MEWARIS HARTA ORANG MURTAD MENURUT PENDAPAT MUHAMMAD AMIN ASY-SYAHIR IBNU 'ABIDIN DALAM KITAB RADD AL-MUHTAR 'ALA AD-DURR AL-MUKHTAR - STAIN Kudus Repository

  

MEWARIS HARTA ORANG MURTAD MENURUT

PENDAPAT MUHAMMAD AMIN ASY-SYAHIR IBNU

‘ABIDIN DALAM KITAB RADD AL-MUHTAR ‘ALA AD-DURR

  

AL-MUKHTAR

SKRIPSI

  

Disusun Guna Memenuhi Persyaratan

Untuk Memperoleh Gelar S1

Dalam Ilmu Syariah

Oleh:

  

MOH. ABDUL QOHAR

NIM: 211015

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI KUDUS

JURUSAN SYARIAH DAN EKONOMI ISLAM/AS

  

TAHUN 2015

  

MOTTO

             

  Orang-orang yang mempunyai hubungan kerabat itu sebagiannya lebih berhak terhadap sesamanya (daripada yang bukan kerabat) di dalam kitab

  1 Allah. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui segala sesuatu.”

1 Al-

  Qur’an surat Al-Anfal ayat 75 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur'an dan

  PERSEMBAHAN Setulus hati kupersembahkan karya yang penuh perjuangan ini untuk ;

  

1. Allah swt. ucapan syukur tidak cukup untuk nikmat yang telah dan akan

diberikan kepada hamba. Hanya atas ketentuanMulah hamba bisa berkesempatan merasakan nikmatnya mencari ilmu. Atas ketentuaMu hamba memperoleh kelancaran dalam proses Tholabul ilmi. Atas rahmat dan hidayahMu hamba bisa menyelesaikan tugas akhir ini.

2. Sholawat serta salam selalu terlimpahkan kepada junjungan hamba Rasulullah Muhammad saw.

  

3. Kedua pahlawan dalam hidupku, Bapak dan Ibuku Tercinta, (Mustajib dan

Nuryati). Meskipun umur sudah tidak muda lagi namun masih bersedia repot bekerja keras banting tulang untuk membiayai anakmu ini. Sebagai tanda bakti, hormat, dan rasa terima kasih yang tiada terhingga kupersembahkan karya kecil ini kepada Bapak dan Ibu, yang telah memberikan kasih sayang, segala dukungan, semua do’anya dan cinta kasih yang tiada terhingga. Yang tiada mungkin dapat ku balas hanya dengan selembar kertas yang bertuliskan kata cinta dan persembahan. Semoga ini menjadi langkah awal untuk membuat Bapak dan Ibu bahagia karna kusadar, selama ini belum bisa berbuat yang lebih. Semoga doa kalian agar aku bisa menjadi anak yang soleh dikabulkan oleh Allah swt.

  

4. Untuk saudara-saudara tercintaku terimakasih untuk segalanya. Terimakasih

untuk semua nasehatnya, dukungan serta do’anya. Terimakasih banyak sudah menjadi panutan seutuhnya meskipun adik kalian belum bisa menjadi panutan untuk orang lain. Tapi aku akan selalu menjadi yang terbaik untuk kalian semua. Hanya karya kecil ini yang dapat aku berikan.

  

5. Untuk guru-guru yang telah mendidik aku, mulai mengajar berhitung dengan

menggunakan jari sampai pada perguruan tinggi. Mulai dari mengeja huruf hijaiyah sampai pada kuliyah, Yang mengenalkan aku dengan Tuhanku, yang mengenalkanku dengan Rasulku. Jasa-jasa kalian tidak akan pernah mampu kubalas. Semoga Allah swt membalas dengan berlipat ganda. Hanya dengan doa ku bisa membalas.

  6. Untuk teman- teman santri yang telah merawatku “supri, arip, dll”terima kasih tiada terkira kuucapkan. Aku belum mampu membalas kebaikan kalian. Semoga Allah swt. senantiasa membalas kebaikan kalian dengan berlipat-lipat.

  

7. Semua t eman sekelas “KMJS AS-A”, “uswatun ummah, mohammad nor, lina, sido mulyono, rusni, atin, , arif, harir (boboho), naeli (jeng kelyn), ali, choir, lely, syakhirul, camim, astuty, juraij, ma jid, zaenul, nila, sela“. Empat tahun kita bersama, serik-serikan, gasak-gasakan, masak-masakan, aku tak kan melupakan kalian, canda tawa kalian semua. Terimakasih telah menjadi keluarga kedua buatku. Semoga keakraban di antara kita semua selalu terjaga ” we are always family”

  

8. Bapak-bapak hakim di PN dan PA Kudus, Serta bapak-bapak penghulu di KUA

Undaan terimakasih telah bersedia membagi ilmu dan menularkannya kepada kami, sehingga kami bisa menambah ilmu yang kami dapat dari teori di bangku perkuliahan dengan melihat kenyataan yang ada di lapangan.

  

9. Teman-teman KKN kelompok 3 “ rini, ikha, nela, sely, alif, umami, nailin, dotul,

zaenab, aripin, muid, prapto, hasan, nova.” Desa Sedadi-Penawangan-Grobogan beserta Ibu Lurah listyowati dan keluarga, sebulan kita hidup bersama kawan. Tak ada kata yang paling indah selain kata “ you are the best”.

  10. _{Dosen pembimbingku, Bapak Dr. H. Yasin, M.Ag, terimakasih banyak sudah} membantu, sudah menasehati, sudah mengajari. Aku tidak akan lupa atas bantuan dan kesabaran Bapak dalam membimbingku hingga akhirnya karya sederhana ini dapat terselesaikan.

