Institutional Repository | Satya Wacana Christian University: Penggunaan Musik Gamelan sebagai Identitas Jawa dalam Liturgi Ibadah di GKJ Salatiga Selatan T2 752016031 BAB II

BAB II
TEORI MUSIK GAMELAN DALAM LITURGI IBADAH
Liturgi dalam Ibadah
Dalam karya E. Martasudjita berjudul Liturgi: Pengantar untuk Studi dan Praksis Liturgi,
pada umumnya yang muncul pertama kali dalam pikiran banyak orang mengenai Liturgi adalah
mengenai doa, ibadat, urutan ibadat, nyanyian liturgi, peralatan liturgi, cara duduk atau berdiri
yang liturgi dan sebagainya. Pandangan popular mengenai liturgi selalu menyangkut hal-hal
praktisi yang berhubungan dengan tata ibadat atau doa atau bersifat kultis.1 Kultis berasal dari
kata Latin cultus, dari kata kerja colere yang berarti memelihara, merawat, menghormati atau
menyembah. Dalam arti ini berliturgi berarti melaksanakan tindakan kultis, yaitu melakukan
tindakan penghormatan dan penyembahan kepada Tuhan dengan serangkaian tata upacara yang
teratur. Dalam ilmu liturgi dalam sejarah gereja, ilmu liturgi hanya merupakan ilmu tentang
rubrik, ilmu tentang aturan. Ilmu liturgi hanya menjadi ilmu mengenai bagaimana ibadat secara
benar sehingga ibadah itu ‘sah’ dan ‘manjur’. Kata Liturgi berasal dari bahasa Yunani
Leitourgia . Kata ini terbentuk dari akar kata benda ergon, yang berarti karya dan leitos yang

merupakan kata sifat untuk kata benda laos ( bangsa atau rakyat). Secara harafiah, leitourgia
berarti karya atau pelayanan yang dibaktikan bagi kepentingan bangsa. Kata leitourgia berarti
karya publik yakni pelayanan dari rakyat untuk rakyat.2

1

2

E. Martasudjita, Liturgi: Pengantar untuk Studi dan Praksis Liturgi (Yogyakarta: Kanisius, 2011), 13-14.
E. Martasudjita, Liturgi: Pengantar untuk Studi dan Praksis Liturgi, 15.

10

Dokumen Konstitusi liturgi merupakan hasil proses panjang dari perjuangan
pembaharuan liturgi melalui gerakan pembaharuan liturgi. Gerakan pembaruan dalam gereja
Katolik Roma sudah ada sejak abad 1987. Gerakan tersebut tidak berhasil dan pihak Vatikan
tidak mendukung. Pada abad 19 di biara-biara terjadi usaha pembaharuan liturgi. Namun pada
awal dan terutama pertengahan abad 20 gerakan liturgi mencapai puncak. Dokumen Konsili
Vatikan sebagai puncak dan mahkota perjuangan dalam pembaharuan liturgi. Menurut Konsili
Vatikan II mengatakan wajar liturgi dipandang sebagai pelaksana tugas imamat Yesus karena
ada pengudusan manusia dilambangkan dengan tanda-tanda lahir serta dilaksanakan dengan cara
yang khas bagi masing-masing. Rumusan tersebut dipengaruhi oleh rumusan Mediator Dei, paus
Pius XII menyatakan liturgi sebagai ‘ibadat umum dalam penebus kita sebagai kepala Gereja
yang menyerahkan diri kepada Bapa dan juga ibadah dalam komunitas umat beriman
menyerahkan diri kepada pendirinya melalui Dia kepada Allah Bapa di sorga. Itulah ibadat yang
dilaksanakan oleh Tubuh mistik Kristus seutuhnya, kepada dan para anggotanya. Isi perayaan

liturgi adalah misteri karya keselamatan Allah dalam Kristus yang berupa karya pengudusan
umat manusia dan pemuliaan Allah. Pengudusan umat manusia dan pemuliaan Allah merupakan
satu realitas keselamatan yang dilihat dari dua segi yaitu Allah kepada manusia serta manusia
kepada Allah. Subjek atau pelaku liturgi adalah Yesus Kristus dan gereja. Liturgi merupakan
tindakan Kristus sekaligus tindakan gereja. Oleh karena itu liturgi adalah perayaan misteri karya
keselamatan Allah dalam Kristus yang dilaksanakan oleh Yesus Sang Imam Agung bersama
gerejaNya dalam ikatan Roh Kudus.3

3

E. Martasudjita, Liturgi: Pengantar untuk Studi dan Praksis Liturgi, 20-22.
11

Liturgi adalah sebuah perayaan kehidupan. Perayaan menunjuk tiga hal, yaitu liturgi bukan
tindakan perseorangan melainkan tindakkan bersama, liturgi menuntut dari hakikatnya partisipasi
seluruh umat beriman secara sadar dan aktif, dan liturgi merangkum keterlibatan hati dan
pengalaman hidup konkret umat secara penuh dan bukan sekadar suatu upacara yang menekankan
rutinitas dan kewajiban. Liturgi dapat dipandang sebagai sebuah undangan manusia berliturgi atau
merayakan Iman karean diiundang Allah. Allah berinisiatif untuk menjumpai manusia. Liturgi
Kristiani berpangkal tolak dari Allah dan pertama-tama bergerak dari Allah. Seluruh dinamika

perayaan iman yang dialami dalam liturgi dimulai dari Allah. Allah mencari dan mengundang kita
dan bukan kita yang mencari Allah Undangan dan panggilan Allah pada diri Kristiani terungkap
dalam kata gereja.

4

Menurut Abineno, liturgi dalam Perjanjian Baru memiliki pemahaman lebih luas
dibandingkan ibadah ( perkumpulan jemaat, pemberitaan Firman dan Sakramen). Ia melingkupi
seluruh hidup dan pelayanan jemaat. Karena itu, liturgi pola liturgia bagi jemaat hendaknya
begitu rupa, sehingga tiap-tiap kali, kalau ia datang berkumpul dalam ibadahnya, ia berada dalam
dunia dan karena itu ia tidak boleh menutup dirinya bagi dunia. Dalam perayaan liturgi Jemaat
tidak berdiri sendiri. Gereja-gereja yang telah ada lebih dahulu ada dibandingkan sekarang dan
mereka telah berbuat demikian. Dalam perayaaan liturgi jemaat bukan saja mendengarkan suara
gereja yang terdahulu, tetapi ia sadar bahwa di sisinya lebih baik masih ada ‘saudara-saudara’,
yaitu gereja-gereja lain di dunia yang dalam liturgi mereka berusaha untuk mengatakan apa yang
mau ia katakan tetapi dengan bahasa mereka sendiri. Jadi dalam liturgi jemaat hidup
bersama-sama dengan yang harus dihormati dan dengan saudara-saudaranya dalam oikumenitas
waktu dan ruang. Sementara ia mendengarkan kesaksian mereka, tidak berhenti memberi
4

E. Martasudjita, Makna Liturgi bagi kehidupan sehari-hari,

12

(Yogyakarta: Kanisius, 1998) 15-17.

kesaksiannya sendiri. Ia tidak meniru-niru mereka dan tidak menaklukan dirinya kepada mereka.
Sebagai pola liturgi yang berasal dari luar dan diimpor ke dalam, ia mencoba menggunakannya
tetapi ia juga menguji apakah pola-pola liturgi benar-benar dapat diterapkan. Berdasarkan
pemahaman tersebut ingin menggambarkan keadaan kita saat ini ditengah dunia yang begitu
kompleks, maka pola liturgia mengikuti konteks yang ada, sehingga keberadaan gereja
khususnya liturgi dapat menyentuh jemaat yang beribadah dan menerapkan dalam kehidupan
sehari-hari.5

