahan yang dianjurakan oleh ajaran islam . Adapun

  rumusan masalahnya dapat diurikan sebagai berikut: (1) bagaimana penetapan mahar pada suku Bugis? (2) faktor-faktor apa saja yang mempengeruhi suku Bugis? (3) bagaimana pandangan Islam tentang mahar pada suku Bugis?

  Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif, adapun teknik pengumpulan data penulis menggunakan teknik Wawancara untuk mengetahui bagaiman penetapan Mahar suku Bugis.,. Penulis melakukan tahap-tahap penelitian sebagai berikut: (1) mengumpulkan buku-buku yang membahas mahar dalam Islam, (2) mewawancarai pihak-pihak yang bersangkutan dalam penelitian ini, (3) melakukan analisis terhadap mahar dalam pandangan islam dan suku Bugis, (4) menyimpulkan mahar dalam islam dan adat Bugis.

  Temuan penulisan ini menunjukan bahwa tidak semua adat suku Bugis dalam menentukan Mahar bertentangan dengan ajaran Islam, hanya saja dalam menentukan nominal tinggi rendahnya Mahar adat suku Bugis tidak sesuai dengan ajaran Islam dan KHI pasal 31 yang berbunyi: Penentuan mahar berdasarkan

  asas kesederhanaan dan kemudahan yang dianjurkan oleh ajaran Islam .

  

DAFTAR ISI

Halaman

  HALAMAN JUDUL ........................................................................................ i NOTA PEMBIMBING ……………………………………………………… ii HALAMAN PENGESAHAN .......................................................................... iii PERNYATAAN KEASLIAN ……………………………………………….. iv MOTTO DAN PERSEMBAHAN ................................................................... v KATA PENGANTAR ..................................................................................... vi ABSTRAK ....................................................................................................... viii DAFTAR ISI.. .................................................................................................. ix BAB I PENDAHULUAN ..........................................................................

  1 A. Latar Belakang ................................................................................

  1 B. Rumusan Permasalahan ..................................................................

  4 C. Tujuan Penelitian .............................................................................

  5 D. Manfaat Penelitian .........................................................................

  5 E. Penegasan Istilah ...................................................................... .....

  5 F. Tinjauan Pustaka ...................................................................... .....

  6 G. Metode Penelitian ....................................................................

  7 1. Jenis Penelitian .................................................................. ...

  7 2. Sumber Data ..................................................................... .....

  7

  a. Data Primer .......................................................................... .

  7

  b. Data Sekunder 8 …………………………………………... .

  c. Data Tersier 8 ……………………………………………... .

  3 8 . Teknik Pengumpulan Data …………………………….... .....

  a. Wawancara 8 ……………………………………………... .

  8 b. Observasi ………………………………………………. ...

  c. Telaah Dokumen .................................................................

  9 4. Teknik Analisis Data ...............................................................

  9 F. Sistematika Penulisan……………………………………………… 9 BAB II KERANGKA TEORI ............................................................... ......

  11 A.

  Pengertian Mahar .................................................................... 11

  B. .................................................................... 13 Dasar Hukum C.

  Syarat dan Jenis Mahar ............................................................ 19 1. Syarat Mahar ....................................................................

  19

  a. Harta atau Benda Berharga .............................................. 19

  b. Barangnya Suci dan Bisa diambil Manfaat ..................... 20 c. Barangnya Suci Bukan Gosop .........................................

  20

  2. Jenis Mahar ………… ......................................................... 20

  a. Mahar Musamma ………………………………….... ... 20

  b. Mahar Mitsil ………………………………………… .. 21 D. Kadar Maskawin ................................................................... 22 E. Hikmah disyariatkannya Mahar .............................................. 28 F. Akad Nikah Tanpa Maskawin ................................................. 29

  G.

  Gugurnya Kewajiban Membayar Maskawin ........................... 30 BAB III TATA CARA PERKAWINAN SUKU BUGIS ............................

  31 A. Proses Perkawinan Suku Bugis …………………………. .... 31

  1. Makkapese‟- Pese dan Mattiro ……………………… ....... 31

  2. Ma‟duta .............................................................................. 32 3. Mapettu Ada ................................................................ ......

  33

  a. Tanra Esso ...................................................................... 33

  b. Leko................................................................................. 33

  c. Sompa atau Sunrang ....................................................... 33

  d. Ma‟pabotting atau Menre‟ Botting ................................. 34

  B. Profil Keluarga Yang Melakukan Praktek Tingginya Penetapan Mahar …………………………. .......... 36

  1. Bapak Jamaluddin dan Ruki ................................................ 36

  2. Bapak Ahmad dan Ibu Jamilla ............................................ 38

  C. Pandangan Tokoh Tentang Penetapan Mahar Pada Suku Bugis 1. Tokoh Agama ...................................................................

  39

  2. Tokoh Adat dan Masyarakat .............................................. 42

  BAB IV ANALISIS MAHAR SUKU BUGIS BERDASARKAN PERSPEKTIF ISLAM .................................... 45 A. Analisis penetapan mahar suku Bugis .................................... 43 B. Analisis penetapan Mahar Suku Bugis dalam pandangan Islam… 44

  BAB V PENUTUP………………… ............................................................ 56 A. Kesimpulan ....................................................................... 56 B. Saran

  ……………………………………………………… . 58 DAFTAR PUSTAKA ............................................................................. ......

