Institutional Repository | Satya Wacana Christian University: Pebale Rau Kattu Do Made: narasi tempat dan identitas kultural dalam ritual kematian orang Sabu Diaspora T2 752015025 BAB I

BAB I PENDAHULUAN

1. LATAR BELAKANG

Sabu adalah sebuah pulau kecil yang terletak di tataran wilayah Nusa Tenggara Timur (NTT). Sabu ini terletak di daerah bagian paling selatan dari Negara Kesatuan Republik

Indonesia. Secara astronomis, pulau Sabu terletak antara 120045’ dan 121055’ Bujur Timur dan

antara 10030’ dan 11035’ Lintang Selatan. Batas-batas geografisnya adalah Timur dengan Pulau

Rote dan Ndao, Barat dengan Laut Sabu dan Pulau Sumba, Utara dengan Laut Sabu, Selatan

dengan Samudera Indonesia.1 Kabupaten Sabu Raijua ini memiliki 6 (enam) kecamatan yaitu

kecamatan Raijua, Sabu Barat, Hawu Mehara, Sabu Timur, Sabu Liae dan Sabu Tengah. 2

Pulau Sabu memiliki sejarah yang panjang dan bermula dengan sejarah kerajaan Majapahit. Itu dapat dilihat dari wilayah Mesara yang terdapat dua desa yaitu Tanah Jawa dan Desa Mulie. Desa Tanah Jawa pada awal mulanya adalah tempat bermukim orang-orang Jawa Majapahit yang bekerja sebagai pegawai Majapahit di daerah Sabu dan Raijua. Sementara desa Mulie terletak di bagian pantai barat Mesara. Mulie berasal dari kata bahasa Jawa mulih artinya pulang. Selain itu juga, ada sejumlah adat-istiadat dan upacara yang menyangkut siklus hidup manusia yang masih dipatuhi oleh orang Sabu yang sangat mirip dengan yang ada di kalangan orang Jawa. Misalnya upacara perkawinan, upacara labuhan di Jawa yang persis sama dengan

upacara pelepasan perahu di laut pada waktu Hole.3

1 _{Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Arsitektur Tradisional Daerah Nusa Tenggara Timur,} (Kupang:…) 9

2 _{Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Arsitektur Tradisional Daerah NTT,9}

3 _{Hole adalah upacara panen yang dilaksanakan oleh masyarakat Sabu sesuai dengan kalender adat Sabu}

Pulau Sabu memiliki banyak kekayaaan budaya. Warisan budaya yang masih ada sampai sekarang antara lain bangunan tempat rumah ibadah agama suku, rumah-rumah asli tempat tinggal yang sarat dengan makna religius, tenun ikat dengan beraneka ragam motif yang dipakai pada peristiwa/upacara tertentu, berbagai seni anyam. Benda ukiran dengan beraneka motif memiliki kaitan dengan religi, seni tari dan seni musik (sangat terbatas jenis dan ragamnya).

Terdapat juga beragam cerita rakyat/dongeng yang bermuatan pendidikan.4 Selain itu

upacara-upacara adat dalam kehidupan orang Sabu berkaitan dengan musiman dan tahap-tahap hidup

manusia. Misalnya upacara kelahiran “permandian”, sunat, upacara memasah gigi atau

menggosok gigi, upacara perkawinan, upacara bagi orang sakit dan upacara kematian.5

Pulau Sabu termasuk dalam kategori pulau kecil dengan luas wilayah hanya 460,78 km

persegi,6 sehingga tidak mampu menampung keberadaan semua masyarakat Sabu yang ada di

dalamnya. Karena itu sebagian dari orang Sabu merantau ke daerah di luar Sabu. Tujuan utama dari orang Sabu yang merantau adalah untuk mencari pekerjaan atau bahkan untuk menetap di tanah perantauan. Dalam perantauan tersebut orang Sabu memutuskan untuk menetap di tanah perantauan. Khusus orang Sabu yang merantau untuk mencari pekerjaan, Jenis pekerjaan yang ditekuni adalah kuli bangunan, penjaga toko, pembantu rumah tangga, dan lain-lain. Sebagian lagi bekerja sebagai pegawai negeri karena orang tua mereka telah lama tinggal dan bekerja di tempat tersebut. Tetapi tidak sedikit juga orang Sabu diaspora yang sukses di tanah perantauan.