Berliturgi berarti bertemunya umat Allah dengan yang empunya dunia ini. Berliturgi dalam
ibadah berarti mempunyai tempat dalam beribadah yang disebut gedung gereja. Kata gereja
berasal dari kata Portugis igreja yang diturunkan dari bahasa Latin ecclesia berarti pertemuan,
rapat atau sidang. Sebutan gereja pertama-tama menunjuk peristiwa orang berkumpul atau
pertemuan dari orang-orang yang berkumpul. Mereka berkumpul bukan atas inisiatif sendiri,
tetapi atas dasar panggilan dari Allah. Gereja adalah pertemuan umat Allah. Mereka adalah umat

yang dipanggil, dipilih dan dikumpulkan oleh Allah sendiri bukan hanya menjadi umat Allah
tetapi untuk menyembah Allah yang satu dan hidup. Panggilan umat Allah untuk menyembah
Allah terutama terlaksana dalam ibadah atau liturgi. Gereja adalah pertemuan umat dalam rangka
berliturgi. Pada masa Perjanjian Lama, Allah memanggil, memilih dan mengkhusukan umat Israel
diantara bangsa-bangsa kafir agar mereka berkumpul untuk menyembah Allah Israel. Dalam masa
perjanjian Baru, Allah melalui Kristus memanggil, memilih dan mengkhususkan umat baru
diantara bangsa-bangsa di dunia untuk menyembah Allah dalam roh dan kebenaran.6

5
6

J.L. Ch. Abineno. Gereja dan Ibadah Gereja, ( Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1986), 42-44.
E. Martasudjita, Makna Liturgi bagi kehidupan sehari-hari, 17-36.
13

Gereja adalah pertemuan umat yang dipanggil dari dunia ini oleh Allah melalui Kristus
dalam Roh Kudus bagi pelayanan Allah dan bagi liturgi. Menurut Konsili Vatikan II, gereja
menyatakan dirinya dan menampakan dirinya dalam liturgi, artinya jika orang ingin mengetahui
dan melihat gereja, maka orang tersebut perlu melihat pertemuan umat yang sedang berliturgi.
Dalam liturgi umat beriman memyampaikan dan mengungkapkan apa yang mereka imani. Mereka

menyebut memuji dan memuliakan Allah Bapa yang mengutus Yesus demi keselamatan manusia.
Dalam kuasa Roh Kudus umat beriman mengenangkan dengan penuh syukur misteri
penyelamatan Allah dalam Kristus. Semuanya terjadi terhadap liturgi. Gereja tampil sebagai
gereja ketika berliturgi, artinya gereja mengekspresikan melalui liturgi, karena liturgi merupakan
ungkapan diri gereja. Liturgi bukan hanya menjadi ungkapan dan cerminan diri gereja tetapi dalam
liturgi lahirlah dan terbentuklah gereja.7

Musik Liturgi dalam Ibadah

Salah satu bentuk dari liturgi adalah musik. Manusia tidak bisa melepaskan diri dari
musik. Musik selalu menjadi bagian ungkapan dan media komunikasi manusia. Apa yang
terkadang tidak dapat disampaikan melalui kata-kata, dapat diungkapkan melalui musik. Musik
benar-benar menjadi bidang simbolisasi manusia. Karena itu, liturgi gereja menggunakan musik
sebagai salah satu bentuk ungkapan perayaan iman. Musik memiliki peranan yang penting dalam
liturgi. Adapun peranan musik dalam liturgi adalah musik sebagai bagian dari liturgi itu sendiri,
musik menggungkapkan partisipasi aktif umat dan musik memperjelas misteri Kristus.8

7
8

E. Martasudjita, Makna Liturgi bagi kehidupan sehari-hari, 17-36.
E. Martasudjita, Pengantar Liturgi: Makna, Sejarah dan Teologi Liturgi, 134-135.

14

Dalam buku Abineno yang berjudul Gereja dan Ibadah gereja, didalamnya membahas
mengenai kesenian gerejawi. Yang dimaksudkan ialah kesenian yang diterapkan atas praktik atau
pelayanan gereja. Sebagai kesenian ia juga harus dinilai dengan kriteria aesthetis ( keindahan).
Karena keindahan ia diterapkan atas praktik atau pelayanan gereja. Bukan hanya kesenian tetapi
kesenian gerejawi. Hal ini yang paling menentukan. Pelayanan adalah norma yang penting dari
kesenian gerejawi. Norma untuk kegunaanya tidak ia terima dari dirinya sendiri. Norma terletak
di luar dirinya, sekalipun ia berkata-kata oleh dirinya sendiri. Karena itu kita tidak boleh
menuntut norma-norma keindahan yang tersendiri. Yang terpenting diantaranya ialah ia juga
menggunakan bentuk yang terikat. Oleh bentuk yang terbentuk ia mengungkapkan pergaulan
manusia dengan Allah. Contoh yang jelas ialah bentuk-bentuk kesenian yang tua dalam musik,
dalam tarian, dalam kata, lukisan. Semua bentuk kesenian bersifat religious. Segala sesuatu yang
manusia alami dalam pergaulannya dengan Allah meminta bentuk yang terikat. Demikian
nyanyian, menurut para ahli timbul dari penyumpahan. Hal itu telah disungguhkan oleh
Ambrosius ( uskup dari Milan). Pengalaman-pengalaman dalam pergaulan manusia dengan
Allah tercermin dalam bentuk yang mengungkapkan pemberiaan Allah kepada manusia. Sebagai

contoh, alat-alat gereja yang digunakan dalam perjamuan, yaitu untuk roti dan anggur gereja
tidak menggunakan piring dan gelas biasa, atau nyanyian-nyanyian yang gereja gunakan dalam
ibadah, nyanyian dituangkan oleh pemazmur dan nabi dalam bentuk yang terikat.9

9

J.L. CH. Abineno, Gereja dan Ibadah Gereja, 172-174.
15

Istilah musik berasal dari bahasa Yunani mousike yang diterjemahkan ke bahasa Latin
musika . Istilah musik yang digunakan dalam liturgi gereja adalah musik liturgi atau musik

Gereja. Kongresgasi Suci untuk Ibadat dalam Instruksi mengenai musik gereja (1967),
menyatakan bahwa musika sacra mencakup nyanyian Gregorian, berbagai jenis musik gereja,
baik yang lama maupun baru, musik gereja untuk orgel dan untuk alat musik lain yang diizinkan,
nyanyian gereja atau nyanyian liturgi umat dan nyanyian rohani umat. Gereja perdana sudah
mengenal musik, terutama nyanyian dan musik instrumental. Musik liturgi gereja perdana
berakar pada tradisi musik ibadat Yunani yang kemungkinan besar tidak diringi alat musik.
Dalam Perjanjian Baru, terdapat praktik musik nyanyian, seperti ketika Yesus dan para murid
menyanyikan kidung Hallel sesudah merayakan perjamuan Paskah. Menurut Konsili Vatikan II,

musik gereja mendapat tempat yang sangat penting dalam liturgi. Konsili Vatikan II memandang
musik liturgi bukan sekadar sebagai selingan, tambahan atau dekorasi, melainkan sebagai
‘bagian liturgi meriah yang penting atau integral’.10 Dengan kata lain, musik liturgi termasuk
liturgi itu sendiri. Musik sebagai bagian liturgi tampak jelas, sebagai contoh Kyrie, Gloria,
mazmur tanggapan dan Kudus yang memang termasuk bagian Liturgi Sabda dan Ekaristi. Pada
hakikatnya musik liturgi bersifat simbolis, artinya musik liturgi dapat menjadi ungkapan peran
serta aktif umat. Musik dapat membangkitkan suasana bagi tumbuhnya daya tangkap dan daya
tanggap jiwa terhadap sabda dan karunia Allah dalam liturgi. Musik liturgi berfungsi untuk
memperjelas misteri Kristus, menumbuhkan kesadaran kebersamaan dan komunikasi antar
jemaat dan memberikan kemeriahan dan keagungan bagi liturgi. Konsili Vatikan II
menggarisbawahi fungsi musik dalam liturgy, yaitu untuk melayani liturgi. Itu berarti musik
liturgi diciptakan dan dibuat untuk melayani dan mengabdi liturgi bukan sebaliknya. Musik
liturgi tidak boleh seakan-akan menjadi lebih penting daripada liturgi itu sendiri.
10