  61 LAMPIRAN-LAMPIRAN …………………………………………………

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Allah SWT adalah Zat mulia, yang telah menciptakan semua maklukNya

  di dunia ini salin berdampingan dan berpasang-pasangan,semuanya berjalan atas kekuasaan dan kebesaranNya, Dia lah menciptakan adanya langit dan adanya bumi, adanya bulan adanya matahari, adanya siang dan adanya malam, adanya laki-laki dan adanya perempuan.

  Di antara semua ciptaanNya yang ada di bumi ini, yang palin mulia di sisiNya adalah manusia, sehingga ALLAH mengabadikan manusia di dalam kitab suciNya Al‟quran dengan suatu istilah atau sebutan; kholifatul fil Ardhi, yaitu suatu bentuk kekuasaan ataupun kepemimpinan yang Allah berikan kepada makhluknya untuk mengurus dan mengatur bumi ini.

  Dalam menjalankan tugas yang diberikan oleh sang Kholik kepada makhluknya, Allah memerintahkan kepada manusia untuk berkembang biak atau beranak cucu agar kelestarian bumi ini berkelanjutan dan terus menerus, sehingga Allah memerintahkan kepada manusia untuk beranak cucu dengan melalui jalan perkawinan.

  Perkawinan merupankan sunatullah yang harus di penuhi ataupun dilaksanakan oleh manusia, sebagaimana yang telah dipraktekan oleh utusan- utusan terdahulu mulai dari nabi Adam As sampai pada nabi Muhammad SAW.

  Di negara kita Indonesia ini, banyak sekali kita jumpai suku dan ras yang beraneka ragam, masing-masing meiliki corak kebudayaan yang merupakan ciri khas daerah tersebut, diantaranya mulai dari bidang sosial masyrakat, perekonomian, dan kebudayaan. Sihingga dari perbedaan inilah muncul adat istiadat ataupun tradisi yang merambat masuk ke dalam agama, salah satunya dalam hal perkawinan.

  Suku-suku di Indonesia memiliki tradisi yang sangat beragam dalam hal perkawinan, sebagai contoh adat istiadat perkawinan suku aceh, Sumatra, jawa, begitupula adat istiadat perkawinan suku bugis.

  Di dalam perkawinan tersebut terdapat kontrak social, yaitu sebuah hubungan timbal balik antar masyarakat yng satu dengan masyarakat yang lain, kelompok yang satu dengan kelompok yang lain, ras yang satu dengan ras yang lain, individu yang satu dengan individu yang lain, dan kepribadian yang satu dengan kepribadian yang lain, maka dari itu perkawinan merupakan sesuatu kegiatan yang sakral di mata agama maupun masyarakat, sehing perkawinan merupakan ajang untuk membangun sebuah rumah tangga yang mana di dalam nya akan menyatuhkan kelompok yang satu dengan kelompok lainnya.

  Dalam perkawinan tersebut terdapat beberapa nilai-nilai yang luhur dan manfaat yang akan didapati oleh kedua insan yang ingin membangun sebuah rumah tangga, diantaranya keluarga yang sakinah, mawadah, dan warahmah. Allah berfirman dalam surat al-rum ayat 21.

  اَهْ يَلِإ اوُنُكْسَتِّل ًاجاَوْزَأ ْمُكِسُفنَأ ْنِّم مُكَل َقَلَخ ْنَأ ِوِتاَيآ ْنِمَو َنوُرَّكَفَ تَ ي ٍمْوَقِّل ٍتاَي َلَ َكِلَذ ِفِ َّنِإ ًةَْحَْرَو ًةَّدَوَّم مُكَنْ يَ ب َلَعَجَو

  Artinya: “dan diantara tanda-tanta kekuasaan allah ialah menciptakan

  untukmu istri-isri dari sejenismu sendiri, supaya kamu cendrung dan merasa tentram padanya, dan dijadikan-Nya di antramu raa kasih da sayang. akamu yang berpikir

  ”.(QS Al-Arum 30: 21) Ayat di atas jelas bahwa tujuan disyariatkanya perkawinan oleh sang

  Kholik agar manusia mendapatkan ketenangan dan ketentraman dalam menjalankan kehidupan dunia ini dengan suatu prosesi yang sakral yaitu perkawinan tersebut.

  Di dalam melaksanakan suatu prosesi perkawinan, terdapat syarat-syarat dan rukun-rukun yang harus dipenuhi oleh kedua bela pihak terutama dari pihak laki-laki, salah satu syarat tersebut yang dimaksud adalah mahar.

  Mahar merupakan suatu bentuk simbolis yang diberikan oleh seorang laki- laki kepada seorang wanita yang ingin dipersunting oleh nya, pemberian mahar merupakan suatu bentuk penghormatan dan penghargaan kepada seorang wanita beserta keluarganya, sehingga mahar merupakan sesuatu yang sangat urgensi dalam suatu perkawinan.

  Bagi sebagian kalangan mahar dianggap tidak begitu penting dan bukan pula suatu keharusan sehingga dalam pemberian mahar tidak dititiberatkan pada pihak laki-laki sehingga penyerahan atau pemberian mahar alakadarnya saja, tapi di sebagian kalangan mahar dianggap sebagai sesuatu yang sakral dan urgensi sehingga Persoalan mahar ini yang masih menjadi topik pembicaraan dan pembahasan sampai sekarang ini belum juga ditemui tititk terangnya, karena sebagian kalangan dan suku di negara Indonesia ini masih mempraktekan tingginya nilai mahar dalam perkawinan, salah satu nya adat istiadat suku Bugis.