  11. _{Seluruh Dosen pengajar di Prodi Ahwal Syakhsiyyah, terimakasih banyak} untuk semua ilmu, didikan dan pengalaman yang sangat berarti yang telah kalian semua berikan kepada kami.

12. Semua pihak yang sudah membantu selama menyelesaikan Tugas Akhir ini.

KATA PENGANTAR

  Alhamdulillah Maha Suci Allah SWT dengan segala keagungan dan kebesaran-Nya segala puji syukur hanya tercurahkan pada-Nya yang telah melimpahkan rahmat, taufiq, hidayah, serta inayah-Nya, sehingga atas iringan ridlo-Nya penulis dapat menyelesaikan skripsi walaupun belum mencapai sebuah kesempurnaan. Namun dengan harapan hati kecil semoga dapat bermanfaat.

  Iringan sholawat dan salam semoga senantiasa dilimpahkan keharibaan beliau Nabi Agung Muhammad SAW yang menjadi cahaya di atas cahaya bagi seluruh alam, beserta keluarga, sahabat dan pengikutnya yang setia.

  Berkat karunia dan ridlo-Nya akhirnya penulis dapat menyelesaikan penyusunan skripsi guna memperoleh gelar Sarjana Strata 1 (S1) pada Jurusan Syari’ah dan Ekonomi Islam Program Studi Ahwal Syakhshiyyah Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Kudus dengan judul

  “MEWARIS HARTA

ORANG MURTAD MENURUT PENDAPAT MUHAMMAD AMIN ASY-

SYAHIR

  IBNU ‘ABIDIN DALAM KITAB RADD AL-MUHTAR ‘ALA AD- DURR AL-MUKHTAR ”.

  Dalam penyusunan skripsi ini, penulis banyak mendapatkan bimbingan dan saran-saran dari berbagai pihak sehingga penyusunan skripsi ini dapat terealisasikan. Untuk itu penulis menyampaikan terima kasih kepada yang terhormat:

  1. Dr. H. Fathul Mufid, M.S.I, selaku Ketua Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Kudus yang telah merestui pembahasan skripsi ini.

  2. Shobirin, M.Ag, selaku Ketua Jurusan Syariah dan Ekonomi Islam Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Kudus yang telah memberikan arahan tentang penulisan skripsi ini.

  3. Dr. H. Yasin, M.Ag, selaku Dosen Pembimbing yang telah bersedia meluangkan waktu, tenaga dan pikiran untuk memberikan bimbingan, pengarahan dalam penyusunan skripsi ini.

  4. Hj. Azizah, S.Ag., MM selaku Ketua Perpustakaan Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Kudus yang telah memberikan izin dan layanan perpustakaan yang diperlukan dalam penyusunan skripsi ini.

  5. Para dosen atau staf pengajar di lingkungan Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Kudus yang membekali berbagai pengetahuan sampai penulis dapat merampungkan pendidikan.

  6. Ayahanda dan Ibunda tercinta yang secara langsung maupun tidak langsung telah membantu, baik moril maupun materil dalam penyusunan skripsi ini.

  7. Saudara-saudaraku yang tercinta yang mendukungku dengan memberikan bantuan baik materil maupun moril.

  8. Semua pihak yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu.

  Akhirnya, penulis menyadari bahwa penyusunan skripsi ini masih jauh mencapai kesempurnaan dalam arti sebenarnya. Maka dari itu, kritik konstruktif dari siapapun diharapkan menjadi semacam suara yang dapat menyapa tulisan ini sebagai bahan pertimbangan dalam proses kreatif berikutnya. Namun demikian, penulis berharap sekecil apapun makna yang terjelma dalam tulisan ini, juga diharapkan ada manfaatnya.

  Kudus, 19 Agustus 2015 Penulis

   Moh Abdul Qohar NIM. 211015

  

ABSTRAK

  Salah satu hal yang bisa menyebabkan seseorang terhalang haknya untuk mewaris adalah perbedaan agama. Jumhur ulama berpendapat bahwa orang Islam tidak bisa mewaris harta orang kafir, begitu pula sebaliknya orang kafir tidak bisa mewaris harta orang Islam. Penelitian ini adalah penelitian pustaka (library

  

research ). Penelitian pustaka adalah suatu penelitian dengan menjadikan bahan

  pustaka sebagai sumber data utama, sehingga lebih kepada penelitian dokumentasi (dokumentasy research). Dalam hal ini penulis menelaah pendapat Imam Ibnu ‘Abidin tentang mewaris harta waris orang murtad dalam kitab Radd al-Muhtar ‘Ala ad-Durr al-Mukhtar..

  Riddah adalah keluarnya kalimat kufur melalui lisan setelah beriman.

  Ulama sepakat bahwa hukuman orang murtad adalah dihukum mati. Ulama madzhab Hanafi, madzhab Maliki, madzhab Syafi’i, dan madzhab Hambali sepakat bahwa orang murtad ketika berstatus sebagai ahli waris maka terhalang haknya untuk mewaris harta dari kerabatnya yang beragama Islam. Akan tetapi perbedaan pendapat terjadi ketika orang murtad statusnya adalah sebagai

  

muwarrits atau orang yang mewariskan. Ulama madzhab Maliki, madzhab

  Syafi’i, dan madzhab Hambali berpandangan bahwa harta orang murtad tidak bisa diwaris, melainkan diserahkan ke baitul mal. Hal ini karena orang murtad dianggap sama dengan orang kafir.