E. Martasudjta, Pengantar Liturgi: Makna, Sejarah dan Teologi Liturgi, 195.
16

Musik liturgi harus dimasukkan dan diletakkan di konteks perayaan dan penggungkapan iman
Gereja. Peranan musik dalam liturgi menurut paham Konsili Vatikan II yaitu dimensi liturgis

yang berarti musik sebagai bagian itu sendiri, dimensi eklesiologis yang berarti musik
mengungkapkan partisipasi aktif umat, serta dimensi Kristologis yang berarti musik memperjelas
Misteri Kristus.11
Dimensi liturgis
Tempat musik bukanlah hanya sebagai tempelan agar liturgi menjadi meriah, melainkan musik
benar-benar sebagai bagian liturgi sendiri yaitu bagian liturgi yang penting dan integral.
Nyanyian kudus misalnya merupakan bagian dari Doa Syukur Agung sendiri yang secara mutlak
harus ada. Karena musik merupakan bagian liturgi sendiri, musik harus digunakan dan diadakan
dalam rangka perayaan liturgi. Suatu pertunjukan orkes musik yang indah, mengharukan dan
membuat orang menangis tersedu-sedu dalam Perayaan Ekaristi belum tentu merupakan musik
liturgi yang baik. Sebaliknya, suatu paduan suara umat, dimana dinyanyikan dengan gembira dan
semangat belum tentu merupakan musik liturgi yang jelek. Kriteria utama musik liturgi adalah
bagaimana suatu lagu dan musik dapat membantu orang dalam berliturgi, yaitu berjumpa dengan
Tuhan dan sesamanya.12
Dimensi Eklesiologis
Musik liturgi dimaksudkan untuk mengungkapkan peran serta umat secara aktif. Konsili Vatikan
mengharapkan suatu perayaan liturgi yang memungkinkan umat dapat berperan aktif secara
penuh, sadar dan aktif. Dalam hal ini musik dapat memberi sumbangan yang penting. Beberapa
lagu dan musik yang sesuai dengan tema liturgi dan tempatnya akan membantu umat dalam
11

12

E. Martasudjta, Pengantar Liturgi: Makna, Sejarah dan Teologi Liturgi, 195.
E. Martasudjta, Pengantar Liturgi: Makna, Sejarah dan Teologi Liturgi, 195.
17

memasuki misteri iman yang dirayakan. Musik liturgi memungkinkan umat untuk lebih baik
menangkap sabda Tuhan dan karunia sakramen yang dirayakan. Misalnya sebuah lagu pembuka
yang tepat dan baik akan membantu umat memasuki perayaan liturgi secara siap, bersemangat
dan bergairah. Lagu dapat ikut membangun kebersamaan umat beriman yang sedang beribadah.
Kebersamaan itu sudah bisa tercipta sejak persiapan seperti ketika para anggota paduan suara
dan musik berlatih dan tahap pelaksanaan perayaan liturgi bersama seluruh umat beriman serta
akhirnya pada waktu sesudah perayaan liturgi.13
Dimensi Kristologi

Musik liturgi memperjelas Misteri Kristus. Melalui isi syair, musik dapat ikut memperdalam
misteri iman akan Yesus yang sedang dirayakan dalam Liturgi. Musik dan lagu harus
mempunyai syair-syair yang sesuai dengan ajaran iman gereja. Di pihak petugas, pemilihan lagu
atau musik harus memperhatikan tema dan jiwa perayaan liturgi yang akan dirayakan. Melalui
melodi, musik dapat membantu umat untuk merenungkan dan ‘berkontemplasi’ pada misteri
iman yang dirayakan. Melodi musik yang indah dan sesuai dengan jiwa liturgi akan menciptakan
suasana yang kondusif bagi doa dan perjumpaan dengan Allah.14
Musik Gereja dapat didefinisikan sebagai musik yang ditulis dengan tujuan untuk
dimainkan di gereja, atau musik untuk mengiringi ibadah liturgi, atau suatu musik yang bersifat
suci,

seperti

nyanyian

berarti: laos (umat)

yang

dinyanyikan

dan ergon(karya).

Dengan

digereja.
demikian,

Musik

atau

Leitourgia

liturgi merupakan

bakti

yang
dan

ungkapan syukur umat. Fungsi musik dalam liturgi adalah sebagai nyanyian dan pujian, sebagai
doa, sebagai alat proklamasi, sebagai cerita (Ungkapan hati atas kehadiran Tuhan di tengah kita,
13
14

E. Martasudjta, 196
E. Martasudjta, Pr, Liturgi: Pengantar untuk Studi dan Praksis Liturgi, 196.

18

ungkapan hati atas perbuatan Tuhan bagi kita, ungkapan hati untuk memperkuat iman kita semua)
dan karunia Allah. Melalui musik kita beribadah kepada Allah. Tujuan ibadah kita adalah untuk
mempersembahkan seluruh hidup kita sebagai ibadah sejati bagi Allah, bukan persembahan bagi
para pengunjung ibadah.15 Musik merupakan ‘ekspresi ungkapan isi hati manusia. Setiap orang
mempunyai berbagai macam emosi, dan emosi memerlukan saluran. Saluran bagi ungkapan
emosi manusia dapat berupa gerakan badan atau vokal. Ungkapan fisik dapat berupa tarian, dan
ungkapan vokal dapat berupa nyanyian. Ungkapan-ungkapan semacam ini lambat laun menjadi
suatu seni. Musik punya pengaruh yang kuat bagi emosi manusia, ia dapat menjadi alat yg hebat
untuk

merangsang

emosi

pendengarnya-mengangkat,

memberi

inspirasi,

memperangkap seseorang, dan dapat menjatuhkan atau menghancurkan seseorang.’

mendorong,
16

Musik Tradisional
Pengertian musik tradisional menurut Tyas Andijaning adalah musik atau seni suara
yang berasal dari berbagai daerah, dalam hal ini Indonesia. Musik tradisional menggunakan
bahasa, gaya, dan tradisi khas daerah setempat.17 Definisi musik tradisional menurut Yayat
Nursantara yaitu musik yang berkembang di daerah asal musik berada. Musik tradisional adalah
musik yang hidup di masyarakat secara turun-temurun dan berkelanjutan pada suatu daerah.
Musik tradisional terbentuk dari budaya daerah setempat sehingga cenderung bersifat sederhana
baik lagu maupun instrumentnya. Secara umum musik tradisional memiliki ciri khas sebagai
berikut: dipelajari secara lisan, tidak memiliki notasi, bersifat informal, pemainnya tidak
terspesialisasi dan bagian dari budaya masyarakat.18 Musik tradisional ialah musik dalam sebuah
masyarakat yang diwariskan secara turun-temurun dan berkelanjutan pada masyarakat suatu
15