  Dalam perkawinan adat Bugis, sebelum sorang ingin menyunting seorang wanita maka terlebih dahulu pihak laki-laki memberikan mahar atau istilah bugis disebut PANA‟I suatu nominal sesuai dengan ketentuan yang telah ditentukan oleh kedua belapihak dan disepakati oleh pihak laki-laki, ini yang melatar belakangi munculnya persoalan dalam mahar.

  Berdasarkan uraian di atas penulis tertarik untuk meneliti tentang PENETAPAN MAHAR SUKU BUGIS DALAM PANDANGAN ISLAM.

B. Rumusan Masalah.

  Dari permasalahan yang penulis kemukakan diatas sehingga mengambil rumusan masalah sebagai berikut.

1. Bagaimana penetapan mahar pada suku Bugis? 2.

  Faktor-faktor apa saja yang mempengaruhi mahar suku Bugis? 3. Bagaimana pandangan islam tentang mahar pada suku Bugis?

C. Tujuan Penelitian.

1. Untuk Mengetahui bagaimana penetapan mahar suku Bugis 2.

  Untuk mengetahui faktor-faktor apa saja yang mempengaruhi mahar suku Bugis 3. Untuk Mengetahui bagaimana pandangan islam tentang mahar pada suku

  Bugis D.

   Manfaat Penelitian.

  Dalam penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat secara akademis/teoritik maupun dalam masyarakat. Secara akademis, penelitian ini dapat menjadi salah satu pengembangan teori mengenai hal-hal yang berkaitan dengan mahar. khususnya kepada kalangan-kalangan tertentu yang masih berada dalam rana tingginya nominal mahar.

  Selain itu, penelitian ini mampu memberikan banyak informasi kepada masyarakat mengenai konsep mahar suku Bugis mulai dari bagaimana penetapannya, faktor-faktor apa saja yang mempengaruhi dan maslahat mafsadahnya bagaimana. yang demikian serta membuka wawasan yang luas bagi masyarakat bagaimana pandagan hukum islam mengenai konsep nilai mahar suku Bugis.

E. Penegasan Istilah.

  Untuk mempermudah pemahaman mengenai penelitian ini, penulis akan mengemukakan beberapa definisi istilah-istilah yang terkandung dalam judul skripsi ini, sehingga tidak menimbulkan suatu persoalan ataupun kebingungan.

  1. Mahar.

  Mas kawin, pemberian dari pempelai laki-laki kepada pengantin perempuan.(Suharso,2016:338)

  2. Suku Bugis.

  Suku yang berada di Sulawesi selatan.(Suharso,2016:97) 4. Pandangan Islam.

  Suatu sudut pandang beragama yang mana kebenarannya berdasarkan pada Qur‟an dan hadits yang saheh.

F. Tinjauan Pustaka.

  Dalam penyusunan proposal skripsi ini, penulis merujuk pada penelitian sebelumnya yaitu yang berjudul “ TATA CARA PENETAPAN MAHAR BAGI PEREMPUAN NIAS

  “ studi kasus pada perempuan nias yang bekerja di sector informal di padang bulan, karya LOLA UTAMA SITOMPUL dan diterbitkan oleh UNIVERSITAS SUMATRA UTARA tahun 2009. Rujukan kedua yaitu skripsi yang berjudul “ MAHAR DAN PAENRE‟ DALAM ADAT BUGIS” studi Etnografis Hukum Islam dalam Perkawinan Adat Bugis di Bulukumbang Sulawesi Selatan, karya ANDI ASYRAF dan diterbitkan oleh UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA tahun 2015.

  Penelitian tersebut mengemukakan tentang istilah yang dipakai dalam suku nias dalam hal penetapan mahar dan kedudukan mahar dalam adat nias, yang membedakan penelitian ini dengan penelitian tersebut adalah: obyek penelitian, tempat penelitian dan istilah yang digunakan dalam hal-hal yang berkaitan dengan mahar. G.

  Metode penelitian 1.

  Jenis Penelitian Di dalam Penelitian ini merupakan studi kasus dengan metode penelitian kualitatif. Menurut Moleong (2009:6) penelitian kualitatif adalah penelitian yang bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subjek penelitian misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan, dan lain-lain.

  Penelitian kualitatif dimanfaatkan oleh peneliti yang berminat untuk menelaah atau menyelusuri sesuatu latar belakang misalnya tentang motivasi, peranan, nilai, sikap, dan persepsi. (Moleong,2009:7) 2. Sumber Data

  Menurut Lofland (1984:47) dikutip dari Moleong (2009:157) sumber data utama dalam penelitian kualitatif ialah kata-kata, dan tindakan, selebihnya adalah data tambahan seperti dokumen dan lain-lain. Sumber data penelitian ini adalah sebagai berikut.

  a.