  Imam Ibnu ‘Abidin berpendapat bahwa harta orang murtad yang diperoleh sebelum kemurtadan adalah hak yang harus diberikan kepada ahli waris dari kerabatnya yang muslim dengan cara kewarisan. Karena harta yang diperoleh sebelum murtad adalah shahih. Sedangkan harta yang diperoleh setelah kemurtadan adalah harta fai’ dan diserahkan ke baitul mal yang digunakan untuk kemaslahatan umat Islam. Dasarnya adalah dzahir ayat 11 surat an-

  Nisa’, ayat 75 surat al-Anfal dan aqwal shahabat. Abu Yusuf dan Muhammad asy-Syabani berpendapat lain mereka berpendapat bahwa harta orang murtad bisa diwaris oleh ahli waris dari kerabatnya yang muslim baik harta tersebut diperoleh sebelum kemurtadan maupun setelah kemurtadan. Karena orang murtad itu sama dengan orang yang sakit yang bisa menyebabkan kematian.

  Kata Kunci : Waris, Orang Murtad, Ibnu ‘Abidin

  

DAFTAR ISI

  11 2. Pengertian Hukum Waris Islam ....................................

  30 9. Macam-Macam Ahli Waris ............................................

  25 8. Tabir, Halangan Mewarisi (Hijab) ..................................

  23 7. Penghalang Kewarisan ...................................................

  21 6. Syarat Dan Rukun Kewarisan .......................................

  21 5. Sebab-Sebab Terjadinya Kewarisan ..............................

  4. Beberapa Hak Yang Bersangkutan Dengan Harta Waris

  13

  12 3. Sumber Hukum Waris Islam ..........................................

  11 1. Sejarah Hukum Waris Islam ...........................................

  HALAMAN JUDUL ....................................................................................... i HALAMAN NOTA PERSETUJUAN PEMBIMBING .................................. ii HALAMAN PENGESAHAN ......................................................................... iii HALAMAN PERNYATAAN ......................................................................... iv HALAMAN MOTTO ...................................................................................... v HALAMAN PERSEMBAHAN ...................................................................... vi KATA PENGANTAR ..................................................................................... viii ABSTRAK ...................................................................................................... x DAFTAR ISI .................................................................................................... xi

  9 BAB II KAJIAN PUSTAKA A. _{Asas-asas Kewarisan .............................................................}

  9 G. _{Sistematika Penulisan Skripsi ...............................................}

  8 F. _{Manfaat Penelitian ...............................................................}

  8 E. _{Tujuan Penelitian Skripsi .....................................................}

  8 D. _{Rumusan Masalah ................................................................}

  8 C. _{Penegasan Istilah ..................................................................}

  1 B. _{Fokus Penelitian ....................................................................}

  BAB I PENDAHULUAN A. _{Latar Belakang Masalah ........................................................}

  31

  B. _{Pendapat ulama’ tentang mewaris harta orang murtad ........}

  33 C. _{Metode Istinbath Hukum Yang Digunakan Imam Ibnu} ‘Abidin... ............................................................................... 37 D. _{Penelitian Terdahulu ............................................................}

  44 E. _{Kerangka Berpikir ................................................................}

  45 BAB III METODE PENELITIAN A. _{Jenis Penelitian .....................................................................}

  49 B. _{Pendekatan Penelitian ...........................................................}

  49 C. _{Sumber Data .........................................................................}

  49 D. _{Instrumen Penelitian..............................................................}

  50 E. _{Metode Pengumpulan Data ...................................................}

  50 F. _{Metode Pengolahan Data ......................................................}

  51 G. _{Metode Analisis Data ............................................................}

  51 H. _{Uji Kredibilitas Data ............................................................}

  52 BAB IV

  ISTINBATH

  IMAM

  IBNU ‘ABIDIN DALAM

  MENETAPKAN HUKUM AHLI WARIS

  ISLAM MEWARIS HARTA ORANG MURTAD A. ........................................................... _{Biografi Ibnu ‘Abidin}

  53 1. Riwayat Hidup Ibnu ‘Abidin ........................................ 53

  2. Karya- karya Ibnu ‘Abidin ............................................ 56 B. _{Pendapat Imam Ibnu ‘Abidin tentang mewaris harta orang} murtad ..................................................................................

  57 1. Pendapat Imam Ibnu ‘Abidin tentang Eksistensi Harta orang Murtad ................................................................

  57 2. Analisis Terhadap Pendapat Imam Ibnu ‘Abidin Tentang Eksistensi Harta Orang Murtad .....................

  65 C. _{Metode Istinbath dan Dalil yang Mendukung Pendapat} Imam Ibnu ‘Abidin ................................................................ 70

  1. Istinbath dan Dalil yang Mendukung _Metode Pendapat Imam Ibnu ‘Abidin ...................................... 70

  2. _{Analisis Metode Istinbath dan Dalil yang Mendukung} Pendapat Imam Ibnu ‘Abidin ...................................... 77

  BAB V PENUTUP A. _{Kesimpulan ...........................................................................}

  84 B. _{Saran-Saran ...........................................................................}

  86 DAFTAR PUSTAKA DAFTAR RIWAYAT PENDIDIKAN LAMPIRAN-LAMPIRAN

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Hukum Islam dengan kedua sumber pokoknya yaitu Al- Qur’an dan As- Sunnah merupakan kumpulan aturan keagamaan yang mengatur semua aspek perilaku kehidupan manusia, baik yang bersifat individual maupun sosial. Karena karakteristik yang serba mencakup ini, hukum Islam menempati posisi yang sangat penting dalam pandangan umat Islam. Salah satu aspek yang diatur secara terperinci dan sistematis dalam

  hukum Islam adalah mengenai persoalan kewarisan. Hukum waris merupakan salah satu bagian dari hukum perdata secara keseluruhan dan merupakan bagian kecil dari hukum kekeluargaan. Hukum waris sangat erat kaitannya dengan ruang lingkup kehidupan manusia, sebab setiap manusia pasti akan mengalami peristiwa hukum yang dinamakan kematian. Akibat hukum yang selanjutnya timbul dengan terjadinya peristiwa kematian seseorang.