Wikipedia, Musik Gereja, diundah pada 04 Juli 2017, https://id.wikipedia.org/wiki/Musik_Kristen.
Ivan, Christian. Peran Musik dalam gereja: suatu tinjauan Theologi dan Historis”. Last modified May 6,
2015 , accessed July 2, 2017, https://www.academia.edu/12248012/PERAN_MUSIK_DALAM_GEREJA.
17
Tyas Andijaning, Hartaris, Seni Musik SMA Untuk Kelas X, (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2007), 1.
18
Yayat Nursantara, 2007. Seni Budaya Untuk SMA Kelas X, (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2007), 22.
16

19

daerah. Musik tradisional terbentuk dari budaya daerah setempat sehingga cenderung bersifat
sederhana baik lagu maupun instrumentnya. Secara umum musik tradisional memiliki ciri khas
sebagai berikut yaitu dipelajari secara lisan, tidak memiliki notasi, bersifat informal, pemainnya
tidak terspesialisasi, bagian dari budaya masyarakat.19 Adapun fungsi dari musik tradisional
ialah sebagai sarana apacara adat, sebagai pengiring tari atau pertunjukkan lainnya, sebagai
media komunikasi, sebagai media hiburan.20
Musik Gamelan sebagai Identitas Jawa
Gamelan merupakan seperangkat alat musik khas Indonesia yang kelengkapan
instrumentnya dapat disejajarkan dengan simfoni orkestra di dunia Barat. Sebagaimana alat
musik pada umumnya, gamelan merupakan hasil olah budi manusia untuk mengungkapkan rasa
estetika atau rasa mencurahkan keindahan. Gamelan Jawa di bagi menjadi dua bagian.
Pembagian ini didasarkan pada perpaduan nada (dalam bahasa Jawa disebut laras), yaitu
gamelan laras slendro dan Gamelan laras Pelog. Adapun nama alat musik instrument gamelan:
kendang merupakan instrumen gamelan yang memegang peranan paling penting, bonang barung
adalah bonang besar, berfungsi sebagai pemimpin gending, bonang penerus, slentem berupa
bilahan besi yang ditata pada pangkon, demung, saron barung, saron peking, kethuk kempyang,
kenong, kempul, gong, gambang, gong kemodong, celempung, rebab, gender barung, gender
penerus, suling, kemanak, kecer, keprak dan kepyak dan beduk besar.21 Tugas dari instrument
gamelan: kendang sebagai pengatur irama, ketuk sebagai pemangku irama, kenong sebagai
19

“iti “arini. Fungsi Komunikasi Dalam Musik Tradisional Rijiq Sebagai Sarana Komunikasi Masyarakat Suku
Dayak Tonyoi Di Kutai Barat,” Ejournal Ilmu Komunikasi 3, no. 2 (Juli 2015), 450, diakses 25 Agustus, 2017,
http://ejournal.ilkom.fisip-unmul.ac.id/site/wp-content/uploads/2015/07/JURNAL_SITI_SARINI%20fix%20(07-01-1
5-01-40-29).pdf.
20

Siti Sarini. Fungsi Komunikasi Dalam Musik Tradisional Rijiq Sebagai Sarana Komunikasi Masyarakat Suku
Dayak Tonyoi Di Kutai Barat, 451.
21
Hadi Santosa, Gamelan: Tuntunan Memukul Gamelan, ( Semarang: Dahara Prise), t.th), 1-5.
20

pemangku irama, kempul sebagai pemangku irama, gong sebagai pemangku irama, Kempyang
sebagai pemangku irama, bonang barung sebagai pengatur lagu, saron demung sebagai
pemangku lagu, slentem sebagai pemangku lagu, gambang sebagai pengisi jiwa gamelan, Gender
sebagai pengisi jiwa, clempung sebagai pemangku yatmaka (jiwa), rebab sebagai pembuka patet,
suling untuk memeriahkan irama, siter untuk memeriahkan irama dan keprak untuk
menggairahkan nada.22
Dalam khasanah seni karawitan (gamelan) terdapat ‘filosofi buka’ yaitu buka bonang,
gender, rebab, kendhang dan buka celuk. Lebih tepatnya ‘filosofi buka’ memberikan isyarat agar
manusia mampu membuka hati terhadap ajaran Tuhan dalam agama yaitu syarat atau sinyalemen
yang diberikan Tuhan melalui perubahan atau gejala alam, terlebih kalau sudah di ’buka’ dengan
buka celuk, maka diharapkan orang per orang atau semua manusia tanggap ing sasmita terhadap
panggilan atau isyarat Tuhan tersebut. Sedangkan bawa atau ‘buka celuk’ mengandung khasanah
‘filosofi bawa’ berarti memiliki kemandirian atau pengaruh kepada orang lain dimasyarakat
karena sudah bisa dijadikan contoh. Sedangkan, bawa berarti mandiri. Jika kata bawa ditambah
dengan ater-ater(wi) maka menjadi wibawa, maknanya memiliki pengaruh kebaikan kepada
paraga wiyaga/ niyaga lainya. Hal ini mengisyaratan betapa leluhur Jawa sangat konsen

terhadap makna hidup dan kehidupan agar menjalaninya dengan lebih baik dan berbudaya. Buka
artinya sebagai membuka, pembuka atau pembukaan, tanda atau pertanda untuk memulai
dimainkannya musik gamelan. Sedangkan Buka Celuk Swara atau bawa berarti celuk dalam
bahasa Jawa artinya panggilan atau memanggil yang dilakukan oleh wira swara atau dhalang.
Sedangkan swara adalah panggilan melalui atau dengan suara. Dengan demikian, buka celuk
atau buka swara artinya merupakan panggilan melalui suara sebagai isyarat, tanda, pertanda akan

22

Hadi Santosa, Gamelan:Tuntunan Memukul Gamelan,17-18.
21

dimulainya memainkan musik gamelan. Dalam seni karawitan, dikenal ada beberapa ‘buka’
sebagai tanda panggilan untuk memulai dimainkanya musik gamelan yaitu:23
Buka Bonang: Buka bonang merupakan buka umum atau normatif dipakai dalam seni krawitan,
terutama untuk memulai gendhng-gendhing umum yang tergolong kasar seperti lancaran
reno-reno, kuwi apa kuwi, dan lainnya. Jadi gendhing girp atau berbentuk lancaran diatas, dibuka
dengan bonang kemudian iramanya kapurba dipimpin oleh kendhang, pada akhirnya sampai
kepada gong. Buka gender: buka gender ini isyarat bahwa gendhing yang akan dimainkan
bersifat agak halus, yakni seperti Ladrang Asmarandana, Pangkur, dan lainnya. Sebagaimana
Gendhing Giro diatas, maka gendhing Ladrang ini dibuka gender, iramanya kapurba atau
dipimpin oleh kendhang, pada akhirnya ke gong.
Buka rebab: Secara spesifik buka rebab ini lebih halus dari pada buka gender.
Gendhing-gendhing yang ada dibuka dengan rebab, yakni gendhing gedhe antara lain Gendhing
Gambir Sawit, Widosari, dan lainnya. Gendhing-gendhing tersebut dibuka oleh rebab, iramanya
kapurba atau dipimpin oleh kendhang akhirnya bisa sampai ke gong. Buka kendhang: Buka
kendhang atau dimulai dengan aba-aba dari kendhang. Hal ini mengisyaratkan akan dimulainya
gendhing, seperti ayak-ayak, srempeg dan Sampak. Untuk membedakan dari masing-masing
gendhing, bukanya kendhang ada tanda bunyi yang tersendiri. Ini pun bisa sampai gong yakni
gendhing dibuka kendhang dan iramanya juga kapurba oleh kendhang. Buka celuk/swara (bawa):
buka celuk/swara atau bawa merupakan panggilan yang menggunakan suara (dengan celukan
sebaga panggilan) misalnya dilakuan oleh sang dhalang sindhen atau wira swara. Menurut Ki
Sudjinal BA, dhalang dan budayawan Jawa Timur, gendhing-gendhing tersebut mengisyaratkan
bleger (sifat manusia) diantaranya: Gendhing Giro melambangkan sifat manusia yang kasar.
23