Anak-anak yang lahir di Sabu harus melalui ritus tertentu agar sekalipun mereka berada di tanah perantauan tidak akan melupakan pulau Sabu. Hal itu dapat dilihat dari lagu Elemoto. Inilah lirik lagu Elemoto beserta dengan terjemahannya:

4

Robert Riwu Kaho, Orang Sabu dan Budayanya, (Panitia Sidang Majelis inode GMIT XXV di Sabu, 2000), 99

5 _{Niko L Kana, Dunia Orang Sawu (Jakarta Timur: Sinar Harapan, 1983), 36} 6 _{https://indoculture.wordpress.com, diakses pada 20/10/2015, 18.00 WIB}

Elemoto para liru (Nun bintang di langit) Na wodi e e, (anak e e)

Do mi pegile manu tada (bagaikan putaran tanda kehidupan) Na wo di e e (anak e e)

Ie ie ie ie (baik baik baik baik)

Kiri dai ke ali la rai (kala engkau tiba tempat/rantau orang) Mangngi neta haro ie (yang penuh kemudahan/kemewahan)

Bole balo rai di rai hawu (jangan lupa pulau kita Sabu)

Rai due donahu (pulau tuak dan gula)

Lagu Elemoto di atas mengisahkan tentang ritual, tempat dan identitas Sabu. Lagu ini juga meminta kepada buah hati yang mengejar mimpi di tanah sebrang, untuk terus mengingat tanah kelahirannya. Sang ibu hanya berkata: jangan lupa pulau kita, Sabu, ia tidak memaksa anaknya untuk pulang. Cukup baginya jika sang buah hati-yang sudah mapan di tanah rantau- tetap mengingat tanah kelahiran. Bagi ibu-ibu Kepulauan Sabu, kesuksesan buah hati di tanah

seberang bagaikan sinar bintang indah dan terang.7 Kristalisasi dari ajaran lagu Elemoto adalah

pulau Sabu itu digambarkan sebagai bintang. Anak-anak yang keluar dari Sabu dan pergi ke tempat perantauan harus mengingat bintang itu. Lagu ini sebenarnya mau mengingatkan agar anak-anak Sabu yang berangkat ke perantauan dan sudah mengalami kemakmuran di tanah perantauan untuk tidak boleh lupa dengan kampung halaman mereka beserta dengan adat-istiadatnya.

Tempat asal bagi masyarakat diaspora merupakan komponen penting bagi rasa identitas diri mereka sebagai subjek. Dengan adanya tempat, masyarakat dapat menemukan budaya. Oleh

karena itu, tempat tidak dapat dipahami di luar konteks budaya.8 Makna tempat dan ruang

dikonseptualisasikan, sebagai ruang kebebasan manusia untuk dapat melekat pada identitas satu

dengan yang lainnya.9 Dengan demikian dapat dikatakan bahwa masyarakat diaspora

menemukan identitas mereka ketika mereka kembali ke tempat asal mereka, bertemu dengan

7

lagudaerahindonesiatimur.blogspot.co.id diunduh pada Rabu, 9 Maret 2016 pukul 18.00

8 _{Anastasia Christou, Narratives of Place, Culture and Identity (Amsterdam: 2006), 32.} 9 _{Anastasia Christou, Narratives of Place ... , 33.}

keluarga di tempat asal dan melaksanakan berbagai ritual yang ada dalam tempat asal tersebut.

Ritual pebale rau kattu do made adalah salah bentuk ritual dari masyarakat Sabu diaspora yang

dilakukan untuk menunjukkan bahwa sekalipun masyarakat Sabu diaspora telah mengalami kemakmuran di daerah perantauan tetapi mereka tidak melupakan pulau Sabu.

Pesan-pesan orang tua yang berada di Sabu bersambung dengan sikap-sikap yang ditunjukkan oleh anak-anak mereka yang berada di tanah perantauan. Misalnya di tanah perantauan mereka membentuk komunitas yang sangat rapat dan menamakan komunitas mereka dengan nama “kampung sabu”. Pembentukkan komunitas “kampung Sabu” ini adalah sebagai sebuah cara untuk menjaga kesatuan identitas mereka. Dengan kata lain, meskipun orang Sabu diaspora jauh dari pulau Sabu namun mereka tetap menjaga nilai-nilai budaya Sabu di tanah perantauan.