  Banyak sekali terjadi sengketa dalam keluarga yang bersumber dari harta warisan. Terutama berkenaan dengan penentuan siapa yang berhak dan siapa yang tidak berhak, dan berapa banyak harta warisan yang menjadi haknya. Oleh karena itu syariat Islam datang menentukan aturan waris dengan bentuk yang sangat teratur dan adil, didalamnya ditetapkan hak kepemilikan harta bagi setiap manusia, baik laki-laki maupun perempuan, dewasa maupun anak kecil. Syariat Islam juga menetapkan hak pemindahan kepemilikan seseorang sesudah meninggal dunia kepada ahli warisnya dan seluruh kerabat nasabnya. Hal ini sangat berbeda dengan hukum kewarisan pada zaman jahiliyah yang hanya memberikan harta warisan kepada laki-laki yang sudah dewasa yang mampu berkuda, yang mampu berburu dan mampu mengangkat senjata untuk berperang, dan yang dianggap mampu untuk menjaga

  2

  kehormatan. Sedangkan anak kecil maupun wanita tidak mendapatkan harta

  .1 warisan, bahkan istri ayahnya dijadikan warisan.

  Allah menetapkan bahwa kewarisan adalah salah satu cara beralihnya kepemilikan harta dari seseorang kepada orang lain. Dengan jalan ini maka harta seseorang semasa hidupnya akan beralih pada ahli warisnya secara ₂ otomatis tanpa ikhtiar. Untuk mengatur pembagian harta waris dalam agama diadakanlah hukum waris yang mengatur tata cara dan besarnya bagian masing-masing ahli waris dalam pembagian harta waris.

  Berdasarkan Hukum Islam, sumber utama tentang kewarisan adalah Al- Quran, as-Sunnah, ijma’,dan ijtihad. Allah swt. berfirman dalam surat An-Nisa ayat 11:

                            

 

               

                                

       

  Artinya:

  “Allah mensyari'atkan bagimu tentang (pembagian waris untuk) anak-anakmu. Yaitu : bahagian seorang anak lelaki sama dengan bagahian dua orang anak perempuan dan jika anak itu semuanya perempuan lebih dari dua, Maka bagi mereka dua pertiga dari harta yang ditinggalkan; jika anak perempuan itu seorang saja, Maka ia memperoleh separo harta. dan untuk dua orang ibu-bapa, bagi masing-masingnya seperenam dari harta yang ditinggalkan, jika yang meninggal itu mempunyai anak; jika orang yang meninggal tidak mempunyai anak dan ia diwarisi oleh ibu-bapanya (saja), ₁ Maka ibunya mendapat sepertiga; jika yang meninggal itu

  Muhammad Amin asy-Syahir Ibnu ‘Abidin, Radd Al-Muhtar, Juz 10, Dar al-Fikr, Bairut Libanon, t.th, hlm.490 ₂ Tengku Muhammad Hasbi Ash-shiddiqy, Fiqh Mawaris, Pustaka Rizki Putra, Semarang,

  3 mempunyai beberapa saudara, Maka ibunya mendapat seperenam.

  (Pembagian-pembagian tersebut di atas) sesudah dipenuhi wasiat yang ia buat atau (dan) sesudah dibayar hutangnya. (Tentang) orang tuamu dan anak-anakmu, kamu tidak mengetahui siapa di antara mereka yang lebih dekat (banyak) manfaatnya bagimu. ini adalah ketetapan dari Allah. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui

  3 lagi Maha Bijaksana.

  ”

  Ayat ini menerangkan secara rinci tentang bagian setiap ahli waris yang berhak untuk menerimanya (anak laki-laki, anak perempuan, ibu, bapak, saudara) serta menjelaskan juga syarat-syarat serta keadaan orang yang berhak mendapatkan warisan serta kapan dia menjadi

  ‘asabah .

  نيدلا ويلع تيلما لجرلاب ىتؤي ناك ملسو ويلع للها ىلص للها لوسر نأ ةريرى بيا نع اولص لاق لاإو ويلع ىلص ءافو كرت ونأ ثدح نإف ءاضق نم ونيدل كرت لى لأسيف فيوت نمف مهسفنأ نم يننمؤلماب لىوأ انأ حوتفلا ويلع للها حتف املف مكبحاص ىلع ) ملسلما هاور ( وتثرول وهف لاام كرت نمو هءاضق يلعف نيد ويلعو

  Artinya:

  “Dari Abu Hurairah, bahwa jenazah seorang laki-laki yang berhutang dibawa ke hadapan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bertanya: "Apakah dia meninggalkan sesuatu untuk melunasi hutangnya?", jika dijawab bahwa dia memiliki harta peninggalan untuk melunasi hutangnya, maka beliau menshalatkannya, namun jika dijawab tidak, maka beliau bersabda: 'Shalatkanlah saudara kalian ini." Tatkala Allah menaklukkan berbagai negeri, beliau bersabda: "Aku lebih berhak atas kaum Muslimin dari diri mereka sendiri. Barangsiapa meninggal sedangkan dia masih memiliki tanggungan hutang, maka sayalah yang akan melunasinya. Dan barangsiapa masih meninggalkan

harta warisan, maka harta tersebut untuk ahli warisnya

  .”(HR. Imam

  Muslim) Waris merupakan salah satu kajian dalam Islam yang dikaji secara khusus dalam lingkup fiqh mawaris. Pengkhususan pengkajian dalam hukum