Wawan Susetya, Dhalang, Wayang dan Gamelan, (Yogyakkarta: NARASI, 2007), 94-99.
22

Gendhing Ladrangan melambangkan sifat manusia yang sombong, congkak atau ugal-ugalan.
Gendhing Ketawang melambangkan sifat manusia yang sudah halus, sareh atau lemah lembut.
Gendhing (Gedhe) melambangkan sifat manusia yang paripurna sehingga menggambarkan
amalannya diterima Tuhan. Gendhing Ayak-ayak melambangkan sifat manusia yang suka
sesirik, wira’i atau wirangi, mampu memilih-memilih. Gendhing Srempeg melambangkan sifat
manusia yang suka mempersiapkan diri, mengerti mana yang lebih penting. Gendhing Sampak
melambangkan sifat manusia yang sudah memahami hakekat kehidupan abadi.24
Menurut Soetarno, Sarwanto dan Sudarko dalam bukunya yang berjudul Sejarah
Pedalangan, gamelan adalah ensemble musik Jawa atau Karawitan yang berlaras slendro dan

Pelog, dan menurut jenis terdiri atas: gamelan gedhe, gamelan wayangan, gamelan gadhon,
gamelan cokekan, gamelan senggani, gamelan pakurmatan, dan gamelan sekaten. Gamelan
gedhe adalah suatu perangkat gamelan laras slendro dan pelog digunakan untuk keperluan
klenengan ( konser karawitan) atau untuk mengiringi tari yang instrumennya terdiri dari: rebab,

gender, kendhang, bonang, slenthem, demung, saron barung, saron penerus, gambang,
celempung, suling, siter, kenong, kethuk-kempyang, kempul, gong kemanak bedhug dan bonang
penembung. Gamelan wayangan adalah suatu perangkat gamelan berlaras slendro yang
instrumennya terdiri dari rebab, gender barung, gender penerus, kendhang wayangan, slenthem,
saron barung dua buah, gambang, siter, suling, kecer, kethuk-kempyang, kempul, gong
suwukan.25

24
25

Wawan Susetya, Dhalang, Wayang dan Gamelan, 94-99.
Soetarno, Sarwanto dan Sudarko, Sejarah Pedalangan, ( Surakarta: ISI Surakarta, 2007), 45-48

23

Gamelan wayangan pada zaman keraton Surakarta abad ke-18 digunakan untuk
mengiringi pertunjukan wayang kulit. Gamelan Gadhon adalah suatu perangkat kecil yang
berlaras slendro dan pelog, terdiri dari instrument gender, kendhang ciblon, slenthem, suling,
clempung, kenong, kempul dan gong. Gamelan gadhon digunakan untuk klenengan yang
menyertai peristiwa sepasaran bayi (lima hari kelahiran anak), menempati rumah baru, syukuran
dan lain-lain. Gamelan cokekan adalah suatu perangkat gamelan yang terdiri dari ricikan
kendhang, ciblon, gender barung, dan siter, dan digunkan untuk mengamen dari rumah ke rumah.
Gamelan senggani adalah perangkat gamelan yang bahannya dibuat dari besi atau kuningan,
yang berbentuk pencon, yang terdiri dari bonang, kendhang, slenthem, saron, demung, kenong,
kempul dan gong. Gamelan senggani dipedasaan digunakan untuk keperluan latihan karawitan
atau di sekolahan-sekolahan untuk pelajaran karawitan. Gamelan pakurmatan adalah suatu
perangkat gamelan untuk keperluan upacara ritual. Gamelan ini dapat dibedakan menjadi 3 jenis
menurut fungsi dan kegunaannya yaitu: gamelan monggang, gamelan carabalen dan gamelan
kodhok ngorek. Instrumen gamelan monggang terdiri dari kendhang, wadon, kendhang
penunthung, kenong, rejoh, gong gedhe, banggen, kenongan dan penonthong. Keraton Surakarta
gamelan Monggang digunakan pada upacara garebeg Mulud atau upacara jumenengan atau
ulang tahun raja naik tahta. Gamelan kodhok ngorek terdiri dari gender, slendro, kendhang
wadon, kendhang penunthung, gong gedhe, kenong, kecer, banggen, bonangan, dan klinthing.
Keraton Surakarta, gamelan kodhok ngorek digunakan untuk keperluan ritual supitan, tetesan,
sedangkan diluar tembok keraton untuk mengiringi panggih tematen/ perkawinan pada waktu
mempelai wanita dan laki-laki berhadap-hadapan. Gamelan carabalen terdiri dari kendhang,
wadon, kendhang penunthung, gambyong, kenong, klenang, penonthong, kempul dan gong26.

26

Soetarno, Sarwanto dan Sudarko, Sejarah Pedalangan, 45-48.
24

Keraton Surakarta, gamelan carabalen digunakan untuk penghormatan para tamu yang
hadir dalam resepsi perkawinan putri raja. Gamelan sekaten adalah suatu perangkat gamelan
dilingkungan Keraton dan dianggap sakral, dan hanya dimainkan setahun sekali pada bulan
Mulud ( Bulan Jawa) di halaman Masjid Besar, untuk memperingati hari kelahiran Nabi
Muhammad. Gamelan sekaten terdiri dari bonang penempung, bedhuk, demung empat buah,
saron barung delapan rancak, saron penerus empat rancak, kethuk kempyang, dan gong gedhe
dua buah. Gamelan di Jawa berlaras Slendro dan Pelog, yang masing-masing mempunyai
karakter yang berbeda. Laras Slendro terdiri atas lima nada yakni gulu, dhada, lima, nem dan
barang (2 3 5 6 1), sedangkan Laras Pelog terdiri atas tujuh nada yaitu penunggul, gulu dhada,
pelog, lima, nem, dan barang (1 2 3 4 5 6 7). Menurut tradisi oral atau legenda bahwa laras
slendro lebih tua daripada gamelan pelog, dan gamelan slendro diiberikan oleh raja Kano atas
perintah Ciwa lewat Bathara Indra atau Sura Indra, dan nama slendro berasal dari Sura Indra.
Menurut Ki Hajar Dewantara, gamelan slendro lebih tua daripada pelog, oleh karena gamelan
slendro berasar dari dinasti Sailendra di Jawa Tengah, suatu dinasti yang membangun Candi
Borobudur. Dalam manuskrip di Keraton Yogyakarta, dinyatakan bahwa pertama kali gamelan
ditemukan berlaras slendro yang dicipta oleh Bathara Indra, sedangkan gamelan laras pelog
dicipta pada zaman Jenggala dibawah pemerintahan Kediri. Menurut Jaap Kunst dalam buku
Musik in Java , menyatakan bahwa gamelan laras pelog lebih tua dibandingkan slendro. Menurut

Stutterheim, pada zaman dulu gamelan laras slendro untuk mengiring pertunjukan wayang kulit,
sedangkan gamelan pelog untuk mengiringi wayang gedhog.27

27

Soetarno, Sarwanto dan Sudarko, Sejarah Pedalangan, 45-48.
25

Menurut Bambang Murtiyoso dalam bukunya yang berjudul Pertumbuhan dan
Perkembangan Seni Pertunjukan Wayang, perangkat gamelan yang digunakan dalam

pertunjukan wayang sekarang dapat diklasifikasikan menjadi 3 jenis yaitu Perangkat gamelan
slendro dan Pelog. Perangkat gamelan slendro dan pelog plus instrumen non-gamelan yang tidak
bernada dan Perangkat gamelan slendro dan pelog plus instrument non-gamelan yang bernada
diatonis dan instrumen non-gamelan yang tidak bernada.28
Tiap jenis alat musik mempunyai fungsi sendiri dan teknik memainkannya berbeda-beda.
Jenis alat musik yang tergolong ‘balungan’ seperti demung saron dan yang dimainkan dengan
pukulan nada-nada. Alat musik yang tergolong ‘ricikan’ seperti gambang gender dan yang lain
adalah alat musik melodi dengan ragam teknik pukulan gembyang kempyung pinjalan pipilan
atau wiletan.