  Data Primer Data primer yang dimaksud di sini adalah data yang diperoleh dari pihak pertama berupa hasil wawancara dengan subjek penelitian. Dalam hal ini, peneliti mewawancarai masyarakat Bugis yang berada di Makassar Sulawesi Selatan. Adapun objek yang diwawancarai adalah yang pertama pelaku-pelaku yang melakukan praktek penetapan mahar, yang kedua tokoh agama, yang ketiga tokoh adat atau masyarakat. b.

  Data Sekunder Data sekunder adalah data pelengkap yang membantu peneliti dalam melakukan proses penelitian. Dalam penelitian ini, data sekunder berupa: ayat-ayat Q ur‟an, hadits, pendapat para ulama, ijma‟ dan karangan berupa buku .

  c.

  Data Tersier Data tersier merupakan data penunjang yang dapat memberi petunjuk terhadap data primer dan data sekunder. Dalam hal ini data tersier yang digunakan adalah Kamus lengkap Bahasa Indonesia.

3. Teknik Pengumpulan Data a.

  Wawancara Dalam penelitian ini penulis menggunakan teknik atau metode wawancara mendalam (in depth interview). Dengan wawancara mendalam, bisa digali apa yang tersembunyi di sanubari seseorang, apakah yang menyangkut masa lampau, masa kini maupun masa sekarang. (Bungin, 2010 : 67). Adapun objek yang diwawancarai yang pertama pelaku-pelaku yang melakukan praktek penetapan mahar, yang kedua tokoh agama, yang ketiga tokoh adat atau masyarakat.

  b.

  Observasi Menurut Moleong (2009:175) observasi atau pengamatan mengoptimalkan kemampuan peneliti dari segi motif, kepercayaan, perhatian, perilaku tak sadar, kebiasaan dan sebagainya; observasi memungkinkan observer untuk melihat dunia sebagaimana dilihat oleh subjek penelitian.

  c.

  Telaah Dokumen Telaah dokumen yang dimaksud adalah segala catatan baik berbentuk catatan dalam kertas (hardcopy) maupun elektronik (softcopy).

  Dokumen dapat berupa buku, artikel media massa, catatan harian, manifesto, undang-undang, notulen, blog, halaman web, foto, dan lainnya.

  (Sarosa, 2012:61) 4. Teknik Analisis Data

  Analisis data dilakukan dalam suatu proses. Proses berarti pelaksanaannya sudah mulai dilakukan sejak awal pertama kali pengumpulan data dilakukan dan dikerjakan secara intensif sesudah meninggalkan lapangan penelitian. (Moleong,2009:281)

  Dalam penelitian ini, penulis menggunakan metode pendekatan analisis atau analytical approach.

H. Sistematika Penulisan

  Sistematika penulisan skripsi merupakan garis besar penyusunan untuk mempermudah jalan pikiran pembaca dalam memahami secara keseluruhan isi skripsi.

  Bab I merupakan pendahuluan yang berisi tentang latar belakang, rumusan masalah, penegasan istilah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, metode penelitian, tinjauan pustaka dan sistematika penulisan.

  Bab II merupakan pembahasan yang berisi tentang Pengertian Mahar, Dasar Hukum, Syarat dan Jenis Mahar, Kadar Maskawin, Hikmah disyariatkannya Mahar, Akad Nikah Tanpa Maskawin dan. Gugurnya Kewajiban Membayar Maskawin.

  Bab III merupakan paparan data dan temuan peneliti meliputi : Proses Perkawinan Suku Bugis, Profil Keluarga Yang Melakukan Praktek Tingginya Penetapan Mahar dan Pandangan Tokoh Tentang Penetapan Mahar Pada Suku Bugis. Bab IV merupakan analisis data mengenai Konsep Mahar Dalam Perspektif Islam dan Analisis Mahar Suku Bugis Berdasarkan Kaidah Fiqh. Bab V merupakan penutup meliputi kesimpulan dan saran-saran.

BAB II KERANGKA TEORI A. Pengertian Mahar Di zaman Jahilliyah hak perempuan itu dihilangkan dan disia-siakan,

  sehingga walinya dengan semena-mena dapat menggunakan hartanya dan tidak memberikan kesempatan untuk mengurus hartanya dan menggunakanya.

  Kemudian Islam datang menghilangkan belenggu ini, kepadanya diberi mahar. (Sayyid Sabiq, 1981:53)

  Kamus Besar Bahasa Indonesia mendefinisikan mahar dengan “pemberian wajib berupa uang atau barang dari mempelai laki-laki kepada mempelai perempuan ketika dilangsungkan akad nikah”. Hal ini sesuai dengan tradisi yang berlaku di Indonesia bahwa mahar itu diserahkan ketika berlangsungnya akad nikah.( Syarifuddin, 2009:84)

  Mahar secara Bahasa berarti maskawin (Yunus,1990:431). Secara istilah, ialah

  mahar

  “pemberian wajib dari calon suami kepada calon istri sebagai ketulusan cinta kasih calon suami untuk menimbulkan rasa cinta kasih bagi seorang istri kepada calon suaminya.( Ghazaly, 2006:84)

  Kata mahar yang telah menjadi Bahasa Indonesia berasal dari Bahasa Arab al-mahr, jamaknya al-muhur atau al-muhurah. Kata yang semakna dengan mahar adalah al-

  shadaq, nihlah, faridhah, ajar, hiba, uqr, ala‟iq, thaul dan nikah.