  Islam secara tidak langsung menunjukkan bahwa bidang waris merupakan ₃ Al-

  Qur’an surat An-Nisa ayat 11, Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya , Cahaya Qur’an, Depok, 2008 hlm. 78. ₄ Abu al-Hasan Muslim Ibn al-Hajjaj an-Naisaburi, Shahhih Muslim, Jilid 6, Dar al-Fikr,

  4

  salah satu bidang kajian yang penting dalam ajaran Islam. Bahkan dalam al- Qur’an permasalahan mengenai waris dibahas secara detail dan terperinci. Hal tersebut tidak lain adalah untuk mencegah terjadinya sengketa antar anggota keluarga terkait dengan harta waris anggota keluarga yang telah mati.

  Ruang lingkup kajian hukum Islam terkait dengan waris sangat luas. Di antaranya meliputi sebab mewaris, syarat mewaris, rukun kewarisan, hal-hal yang mencegah mewaris (

  mani‟), orang-orang yang berhak menerima waris, bagian-bagian atau jumlah besaran waris, dan masih banyak lagi.

  Sebab-sebab agar dapat mewarisi adalah pernikahan yang sah, adanya hubungan kekerabatan, dan memerdekakan budak (

  wala‟). Sedangkan syarat-

  syarat untuk dapat memperoleh warisan adalah Orang yang mewariskan (muwarris) telah meninggal dunia baik secara haqiqy (mati yang sesungguhnya) secara hukmy (mati menurut hukum) maupun secara taqdiry (mati menurut perkiraan), Adanya orang yang mewarisi (ahli waris) yang hidup ₅ secara haqiqy (hidup yang sesungguhnya), taqdiry (hidup menurut perkiraan).

  Selain adanya penyebab saling mewarisi, dalam hukum Islam juga dijelaskan adanya penyebab yang menjadikan seseorang terhalang untuk mendapatkan warisan. Halangan warisan yang dapat menyebabkan seseorang terhalang hak warisnya meliputi sebab-sebab sebagai berikut: a. _{Pembunuhan yang dilakukan oleh ahli waris terhadap pewaris.}

  b. _{Penghambaan, karena orang yang belum merdeka tidak memiliki hak untuk} mewarisi.

  Perbedaan agama.

  c.

d. Perbedaan Negara.

  Sedangkan dalam Kompilasi Hukum Islam (KHI) disebutkan pada pasal173 yang berbunyi: Seorang terhalang menjadi ahli waris apabila dengan putusan hakim yang telah mempunyai kekuatan hukum yang tetap, dihukum karena:

  1. Dipersalahkan telah membunuh atau mencoba membunuh atau ₅ menganiaya berat para pewaris;

  Amin Husein Nasution, Hukum Kewarisan: Studi Analisis Komparatif Pemikiran

  5

  2. Dipersalahkan secara memfitnah telah mengajukan pengaduan bahwa pewaris telah melakukan suatu kejahatan yang diancam dengan

  6 hukuman 5 tahun penjara atau hukuman yang lebih berat.

  Terkait dengan pembahasan dalam penelitian ini yang juga merupakan salah satu sebab penghalang waris bagi ahli waris yakni perbedaan agama. Perbedaan agama ini adakalanya memang sejak lahir menganut agama selain Islam (kafir asli), adakalanya semula beragama Islam kemudian keluar dari Islam (murtad). Mayoritas (Jumhur) ulama berpendapat bahwa orang Islam tidak boleh mewarisi harta orang kafir, begitu juga halnya dengan orang kafir, mereka tidak boleh mewarisi harta peninggalan orang Islam, pendapat jumhur ulama tersebut berdasarkan sabda Rasulullah saw.

  هاور دٍدنْيعَ نِننْب عَ عَماعَسأُأ نْنعَع عَمنِلنْسأُلما أُرنِفاعَكلا عَلاعَو عَرنِفعَاكلا أُمنِلنْسأُلما أُثنِرعَي عَلا للها أُلوأُسعَر عَلاعَق عَلاعَق

  ئاسنلا لاا ع املجا

  Artinya : Dari Usamah bin Zaid bahwa sesungguhnya Rasululloh SAW berkata

  : “orang Islam tidak boleh mewarisi orang kafir, begitu pula orang kafir tidak boleh mewarisi orang Islam ”(HR. Al-Jama’ah kecuali

  Imam Muslim dan An- Nasa’i)

  Adapun ketika yang meninggal adalah orang yang keluar dari Islam (murtad). Maka terdapat perbedaan diantara ulama ahli fikih (fuqoha). Pendapat pertama mengatakan bahwa ketika orang murtad meninggalkan harta waris maka orang-orang Islam tidak boleh mewarisi harta waris tersebut. Ulama yang berpendapat dengan pendapat tersebut yaitu Imam As-

  Syafi’i, Ibnu Abi laila, Abu Tsaur, Imam Ahmad bin Hanbal, Imam Malik, ₈ Dawud bin Ali, Alqomah dan Qotadah.