Kendhang berfungsi sebagai ‘yasa wirama’ artinya alat musiik yang berperan

untuk menciptakan perubahan-perubahan irama lagu. Kempul kenong dan gong berfungsi
sebagai wrekso wirama artinya bertugas menjaga kestabilan irama lagu. Pengertian irama pada
musik Jawa adalah tempo yaitu cepat atau lambatnya lagu. Gamelan berfungsi sebagai pengiring
wayang kulit. Gamelan yang dipergunakan untuk pergelaran wayang kulit terdiri dari gamelan
slendro dan pelog. Gamelan mempunyai arti yang penting dalam pergelaran wayang kulit yaitu
menguatkan nilai-nilai estetika pada seni pertunjukan wayang kulit, menciptakan suasana dalam
suatu adegan dan mendukung perwatakan tiap-tiap tokoh dalam adegan tertentu. Iringan musik
gamelan yang terdiri bermacam-macam jenis sangat tepat bahkan suatu keharusan
keberadaannya dalam pergelaran wayang kulit. Pergelaran wayang kulit tanpa iringan musik
gamelan akan mati, artinya pergelaran wayang kulit yang melambangkan kehidupan manusia
dengan perwatakannya masing-masing tidak akan tergambar dengan baik. Permaknaan wayang
28

Bambang Murtiyoso, Waridi, dkk, Pertumbuhan dan Perkembangan Seni Pertunjukan Wayang, (Surakarta:
Citra Etnika Surakarta, 2004), 113-114.
26

yang digeraikan diatas layar putih jika tidak diiringi musik gamelan ibarat gerakan benda-benda
biasa yang tidak bernyawa.29
Musik Gamelan merupakan identitas budaya Jawa. Menurut Koentjaraningrat, ‘dari
ketujuh unsur kebudayaan, hanya satu unsur yang dapat menonjolkan sifat khas dan mutu, dan
unsur tersebut cocok sebagai unsur paling utama dalam kebudayaan Indonesia yaitu kesenian.
Dalam buku Koenjaraningrat yang berjudul Kebudayaan, Mentalitet dan Pembangunan,
dijelaskan bahwa para ahli perencanaan pembangunan telah sadar akan pentingnya kebudayaan
Indonesia, karena kebudayaan Indonesia memberi identitas nasional, dan identitas tersebut perlu
untuk mendorong motivasi untuk usaha pembangunan. Dengan mewujudkan adanya identitas
nasional, rakyat harus mempunyai rasa bangga kepada negara tersebut’. 30 Menurut Stella Ting
Toomey, Identitas merupakan refleksi diri atau cerminan diri yang berasal dari keluarga, gender,
budaya, etnis dan proses sosialisasi. Identitas pada dasarnya merujuk pada refleksi dari diri kita
sendiri

dan

persepsi

orang

lain

terhadap

diri

kita.

Sementara

itu, Gardiner

W.

Harry dan Kosmitzki Corinne melihat identitas sebagai pendefinisian diri seseorang sebagai
individu yang berbeda dalam perilaku, keyakinan, dan sikap’.31
Secara etimologi, kata identitas berasal dari kata identity, yang berarti kondisi atau
kenyataan tentang sesuatu yang sama, suatu keadaan yang mirip satu sama lain; kondisi atau
fakta tentang sesuatu yang sama di antara dua orang atau dua benda; kondisi atau fakta yang
menggambarkan sesuatu yang sama diantara dua orang atau dua kelompok atau benda. Pada
tataran hubungan antar manusia lebih tepat bukan sekadar identik melainkan menjadi identitas

29

Suwaji Bastomi, Seni dan Budaya Jawa, (Semarang: IKIP Semarang Press, 1992), 113-114.
Koentjaraningrat, Kebudayaan, Mentalitet dan Pembangunan, ( Jakarta: Gramedia, 1982), 113.
31
Larry A. Samovar, Richard E. Porter, Edwin R. McDaniel, Communication Between Cultures. (Wadsworth:
Cengage Learning, 2009). 154-161.
30

27

yang berarti membuat sesuatu menjadi identic atau sama; megakui keberadaan sesuatu yang
dilihat, diketahui, digambarkan atau diklaim; menghubungkan atau membuat sesuatu menjadi
lebih dekat;

kaum psikoanalisis menggunakan istilah identify untuk menerangkan aspek-aspek

psikologi yang dimiliki seseorang dan membandingkan psikologi yang dimiliki orang lain;
meletakkan atau mempertukarkan pikiran, perasaan, masalah dan rasa simpatik. 32 Menurut
Kenneth Burke, identitas budaya sangat bergantung pada bahasa, bagaimana representasi bahasa
menjelaskan sebuah kenyataan atas semua identitas yang dirinci kemudian dibandingkan.
Penamaan identitas seseorang selalu meliputi konsep penggunaan bahasa, terutama untuk
mengerti suatu kata secara denotative dan konotatif.33
Identitas selalu berada dalam motion (gerak), artinya identitas bersifat dinamis, tidak
pernah stabil. Setiap orang berubah sepanjang waktu, aktif atau pasif. Identitas tidak selalu tetap
tetapi prosesnya sering berubah. Dalam masyarakat ada 3 bentuk identitas diantaranya identitas
budaya, identitas sosial dan identitas pribadi. Identitas budaya merupakan ciri yang muncul
karena seseorang merupakan anggota dari sebuah kelompok etnik tertentu. Identitas sosial
terbentuk sebagai akibat dari keanggotaan dalam suatu kelompok kebudayaan. Tipe kelompok
antara lain umur, gender, kerja, agama, kelas sosial dan tempat.

Identitas sosial merupakan

identitas yang diperoleh melalui proses pencarian dan pendidikan dalam jangka waktu yang lama.
Identitas pribadi didasarkan pada keunikan karakteristik pribadi seseorang.

32

Aldo Liliweri, Makna Budaya dalam Komunikasi Antarbudaya , (Yogyakarta: LKiS Yogyakarta, 2002),

69-70.
33
34

34

Aldo Liliweri, Makna Budaya dalam Komunikasi Antarbudaya , 72.
Aldo Liliweri, Makna Budaya dalam Komunikasi Antarbudaya, 95-97.
28

Dalam buku ‘Konsepku membangun bangsa Batak: Manusia, agama dan Budaya ’,
mengatakan bahwa identitas mengacu pada lima sumber utama yaitu gender, status sosial, usia,
wilayah dan etnis. Identitas etnis misalnya meliputi tradisi budaya, kepercayaan, bahasa, gaya
hidup, kesenian.35 Menurut Stuart Hall dalam buku “Cultural Identity and Diaspora” bahwa
identitas budaya dapat dilihat dari dua cara pandang yaitu identitas budaya sebagai sebuah wujud
dan identitas budaya sebagai proses menjadi.36
Menurut Koentjaraningrat, masyarakat adalah semua kesatuan hidup manusia yang
berinteraksi menurut suatu sistem adat istiadat tertentu yang bersiat kontiniu dan yang terikat
oleh suatu rasa identitas bersama.37 Dengan demikian, identitas budaya menurut penulis ialah
sebuah jati diri atau ciri budaya yang membedakan budaya yang satu dengan yang lain, sehingga
dari ciri maupun jati diri tersebut, orang lain dapat melihat apa yang membedakan dari budaya
yang lain. Setiap budaya memiliki ciri khas masing-masing dan itulah yang memperkaya setiap
budaya dengan adanya perbedaan.
Musik Gamelan merupakan musik tradisional yang berasal dari kebudayaan Jawa.
Menurut perbendaharaan bahasa Jawa kata budaya berasal dari ‘budi’ dan ‘daya’. Kata budi
berarti akal atau nalar. Dalam bahasa Jawa kata budi sering dirangkaikan dengan kata akal
sehingga menjadi akal budi yang artinya kepandaian. Dalam bahasa Jawa kata budi juga berarti
watak. Kata daya berarti tenaga atau kekuatan. Kata daya sering dirangkaikan dengan kata upaya
sehingga menjadi daya upaya artinya usaha untuk mencapai sesuatu. Apabila kata budi dan daya
dirangkaikan menjadi budi daya berarti kekuatan akal manusia untuk mencapai suatu hasil dalam