  Kata-kata ini di dalam bahasa Indonesia diterjemahkan dengan sebutan mahar atau mas kawin. (Nurjannah, 2003:23)

  Nuruddin, 2014 mengartikan Mahar sebagai ”Harta yang menjadi hak istri dari suaminya dengan adanya akad atau dukhul”. Mahar didefinisikan oleh kal angan Hanabila yaitu ”Suatu imbalan dalam nikah baik yang disebutkan di dalam akad ataupun yang diwajibkan sesudahnya dengan kerelaan kedua belah pihak atau hakim, atau imbalan dalam hal-hal yang menyerupai nikah seperti

  wat‟i syubhat dan wat‟i yang dipaksakan. (Nuruddin, 2014:64)

  Mahar sudah dikenal pada masa jahiliyyah kala, jauh sebelum datangnya Islam, akan tetapi mahar sebelum datangnya Islam bukan diperuntukkan untuk calon istri melainkan kepada ayah atau kerabat dekat laki-laki dari pihak istri, karena konsep yang berlaku pada saat itu sama halnya dengan jual beli, yakni jual beli antara calon suami sebagai penjual sedangkan ayah atau keluarga dekat calon istri sebagai pemilik barang.

  Ketika Al-quran datang mahar tetap dilanjutkan hanya saja konsepnya yang berbeda, kalau dahulu mahar dibayarkn atau diserahkan pada orang tua (ayah) calon istri sedangkan sekarang mahar tersebut diperuntukkan calon istri, dengan demikian Alquran mengubah status perempuan sebagai “ komoditi ” barang dagangan menjadi subyek yang ikut terlibat dalam suatu kontrak. (Umar, 1999:25)

  Konsep perkawinan atau mahar adalah bagian yang esensi dalam pernikahan, tanpa maskawin atau mahar maka tidak dinyatakan telah melaksanakan pernikahan dengan benar, maskawin atau mahar harus ditetapkan sebelum pelaksanaan pernikahan. (Istibsyaroh, 2004:101)

B. Dasar Hukum Mahar

  Islam mendudukan perempuan sebagai makhluk terhormat dan mulia, maka diberikan hak untuk menerima mahar, bukan pihak yang sama-sama memberi mahar, mahar merupakan salah satu bentuk hadiah yang diberikan seorang pria sebagai ungkapan kesetian cintanya kepada calon istrinya. (Al- musayyar, 2008:12)

  Ekualitas laki-laki dan perempuan bukan diimplementasikan dengan cara pemberian mahar, karena mahar bukanlah lambang jual beli, akan tetapi lambang penghormatan terhadap perempuan sekaligus sebagai lambang kewajiban tanggung jawab suami memberi nafkah kepada istrinya, selain lambang cinta, kasih sayang suami dan juga tanggung jawab terhadap istri, sebagaimana dikem ukakan oleh ulama Syafi‟iyah. (Djubaidah, 2010:124)

  Berbeda dengan mahar kata-kata yang disebutkan pertama al-saduq,

  

Nihlah, faridah, dan Ajr. Secara eksplisit diungkapkan dalam Alquran seperti:

  Di dalam surat an- Nisa‟: 4 Allah SWT berfirman

  ائرم ائينى هولكف اسفن ونم ا ءيش نع مكل بنط ن اف " ةلنح نهتق دص ءاسنلااوتاو “Berikanlah mas kawin ( saduq atau nihlah ) sebagai pemberian yang wajib kemudian jika mereka menyerahkan kepada kamu sebagian maskawin itu dengan senang hati, maka guanakanlah (makanlah) pemberian itu dengan sedap atau nikmat”.

  Pada surat yang sama ayat 24 Allah berfirman

  ۚ ۖ ٓ و ْمُكْيَلَع ِو ّٰللا َبٰتِك ْمُكُنْٰيَْأ ْتَكَلَم اَم َّلَِّإ ِء اَسِّنلا َنِم ُتٰنَصْحُمْلاََ ۚ ۟ ٓ َينِحِفٰسُم َرْ يَغ َينِنِصْحمُّ مُكِلٰوْمَأِب اوُغَ تْبَ ت نَأ ْمُكِلٰذ َء اَرَو اَّم مُكَل َّلِحُأَو

  ۚ ۦ اَميِف ْمُكْيَلَع َحاَنُج َلََّو ًةَضيِرَف َّنُىَروُجُأ َّنُىوُتاَ َف َّنُهْ نِم ِوِب مُتْعَ تْمَتْاا اَمَف ۚ ۢ ۦ نِم

  ِوِب مُتْيَ ٰرَ ت ِةَضيِرَفْلا ِدْعَ ب اًميِكَح ًميِلَع َناَك َو ّٰللا َّنِإ ﴾ ٢٤ : ءاسنلا﴿

  “dan (diharamkan juga kamu mengawini) wanita yang bersuami, kecuali

budak-budak yang kamu miliki (Allah telah menetapkan hukum itu) sebagai

ketetapan-Nya atas kamu. Dan dihalalkan bagi kamu selain yang demikian (yaitu)

mencaringan hartamu untuk dikawini bukan untuk berzina. Maka

isteri-isteri yang telah kamu nikmati (campuri) di antara mereka, berikanlah

kepada mereka maharnya (dengan sempurna), sebagai suatu kewajiban; dan

tiadalah mengapa bagi kamu terhadap sesuatu yang kamu telah saling

merelakannya, sesudah menentukan mahar itu. Sesungguhnya Allah Maha

Mengetahui lagi Maha Bijaksana.” ﴾An Nisaa:24 ﴿

  Di dalam hadits pun disebutkan bahwa”