  Imam As- Syafi’i, Ibnu Abi laila, Abu Tsaur, Imam Ahmad bin Hanbal,

  Imam Malik berpendapat bahwa jika seorang muslim telah murtad maka hartanya tidak bisa di wariskan kepada ahli warisnya yang muslim. Oleh karena itu seluruh hartanya menjadi hak umat Islam yang di tempatkan di _{6 7} Kompilasi Hukum Islam, Fokusindo Mandiri,Bandung, 2013, hlm 67

  Muhammad Ibn Ali Ibn Muhammad asy-Syaukani, Nail Al-Author, Juz 6, Dar al-Fikr, Bairut Libanon, t.th, hlm. 178 ₈

  6

  baitul mal. Imam malik mengecualikan dalam satu kondisi, yakni jika tujuan orang tersebut keluar dari Islam adalah bertujuan untuk menghalangi agar hartanya tidak bisa diwaris oleh ahli waris dari kerabatnya yang Islam, maka dalam kondisi seperti tersebut ahli waris Islam boleh mewarisi harta waris dari orang murtad tersebut. Adapun Imam Dawud bin Ali berpendapat bahwa harta waris orang murtad dapat diwaris oleh sanak kerabat yang seagama dengan orang murtad tersebut. Sedangkan Alqomah dan Qotadah berpendapat bahwa harta waris tersebut berpindah kepemilikannya kepada orang-orang yang ₉ seagama dengan orang murtad tersebut. Pendapat kedua menyatakan bahwa orang-orang Islam boleh mewarisi harta waris dari orang murtad yang diperoleh sebelum murtad. Ulama yang berpendapat demikian diantaranya yaitu ulama Hanafiyyah, Ali bin Abi Thalib, Abdullah bin Mas’ud, Sa’id bin Musayyab, Umar bin Abdul Aziz, Hasan, ₁₀ Atho’, Sufyan As-Tsauri.

  Pendapat ketiga menyatakan bahwa harta yang diperoleh si murtad secara mutlak, artinya harta yang diperoleh baik saat ia masih Islam maupun yang diperoleh saat ia sudah murtad sampai meninggal seluruh hartanya bisa diwaris oleh ahli warisnya yang muslim. Pendapat ini diriwayatkan dari Abu Bakar, Ali dan Ibnu Mas’ud. Dan dipegang oleh Abu Yusuf dan Muhammad

11 Ibnul Hasan.

  Dari pendapat-pendapat ulama fiqih di atas Ibnu ‘Abidin yang nama lengkapnya adalah Muhammad Amin bin Umar bin Abdul Aziz bin Ahmad bin

  Abdur Rahim bin Najmudin bin Muhammad Salahuddin mempunyai pendapat yang sama dengan ulama Hanafiyah, bahwa harta warisan orang murtad boleh

  12 diwarisi oleh ahli waris yang muslim.

  Ibnu ‘Abidin dipandang sebagai salah seorang ulama terkenal. Ibnu

  ‘Abidin merupakan ahli fiqih di Syam pemuka golongan Hanafiyah dimasanya, beliau merupakan tokoh masa ke enam (658 H) yaitu masa pemerintahan _{9 10} Ibid, hlm 507 ₁₁ Ibid,hlm 507 ₁₂ Zakiyah darajat dkk, Ilmu Fiqh, Dana Bhakti wakaf, Yogyakarta, 1995, hlm. 30

  7 Abdul Hamid l (dinasti Usmaniyah). Ia dilahirkan di Damaskus Syiria pada

  tahun 1198 H atau 1714 M dan wafat pada tahun 1252 H atau 1836 M. Ibnu ‘Abidin membahas tentang mewaris harta orang murtad oleh ahli waris muslim dalam karya monumentalnya yaitu kitab Radd al-Muhtar. Kitab Radd al-

  

Muhtar adalah hasyiyah dari Kitab ad-Durr al-Muhtar karya al-Hashkafi (w.

  1088 H) yang merupakan syarah dari kitab Tanwir al-Abshar karya at- Tamartasyi.

  Al-Hashkafi dalam kitabnya termasuk ketat dalam memilih pendapat yang shahih dari madzhab Hanafi, serta berusaha memilih pendapat yang lebih kuat diantara pendapat-pendapat itu. Lalu Ibnu

  ‘Abidin menjelaskan istilah- istilah yang dipakai oleh al-Hashkafi dalam kitabnya, serta menjelaskan beberapa masalah yang musykil. Ibnu

  ‘Abidin membawakan pendapat Ulama’ Hanafiyyah terdahulu dan ringkasan Ulama’ zamannya. Selain menjelaskan kembali isi kitabnya al-Hashkafi, Ibnu

  ‘Abidin juga menambahkan beberapa masalah baru yang belum dibahas oleh al-Hashkafi. Penulis tertarik untuk melakukan penelitian terhadap kitab Radd Al-

  Muhtar karya Ibnu

  ‘Abidin karena kitab ini sangat berpengaruh dalam perkembangan Madzhab Hanafi serta menjadi rujukan Madzhab Hanafi saat ini. Terutama dalam kajian perbandingan antar Madzhab.

  Berdasarkan latar belakang di atas penulis memilih skripsi dengan judul

  

”MEWARIS HARTA ORANG MURTAD MENURUT PENDAPAT

MUHAMMAD AMIN ASY-SYAHIR

  IBNU ‘ABIDIN DALAM KITAB RADD AL-MUHTAR ‘ALA AD-DURR AL-MUKHTAR”.

  8 B.

   Fokus Penelitian

  Fokus penelitian merupakan sesuatu yang akan diteliti dengan menggunakan metode penelitian. Adapun fokus dari penelitian ini adalah pemikiran Ibnu ‘Abidin tentang mewaris harta waris orang murtad dalam salah satu kitab karya beliau yaitu kitab Radd Al-Muhtar

  „Ala Ad-Durr Al-Mukhtar.

  C. _{Penegasan Istilah}

  13 Mewaris : Memperoleh warisan

  Harta waris : Harta bawaan ditambah bagian dari harta bersama setelah digunakan untuk keperluan pewaris selama sakit sampai meninggalnya, biaya pengurusan jenazah (tajhiz), pembayaran hutang

  14

  dan pemberian untuk kerabat Orang Murtad : Orang yang keluar dari Islam

  : Pengarang kitab Radd Al-Muhtar Ibnu ‘Abidin D.