35

Bungaran Antonius Simanjuntak. Konsepku Membangun Bangsa Batak: Manusia, Agama, dan Budaya,
(Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2012), 235.
36
Stuart Hall. Cultural Identity and Diaspora, (London:1990). 393.
37
Koentjaraningrat. Pengantar Ilmu Antrologi, (Jakarta: Rineka Cipta,2009), 115-118.
29

upaya memenuhi kebutuhan hidupnya.

38

Dalam hal kebudayaan Ki Hajar Dewantara

menjelaskan bahwa jiwa manusia mempunyai tiga kekuatan yaitu pikiran perasaan dan kemauan.
Ketiga unsur tersebut disebut cipta rasa dan karsa. Buah pikiran yaitu ilmu pengetahuan,
pendidikan, pengajaran dan filsafat. Buah perasaan yaitu keindahan, keadilan, keagamaan, dan
kesenian adat. Buah kemauan seperti pertanian industri.39
Menurut Hildred Gertz pola pergaulan masyarakat Jawa ditentukan dua prinsip, yaitu
prinsip rukun dan prinsp hormat. Prinsip rukun yaitu untuk mempertahankan masyarakat dalam
keadaan harmoni. Rukun berarti keadaan selaras serasi aman tentram dan damai. Keadaan rukun
akan dapat dijaga dan dipertahankan jika orang-orang dapat saling menerima, bekerja sama,
saling sepakat. Tiap-tiap individu selalu menjaga dan berusaha meniadakan hal-hal yang
mungkin menimbulkan perselisihan atau keserakahan. Rukun adalah keadaan yang sifatnya ideal
namun buikan berarti rukun menciptkakan keadaan sosial yang selaras dan serasi melainkan
berusaha mempertahankan keserasian, keselarasan, keadilan sosial yang sudah selaras dan serasi.
Bagi orang Jawa keadaan aman, tentram, damai, dan harmonis adalah keadaan yang normal yang
telah ada sebelumnya. Prinsip rukun tercermin dalam suatu bentuk kesenian Jawa khususnya seni
musik yang disebut gamelan. Apabila semua musik gamelan dibunyikan bersama menurut
fungsi-fungsinya masing-masing maka akan terdengar suaru lagu yang satu padu selaras dan
harmoni. Keanekaragaman teknik pukulan dan garap tiap-tiap alat gamelan menunjukkan sifat
dan makna kerukunan hidup orang Jawa. Bentuk perilaku yang lain adalah gorong royong.
Gotong royong meliputi membantu dalam kasus kematian proyek kampung dan sumbangan

38

Suwaji Batomi. Seni dan Budaya Jawa, 1.
Tauchid Moch. Karya Ki Hajar Dewantara Bagian II Kebudayaan, (Yogyakarta: Majelis Luhur Persatuan
Taman Siswa, 1967), 70-71.
39

30

kepada orang yang mempunyai hajatan. 40 Prinsip hormat berdasarkan pada cita-cita agar
masyarakat Jawa selalu dalam kondisi bersatu yang selaras. Pemakaiaan bahasa Jawa Krama ,
disamping menghindari konflik juga menjadi sarana untuk menghormati orang lain. Sikap
hormat kepada orang lain berarti menghargai orang lain dan mengangkat orang lain menjadi
tinggi. Sikap seperti itu mempunyai nilai balik terhadap diri sendiri, artinya apabila seseorang
mau menghormat dan menghargai orang lain, maka ia sendiri akan mendapat penghormatan dan
penghargaan dari orang lain.41
Filsafat hidup Jawa terbuka karena perkembangan kebudayaan Jawa akibat pengaruh
Filsafat Hindu dan filsafat Islam. Orang Hindu datang ke Jawa menyebarkan agama Hindu
membawa serta filsafat Hindu. Pada saat kedatanagan orang Gujarat ke Jawa, tidak hanya
menyebarkan ajaran Islam tetapi mereka mengembangkan keseluruhan alam pikir Islam. Tradisi
Jawa, kepercayaan Hindu, mistiskisme Islam dan agama Islam melebuh menjadi suatu alam pikir
Jawa atau filsafat Jawa. Pandangan hidup orang Jawa atau Filsafat Jawa terbentuk oleh episode
perjalanan sejarah berupa rangkuman dari alam pikir Jawa tradisional, kepercayaan Hindu dan
ajaran mistikisme Islam. Pandangan hidup tersebut telah dituangkan ke dalam karya sastra
Pujangga baru pada zaman Surakarta, baik dalam bentuk prosa maupun puisi. Pengaruh
kepercayaan Hindu dan filsafat India terdapat pada kitab Paramayoga karya Ranggawarsita.42
Dalam tradisi atau tindakan orang Jawa selalu berpegang pada dua hal: Pertama, kepada
pandangan hidupnya yang religious dan mistis. Kedua sikap hidupnya yang etis dan menjunjung
tinggi moral atau derajat hidupnya. Pandangan hidupnya selalu menghubungkan segala sesuatu
dengan Tuhan yang serba rohaniah atau mistis dan magis, dengan menghormati arwah nenek

40
41
42

Suwaji Batomi. Seni dan Budaya Jawa, 39-42.
Suwaji Bastomi, Seni dan Budaya Jawa, 46.
Budiono herusatoto, simbolisme budaya Jawa,111-115.
31

moyang serta kekuatan-kekuatan yang tidak terlihat oleh indra manusia, dipakai simbol-simbol
kesatuan, kekuatan dan keluhuran, seperti:
Simbol yang berhubungan dengan kesatuan roh leluhur seperti sesaji, menyediakan
bunga, selamatan dan ziarah; simbol yang berhubungan dengan kekuatan: memakai keris,
tombak; simbol yang berhubungan dengan keluhuran seperti pedoman-pedoman laku
utama dalam Hasta-Sila.43
Pada waktu mengucapkan bahasa Jawa, seseorang harus memperhatikan dan
membedakan keadaan orang yang diajak berbicara atau yang sedang bicara berdaasrkan usia
maupun status sosial. Demikian pada prinsipnya ada dua macam bahasa Jawa ditinjau dari
kriteria tingkatan, yaitu bahasa Jawa Ngoko dan Krama . Bahasa Jawa Ngoko dipakai untuk orang
yang sudah dikenal akrab dan terhadap orang yang lebih tua usianya serta lebih rendah derajat
atau status sosial. Bahasa Jawa Krama dipergunakan untuk bicara dengan yang belum dikenal
akrab tetapi yang sebaya alam umur maupun derajat dan juga terhadap orang yang lebih tinggi
umur serta status sosialnya. Dari kedua macam bahasa ini kemudian ada variasi berbagai dan
kombinasi antara kata-kata dari bahasa Ngoko dan Krama dan yang pemakaiannya disesuaikan
dengan keadaan perbedaan usia, derajat sosial dan sebagainya.44 Sistem kekerabatan orang Jawa
berdasarkan prinsip keturunan bilateral, sedangkan sistem istilah kekerabatan menunjukan sistem
klasifikasi menurut angkatan-angkatan. Semua kakak laki-laki serta kakak perempuan ayah dan
ibu, beserta isteri maupun suami masing-masing di klasifikasikan ke dalam dua golongan yang
dibedakan menurut jenis kelamin menjadi paman bagi para adik laki-laki dan bibi bagi para
wanita.