Menurut Jenkins, identitas merupakan pemahaman akan siapa kita, dan siapa orang lain, serta secara resiprokal, pemahaman orang lain akan diri mereka sendiri dan orang lain. Sedangkan, identitas sosial adalah ciri-ciri atau keadaan khusus sekelompok masyarakat. Identitas ini menunjukkan cara-cara di mana individu dan kolektivitas-kolektivitas dibedakan

dalam hubungan mereka dengan individu dan kolektivitas lain.10 Penekanan relasi antara

identitas individual dan identitas sosial menjadi semakin jelas ketika memperhatikan pendapat

Jenkins bahwa seluruh identitas manusia ditentukan oleh definisi identitas sosial.11 Identitas

yang melekat pada diri seseorang ialah identitas pribadi tetapi juga identitas sosial. Identitas sosial diperoleh melalui proses-proses sosial yang ada didalamnya. Identitas itu bersifat kultural dalam segala aspeknya yang bersifat khas sesuai dengan ruang dan waktu tertentu. Identitas kultural yang ditunjukkan oleh orang Sabu diaspora adalah ketika mereka berada di daerah

10 _{Richard Jenkins, Social Identity (London and New York: Routledge Taylor & Group, 2008), 18.} 11 _{Richard Jenkins, Social Identity ,...., 4.}

perantauan mereka membentuk komunitas “kampung Sabu”. Tujuan pembentukkan komunitas tersebut adalah untuk menjaga kesatuan identitas mereka. Identitas kultural orang Sabu diaspora juga ditemukan ketika keluarga yang berada di perantauan (keluarga diaspora) kembali ke tempat

asal dan melaksanakan ritual pebale rau kattu do made. Identitas ini diperoleh ketika masyarakat

dispora kembali melakukan proses-proses sosial dan budaya dengan masyarakat tempat asal (masyarakat yang berada di Sabu).

Orang Sabu diaspora yang telah bekerja dan menetap bahkan meninggal di daerah perantauan maka keluarga akan berupaya untuk membawa jenazah kembali ke pulau Sabu. Jika jenazah dari orang Sabu diaspora yang telah meninggal tidak dibawa pulang oleh karena berbagai kendala, terutama pada musim penghujan sehingga tidak ada transportasi, baik transportasi laut maupun udara atau karena keputusan keluarga sendiri untuk menguburkan jenazah dari keluarga mereka yang meninggal di tanah diaspora. Jika jenazah orang Sabu diaspora tidak dibawa pulang ke pulau Sabu maka keluarga wajib untuk melaksanaan ritual

pebale rau kattu do made.

Secara etimologi rau kattu dalam bahasa Sabu terdiri dari dua suku kata yaitu rau: bulu,

rambut dan kattu: kepala. Jadi rau kattu ialah rambut kepala. Rambut menjadi simbol yang di

pakai untuk mewakili diri dari si mati untuk kembali ke kampung halaman, keluarga dan

rumahnya. Ritual pebale rau kattu do made dibuat oleh karena adanya kepercayaan bahwa orang

Sabu yang meninggal yaitu para leluhur dan anggota keluarga yang sudah meninggal secara fisik tidak dapat dilihat. Akan tetapi arwah mereka masih ada dan tetap berhubungan dengan anak cucu yang masih hidup. Sewaktu-waktu arwah mereka akan datang mengunjungi keluarganya yang masih hidup. Tempat arwah mereka bermukim mula-mula di pulau Sabu, lalu pergi ke

arwah orang mati. Juli-Haha adalah suatu tempat yang terletak di Tanjung Sasar pulau Sumba.

Ada upacara khusus yang diadakan untuk menghantar arwah seseorang anggota keluarga ke

Juli-Haha. Atas dasar kepercayaan itulah, maka orang Sabu yang meninggal di perantauan harus

dibawa kembali arwahnya ke pulau Sabu supaya dapat berkumpul dengan arwah-arwah leluhur

dan keluarga yang sudah meninggal.12

Dalam pengertian rau kattu yang adalah rambut maka rau kattu ini dapat dikategorikan

sebagai simbol. Menurut F.W. Dillistone, simbol dapat dipandang sebagai: sebuah kata atau barang atau objek atau tindakan atau peristiwa atau pola atau pribadi atau hal yang konkret. Simbol juga dipandang sebagai yang mewakili atau menggambarkan atau mengisyaratkan atau menandakan atau menyelubungi atau menyampaikan atau mengunggah atau mengungkapkan atau mengingatkan atau merujuk kepada atau berdiri menggantikan atau mencorakkan atau menunjukkan atau berhubungan dengan atau bersesuaian dengan atau menerangi atau mengacu kepada atau mengambil bagian dalam atau menggelar kembali atau berkaitan dengan. Simbol juga dapat dipandang sebagai sesuatu yang lebih besar atau transenden atau tertinggi atau terakhir: sebuah makna, realitas, suatu cita-cita, nilai, prestasi, kepercayaan, masyarakat, konsep,

lembaga dan suatu keadaan. 13 Simbol dalam perkembangannya bisa terus memberikan daya

hidup tapi juga bisa memberikan daya mati. Salah satu penyebab matinya simbol adalah upaya memberikan tafsiran tetap terhadap simbol yang tetap, terbatas dan tidak berubah. Simbol yang terus hidup menyesuaikan, diselaraskan dan ditafsirkan kembali dalam konteks yang baru.