  

ِوْيَلَع ْتَ َرَعَ ف َمَّلَا َو ِوْيَلَع للها ىَّلَص َِبَِّنلا ْتَتَا ًةَأَرْما ْنَأ ُوْنَع ُللها َيِ َر ِدْعَا ِنْب ِلْهَا ْنَع

َلاَق اِهيِنْخَوَز ِللها ُلْوُاَر اَي ٌلُجَر َلاَقَ ف ٍةَجاَح ْنِم ِءاَسِّنلا ِفِ َمْوَ يْلا ِلِاَم َلَاَقَ ف اَهَسْفَ ن

اَمَف َلاَق ٌءْيَش ىِدْنِعاَم َلاَق ٍدْيِدَح ْنِم اًَتَاَخْوَلَو اَهْ يِطْعَأ َلاَق ٍءْيَش ىِدْنِعاَم َلَاَق َكِدْنِعاَم

َنآْرُقْلا َنِم َكَعَم اَِ اَهَكُتْكَلَم ْدَقَ ف َلاَق اَ َكَو اَ َك َلاَق َنآْرَقْلا َنِم َكَدْنِع

  Artinya :

  Dari sahl bin sa‟di radiallahu „anhu, bahwa seorang wanita

mendatangi nabi SAW. Dan menawarkan dirinya pada beliau, maka beliau pun

bersabda:” Hari ini aku tak berhasrat pada wanita.” Tiba-tiba seseorang laki-

laki berkata,” wahai Rasulullah, nikahkanlah aku dengannya.” Maka beliau

bertanya:” apa yang kamu miliki(mahar)?” ia pun menjawab,” aku tidak punya

apa- apa.” Beliau bersabda: Berikan mahar walaupun dengan cincin terbuat dari

besi.” Lalu laki-laki itu berkata,” aku tak punya apa-apa.” Akhirnya beliau

bertanya.” Apa yang kamu hafal dari Qur‟an?” lantas laki-laki itu menjawab,”

surat ini dan ini.” Beliau bersabda:” Aku telah menikahkanmu dengan wanita itu.

  

Dan sebagai maharnya adalah hafalan Qur‟anmu. (shahih al-bukhori nomor

  4745)

  : ص ِللها ُلْوُاَر َلاَقَ ف ِْينَلْعَ ن ىَلَع ْتَجَّوَزَ ت َةَراَزَ ف ِنَِب ْنِم ًةَأَرْما َّنَا َةَعْ يِبَر ِنْب ِرِماَع ْنَع . . : ُهَزاَجَاَف

  ْمَعَ ن ْتَلاَق ِْينَلْعَ نِب ِكِلاَم َو ِكِسْفَ ن ْنِم ِتْيِ َرَا Dari „Amir bin Rabi‟ah, bahwa sesungguhnya pernah ada seorang wanita

dari Bani Fazarah yang dinikah dengan (mahar) sepasang sandal, lalu

  Rasulullah SAW bertanya , “Ridlakah kamu atas dirimu dan hartamu dengan (mahar) sepasang sandal ?”. Ia menjawab, “Ya”. Maka Rasulullah SAW memperkenankannya ”. (HR. Ahmad)

  Dalam riwayat Ahmad juga disebutkan:

  ةَنْؤُم ُهُرَاََْيَأ ًةَكَرَ ب ِحا َكَّنلا َمَظْعَأ َّنِإ Pernikahan yang paling besar keberkahannya ialah yang paling mudah maharnya.

  . : : َلاَق رر ٍساَّبَع ِنْبا ِنَع اًئْيَش اَهِطْعَا ص ِللها ُلْوُاَر ُوَل َلاَق َةَمِطاَف ٌّيِلَع َجَّوَزَ ت اَّمَل

  : . : َلاَق َلاَق ىئاسنلا و دواد وبا ُةَّيِمَطُلحْا َكُعْرِد َنْيَا ٌءْيَش ىِدْنِع اَم

  Artinya : Dari Ibnu Abbas, ia berkata : Tatkala Ali kawin dengan

Fathimah, maka Rasulullah SAW bersabda kepada Ali, “Berilah ia sesuatu !”. Ali

menjawab, “Saya tidak punya apa-apa”. Rasulullah SAW bertanya, “Mana baju besimu dari Huthamiyah itu ?”. [HR. Abu Dawud dan Nasai] Dalam hadits yang lain disebutkan bahwa:

  :

ىِسْفَ ن ُتْبَىَو ْدَق ِّنِِّا ،ِللها َلْوُاَر اَي ْتَلاَق َو ٌةَأَرْما ُوْتَ ئاَج ص َِّبَِّنلا َّنَا ٍدْعَا ِنْب ِلْهَا ْنَع

: .

  ً ْيِوَط اًماَيِق ْتَماَقَ ف ،َكَل اَهْ يِف َكَل ْنُكَي َْلَ ْنِا اَهْ يِنْجِّوَز ،ِللها َلْوُاَر اَي َلاَقَ ف ٌلُجَر َلاَقَ ف : : . َّلَِّا ْيِدْنِع اَم

  ٌةَجاَح ص ِللها ُلْوُاَر َلاَقَ ف َلاَقَ ف ُهاَّيِا اَهُ قِدْصُت ٍءْيَش ْنِم َكَدْنِع ْلَى : .