43
44
45

45

Budiono Herusatoto, 139
Koentjaranigrat, Manusia dan Kebudayaan di Indonesia, ( Yogyakarta: Djambatan, 1971), 322-323.

Koentjaraningrat, Manusia dan Kebudayaan di Indonesia, 330.
32

Dalam kenyataan hidup masyarakat Jawa, orang masih membeda-bedakan antara priyayi
yang terdiri dari pegawai negeri dan kaum terpelajar dengan kebanyakan orang yang disebut
wong cilik seperti petani-petani, tukang-tukang dan pekerja kasar lainnya. Dalam kerangka

susunan masyarakat, kaum priyayi dan bendara merupakan lapisan atas sedangkan wong cilik
menjadi lapisan masyarakat bawah. Kemudian menurut kriteria pemeluk agama, orang Jawa
biasanya membedakan orang santri dengan orang agama Kejawen. Golongan kedua ini adalah
orang-orang yang percaya pada ajaran agama Islam, akan tetapi mereka tidak secara patuh
menjalankan rukun dari agama Islam tersebut, misalnya: tidak salah, tidak puasa, tidak naik haji,
dan sebagainya.46
Orang Jawa sebagai salah satu golongan etnis di Indonesia mempunyai sikap hidup yang
berbeda dengan golongan etnis lainnya. Asal-usul orang Jawa, tradisi orang Jawa merupakan
salah satu landasan sikap hidup orang Jawa. Pada zaman purba orang Jawa hidup mengembara.
Mereka memungut buah-buahan dan umbi-umbian yang ada di hutan dan makan apa yang
mereka temukan. Pada waktu orang Jawa belum berpikir untuk masa depan, hidup mereka belum
mapan. Manusia, dari asalnya telah memiliki akal budi. Karena akal budi manusia mempunyai
kebutuhan yang meliputi kebutuhan jasmani dan rohani. Pemenuhan kebutuhan itu merupakan
bagian dari proses menjadi manusia sempurna, yaitu manusia yang bukan sekadar hidup untuk
makan, tetapi manusia yang berbudaya dan berbudi luhur. Mereka mulai menggunakan akalnya
ketika berburu binatang, menghindari musuh, menyelamatkan diri dari bahasa alam yang
mengancam.47

46

Koentjaraningrat, Manusia dan Kebudayaan di Indnesia, 337.

47

Suwaji Bastomi,Seni dan Budaya Jawa, 35.
33

Pengalaman yang diperoleh dari perjalanan hidupnya semakin meningkatkan kemampuan
berpikir manusia. Dengan kecerdasan yang tinggi, tuntutan manusia menjadi tinggi dan
kebutuhannya menjadi kompleks, yang berai adanya peningkatan kualitas dalam hal tertentu.
Rasa lapar menjadi makin terasa karena mereka dapat membayangkan bagaiamana rasanya lapar.
Rasa takut pada binatang dialihkan pada pemikiran tentang cara-cara untuk mepertahakan hidup.
Rasa takut pada malam hari semakin besar karena mereka dapat membayangkan hal-hal yang
membahayakan menimpa dirinya. Maka manusia mengusahakan agar suasana malam hari yang
gelap menjadi terang dengan jalan memancarkan lampu. Manusia mempunyai kebutuhan lebih
banyak dari pada makhluk hidup lainnya. Manusia tidak tertekan ketika sedang bernyanyi, sebab
menyanyi bukan beban pekerjaan melainkan kesenangan. Rasa senang akan menghilangkan rasa
takut, sebab orang yang sedang merasa senang akan melupakan rasa yang tidak senang dan
hal-hal lain yang menyebabkan rasa takut. Pada permulaanya kesempatan yang paling
dimanfaatkan adalah mengembara. Pikiran mereka dicurahkan untuk membela dirinya dari
bahaya yang mengancam. Pikiran manusia manusia dicurahkan kepada usaha mempertahankan
hidup dengan jalan mengumpulkan buah-buah dan berburu serangan binatang buas. Manusia
mampu memperhitungkan hal-hal yang akan terjadi, manusia mampu merancang tentang apa
yang mereka perbuah dan dapat memperkirakan hasil yang akan dicapai. Hal itu menunjukan
bahwa sebelum berbuat manusia sanggup menentukan tujuannya.48
Jawa adalah salah satu pulau yang merupakan sebagian kecil dari kepulauan Nusantara
atau negara Indonesia yang begitu luas. Walau kecil, namun pulau ini memiliki peran dan andil
yang penting dalam perjalanan sejarah negara dan bangsa Indonesia sampai mencapai sosoknya
seperti ini, yang meliputi perkembangan berbagai aspek kehidupan masyarakat atau bangsanya,

48

Suwaji Bastomi, Seni dan Budaya Jawa, 36.
34

baik dalam bidang ekonomi, politik, sosial dan juga budaya. Jawa pernah dan hampir tidak
pernah lowong sebagai salah satu pusat kehidupan dan perkembangan peradaban, ekonomi,
kebudayaan maupun pemerintahan. Dampak atau pengaruhnya sempat menyebar ke luar Jawa.
Kerajaan Tarumanegara di Jawa Barat dengan rajanya Purnawarman pada abad 4 adalah salah
satu dari kedua kerajaan tertua di Indonesia selain kerajaan Kutai dengan rajanya Mulawarman
di Kalimantan Timur. Pada masa-masa berikut, di Jawa muncul kerajaan-kerajaan baru yang
kemudia secara berurutan, beberapa diantaranya sempat mampu menjadi pusat pemerintahan dan
sekaligus menjadi pusat kebudayaan Nusantara. Kesenian gamelan atau karawitan terutama
sekarang ini masih hidup dan berkembang di Jawa Tengah, Bali bahkan sampai di Flores.49
Marco Polo sampai menyebut pulau Jawa sebagai Java Mayor atau Jawa besar karena
pengaruh dan perannya yang jauh besar melampui pulau-pulau sekitar yang ukuran lebih besar.
Kekaguaman Marco Polo diikuti oleh musafir yang lain sehingga pada waktu itu Jawa disebut
sebagai pulau yang ‘terbesar’ dan paling berpengaruh di dunia. Semua memberi tempat utama
dalam kisah dan kajian. Daerah Jawa dinamika peradaban, sistem kepercayaan maupun
kebudayaan berjalan demikian pesat dan intens, mulai dari pra-Hindu, Hindu, Islam sampai
modern, bahkan era global sekarang ini. Jawa pada abad 16 pernah menjadi Carrefour
(persimpangan, pertemuan atau persilangan) lintas budaya dunia. Perubahan yang dinamika pada
umumnya diterima dengan sikap terbuka serta toleransi yang besar dari masyarakat Jawa
sehingga dinamika berjalan dengan relatif baik dan tidak menimbulkan konflik fisik yang berarti.
Sekarang ini Jawa masih menjadi lokus yang memiliki kedudukan dan peran yang cukup
signifikan dalam perkembangan peradaban kebudayaan di Indoensia. Istilah ‘Jawaniasi’ menjadi
konotasi negatif dalam berbagai aspek kehidupan seperti ekonomi, politik juga kesenian dan

49

Rahayu Supanggah, Bothekan Karawitan I,