   Rumusan Masalah

  Berdasarkan pada uraian di atas maka disini penulis akan membahas pendapat Ibnu ‘Abidin tentang mewaris harta waris orang murtad. Adapun pokok permasalahannya adalah sebagai berikut: 1. eksistensi harta orang murtad menurut pendapat Ibnu _Bagaimanakah

  ‘Abidin? 2. _{Bagaimanakah istinbath hukum dan dalil yang mendukung pendapat Ibnu} ‘Abidin tentang mewarisi harta waris orang murtad? E.

   Tujuan Penelitian

  Tujuan penulisan yang akan dicapai adalah :

  1. Untuk menjelaskan eksistensi harta orang murtad menurut pendapat Ibnu ₁₃ ‘Abidin

  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Balai Pustaka, Jakarta, 1995, hlm. 1125 ₁₄ Kompilasi Hukum Islam, Op. Cit, hlm.66

  9 2. _{Untuk menjelaskan istinbath hukum dan dalil yang digunakan oleh Ibnu}

  ‘Abidin tentang mewaris harta orang murtad F.

   Manfaat Penelitian

  Adapun kegunaan yang dapat diambil dari hasil penelitian ini adalah sebagai berikut:

  1. Secara Teoritis Manfaat teoritis yang diharapkan dari hasil penelitian ini adalah a. _{Untuk ilmu pengetahuan, sebagai sumbangsih pemikiran di dalam ilmu} pengetahuan terutama yang berhubungan dengan pewarisan harta orang murtad.

  b. _{Untuk masyarakat umum, sebagai bahan bacaan masyarakat yang} belum mengetahui tentang mewaris harta orang murtad menurut pendapat Ibnu ‘Abidin dalam kitab Radd Al-Muhtar.

  c. _{Untuk lembaga kajian hukum, diharapkan dengan skripsi ini akan} memberikan sumbangan pemikiran bagi Jurusan Syariah Ahwal Syakhshiyyah.

  2. Secara Praktis Hasil penelitian ini diharapkan dapat digunakan sebagai bahan bacaan bagi teman-teman mahasiswa yang berhubungan dengan pewarisan harta waris orang murtad agar nantinya dapat memahami permasalahan tentang pewarisan harta orang murtad.

G. Sistematika Penulisan skripsi

  Untuk lebih memudahkan dalam memahami skripsi ini, penulis akan mendiskripsikan sistematika penulisan skripsi ini, yaitu sebagai berikut:

1. Bagian Muka

  Dalam bab ini terdiri dari : Halaman Judul, Halaman Nota Persetujuan Pembimbing, Halaman Pengesahan, Halaman Motto, Halaman Persembahan, Kata Pengantar dan Daftar Isi.

  10 2.

Bagian Isi BAB I : PENDAHULUAN Dalam bab ini diuraikan tentang masalah-masalah yang erat

  kaitannya dengan skripsi ini, sekaligus sebagai dasar dan memberi penjelasan mengenai skripsi ini yang meliputi: latar belakang masalah, penegasan isitlah, fokus penelitian, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian dan sistematika penulisan skripsi.

  BAB II: Dalam Bab II ini berisikan tentang kajian pustaka, yang memuat tentang diskripsi pustaka yaitu sejarah hukum waris Islam, pengertian waris, dasar hukum waris, hak-hak yang berkaitan dengan waris, syarat dan rukun waris, penghalang waris, macam- macam ahli waris, pendapat para ulama, metode istinbath Ibnu ‘Abidin, hasil penelitian terdahulu yang relevan, dan kerangka berfikir.

  BAB III: Bab III merupakan metode penelitian yang berisikan jenis dan pendekatan penelitian, subyek dan obyek penelitian, fokus penelitian, sumber data, teknik pengumpulan data, dan teknik analisis data.

  BAB IV: Bab IV merupakan hasil penelitian dan hasil pembahasan tentang diperbolehkannya mewaris harta orang murtad menurut pemikiran Ibnu

  ‘Abidin dalam kitab Radd Al-Muhtar dan bagaimana istinbath beliau BAB V: Bab V ini merupakan penutup. Bab ini merupakan bab terakhir yang terdiri dari kesimpulan, saran-saran, dan penutup.

3. Bagian Akhir

  Bagian akhir ini terdiri dari daftar pustaka, daftar riwayat pendidikan dan lampiran-lampiran.

BAB II KAJIAN PUSTAKA A. Asas –Asas Kewarisan 1. Sejarah Hukum Waris Islam Pada zaman jahiliyah, aturan pusaka orang Arab didasarkan atas nasab

  dan kekerabatan. Namun terbatas kepada anak laki-laki yang sudah dapat memanggul senjata untuk membela kehormatan keluarga dan dapat memperoleh harta rampasan perang. Hal ini terus berlaku sampai permulaan Islam, sampai turunnya surat An-

  Nisa‟ ayat 7 yang menerangkan bahwa para lelaki memperoleh bagian dari harta peninggalan orang tua dan kerabat terdekat. Dengan turunnya ayat tersebut terhapuslah adat jahiliyah yang tidak

  1 memberikan pusaka bagi anak kecil dan perempuan.

  Sistem warisan di masa jahiliyah juga didasarkan atas sumpah dan perjanjian. Jika seorang laki- laki berkata kepada temannya “darahku, darahmu, tertumpahnya darahmu berarti tertumpahnya darahku. Engkau menerima pusaka dariku, dan aku menerima pusaka darimu. Engkau menuntut belaku dan aku menuntut belamu”. Dengan ucapan ini mereka kelak menerima seperenam harta dari masing-masing. Yang selebihnya diterima oleh ahli waris.