  . . َلاَقَ ف

  ص حِبَِّنلا َلاَقَ ف اَ ى ْيِراَزِا اًئْيَش ْسِمَتْلاَف ،َكَل َراَزِا َلَّ َتْسَلَج َكَراَزِا اَهَ تْيَطْعَا ْنِا

. . : .

  َلاَقَ ف حِبَِّنلا ُوَل َلاَقَ ف اًئْيَش ُدِجَا اَم اًئْيَش ْدَِيَ ْمَلَ ف َسَمَتْلاَف ٍدْيِدَح ْنِم اًَتَاَخ ْوَلَو ْسِمَتْلِا

  . . : : ص َلاَقَ ف

اَهْ يِّمَسُي ٍرَوُسِل اَ َك ُةَرْوُا َو اَ َك ُةَرْوُا ْمَعَ ن َلاَق ٌ ْيَش ِنآْرُقلْا َنِم َكَعَم ْلَى

ملسم و ىراخبلا و دحْا . :

  ص حِبَِّنلا ُوَل ِنآْرُقلْا َنِم َكَعَم اَِ اَهَكُتْجَّوَز ْدَق Dari Sahl bin Sa‟ad bahwa sesungguhnya Nabi SAW pernah didatangi seorang wanita lalu berkata, “Ya Rasulullah, sesungguhnya aku menyerahkan

diriku untukmu”. Lalu wanita itu berdiri lama. Kemudian berdirilah seorang laki-

laki dan berkata, “Ya Rasulullah, kawinkanlah saya dengannya jika engkau

sendiri tidak berminat kepadanya”. Kemudian Rasulullah SAW bertanya,

“Apakah kamu mempunyai sesuatu yang dapat kamu pergunakan sebagai mahar

untuknya ?”. Ia menjawab, “Saya tidak memiliki apapun melainkan pakaian ini”.

  

Lalu Nabi bersabda, “Jika pakaianmu itu kamu berikan kepadanya maka kamu

  tidak berpak aian lagi. Maka carilah sesuatu yang lain”. Kemudian laki-laki itu

berkata, “Saya tidak mendapatkan sesuatu yang lain”. Lalu Nabi SAW bersabda,

“Carilah, meskipun cincin dari besi”. Lalu laki-laki itu mencari, tetapi ia tidak

mendapatkannya. Kemudian Nabi SAW bertanya kepadanya, “Apakah kamu memiliki hafalan ayat Al- Qur‟an ?”. Ia menjawab, “Ya. Surat ini dan surat ini”.

  

Ia menyebutkan nama-nama surat tersebut, kemudian Nabi SAW bersabda

kepadanya, “Sungguh aku telah menikahkan kamu dengannya dengan apa yang

kamu miliki dari Al- Qur‟an itu”. [HR. Ahmad, Bukhari dan Muslim]

  Berangkat dari ayat dan hadits di atas, para ulama telah menetapkan bahwa mahar itu hukumnya wajib berdasarkan al- Qur‟an, Sunnah, dan ijmak para ulama.

  Mahar oleh para ulama ditempatkan sebagai syarat sahnya suatu pernikahan seperti yang dijelaskan oleh Ibnu Rusyd di dalam Bidayah al Mujtahidnya.

  (Nuruddin, 2014: 65).

  Di dalam KHI, mahar diatur dalam pasal 30 dan pasal 31. (Nurudin, 2014:66) Pada pasal 30 disebutkan bahwa: Calon mempelai pria wajib membayar mahar kepada calon mempelai wanita yang jumlah, bentuk, dan jenisnya disepakati oleh kedua belah pihak.

  Pasal 31: Penentuan mahar berdasarkan asas kesederhanaan dan kemudahan yang dianjurkan oleh ajaran Islam.

  Pengaturan Mahar Dalam KHI Bertujuan. (Harahap, 2007:40) 1.

  Untuk menertibkan masalah mahar.

  2. Menetapkan kepastian hukum.

  3. Menetapkan etika mahar atas asas kesederhanaan dan kemudahan, bukan didasarkan pada asas prinsip ekonomi, status dan gengsi.

  4. Menyeragamkan konsepsi yuridis dan etika mahar agar terbina ketentuan dan persepsi yang sama di kalangan masyarakat dan aparat penegak hukum. Dengan demikian kendatipun mahar itu hukumnya wajib, namun dalam penentuan tetaplah harus memperhatikan asas kesederhanaan dan kemudahan.

  Maksudnya bentuk dan harganya mahar tidak boleh memberatkan sang suami atau melebihi kapasitas kemampaun suami dan begitu pula tidak boleh memesan asal ada atau apa adanya, sehingga calon istri tidak merasa diremehkan atau disepelehkan. (Nuruddin, 2014: 66)

C. Syarat-Syarat Dan Jenis-Jenis Mahar 1.

  Syarat-Syarat Mahar Mahar yang diberikan kepada calon istri harus memenuhi syarat- syarat sebagai berikut: a)

  Harta atau bendanya berharga. Tidak sah mahar dengan yang tidak berharga, walaupun tidak ada ketentuan banyak atau sedikitnya

  mahar . Akan tetapi apabila mahar sedikit tapi bernilai maka tetap sah. b) Barangnya suci dan bisa diambil manfaat. Tidak sah mahar dengan khamr , babi, atau darah karena semua itu haram dan tidak berharga.

  c) Barangnya bukan barang ghasab. Ghasab artinya mengambil barang milik orang lain tanpa seizinnya, namun tidak bermaksud untuk memilikinya karena berniat untuk mengembalikannya di kemudian hari. Memberikan mahar dengan barang hasil ghasab tidak sah, tetapi

  akad nya sah.