Simbol rau kattu (rambut) ini akan tetap hidup apabila ia berada dalam sebuah ritual kematian.

Simbol rau kattu juga dalam perkembangan akan mengalami pergeseran makna ketika rau kattu

itu dapat digantikan oleh pakaian dari si mati, sarung/selimut Sabu dan batu kubur yang kecil.

12 _{Robert Riwu Kaho, Orang Sabu dan Budayanya, (Panitia Sidang Majelis Sinode GMIT XXV di Sabu,}

2000), 83

Penyebaran orang Sabu hampir terdapat di seluruh wilayah NTT. Penyebaran orang Sabu

inilah juga yang turut mempengaruhi pelaksanaan ritual pebale rau kattu do made. Hal itu dapat

dilihat dari penyebaran orang Sabu terdapat di bagian Barat-Timur dari Pulau Sabu juga turut

mempengaruhi pelaksanaan ritual pebale rau kattu do made. Hal itu dapat dilihat jika orang Sabu

yang meninggal diperantauan yang terletak di bagian Timur dari pulau Sabu yang perlu untuk

melaksanakan ritual pebale rau kattu do made. Sementara orang Sabu yang meninggal di

perantauan yang terletak di ufuk Barat tidak perlu untuk mengadakan acara pebale rau kattu do

made oleh karena dianggap sudah langsung berada di Juli-Haha, karena Juli-Haha terletak di

ufuk Barat dari pulau Sabu.14 Itu berarti bahwa ritus pebale rau kattu do made itu hanya dapat

dilakukan oleh orang Sabu yang lahir di Sabu dan meninggal di daerah perantauan bagian Timur dari Sabu.

Dari 2 (dua) kasus ini menjadi jelas bahwa pulau Sabu dalam imajinasi orang Sabu diaspora menjadi sesuatu yang sangat penting. Hal itu dapat dilihat dari anak-anak yang merantau ke luar Sabu tidak boleh melupakan pulau Sabu dan itu tergambar dalam lirik lagu Elemoto sebagai ekspresi mereka yang berada di tanah rantau. Sementara orang Sabu diaspora

yang meninggal di tanah perantauan maka keluarga akan membawa rau kattu ke Sabu. Dalam

ritual pebale rau kattu do made ini pulau Sabu mendapat tempat yang sangat penting dalam

kehidupan orang Sabu. Dengan demikian judul penelitian yang dirumuskan adalah: Pebale Rau Kattu Do Made

(Narasi Tempat dan Identitas Kultural dalam Ritual Kematian Orang Sabu Diaspora) Adapun rumusan masalah dalam penelitian ini adalah apa makna pulau Sabu

sebagaimana dicerminkan dalam ritual pebale rau kattu do made bagi orang Sabu diaspora? dan

bagaimana narasi tempat dan identitas dalam pemahaman komunitas Sabu diaspora? sehingga

tujuan penelitiannya adalah mendeskripsikan makna pulau Sabu sehingga menjadi terminal pemberangkatan bagi orang-orang Sabu yang meninggalkan ke tempat perkumpulan arwah

leluhur Sabu di Juli-Haha/Tanjung Sasar dan menganalisis narasi tempat dan identitas kultural

dalam pemahaman komunitas Sabu diaspora.

Signifikansi penelitian ini adalah penelitian ini memberi manfaat bagi masyarakat Sabu

sebagai titik masuk perdamaian. Hal itu terlihat dalam pelaksanan ritual pebale rau kattu do

made yang dilaksanakan oleh semua agama yang berada di Sabu yaitu agama Kristen Protestan,

Katolik, Islam dan agama suku Sabu (jingitiu). Pada waktu pelaksanaan ritus ini, warga atau

jemaat dari semua agama yang berada di Sabu dapat menyatu. Studi yang dilakukan terhadap ritual ini menjadi perekat perdamaian diantara masyarakat Sabu yang berbeda-beda agama. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa simbol tradisional ini dapat mengikat satukan semua orang yang berada di dalam sebuah komunitas.