  Sebagaimana yang diisyaratkan dalam al- Qur‟an surat An-Nisa‟ ayat 33 yang kemudian dimansukh dengan ayat-ayat mawaris, yaitu surat An-

  Nisa‟ ayat 11,

  2 Al-Anfal ayat 75, dan Al-Ahzab ayat 6.

  Cara warisan lain di masa jahiliyah yang terus berlaku hingga permulaan Islam adalah adopsi. Di zaman jahiliyah mengangkat anak orang lain sebagai anaknya dan dibangsakan kepadanya tidak lagi kepada ayah kandungnya dan anak itu menerima warisan dari orang tua angkatnya adalah perbuatan yang sudah lazim, keadaan ini berlaku hingga turun surat Al-Ahzab ayat 4,5, dan 6. ₁ Teungku Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy, Fiqh Mawaris, Pustaka Rizki Putra,

  Semarang, 2010. hlm. 3 ₂ Ibid, hlm 3

  Dengan ayat itu lenyaplah adat jahiliyah yang memberikan pusaka kepada

  3 anak-anak angkatnya.

  Pada masa awal Islam, warisan dapat pula diperoleh karena:

  a. Hijrah dari Makkah ke Madinah. Apabila seseorang berhijrah kemudian meninggla maka hartanya dipusakai oleh keluarga yang berhijrah saja.

  b. Persaudaraan yang diikat oleh Rasulullah saw. di antara Muhajirin dan Anshar.

2. Pengertian Hukum Waris Islam

  Ahli fiqh telah mendalami masalah-masalah yang berpautan dengan warisan, dan menjadikannya suatu ilmu yang berdiri sendiri dan menamakannya ilmu waris atau ilmu faraidh. Al-Faraaidh

  ضئارفلا adalah kata jama‟ dari ةضيرفلا artinya bagian yang ditentukan kadarnya. Orang yang pandai

  4 dalam ilmu ini, dinamakan Faridh, Fardhi, Faraidhi, Firridh.

  Para Fuqaha memberikan pengertian ilmu waris dengan sebagai berikut:

  عيزوتلا ةيفيكو ثراو لك رادقمو ثري لا نمو ثري نم وب فرعي ملع

  Artinya: Ilmu untuk mengetahui orang yang berhak menerima pusaka, orang

  yang tidak dapat menerima pusaka, kadar yang diterima oleh ahli

  5 waris serta cara pembagiannya .

  Ilmu faraidh menurut Imam Taqiyuddin Abu bakar yaitu ketentuan

  6

  bagian warisan yang ditetapkan oleh Syariat Islam. Sedangkan menurut Asy- Syarbini Ilmu Faraidh adalah Ilmu fikih yang berkaitan dengan pembagian pusaka, serta mengetahui perhitungan dan kadar harta pusaka yang wajib

  7 dimiliki oleh orang yang berhak.

  Adapun pengertian hukum kewarisan islam menurut Kompilasi Hukum Islam (KHI) adalah hukum yang mengatur tentang pemindahan hak pemilikan harta peninggalan (tirkah) pewaris, menentukan siapa-siapa yang berhak _{3 4} Ibid, hlm. 5 ₅ Ibid,. hlm. 5 ₆ Ibid, hlm 5 Taqiyuddin Abu Bakar Ibn Muhammad al-Husaini, Kifayah al-Akhyar, Juz II, Toha

  Putera, Semarang, hlm.17 ₇ Asy-Syarbini, Mughni al-Muhtaj, Juz III, Dar al-Fikri, Bairut Libanon, 1984, hlm.3 menjadi ahli waris dan berapa bagiannya masing-masing (Pasal 171 huruf a KHI).

8 Dari definisi diatas dapat ditarik kesimpulan bahwa Ilmu Faraidh adalah

  Ilmu pengetahuan yang mempelajari harta yang ditinggalkan oleh orang yang meninggal yang menjadi hak bagi ahli warisnya.

  Ilmu mawaris juga mempunyai definisi yang sama dengan ilmu faraidh karena ilmu faraidh tidak lain adalah nama bagi ilmu Mawaris

3. Sumber Hukum Kewarisan Islam

  a. Qs. An-Nisa (4):7

                   

    

  Artinya

  :”Bagi orang laki-laki ada hak bagian dari harta peninggalan ibu-bapa dan kerabatnya, dan bagi orang wanita ada hak bagian (pula) dari harta peninggalan ibu-bapa dan kerabatnya, baik sedikit atau banyak menurut bahagian yang telah ditetapkan.” c. QS. Al- Nisa‟ (4):9

  1. Ayat-ayat Al- Qur‟an

  b. QS. Al- Nisa‟ (4):8

               

  Artinya

  :”Dan apabila sewaktu pembagian itu hadir kerabat, anak yatim dan orang miskin, Maka berilah mereka dari harta itu (sekedarnya) dan ucapkanlah kepada mereka Perkataan yang baik.”

  10 ₈ Kompilasi Hukum Islam, Fukosindo Mandiri, Bandung, 2013, hlm. 66 ₉ Al- Qur‟an surat An-Nisa ayat 7, Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur'an dan Terjemahnya, Toha Putra, Semarang,1989, hlm. 116 ₁₀ Al-

  Qur‟an surat Al-Nisa‟ ayat 8, Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur'an dan

  Yang dimaksud dengan sumber adalah asal. Dengan demikian sumber hukum waris Islam itu ialah:

  9