  Bukan barang yang tidak jelas keadaannya. Tidak sah mahar dengan memberikan barang yang tidak jelas keadaannya, atau tidak disebutkan jenisnya. (Ghozaly, 2006:2) 2. Jenis Mahar

  Mahar dapat dilihat dari dua sisi, Mahar Musamma dan Mahar Mitsil .

  a.

   Mahar Musamma Mahar musamma ialah mahar yang besarnya ditentukan atau

  disepakati kedua bela pihak dan dibayarkan secara tunai atau ditangguhkan atas persetujuan istri.(Nuruddin,2014:66) Berdasarkan redaksi di atas dapat dimengerti bahwa penetapan jumlah mahar telah ditentukan ketika akad nikah, akan tetapi diperbolehkan untuk membayar secara penuh sekaligus atau melakukan penundaan. Hal ini tentunya sangat didukung kerelaan kedua belah pihak.

  Hal-hal yang termasuk ke dalam mahar musamma dalam akad adalah apa saja yang diberikan oleh suami untuk istrinya menurut adat sebelum pesta pernikahan atau sesudahnya, seperti gaun pengantin atau pemberian yang diberikan sebelum dukhul atau sesudahnya.

  Karena yang

  ma‟ruf dalam masyarakat seperti yang disyaratkan

  dalam akad adalah secara lafdziyah. Pemberian itu wajib disebutkan pada saat akad. Suami harus menyebutkan kecuali bila disyaratkan untuk tidak disebutkan dalam akad.

  Menurut ulama Malikiyah, apa yang diberikan kepada istri sebelum akad atau pada saat akad dianggap sebagai mahar, meskipun tidak disyaratkan sebelumnya. Demikian juga barang yang diberikan kepada walinya sebelum akad. Seandainya istri ditalak sebelum dukhul, maka suami berhak mengambil separo dari apa yang telah diberikan. Adapun yang telah diberikan kepada wali setelah akad, maka hal itu telah menjadi milik wali secara khusus sehingga tidak ada hak bagi istri atau suami untuk mengambil darinya.(Nurjannah, 2003:42) b.

   Mahar Mitsil Mahar mitsil ialah mahar yang disesuaikan dengan umur si

  perempuan, kecantikannya, kekayaannya, kepandaiannya, agamanya, kegadisannya dan ukuran lainnya yang menyebabkan perbedaan nilai maskawinnya.(Al-Hamdani, 2011:140) Ukuran mitsil adalah diseimbangkan dengan maskawin yang pernah diterima oleh saudara-saudaranya, saudara perempuan, bibinya dan sebgainya. Imam Ahmad berkata: disesuaikan dengan maskawin saudara-saudaranya dari kelompok ashabah dan dzawil arhamnya.

  Mahar mitsil ini wajib dibayar apabila si perempuan sudah

  dicampuri atau perempuan yang sudah dicampuri itu sudah meninggal atau apabila si perempuan itu beli belum pernah dicampuri akan tetapi suaminya sudah meninggal, maka si perempuan itu berhak meminta mahar mitsil dan berhak waris.

  Berdasarkan hadits Ibnu Mas ‟ud yang artinya:

  Dalam hal ini saya berpendapat , menurut hemat saya, kalau benar dari Allah dan kalau salah dari saya sendiri, menurut saya, perempuan itu berhak menerima maskawin tidak kurang dan tidak lebih, perempuan itu tidak berhak „iddah dan mempunyai hak waris. Kemudian Ma‟qil bin Yasar berdiri dan berkata: saya bersaksi sungguh kamu telah memberi keputusan seperti keputusan Rasulullah SAW tentang yang dialami Burwa, binti Wasyiq. (Riwayat Abu Dawud)

  Pendapat ini juga di pegangi oleh Abu Hanifah, Ahmad dan Dawud serta salah satu pendapat yang terkuat dari pendapat imam Syafi‟i.( Al-Hamdani, 2012:141) D.

   Kadar Maskawin

  Islam tidak membatasi kadar maskawin yang diberikan suami kepada istrinya. Agama menyerahkannya kepada masyarakat untuk menetapkannya menurut adat yang berlaku di kalangan mereka, menurut kemampuan. nash Al- Qur‟an dan hadits hanya menetapkan bahwa maskawin itu harus berbentuk dan manfaat tanpa melihat sedikit atau banyaknya, karena itu dapat berupa cincin besi, seperti yang diriwatkan bahwa Rasulullah SAW bersabda:

  : ،َكَل ىِسْفَ ن ُتْبَىَو ْدَق ِّنِِّا ،ِللها َلْوُاَر اَي ْتَلاَق َو ٌةَأَرْما ُوْتَ ئاَج ص َِّبَِّنلا َّنَا ٍدْعَا ِنْب ِلْهَا ْنَع . : .