2. METODE PENELITIAN

Dalam penelitian ini penulis akan menggunakan metode deskriptif dengan pendekatan kualitatif. Pendekatan ini adalah suatu prosedur atau cara untuk mengetahui sesuatu yang mempunyai langkah-langkah sistematis. Sedangkan metodologi ialah suatu pengkajian dalam mempelajari aturan-aturan suatu metode. Jadi, metode penelitian adalah suatu pengkajian dalam

mempelajari aturan-aturan yang terdapat dalam penelitian.15 Dalam penelitian ini, penulis

menggunakan metode penelitian pendekatan kualitatif dengan jenis penelitian deskriptif. Pendekatan kualitatif adalah suatu pendekatan atau penelusuran untuk mengeksplorasi dan

memahami suatu gejala sentral. Untuk mengerti gejala tersebut peneliti mewawancarai peserta

penelitian atau partisipan dengan mengajukan pertanyaan yang umum dan agak luas.16

Pendekatan ini tidak menggunakan pertanyaan yang rinci seperti halnya pendekatan kuantitatif. Pertanyaan biasa dimulai dengan yang umum, tetapi kemudian meruncing dan mendetail. Bersifat umum karena peneliti memberikan peluang yang seluas-luasnya kepada partisipan mengungkapkan pikiran dan pendapatnya tanpa pembatasan oleh peneliti. Informasi partisipan tersebut kemudian diperuncing oleh peneliti sehingga terpusat. Hal ini disebabkan oleh

penekanan pada pentingnya informasi dari partisipan yang adalah sumber.17 Jenis penelitian

deskriptif adalah penelitian yang diarahkan untuk memberikan gejala-gejala, fakta-fakta atau kejadian-kejadian secara sistematis dan akurat, mengenai sifat-sifat populasi atau daerah tertentu.18

Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah observasi dan wawancara. Observasi adalah teknik yang di dalamnya peneliti langsung turun ke lapangan untuk mengamati perilaku dan aktivitas individu-individu di lokasi penelitian. Dalam pengamatan ini, peneliti merekam/mencatat-baik dengan cara terstruktur maupun semi terstruktur (misalnya dengan mengajukan sejumlah pertanyaan yang memang ingin diketahui oleh peneliti) aktivitas-aktivitas dalam lokasi penelitian. Para peneliti kualitatif juga dapat terlibat dalam peran-peran yang

beragam, mulai dari sebagai non partisipan hingga partisipan utuh.19 Khusus dalam penelitian

ritual pebale rau kattu do made ini, observasi yang dilakukan adalah observasi partisipan. Dalam

observasi ini, peneliti terlibat dengan kegiatan sehari-hari orang yang sedang diamati atau yang digunakan sebagai sumber penelitian. Dengan observasi partisipan, maka data yang diperoleh

16 _{J. R. Raco via John W. Creswell, Metode Penelitian Kualitatif: Jenis, ka rakteristik, dan keunggulannya .}

PT. Widya sari Indonesia. (2010: Jakarta), 9.

17

J. R. Raco. Metode Penelitian Kualitatif, Jenis, karakteristik, dan keunggulannya…., 10.

18

Nurul Zuriah. Metode Penelitian Sosial dan Pendidikan. Bumi Aksara. (2007: Jakarta), 47.

akan lebih lengkap, tajam, dan sampai mengetahui pada tingkat makna dari setiap perilaku yang

nampak.20 Peneliti melaksanakan observasi untuk mendapatkan data mengenai tahap-tahap

dalam ritual pebale rau kattu do made yang dilaksanakan mulai dari Kupang sampai rau kattu

tersebut dibawa ke Sabu.

Wawancara adalah tanya jawab lisan antara dua orang atau lebih secara langsung.

Pewawancara disebut interviewer, sedangkan orang yang diwawancara disebut interviewee.

Wawancara berguna untuk mendapatkan data dari tangan pertama (primer) sebagai pelengkap teknik pengumpulan lainnya untuk menguji hasil pengumpulan data lainnya. Wawancara terdiri dari dua jenis, yakni tidak terpimpin yakni wawancara yang tidak terarah dan wawancara

terpimpin ialah tanya jawab yang terarah untuk mengumpulkan data-data yang relevan saja.21

Wawancara dilakukan kepada beberapa informan kunci yaitu tokoh adat dari beberapa suku yang

di Sabu Seba dan Sabu Liae 2 orang, keluarga yang melaksanakan ritual pebale rau kattu do

made 1 keluarga, pemerintah dalam hal ini kepala desa 2 orang dan tokoh agama ada 4 orang

yaitu tokoh agama Kristen (pendeta), tokoh agama Katolik, tokoh agama Islam dan tokoh agama

suku (jingitiu). Informan-informan ini yang dianggap dapat memberi informasi yang valid

tentang tata cara pelaksanaan ritual pebale rau kattu do made, nilai-nilai luhur yang terkandung

dalam ritual pebale rau kattu do made dan makna pulau Sabu itu sendiri sebagai terminal

sebelum diberangkatkan ke Juli-Haha.

3. SISTEMATIKA PENULISAN

Bab I Pendahuluan

Dalam bab ini penulis akan menjelaskan mengenai latar belakang, rumusan masalah, tujuan penelitian, metodologi penelitian, teori dan rancangan penulisan.

20 _{Sugiyono, Metode Penelitian Kualitatif, Kuantitatif, Dan R & D, (Bandung: CV. Alfa Beta, 2010), 227} 21 _{Husaini Usman & Purnomo S. Akbar. Metodologi Penelitian Sosial. Bumi Aksara.(2008:Jakarta), 55-56.}

Bab II Narasi Tempat, Identitas Kultural dan Simbol

Dalam bab ini, penulis akan membahas mengenai narasi tempat, identitas kultural dan pengertian simbol dan menyingkap kuasa simbol.

Bab III Ritual Ruketu Orang Sabu Diaspora

Dalam bab ini berisi tentang hasil penelitian yang penulis sudah lakukan yakni mengenai tahap-tahap dalam ritual ruketu, makna pulau Sabu sebagaimana yang tercermin dalam

ritual pebale rau kattu do made bagi orang Sabu diaspora dan bagaimana narasi tempat

dan identitas dalam pemahaman komunitas Sabu diaspora? Bab IV Makna Pulau Sabu dan Nilai-nilai Luhur Ruketu

Dalam bab ini merupakan analisa yang penulis lakukan terhadap hasil penelitian yang sudah dilakukan berdasarkan teori yang penulis pakai dalam penulisan ini.

Bab V Penutup

Dalam bab ini berisi tentang kesimpulan dari hasil dan analisa yang sudah dilakukan disertai saran yang akan diberikan.

arwah orang mati. Juli-Haha adalah suatu tempat yang terletak di Tanjung Sasar pulau Sumba. Ada upacara khusus yang diadakan untuk menghantar arwah seseorang anggota keluarga ke Juli-Haha. Atas dasar kepercayaan itulah, maka orang Sabu yang meninggal di perantauan harus dibawa kembali arwahnya ke pulau Sabu supaya dapat berkumpul dengan arwah-arwah leluhur dan keluarga yang sudah meninggal.12

Dalam pengertian rau kattu yang adalah rambut maka rau kattu ini dapat dikategorikan sebagai simbol. Menurut F.W. Dillistone, simbol dapat dipandang sebagai: sebuah kata atau barang atau objek atau tindakan atau peristiwa atau pola atau pribadi atau hal yang konkret. Simbol juga dipandang sebagai yang mewakili atau menggambarkan atau mengisyaratkan atau menandakan atau menyelubungi atau menyampaikan atau mengunggah atau mengungkapkan atau mengingatkan atau merujuk kepada atau berdiri menggantikan atau mencorakkan atau menunjukkan atau berhubungan dengan atau bersesuaian dengan atau menerangi atau mengacu kepada atau mengambil bagian dalam atau menggelar kembali atau berkaitan dengan. Simbol juga dapat dipandang sebagai sesuatu yang lebih besar atau transenden atau tertinggi atau terakhir: sebuah makna, realitas, suatu cita-cita, nilai, prestasi, kepercayaan, masyarakat, konsep, lembaga dan suatu keadaan. 13 Simbol dalam perkembangannya bisa terus memberikan daya hidup tapi juga bisa memberikan daya mati. Salah satu penyebab matinya simbol adalah upaya memberikan tafsiran tetap terhadap simbol yang tetap, terbatas dan tidak berubah. Simbol yang terus hidup menyesuaikan, diselaraskan dan ditafsirkan kembali dalam konteks yang baru. Simbol rau kattu (rambut) ini akan tetap hidup apabila ia berada dalam sebuah ritual kematian. Simbol rau kattu juga dalam perkembangan akan mengalami pergeseran makna ketika rau kattu

itu dapat digantikan oleh pakaian dari si mati, sarung/selimut Sabu dan batu kubur yang kecil.

12 _{Robert Riwu Kaho, Orang Sabu dan Budayanya, (Panitia Sidang Majelis Sinode GMIT XXV di Sabu,}

2000), 83

Penyebaran orang Sabu hampir terdapat di seluruh wilayah NTT. Penyebaran orang Sabu inilah juga yang turut mempengaruhi pelaksanaan ritual pebale rau kattu do made. Hal itu dapat dilihat dari penyebaran orang Sabu terdapat di bagian Barat-Timur dari Pulau Sabu juga turut mempengaruhi pelaksanaan ritual pebale rau kattu do made. Hal itu dapat dilihat jika orang Sabu yang meninggal diperantauan yang terletak di bagian Timur dari pulau Sabu yang perlu untuk melaksanakan ritual pebale rau kattu do made. Sementara orang Sabu yang meninggal di perantauan yang terletak di ufuk Barat tidak perlu untuk mengadakan acara pebale rau kattu do made oleh karena dianggap sudah langsung berada di Juli-Haha, karena Juli-Haha terletak di ufuk Barat dari pulau Sabu.14 Itu berarti bahwa ritus pebale rau kattu do made itu hanya dapat dilakukan oleh orang Sabu yang lahir di Sabu dan meninggal di daerah perantauan bagian Timur dari Sabu.

Dari 2 (dua) kasus ini menjadi jelas bahwa pulau Sabu dalam imajinasi orang Sabu diaspora menjadi sesuatu yang sangat penting. Hal itu dapat dilihat dari anak-anak yang merantau ke luar Sabu tidak boleh melupakan pulau Sabu dan itu tergambar dalam lirik lagu Elemoto sebagai ekspresi mereka yang berada di tanah rantau. Sementara orang Sabu diaspora yang meninggal di tanah perantauan maka keluarga akan membawa rau kattu ke Sabu. Dalam ritual pebale rau kattu do made ini pulau Sabu mendapat tempat yang sangat penting dalam kehidupan orang Sabu. Dengan demikian judul penelitian yang dirumuskan adalah:

Pebale Rau Kattu Do Made

(Narasi Tempat dan Identitas Kultural dalam Ritual Kematian Orang Sabu Diaspora)

Adapun rumusan masalah dalam penelitian ini adalah apa makna pulau Sabu sebagaimana dicerminkan dalam ritual pebale rau kattu do made bagi orang Sabu diaspora? dan bagaimana narasi tempat dan identitas dalam pemahaman komunitas Sabu diaspora? sehingga

tujuan penelitiannya adalah mendeskripsikan makna pulau Sabu sehingga menjadi terminal pemberangkatan bagi orang-orang Sabu yang meninggalkan ke tempat perkumpulan arwah leluhur Sabu di Juli-Haha/Tanjung Sasar dan menganalisis narasi tempat dan identitas kultural dalam pemahaman komunitas Sabu diaspora.

Signifikansi penelitian ini adalah penelitian ini memberi manfaat bagi masyarakat Sabu sebagai titik masuk perdamaian. Hal itu terlihat dalam pelaksanan ritual pebale rau kattu do made yang dilaksanakan oleh semua agama yang berada di Sabu yaitu agama Kristen Protestan, Katolik, Islam dan agama suku Sabu (jingitiu). Pada waktu pelaksanaan ritus ini, warga atau jemaat dari semua agama yang berada di Sabu dapat menyatu. Studi yang dilakukan terhadap ritual ini menjadi perekat perdamaian diantara masyarakat Sabu yang berbeda-beda agama. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa simbol tradisional ini dapat mengikat satukan semua orang yang berada di dalam sebuah komunitas.

2. METODE PENELITIAN

Dalam penelitian ini penulis akan menggunakan metode deskriptif dengan pendekatan kualitatif. Pendekatan ini adalah suatu prosedur atau cara untuk mengetahui sesuatu yang mempunyai langkah-langkah sistematis. Sedangkan metodologi ialah suatu pengkajian dalam mempelajari aturan-aturan suatu metode. Jadi, metode penelitian adalah suatu pengkajian dalam mempelajari aturan-aturan yang terdapat dalam penelitian.15 Dalam penelitian ini, penulis menggunakan metode penelitian pendekatan kualitatif dengan jenis penelitian deskriptif. Pendekatan kualitatif adalah suatu pendekatan atau penelusuran untuk mengeksplorasi dan

memahami suatu gejala sentral. Untuk mengerti gejala tersebut peneliti mewawancarai peserta penelitian atau partisipan dengan mengajukan pertanyaan yang umum dan agak luas.16

Pendekatan ini tidak menggunakan pertanyaan yang rinci seperti halnya pendekatan kuantitatif. Pertanyaan biasa dimulai dengan yang umum, tetapi kemudian meruncing dan mendetail. Bersifat umum karena peneliti memberikan peluang yang seluas-luasnya kepada partisipan mengungkapkan pikiran dan pendapatnya tanpa pembatasan oleh peneliti. Informasi partisipan tersebut kemudian diperuncing oleh peneliti sehingga terpusat. Hal ini disebabkan oleh penekanan pada pentingnya informasi dari partisipan yang adalah sumber.17 Jenis penelitian deskriptif adalah penelitian yang diarahkan untuk memberikan gejala-gejala, fakta-fakta atau kejadian-kejadian secara sistematis dan akurat, mengenai sifat-sifat populasi atau daerah tertentu.18

Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah observasi dan wawancara. Observasi adalah teknik yang di dalamnya peneliti langsung turun ke lapangan untuk mengamati perilaku dan aktivitas individu-individu di lokasi penelitian. Dalam pengamatan ini, peneliti merekam/mencatat-baik dengan cara terstruktur maupun semi terstruktur (misalnya dengan mengajukan sejumlah pertanyaan yang memang ingin diketahui oleh peneliti) aktivitas-aktivitas dalam lokasi penelitian. Para peneliti kualitatif juga dapat terlibat dalam peran-peran yang beragam, mulai dari sebagai non partisipan hingga partisipan utuh.19 Khusus dalam penelitian ritual pebale rau kattu do made ini, observasi yang dilakukan adalah observasi partisipan. Dalam observasi ini, peneliti terlibat dengan kegiatan sehari-hari orang yang sedang diamati atau yang digunakan sebagai sumber penelitian. Dengan observasi partisipan, maka data yang diperoleh

16 _{J. R. Raco via John W. Creswell, Metode Penelitian Kualitatif: Jenis, ka rakteristik, dan keunggulannya .}

PT. Widya sari Indonesia. (2010: Jakarta), 9.

17

J. R. Raco. Metode Penelitian Kualitatif, Jenis, karakteristik, dan keunggulannya…., 10.

18

Nurul Zuriah. Metode Penelitian Sosial dan Pendidikan. Bumi Aksara. (2007: Jakarta), 47.

akan lebih lengkap, tajam, dan sampai mengetahui pada tingkat makna dari setiap perilaku yang nampak.20 Peneliti melaksanakan observasi untuk mendapatkan data mengenai tahap-tahap dalam ritual pebale rau kattu do made yang dilaksanakan mulai dari Kupang sampai rau kattu

tersebut dibawa ke Sabu.

Wawancara adalah tanya jawab lisan antara dua orang atau lebih secara langsung. Pewawancara disebut interviewer, sedangkan orang yang diwawancara disebut interviewee. Wawancara berguna untuk mendapatkan data dari tangan pertama (primer) sebagai pelengkap teknik pengumpulan lainnya untuk menguji hasil pengumpulan data lainnya. Wawancara terdiri dari dua jenis, yakni tidak terpimpin yakni wawancara yang tidak terarah dan wawancara terpimpin ialah tanya jawab yang terarah untuk mengumpulkan data-data yang relevan saja.21 Wawancara dilakukan kepada beberapa informan kunci yaitu tokoh adat dari beberapa suku yang di Sabu Seba dan Sabu Liae 2 orang, keluarga yang melaksanakan ritual pebale rau kattu do made 1 keluarga, pemerintah dalam hal ini kepala desa 2 orang dan tokoh agama ada 4 orang yaitu tokoh agama Kristen (pendeta), tokoh agama Katolik, tokoh agama Islam dan tokoh agama suku (jingitiu). Informan-informan ini yang dianggap dapat memberi informasi yang valid tentang tata cara pelaksanaan ritual pebale rau kattu do made, nilai-nilai luhur yang terkandung dalam ritual pebale rau kattu do made dan makna pulau Sabu itu sendiri sebagai terminal sebelum diberangkatkan ke Juli-Haha.

3. SISTEMATIKA PENULISAN

Bab I Pendahuluan

Dalam bab ini penulis akan menjelaskan mengenai latar belakang, rumusan masalah, tujuan penelitian, metodologi penelitian, teori dan rancangan penulisan.

20 _{Sugiyono, Metode Penelitian Kualitatif, Kuantitatif, Dan R & D, (Bandung: CV. Alfa Beta, 2010), 227} 21 _{Husaini Usman & Purnomo S. Akbar. Metodologi Penelitian Sosial. Bumi Aksara.(2008:Jakarta), 55-56.}

Bab II Narasi Tempat, Identitas Kultural dan Simbol

Dalam bab ini, penulis akan membahas mengenai narasi tempat, identitas kultural dan pengertian simbol dan menyingkap kuasa simbol.

Bab III Ritual Ruketu Orang Sabu Diaspora

Dalam bab ini berisi tentang hasil penelitian yang penulis sudah lakukan yakni mengenai tahap-tahap dalam ritual ruketu, makna pulau Sabu sebagaimana yang tercermin dalam ritual pebale rau kattu do made bagi orang Sabu diaspora dan bagaimana narasi tempat dan identitas dalam pemahaman komunitas Sabu diaspora?

Bab IV Makna Pulau Sabu dan Nilai-nilai Luhur Ruketu

Dalam bab ini merupakan analisa yang penulis lakukan terhadap hasil penelitian yang sudah dilakukan berdasarkan teori yang penulis pakai dalam penulisan ini.

Bab V Penutup

Dalam bab ini berisi tentang kesimpulan dari hasil dan analisa yang sudah dilakukan disertai saran yang akan diberikan.